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解經 創世記講解上冊

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一﹑創世記是聖經的頭一卷,其主題是「神的形像和權 柄」.神照祂的形像造人,叫人有祂的形像來彰顯祂; 又給人權柄,替祂管理祂所造的一切.到本卷書的末 了,給我們看見神這造人的目的達到了,在雅各﹙約 瑟包括在他裏面﹚身上表明出來.雅各晚年時生命 成熟,有神的形像;法老派他的兒子約瑟管理埃及全 地. 二﹑「神的形像和權柄」不僅是創世記的主題,也可說 是全部聖經的總題.在聖經的末了,那座神所經 營﹑所建造的新耶路撒冷城出現了.那城的光輝好 像碧玉,碧玉象徵神的形像.列國行在城的光中,他 們要作王直到永遠;這是替神掌權管理. 三﹑創世記裏所含蓄的真理,孕育著其它各卷的真理.讀 時,必須在其中留意,直到晨星在心中出現纔好. 四﹑真理的亮光是歷代累積來的.講解這卷創世記是由 「承先」,也為「啟後」. 五﹑分上﹑下兩冊.上冊含十五篇﹙一至十八章﹚.下冊含二 十七篇﹙十九至五十章﹚

六﹑願主祝福:「你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通 達」﹙詩一一九:130﹚. 編者

第一篇 創造與復造………………………………3 第二篇 復述創造與復造並造亞當與夏娃………58 第三篇 人的墮落與神的救贖……………………80 第四篇 該隱與亞伯–拒絕救贖與接受救贖……102 第五篇 接受救贖者的後裔………………………113 第六篇 洪水與方舟………………………………119 第七篇 挪亞三個兒子的後代……………………132 第八篇 造巴別塔和亞伯拉罕出迦勒底的吾珥…137 第九篇 亞伯拉罕進迦南第一次受試煉下埃及…147 第十篇 亞伯拉罕第二次受試煉–與羅得分手…167 第十一篇 亞伯拉罕第三次受試煉–救回羅得…173 第十二篇 神應許給亞伯拉罕後裔並立約………187 第十三篇 亞伯拉罕第一次受試驗–生以實瑪利 195 第十四篇 亞伯拉罕受割禮………………………202 第十五篇 亞伯拉罕與神交通並代禱……………213


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第一篇 創造與復造 經文:一:1–31. 起初 聖經頭一卷一開頭就題到「起初」.創造是神 來「起初」,神來「發起」;揀選﹑豫定﹑救贖﹑啟示等 等亦皆發起於神.一切都是神來起初,神來發起.人能信 主,到主這裏來,乃是神發起的;「若不是差我來的父吸引 人,就沒有人能到我這裏來」﹙約六:44﹚.我們能愛神, 也是神發起的;約翰說:「不是我們愛神,乃是神愛我 們,…」﹙約翰壹書四:10﹚;祂先愛我們,我們纔能愛祂. 保羅說:「並且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裏, 有信心和愛心」﹙提前一:14﹚;神格外豐盛的恩典臨到 他,他纔有信心和愛心;「然而那把我從母腹裏分別出來, 又施恩召我的神,既然樂意將祂的兒子啟示在我心裏,叫 我把祂傳在外邦人中,…」 ﹙加一:15,16﹚;他的分別出來﹑ 蒙召﹑得啟示﹑受差都是神發起的.他深知一切都是神 來發起,所以他就說出一切都當歸榮耀給祂的話:「誰知 道祂的心,誰作過祂的謀士呢,誰是先給了祂,使祂後來 償還呢;因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂;願榮耀歸 給祂,直到永遠.阿們」﹙羅十一:34–36﹚.但願我們都能 深明此義,都說:「耶和華阿,榮耀不要歸與我們,不要歸與 我們;要因你的慈愛和信實,歸在你的名下」﹙詩二一一 五:1﹚. 工作的三項重要原則 倪弟兄看見了為神作工有三 項重要原則: 神自己是工作的發起人,也是工作的執行 者,最終是工作的總結目標.但是一般基督徒往往忽視這 些,每當他們看見有人十分聰明﹑口才流利﹑精力充沛﹑

