Page 1

Приходской листок храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г.

Московская епархия Русская Православная Церковь

№ 120

Щёлково

30 декабря 2012 года

НЕДЕЛЯ 30-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Х

очу обратить ваше внимание на две стороны очень богатого содержания сегодняшнего Евангелия. Во-первых, Господь призвал на брак – то есть на самую глубочайшую, совершенную радость – самых близких Ему людей, тех, которые всегда в минуты радости около Него были, тех, которые умели делить все светлое, что происходило в Его жизни. Но вот, когда дошло до последней радости, до радости Господней, до брака Сына Его, когда радость оказалась такая, что надо было приобщиться Его радости, а не только разделить с Ним радость – тогда все начали от этого брачного пира отказываться. Кто купил землю и надо было ее обозреть, кто купил волов и надо было их испробовать, кто сам женился, и не до радости другого брака ему было… Не так ли бывает часто с нами и по отношению к Богу и по отношению друг ко другу? Когда чужую радость – будь то Божию, будь то человеческую – мы можем разделить, чтобы она стала нашей радостью, не только приобщиться чужой радости, но присвоить себе хоть какую-то долю ее – мы с готовностью идем. Но когда нам надо только радоваться чужому счастью, когда, в конечном итоге, радость окажется не нашей, а его – Божией или человеческой, – нам некогда, мы заняты землей, у нас своя радость, свой брак; у нас своя земля, своя работа, нам некогда пойти только ликовать, потому что кто-то другой ликует… Делить горе мы иногда – не всегда – кое-как умеем; а разделить радость бывает очень трудно. Нужно очень много отрешенной, великодушной любви, чтобы уметь радоваться той радости, которая, в конечном итоге, останется собственностью другого, не моей. А вместе с этим если мы не можем радоваться так, то, значит, любви к человеку – или к Богу – у нас очень, очень мало; и оказывается, что мы умеем радоваться только тогда, когда рассчитываем, что радость будет наша, что мы сможем ее присвоить. И об этом говорит вторая черта сегодняшнего Евангелия. Когда все близкие,

приближенные отказались, Господь повелел собрать незваных нищих, бродяг, людей, которые никогда к Нему раньше близко не подходили: Пусть Мой пир наполнится… И вот собрались люди; все приходили недостойными этого пира и этой радости; приходили нищие, в нищенском рубище, и всех принимал Господь, и каждого Он принимал с щедростью и гостеприимством, которое из них делало не нищих на Его пиру, но гостей, равных Ему; их принимали и одевали, и мыли, и вводили в чертоги царские так, чтобы они не чувствовали себя не на месте, нищими и обездоленными, которым только на мгновение перепадает какая-то доля торжества… Но среди них оказался такой, который пришел не разделить радость, а насытиться трапезой Господней; он, видно, прошел мимо тех, которые хотели его умыть, и одеть, и приготовить к пиру: Не для того я пришел, чтобы прихорашиваться, я пришел поесть, насытиться… – и прошел прямо в пир. И когда вошел хозяин, то увидел, что были нищие с теплым, ласковым, благодарным сердцем, которые захотели быть такими гостями, чтобы хозяин на них глядел и не стыдился, чтобы он мог радоваться, что они широко приобщены этой радости: не только насыщены, но одеты, утешены, обрадованы…

