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「大衛早晨起來,耶和華的話臨到先知迦得,就

是大衛的先見,說:『你去告訴大衛,說耶和華 如此說:我有三樣災,隨你選擇一樣,我好降與

域。記住我曾說:一切真正的先見皆是先知,但並非所有的 14

你。』」(撒母耳記下廿四章11~12節)

先知都是先見。「先見」(seer)這個詞表示一特殊型態的 相對地,拿單同樣服事大衛王,但聖經卻稱之為先

先知,領受某一特殊型態的先知性啟示或恩賜。 舊約中提到先見的兩個字主要是:ra'ah及chozeh。 Ra'ah字面上的意思為「看見」,特別是指看見異象。其他 的意義包括「凝視」、「瞻仰」,和「察覺」。Chozeh字 面上意思則是「異象觀看者」,同時也可譯為「注視者」或 「觀星者」。 有了這樣的定義,「先知」 (nabiy')與「先見」 (ra'ah或chozeh)之間的區分便稍微顯著些。論及先知性啟 示時,「先知」主要是受感的聆聽者,爾後為發言者;而 「先見」則是以眼觀為主。換句話說,先知是屬於傳達方

知: 「那時,王對先知拿單說:『看哪,我住在香柏 木的宮中,神的約櫃反在幔子裡。』拿單對王 說:『你可以照你的心意而行,因為耶和華與你 同在。』當夜,耶和華的話臨到拿單說:『你去 告訴我僕人大衛,說耶和華如此說:你豈可建 造殿宇給我居住呢?』」(撒母耳記下七章2~5 節)

面,而先見則是屬於接收方面。nabiy'所強調的,是先知說

亞薩是先見,迦得也是先見,但拿單卻是先知。同時

出從神來的信息這類主動性的行動,ra'ah和chozeh則是著重

注意在撒母耳記下廿四章11節中提到,迦得既是先知也是先

在先知「看見或察覺」的經歷或方式。前者強調先知與百姓

見。一處有趣的經文同時包含了這三個希伯來字,在歷代志

的關係;後者則是先知與神之間啟示性的關係。

上廿九章29節:

很明顯地,先見經常受雇到皇宮裡成為國王的策士。 亞薩和迦得均是大衛王宮廷中的先見:

「大衛王始終的事都寫在先見[ra'ah]撒母耳的 書上和先知[nabiy']拿單並先見[chozeh]迦得

「希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見

的書上。」

亞薩的詩詞頌讚耶和華;他們就歡歡喜喜地頌讚 耶和華,低頭敬拜。」(歷代志下廿九章30節)

另一處經文清楚地顯示出先知與先見對古代以色列的

先見與先知:兩道先知性的水流

在整個先知領域中,存在著獨特而與眾不同的先見領

第一章  

先  

先見的領域

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我認識許多先知nabiy',既完全不是先見,也不在異夢 鼓瑟,彈琴,乃照大衛和他先見[chozeh]迦 得,並先知[nabiy']拿單所吩咐的,就是耶和華 藉先知所吩咐的。」(歷代志下廿九章25節)

領域中運行,然而卻是大能的先知性器皿。而在同時,我也 知道其他在「觀看」這方面有極深刻恩賜的人――他們看見 天使、邪靈、亮光和色彩、異夢和異象――卻在受聖靈感動 而以話語激勵人的能力上,沒有太多彰顯。