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善於治理,就會以為,如果這人能彀專為基督,那是何等 難得.豈知這種看法就是等於認為神的工作,還能憑著人 的能力來作,這是何等的錯誤!倪弟兄深深體會這個三 項重要原則.他雖盡心竭力為神作工,卻是憑著神的能力. 他認識主耶穌所說:「子憑著自己不能作甚麼,惟有看見 父所作的,子纔能作」﹙約五:19﹚這個真理.他也體會保 羅所說的:「我說的話﹑講的道,不是用智慧委婉的言語, 乃是用聖靈和大能的明證;叫你們的信不在乎人的智慧, 只在乎神的大能」﹙林前二:4,5﹚;「祂對我說,…我的能 力是在人的軟弱上顯得完全」﹙林後十二:9﹚. 一九三九年,他在一位同工記念冊上題字,寫出這三 項為主作工重要的原則:起始–神的旨意;進行–神的 能力;結局–神的榮耀. 撒拉之生以撒,乃是神來發起,是憑應許生的;「到明 年這時節,撒拉必給你生以撒.…到明年這時候,我必要 回到你這裏,你的妻子撒拉必生一個兒子」﹙創十七:21; 十八:10﹚;約瑟之保全許多人的性命,亦是神發起的;「約 瑟對他們說,不要害怕,我豈能代替神呢.從前你們的意 思是要害我;但神的意思原是好的,要保全許多人的性命, 成就今日的光景」﹙五十:19,20﹚. 神一開頭就明確地說,天地是祂造的;其它所謂的星雲 學說等,都是人的臆測,不可置信.祂造天地是為見證祂; 「諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚祂的手段.這日到那日發 出言語;這夜到那夜傳出知識.無言無語,也無聲音可聽. 他的量帶通遍天下,他的言語傳到地極」 ﹙詩十九:1–4﹚;


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「神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏;因為神已 經給他們顯明.自從造天地以來,神的永能和神性是明明 可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫 人無可推諉」﹙羅一:19,20﹚. 慕安得烈說,在大自然裏,沒有一種奇異的形像,比星 光燦爛的天空更能述說神的榮耀;因著望遠鏡的發達,天 文學家早就宣佈了神在宇宙中的各樣奇事.並且又用照 像的方法發現了許多的新奇.一塊照像的底版,放在望遠 鏡底下,可以照出千萬個用最好的望遠鏡所不能看見的 眾星.人必須站在一邊,讓諸天彰顯它自己的榮耀;原先 不能看見的遙遠眾星,現在就能將它們的影像留在版片 上了. 這最初的創造,時期是在「起初」,是在很長時期以前, 在地球上有植物和動物,沒有人,﹙可能有近似人的動物﹚, 只有天使管理牠們,這是史前的世界,或稱起初的世界. 近代地層中發掘出來的化石標本,都是前古的生物. 「神」﹙Elohim﹚ 意即「強有力者起誓約束自己」. 這啟示祂是一位信實的大能者.祂所創造的天地雖因撒 但的背叛,地成為空虛混沌,淵面黑暗;但祂是信實的,並 不因此將其丟棄,仍來復造.祂造人的目的雖被撒但破壞, 祂也仍未將其丟棄,仍來施行拯救,達到目的.「神的恩賜 和選召是沒有後悔的」﹙羅十一:29﹚.祂是一位守約的 神,立虹為記﹙參九:8–16﹚.祂「…總沒有是而又非的, 在祂只有一是.神的應許,不論有多少,在基督都是是的; 所以藉著祂也都是實在的,…」﹙林後一:19,20﹚;祂怎樣 應許,必怎樣成就,絕不食言.祂強而有力,說有就有,命立