А среди них он увидел такого, который только от жадности пришел – и того Он Своим гостем не признал; этот человек пришел не для того, чтобы с ним разделить радость, пришел не возрадоваться радостью Господней, а только насытиться Его щедрот. И такому на пиру не оказалось места. Не так ли мы часто идем на пир Господень, не этого ли мы часто ожидаем от Церкви, от Бога, от Царства Божия?.. Пир уготован. Агнец заклан; но этот Агнец – Христос, Сын Божий… Радость Господня в том, что, когда мы приобщимся тайне Христа, мы станем детьми Его собственного дома; но приходим ли мы с готовностью разделить со Христом все то, что Он Собой представляет? Приходим ли мы с готовностью так приобщиться Христу, чтобы не только вечная Его слава, но и временный Его подвиг, страдание, крест стали нашим достоянием? Готовы ли мы пройти через всю тайну Христа, или же довольно нам того, что Христос умер за нас, а мы хотим жить Его жизнью, не умирая ни миру, ни себе? Не подобны ли мы тогда тому единственному гостю, который вошел, чтобы только получить, только насытиться, который только о себе думал, но не захотел приобщиться самой тайне пира, самой крестной радости Воскресения?.. Подумаем об этом – часто ли мы отзываемся, когда нас зовет Господь: “Придите ко Мне”? Не отвечаем ли мы: Земля меня держит, заботы мои меня поработили; радость моя достаточна и без Тебя… А когда мы приходим – потому что мы не только призванные, но и трудящиеся, и обремененные – идем ли мы, чтобы стать одной жизнью с Тем Богом, Который нас так любит, что Он Своего Сына Единородного дал, чтобы мы были спасены, чтобы жизнь Его стала жизнью нашей? Хотим ли мы приобщиться всей Его радости и любви, или только Его славе, только покою, только миру, только победе – которые Он нам может дать ценой креста и смерти Единородного Сына?.. Подумаем об этом, потому что слово Господне – не только призыв к вечной жизни, но и суд. Митрополит Антоний (Сурожский)