先知Nabiy'以及先見ra'ah與chozeh,皆是神的先知性

這兩者的差異之一是,nabiy'的先知性話語經常是自發

水流,正統而合理的表達方式。就先知性恩賜而言,先

性的,而且憑信心被啟動;先見ra'ah或chozeh則較為仰賴神

知與先見皆有功效。撒母耳記上九章9節敘述:「從前以

同在的彰顯。許多先見會預先看到事物。例如,在赴一個聚

色列中,若有人去問神,就說:『我們問先見[ra'ah]去

會或決策性的會面之前,一個先見或許會領受到某一特定的

吧!』現在稱為『先知』[nabiy']的,從前稱為『先見』

人在某處聚會中,身穿特定顏色服裝等畫面。這位先見甚至

[ra'ah]。」

可能被告知這個人的姓名。稍後在聚會當中,這名先見便會

一切真正的先見皆是先知,但並非所有的先知都是先

開始掃視群眾來尋找那個特定的人。假如確實有此人,那麼

見。一個先知或許擁有特殊的恩典,可以聽見並宣告主的話

就成了先見能繼續向前運行的「號誌」。在自然界看見他們

語,卻不一定能如同先見一般,能充沛而大量地運作啟示性

預先已在靈裡所看到的事,會激發他們的信心,並召喚出裡

異象的能力。另一方面,先見能夠超凡地運行異象異夢的能

頭的勇氣。

力,但在受聖靈感動聽見並發言的恩典這方面,卻沒有那樣

這類型的先知性恩膏與等候神有極大的關聯。甘保羅

深刻。雖然如此,兩者皆運作在先知性的領域中,只不過是

(Paul Cain)是我們這世代中,一位受到高度膏抹與敏銳的

在能力或層面上有所區別而已。

先見,他談到等候神有時是何等地困難。他說,有時候他花

先見的領域以全然不同的方式呈現先知性的運作。一

上一整天的時間等候神,祂卻只在最後一分鐘才臨到。先見

般而言,先見指的是持續而規律地看見異象的人。他們的先

領域中的分賜,往往只在一段耐心的靜候與對主的沉思默想

知性恩膏大部分是較為視覺上而非聽覺上的。不同於領受複

之後才來臨。但是感謝主,我們若是等候,祂就會臨到!

述或湧流出的話語,他們反倒是經常看見畫面,之後再描述 出來。這些畫面可能是清醒時看見的異象,或是睡眠時以異

先見與先知:兩道先知性的水流

「王[希西家]又派利未人在耶和華殿中敲鈸,

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夢形式出現。

第一章  

先  

影響,以及他們身為神發言人的地位:

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這些並行而進的河流出現在一九四○年代中期,而在 著的先知性水流再次崛起:先見的異象之流,以及先知的話 語之流。甘保羅可能是前者最佳代表的屬靈父親,而比爾. 漢蒙(Bill Hamon)則代表後者。漢蒙博士是佛羅里達州 「基督徒國際事奉」(Christian International)的創始人與執 行長,他描述二十世紀中期所興起的這兩道先知性河流,已 在近幾年重新復出:

一九五○年代早期開始逐漸衰微,但兩者皆已在約二十多年 以前復興了。事實上,現今美國近代先知性運動的興起, 出現在一九八○年代晚期,當時集中在數個地點,不過其 中以密蘇里州堪薩斯市(Missouri Kansas City)的「堪薩斯 城團契」 (Kansas City Fellowship)(即「大都會葡萄園團 契」[Metro Vineyard Fellowship]的前身及之後的「大都 會基督徒團契」[Metro Christian Fellowship]),和當時

在一九四七到一九四八年間,有兩道恢復的

的主理牧師畢麥可(Mike Bickle),與其他先知們像是鮑

河流來臨。一條是「春雨運動」(Latter Rain

伯.瓊斯(Bob Jones)、約翰.保羅.傑克森(John Paul

Movement),恢復了按手的施行……以及大規模

Jackson),和甘保羅等人較為顯著。那時我也和其他人同

的集體性預言……。他們強調憑著信心、恩典,

被公認為「堪薩斯市先知」的行列之一。

與恩賜在先知的領域中運行。另一條恢復的河

關於預言,新的著重點有三個核心信念:「先知性恩

流被稱為「醫治與釋放運動」(The Healing and

賜應當在教會中被恢復;預言是神向祂百姓說話最自然且

Deliverance Movement)。他們所著重的恢復,在

合乎聖經的方式;這愈來愈頻繁的先知性活動,是末世得

於藉著傳講神蹟奇事,按手醫治、釋放,及向世

勝教會興起的徵兆。」 6近代教會中的預言由三個部分所組

人傳福音。這兩個團體皆出於神,並且都是大有

成――啟示、解釋與應用。由於易犯錯的人類會在解釋或應

功效的事奉。5

用上曲解,這些都是早期經常發生的情形,因此務必要謹慎 小心處理。自從有此恩賜的人開始服事之後,這項運動便日

在「春雨運動」中具有重要地位的前輩之一,名為

益增長,涵蓋了眾多的支流與據點,並且大大成熟。

大衛.夏奇(David Shoch),而威廉.布藍罕(William

顯然地,堪薩斯市先知性運動的中心先知人物,始終

Branham)則是在醫治與釋放運動中,受到極大膏抹的領

是甘保羅。他的母親曾罹患末期肺結核、心臟病,和生產前

袖。一個是先知nabiy';另一位則是先見chozeh。每一項運

不久罹患癌症,卻都奇蹟似地得到醫治。他在八歲時經歷主

先見與先知:兩道先知性的水流

今日我們正目睹了五十多年以前,首度出現的兩道顯 18

動都各有其不同的彰顯和運作。

第一章  

先  

後期的先知性水流

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人們發預言,說出他們的姓名、各樣病症,以及神即將施行

眾發出預言。這項服事經常是發揮了方言、翻方言、預言,

的醫治。到了一九五○年代,他已擁有全時間的巡迴事工和

及知識的言語這些屬靈恩賜。一位先知nabiy'在他們的靈裡

一個電視廣播節目。之後,就像那時期的許多復興運動領袖

「聽見」話語,然後藉著釋放這樣的恩膏而展開。此種預言

一般,他似乎逐漸地湮沒無聞。他停歇了巡迴事工、放棄了

較偏向於自發的,並且帶著一種比「先見」預言還要快速的

他的電視節目,並從眾人的眼前退隱,為要再次點燃他對神

流,普遍來說是帶有啟示信息。

的熱愛與對聖潔的委身。

而另一方面,一位先見ra'ah或chozeh,則較偏向單一個

甘保羅將這段退隱長達逾二十年之久的時日,稱為

人針對群體中多數人的服事。先見恩膏著重在異象,以及

「近乎沉寂的年歲」。在一九八七年,他再度與堪薩斯市團

與辨別諸靈恩賜混和的啟示性恩賜,而非聽覺與口述的恩

契聯繫時,終於打破了這段沉寂。短短一年的期間內,神將

賜。在異象的層面當中,有兩個「觀看」的基本層次:視覺

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他從沉寂中興起,成為國際知名的先知與先見 。今日,甘 保羅是先知性異象河流再度崛起的代表性人物。

(visual)與實際顯現(actual)。 異象的「看見」涉及了洞見、啟示、警戒,和來自聖

除了這兩大水流以外,我相信還有其他許多較小的,

靈的預言,以超自然視覺的夢境臨到。在此種情況下,一個

各種變化多端的先知性恩膏水流。自第一世紀以來,今日的

人看見神的啟示時,他(她)的靈只是觀察並接收信息。即

基督教會正經歷先知性分賜的黃金時代。這河流正在擴張、

使在熟睡中,此人甚至可能看見天打開了,就像以西結在以

加深,並且成長。讓這道河流湧流吧!

西結書一章1節,或約翰在啟示錄四章1節中的情形那樣。敞 開天堂之類的異象,其特徵是更高層的天堂國度開啟,一切

兩條先知性水流:對照與比較 藉著對照、比較先知與先見的水流,我們能夠獲得更 多認識,知道這兩者如何共同運作並且相互補,以帶出神的 先知性啟示完整充分的表達。 一般而言,如我們先前所見,nabiy'的先知性恩膏傾向 於聽覺和口頭上的,且較屬於溝通的層面。在這股河流裡的 先知們,經常是以多數的領袖集體運作。老練而富於恩賜的

景象、畫面,和神在天堂的情景變成是肉眼可見的。 相對地,實際的「看見」則牽涉了超自然的夢境,在 當中神真確的同在是顯而易見或彰顯出來。在夢裡見到主是 異象;而祂對一個人的夢彰顯祂自己,則是實際的顯現。 由於先見主要是藉著分享所見到的而發預言,他們經 常以一個比先知較慢的步調運作,這是因為他們努力嘗試用 自己的話,將超自然的圖像描繪而出。不同於先知nabiy'預

先見與先知:兩道先知性的水流

人,無論男女,透過按手服事,在領受啟示時向個人或全會

第一章  

先   20

第一次的造訪。在青少年時期即開始進行巡迴醫治特會、向

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在歷世歷代的旨意,並帶來永恆的覺醒、天堂和地獄的啟

才分享出來。

示,以及天父在祂百姓中間偉大的同在,無論是藉著聆聽或

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觀看的方式,是藉著自發性的感動,或是藉著沉思默想。

些先知性的器皿若非領受恩膏,很可能有特定的限制。這大 概就是威廉.布藍罕的情況,他是四○年代及五○年代醫治 和釋放運動的其中一位領袖。在一九四○年代晚期的某一 天,他經歷一次天使造訪,因而帶來了知識的言語和醫治的 恩賜。從那天起,威廉.布藍罕便能以相當高層次的異能服 事,但卻有某些限制。有時在天使出現之前,他完全沒辦法 做什麼。而當天使來到,他就領受到釋放,因為啟示開始湧

為異象而禱告 有兩處禱告經文,是我二十多年來規律的,甚至是每 日不間斷的禱告。我以此經文為我自己和家人禱告,也在 這多年之中為無數的人禱告。這兩個禱告皆與先見恩膏有 關――在靈界中「觀看」的能力。第一個是保羅在以弗所書 第一章裡偉大的禱告:

流而出。 先知與先見呈現出先知性恩膏中的多樣化。如比爾.