«Пишешь ты, что в молитве Иисусовой есть у тебя какое-то запинание на словах “Помилуй мя, грешную”; это поИЗ НАСЛЕДИЯ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ казывает, что прежде эта молитва совере к о - го. Правда, человек еще живет на земле, шалась тобою без должного смирения, т о р ы е по земле ходит, сидит, пьет, ест, а умом, без которого неприятна Богу и молитва о ш и б о ч н о мыслями он весь в Боге, на небесах. Не- наша. Поэтому принудь себя ударять на думают, что которым даже открывались служения ан- слово “грешную” с должным понятием». Иисусова мо- гельских чинов. Эта молитва – молитва Преподобный Варсонофий напомилитва только видения. Достигшие этой молитвы видят нал о том, что идущий путем Иисусовой для монахов. духовные предметы, например состояние молитвы может претерпевать скорби, коОднако Оптин- души человека, так, как мы видим чув- торые, однако, нужно принимать без роские старцы ственные предметы, – как будто на кар- пота: наставляли и мирян заниматься Иисусо- тине. Они смотрят уже очами духа, у них «Путь молитвы Иисусовой есть путь вой молитвой. Преподобный Варсонофий смотрит уже дух». кратчайший, самый удобный. Но не роп(Плиханков) учил: щи, ибо всякий идущий этим путем испыКАК ПРАВИЛЬНО ТВОРИТЬ ИИСУ- тывает скорби». «Чтобы всегда иметь память о Боге, СОВУ МОЛИТВУ для этого и молитва Иисусова». Преподобный писал о разных ступеОБ ОПАСНОСТИ «ВЫПРАШИВАреподобный Лев ОптинскийПрепо- НИЯ» ДУХОВНЫХ ДАРОВ И МОЛИТВЫ нях молитвы: добный Лев учил молиться в про- ВЫСОКОЙ СТЕПЕНИ «Молитва Иисусова разделяется на три, даже на четыре ступени. Первая стоте сердца, ожидая милосердия Божия: ступень – молитва устная; когда ум часто только один Господь знает, что на пользу тарец МакарийОптинские старцы отбегает и человеку надо употреблять для каждого конкретного человека: предостерегали от самовольного «Молитву Иисусову проходи, как тво- стремления добиваться более высокого большое усилие, чтобы собрать свои рассеянные мысли. Это молитва трудовая, ришь, и приидет время, когда самое дело уровня молитвы или домогаться духовно она дает человеку покаянное настро- и милосердие Божие просветит и вразу- ных даров, будь то слезы на молитве или мит вашу душу, как и кого вопросить, и по- чистота и бесстрастие. ение. Вторая ступень – молитва умно-сер- слётся, что ищешь и желаешь». Преподобный Лев писал, что, не очиСтарцы советовали произносить Ии- стив сердца, не победивши страстей, дечная, когда ум и сердце, разум и чувства заодно; тогда молитва совершается сусову молитву как можно чаще, но не ис- нельзя сохранить духовное богатство без беспрерывно, чем бы человек ни зани- кать при этом каких-то особых приятных вреда для себя: мался: ел, пил, отдыхал – молитва всё чувств, духовных утешений и наслажде«Вы, вкусивши по милосердию Божию ний. совершается. сладость и утешение от молитвы, теперь Преподобный Амвросий объяснял: Третья ступень – это уже молитва не обретая сего в себе, смущаетесь, уны«Устную молитву как бы кто ни прохо- ваете, считаете себя виновницей сей потворческая, которая способна передвигать горы одним словом. Тогда такую мо- дил, не было примеров, чтобы впадал в тери, и ваше нерадение – это истинная литву имел, например, преподобный пу- прелесть вражескую. А умную и сердеч- правда. Но я нахожу здесь и Промысл ную молитву проходящие неправильно Божий, отъявший от вас сие утешение. стынник Марк Фраческий. Наконец, четвертая ступень – это та- нередко впадают в прелесть вражескую. Не победивши страстей и не очистивши кая высокая молитва, которую имеют И потому, прежде всего, должно держать- сердца своего, можно ли сохранить это только ангелы и которая дается разве од- ся крепче устной молитвы, а потом умной, богатство без вреда! И не дастся вам оно со смирением, а затем уже, кому удобно к пользе вашей, дабы не впали в преному человеку на всё человечество». Для лучшего понимания того, какие и кому благоволит Господь, переходить лесть». дары посылает Господь молитвенникам и к сердечной, по указанию святых отцев, Преподобный Варсонофий также прекакая молитва соответствует уровню ду- опытом прошедших всё это». достерегал об опасности «выпрашиваНа вопрос, как достигнуть сердечной ния» даров и молитвы высокой степени: ховного возрастания молящегося, препомолитвы и что означает «опускать ум в добный Варсонофий пояснял подробно: «Молиться о даровании молитвы вни«Первый от Господа дар в молитве сердце», преподобный Анатолий (Зерца- мательной можно, но молиться о даро– внимание, то есть когда ум может дер- лов) отвечал, предостерегая: вании высоких молитвенных состояний, «Сердечного места отыскивать не я полагаю, погрешительно. Это надо жаться в словах молитвы, не развлекаясь помыслами. Но при такой внимательной, должно: когда возрастет молитва, она всецело предоставить Богу. Некоторые неразвлекательной молитве сердце еще сама отыщет оное. Наше старание – за- выпрашивают себе молитву высокой стемолчит. В этом-то и дело, что у нас чув- ключать ум в слова: “Господи Иисусе Хри- пени; Господь давал им по безграничному ства и мысли разъединены, нет согласия сте, Сыне Божий, помилуй мя, грешную”». Своему милосердию, но им самим она не Во время Иисусовой молитвы часто была впрок…» в них. Таким образом, первая молитва, первый дар есть молитва неразвлекае- находит буря помыслов, которые всевает Старец Макарий написал статью враг. мая. «Предостережение читающим духовные Преподобный Иларион учил не проти- отеческие книги и желающим проходить Вторая молитва, второй дар – это внутренняя молитва, то есть когда чувства воречить вражьим помыслам, так как это умную Иисусову молитву», где он преди мысли в согласии направлены к Богу. под силу только опытным молитвенникам, упреждал, что Иисусову молитву нужно До сих пор всякая схватка со страстию а просто продолжать молиться в простоте читать просто и главным должно быть оканчивалась победой страсти над чело- сердечной, уповая на милость Божию: чувство покаяния, а не искание высоких «А если когда против желания ум пле- духовных даров. веком, а с этих пор, когда молятся ум и сердце вместе, то есть чувства и мысли нится, тогда продолжать молитву, а не Преподобный Макарий учил: в Боге, страсти уже побеждены. Побеж- противоречить – противоречить не твоей «Помните: дар молитвы, а не собдены, но не уничтожены, они могут ожить еще меры». ственность твоя; надобно сей дар заслуОптинские старцы предупреждали о живать не одною молитвою, но и прочими при нерадении, здесь страсти подобны покойникам, лежащим в гробах, и молит- необходимости смирения при молитве. благими делами: смиренномудрием, провенник, чуть страсть зашевелится, бьет и Как-то духовное чадо отца Амвросия по- стотою, терпением, простодушием, а без жаловалась ему на то, что при произнесе- сих добродетелей хотя, мнится, кто якобы побеждает. Третий дар есть молитва духовная. нии Иисусовой молитвы она запинается стяжал молитву, но прельщается: не моПро эту молитву я ничего не могу сказать. на словах «Помилуй мя, грешную». Ста- литва это, но маска молитвы». Здесь в человеке нет уже ничего земно- рец отвечал: Ольга Рожнёва

Н

П

С


И

звестно, что три волхва пришли с высоты востока к яслям Вифлеема, три принесли дары и с тремя беседовал злой Ирод, и три вернулись в Персиду, – и потом, когда они умерли, три новых звезды засияли в небе: они ярче всех звезд – за исключением одной, великой звезды Рождества – горят доселе в небе, в тёмном торжественном небе, в ночь Рождества. Всё это известно. Но няня – наша старая няня Пелагея Сергеевна, – говорила нам в детстве, что волхвов было не три, а четыре, и даже называла имя четвёртого волхва,– я забыл это имя, но – вот что удивительно и невероятно, вы все это скажете: что невероятно, – это было русское имя, – и самое простое, обыкновенное русское имя нас не удивляло тогда, в детстве, что имя четвёртого волхва было русское, нам не приходило на мысль остановить няню и навести справку по библейским архивам: помню, мы очень с братом радовались, что пришёл и русский волхв к младенцу Христу, – и мы только спрашивали няню: – Няня, а почему же он не дошёл до Вифлеема? – А потому что заблудился, – отвечала няня. – А где заблудился? – пытали мы. – А в лесах, в Пещорах, в пустынях-густынях. И дар, что Богу нёс, у него отняли злые люди. Мы замолкали ненадолго. Леса шумят. Отец был родом из Сибири и рассказывал нам про тайгу, про тысячевёрстные леса, безысходные для тех, кто не знает в них путей, про дикие вьюги и лесные ветра. Брат вздыхал. Он был молчаливее меня, и я спрашивал няню: – А он выйдет, няня, из лесов? Он придёт ко Христу? – Выйдет милый, – отвечала она. – А когда? – А тогда, когда дар нивы приготовит, когда откроется от русской земли праведный путь до Божьего града. Няня гладила меня по голове и поникала головой. Потом поднимала взор к образу Спасителя – перед ним всегда горела с нашего детства зелёная лампада – и крестилась медленно и истово. Это было в вечер Рождества. Брат отходил к окну. Стекло чуть тронул мороз. Белые блестящие ели разрослись на нижней части стекла. Это был белый рождественский весёлый снег. В нём много было цветов и длинных узорных трав. На них сидели белые птицы. Но брат искал не их. Он грел оставшийся чистым кусочек стекла – искал в нём первую звезду. Но она еще не загоралась в небе – или хмурые снежные тучи ещё закрывали ее. И брат отходил от окна к няне и, прижавшись к её плечу лицом: так тепло! так мягко! там шерстяная пёстрая турецкая шаль – «по лиловому полю пустили травами», – и, прижавшись к ней лицом, тихо спрашивал няню: – Няня, а что он принесёт четвёртый Христу-младенцу, если дойдет из леса? – А хлебушка, милый, – отвечала ста-