「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人

漢蒙博士所言,兩者皆是有果效的事工,而且同為今日教會

智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂,並

之所需。神從不意外或是無端地行任何事。對所有帶著真正

且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有

先知性恩賜的人心存感激和尊重,對我們而言是很重要的,

何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮

無論那些恩賜是如何被彰顯出來。

耀;並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等

畢竟,先知和先見同是一位主的僕人,並且擁有相同

浩大,就是照祂在基督身上所運行的大能大力,

的目標:說出神賜給他們的話,以激勵、造就與安慰基督的

使祂從死裡復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,

身體。在我的一個夢中,甘保羅前來對我說:「先見聽到的

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的,

與他看見的一樣多;它只是來自同一個親愛的耶穌不同深度

和一切有名的;不但是今世的,連來世的也都超

的觸摸而已。」

過了。」(以弗所書一章17~21節)

無論是nabiy'或ra'ah,是聽覺或視覺,一切預言皆來自 相同的源頭:是父神透過耶穌基督,藉著聖靈在今日的服 事。先知與先見的目的,都是彰顯耶穌基督榮耀的奇事、神

每一個重生的基督徒都有兩對眼睛。我們有屬肉體的 眼睛,藉以觀望周遭物質、受造的世界。保羅談到的是第二 對眼睛――我們心中、或內在的眼睛――能夠被照明,以領

先見與先知:兩道先知性的水流

先見常是仰賴天使的造訪和神同在的彰顯。因此,這

第一章  

先  

言一般直覺式的特質,先見往往預先領受訊息,繼而在日後

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這節經文顯示,我們能夠為某人禱告,使他的眼目被

開啟。以利沙是位先見;他看到了他的僕人看不見的事物,

的禱告:「主啊,賞賜我智慧的靈;賦予我啟示的靈,使我

他禱告著:「喔,主啊……求祢開這少年人的眼目,使他能

能被耶穌基督所擄獲。」接著我為我內心的眼睛禱告:「釋

看見。」這是如此單純的禱告,而主回應了。祂使這僕人能

放出啟示的亮光,照在它們裡頭,使我能夠知道祢恩召的指

夠看見靈界裡的事物。

望,使我能認識住在我裡面那榮耀的基業,以及使我明白祢 在我裡面運行的大能大力。」

透過先見的禱告,會使另一個人得著觀看能力的分 賜。

我以此方式禱告,並且鼓勵你也這麼做,因為我深信

Nabiy'和ra'ah─ 先知和先見;兩者皆帶著先知性恩

任何一位信徒都能發展出先見的能力。所有的預言,包括先

膏,並且同樣承受來自主的重要事工。關於先知河流的教導

見的領域,都是神至高掌權的恩賜,但我並不認為它是個獨

與記載已著墨許多,但對於先見ra'ah和chozeh視覺性啟示的

享的恩賜。保羅的禱告清楚地說明,你若為你心中的眼睛禱

水流所成文的部分則較少。為了更深一步的了解,首先我們

告,神將會賜給你智慧的靈和認識祂的啟示。這表示你將要

需要仔細地察看先知性恩膏各樣不同的種類。因此和我一起

以自己的能力或智慧所無法辦到的方式來認識主。

踏上這趟旅程,讓我們從今日先知性運動的細流,所匯聚而

另一處我持續禱告多年的經文,是在列王紀下第六 章。這部分所提到的狀況是:亞蘭王想要捉拿先知以利沙, 並派遣他的軍隊圍剿多坍城,也就是以利沙所居之處。以利 沙的僕人見到大批軍馬非常驚恐: 「神人的僕人清早起來出去,看見車馬軍兵圍困 了城。僕人對神人說:『哀哉!我主啊,我們怎 樣行才好呢?』神人說:『不要懼怕!與我們同 在的比與他們同在的更多。』以利沙禱告說: 『耶和華啊,求 祢 開這少年人的眼目,使他能看 見。』耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車 火馬圍繞以利沙。」(列王紀下六章15~17節)

成的神偉大河流當中,學習祝福並且領受吧!

先見與先知:兩道先知性的水流

保羅說道:「照明你們心中的眼睛……」我做了這樣

第一章  

先   24

悟屬靈的真理。

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先見(原書名:真知灼見)  

教會歷史和當代的先知運動,是由兩條大能的河流所供應:一是先知,其啟示主要是口頭上的;另一是先見,其啟示本質上較偏向於視覺性。先知的角色較為大家所熟悉,先見的層面則較少為人知。對許多人而言,這些異象仍是神祕、超俗,甚至怪異的。 知識能消除誤解。當你與作者吉姆‧歌珥一同踏上令...

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