рушка. – Что же у русского крестьянина есть, кроме хлебушка? – А он мужик разве, няня? – Хресьянин он. Русский человек хресьянин, – убеждённо отвечала няня. – Всегда хресьянин. Брат молчал. Нет, мы не думали того, что этого не может быть. Мы думали: когда это будет? Когда выйдет из лесу четвёртый – с даром русского хлеба? Брат, не отходя от няни, спрашивал ещё и ещё: – А где он возьмёт? А хлеб будет чёрный? – Чёрный, – отвечала няня. – Ржаной. Со всей земли возьмёт, отовсюду по зёрнышку, ото всех полей, от праведных хресьянских трудов, замесит на ключевой водице, испечёт на чистом огне. От всей земли будет хлеб хресьянский. – Отчего ж не несёт? Это уж спрашивал я. Сердце моё трепетало от радости. Но ждать! Было так трудно ждать! И зачем ждать? Теперь бы, в эту ночь, этот хлеб принести. – Оттого не несёт, что трудно, милый, со всей земли, от праведных трудов, от хресьянских, отовсюду по зёрнышку собрать, с каждой полоски, от чистого праведного колоса, чистое зерно. Земля велика русская. Потихоньку он собирает. Когда кошицу полную наберёт, – будет молоть зерно, а там за водой пойдёт – тесто замесить. И всюду надо самую чистую найти, безмутную, без одной соринки, и ни человек, ни зверь её чтобы не мутили. Найдёт воду – будет огонь разводить от небесного огня, честнáго древа. Древо о древо тереть – первый огонь будет чистым. Мы не понимали, что это значит, но мы знали, что этот огонь будет чист и светел, – не то что маленькая, коптящая лампочка под бумажным

абажуром у нас в детской или фонари на улице, тихие и серые. Это будет прекрасный огонь. – От честнáго древа. И на этом огне хлебушка испечёт, – и будет дар Спасу Господу с солью. – А как же принесёт? – Когда хлебушка спечёт – тогда и путь прям откроется. Надо спечь, милый, первое дело: спечь, хлеб-соль приготовить. А там и путь отверзется. А брат в это время опять уж стоял у окна. Он притронулся лбом ко стеклу и долго не отрывался от него. И вдруг обернулся к нам и радостно крикнул: – Няня! Я нашел звезду! Вон она, вон!.. Голубая!.. Как снежинка! Няня встала со стула и подошла к окну: – Тише, милый. Надо тихо звезду встречать. Христос-младенец в ясельках лежит. Не разбудить бы его надо. А ты поклонись Христову Рождеству. И няня подошла к образу Спасителя. Лик Его был светел и радостен. Лампадка пред ним светила нам лучезарней звезды. Няня положила земной поклон – и мы с нею – и старческим тихим голосом произнесла нараспев: – Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия, мирови свет разума, в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися, Солнцу правды. Мы все ещё раз поклонились до земли. А в окно светила на глубоком, глубоком зимнем небе голубоокая звезда Рождества. С тех пор прошло много лет, очень много. Я прочёл много книг, не только тех книг, что уверяли, что было только три волхва, но и те, которые утверждали и что не было вовсе волхвов, не было звезды, не было этой ночи, не было и Родившегося в эту ночь. Но вот, вопреки всему, я знаю (и всегда всю жизнь знал) и всегда буду знать, что было всё это: и эта ночь, и волхвы, и эта звезда, и Родившийся в эту ночь. Я знаю даже больше: я знаю, что было не три, а четыре волхва, и у четвёртого волхва было русское имя, – я знаю, впрочем, и ещё больше: я верю, что четвёртый волхв выйдет из лесов и найдет прям путь до этой голубоокой звезды и принесёт Родившемуся в эту ночь Дар земли своей. И Родившийся, Царь Небесный, Сын Человеческий, примет этот Дар вместе со златом, ливаном и смирною, ибо это будет праведный хлеб, он чист. Священник Сергей Дурылин


Расписание 31 декабря Понедельник

богослужений с

31

декабря

2012

.

г

по

6

января

2013

г

.

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия /иерей Александр/

Прославление прав. Симео́на Верхоту́рского

17:00 Вечерня. Утреня. 1 час /иерей Александр, диакон Алексий/

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия.

1 января Вторник

Новогодний молебен в соединении с молебном мученику Вонифатию

Мч. Вонифа́тия ГРАЖДАНСКИЙ НОВЫЙ ГОД

/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Вечерня. Утреня (Полиелей). 1 час

/иерей Александр, диакон Алексий/

2 января Среда

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия.

/иерей Александр, диакон Алексий/

Прав. Иоа́нна Кроншта́дтского

17:00 Вечерня. Утреня (Полиелей). 1 час

/иерей Андрей, диакон Алексий/

3 января Четверг

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия.

Свт. Московского Петра, всея России чудотворца

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 Вечерня. Утреня /иерей Андрей/

4 января Пятница

8:30 Царские часы. Изобразительны

Вмц. Анастаси́и Узореши́тельницы (Литургии в этот день не положено)

/все священнослужители/

17:00 Вечерня. Утреня. 1 час /иерей Андрей/

5 января Суббота

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия.

Суббота пред Рождеством Христовым. Десяти мучеников, иже в Кри́те

/иерей Андрей/

17:00 Всенощное бдение /все священнослужители/

НЕДЕЛЯ 31-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

6 января

Воскресенье

С

Святых отец. Нав́ ечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). (По установившейся церковной практике, сразу по окончании Литургии совершается 9-й час и великая вечерня праздника Рождества Христова)

вященный Синод Русской Православной Церкви призвал всех верующих соблюдать установленные правила и периодичность участия в Таинстве Елеосвящения (Соборования). «В отсутствии появления или обострения тяжелых заболеваний и травм, участие в Таинстве более одного раза в год свидетельствует о неверном его понимании», - постановил Синод в ходе заседания 26 декабря 2012 г., тем самым утвердив «Последование Святаго Елеа, совершаемого поскору». Чин следует совершать «в тех случаях, когда Таинство Елеосвящения необходимо совершить над больными людьми, находящимися на стационарном лечении». Члены Священного Синода также подчеркнули, что священникам необходимо разъяснять значение данного Таинства людям, принимающим в нем участие.

«В соответствии с Требником, чин Елеосвящения совершается над единственным человеком, пребывающим в телесной болезни или немощи», - отмечено в постановлении Синода. В документе также поясняется, что «после XVII века общее Елеосвящение стало особенностью богослужения крупнейших соборов — например, Успенского собора Московского Кремля, — где это священнодействие вплоть до 1917 года совершалось раз в году, в Великий четверг. Во второй половине XX века в Русской Православной Церкви широко распространился новый обычай совершения общего Елеосвящения не только на Страстной седмице, но и на других

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия. /все священнослужители/

9 час. Вечерня 17:00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. Исповедь /все священнослужители/

седмицах Великого поста, причем общее Елеосвящение стало совершаться не с одним, а с семью помазаниями». Учитывая все обстоятельства, члены Синода благословили «совершение общего Елеосвящения с прочтением всех положенных по чину Апостолов, Евангелий и молитв без сопровождения их помазаниями, но с совершением каждым из участвующих в чине иереев однократного помазания молящихся в конце последования». Принимать участие в Таинстве Елеосвящения, по рекомендации Синода, можно не более одного раза в год.

Приходской листок храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г. Щелково 141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55 т. 8-916-707-73-83 e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

www.foma.ru РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ: Главный редактор, верстка: Священник Александр Мороков Редакторы: Иван и Ольга Юсовы Фотограф: Сергей Прядко

Приходской листок №120  

Приходской листок №120

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you