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就立,沒有難成的事.「耶和華豈有難成的事麼;…耶和華 按著先前的話,眷顧撒拉,便照祂所說的給撒拉成就」 ﹙十 八:14;二十一:1﹚. 「神」﹙Elohim﹚本是複數的,但又按單數來用.一章 二十六﹑二十七節:「神說,我們要照著『我們』的形像, 按著『我們』的樣式造人;…神…照著『祂』的形像造 男,造女.」神既是複數的,又是單數的,這又啟示祂是一位 三而一的神. 地變成空虛混沌淵面黑暗 後來天使長背叛,墮落成 為魔鬼﹙參賽十四:12–15.結二十八:12–19﹚;因此,神曾 破壞他的轄地–地球﹙參耶四:23–26.賽二十四:1﹚.地 是空虛混沌,淵面黑暗.這個「是」字,柴密爾博士 Dr. Chalmers 曾指出「是」應譯作「變」.後來海德門博士 I.M.Hademan 與彭伯 Pember 等又指出,此處的「是」字, 在十九章二十六節譯作「變」;「羅得的妻子…‘變’ 成了一根鹽柱.」所以第二節應譯作「而地變成了空虛, 荒廢,淵面黑暗.」「空虛」是因地上的生物都無存了. 「荒廢」是因沒有活物的行動,沒有人的耕種﹑建造.「淵 面黑暗」是因神「吩咐日頭不出來就不出來,又封閉眾 星」(伯九:7);太陽光和星光不照到地上來. 這個「淵」字,在七十士譯本裏,與啟示錄二十章一節 的「無底坑」同字.彭伯說,這「無底坑」原文是 abussos, 其字根和「深海」的字根相同.無底意即極深.無底坑在 地球的中心,這是地球的最深處.無底坑又熱又黑;「第五 位天使吹號,我就看見一個星從天落到地上,有無底坑的 鑰匙賜給他.他開了無底坑,便有煙從坑裏往上冒,好像 大火爐的煙,日頭和天空都因這煙昏暗了」﹙啟九:1,2﹚;


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大火爐發出熱,煙致昏暗.將來的地獄是燒著硫磺的火湖 ﹙參啟十九:20﹚;硫磺燒著,又熱﹑又冒煙﹑又黑暗.無底 坑是受刑罰,痛苦的地方;「耶穌上了岸,就有城裏一個被 鬼附著的人迎面而來.…他見了耶穌,就俯伏在祂面前, 大聲喊叫,說,至高神的兒子耶穌,我與你有甚麼相干,求 你不要叫我受苦,是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出 來.…鬼就央求耶穌,不要吩咐他們到無底坑裏去.那裏 有一大群豬在山上喫食.鬼央求耶穌,准他們進入豬裏去. 耶穌准了他們.鬼就從那人出來,進入豬裏去.於是那群 豬闖下山崖,投在湖裏淹死了」﹙路八:27–33﹚;鬼之央 求耶穌,是因怕去無底坑受苦.無底坑是神刑罰犯罪的天 使,將他們拘留其中受苦的地方;「就是天使犯了罪,神也 沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判」 ﹙彼後二:4﹚;「又有不守本位,離開自己住處的天使,主 用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏,等候大日的審判」 ﹙猶 6﹚. 海是鬼的住處.鬼是脫體的靈.起初的世界,是有像人 的活物居住.當神審判當初的世界,用水淹沒時,那些住 在地上像人的活物也遭淹沒,靈就脫體而出,成為鬼.所 以鬼有時也稱作污靈或邪靈;「到了晚上,有人帶著許多 被鬼附的來到耶穌跟前;祂只用一句話,就把那些靈 都趕出去.…」﹙太八:16﹚;上句用「鬼」字,下句用「靈」 字;「靈」就是「鬼」.「那七十個人歡歡喜喜的回來, 說,主阿,因你的名,就是鬼也服了我們.…然而,不要因靈 服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜」﹙路 十:17,20﹚;這裏又是先用「鬼」字,後用「靈」字,二者

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是一.「…主阿,憐憫我的兒子.他害癲癇的病很苦,屢次跌 在火裏,屢次跌在水裏.…耶穌斥責那鬼,鬼就出來,從此 孩子就痊愈了」﹙太十七:15,18﹚;「靈屢次把他扔在火 裏﹑水裏,要滅他.你若能作甚麼,求你憐憫我們,幫助我 們.…耶穌看見眾人都跑上來,就斥責那污靈說,你這聾 啞的靈,我吩咐你從他裏頭出來,再不要進去.那靈喊叫, 使孩子大大的抽了一陣風,就出來了.…」 ﹙可九:22,25,26﹚ ; 同一件事,在馬太福音裏稱「鬼」,在馬可福音裏則稱 「靈」. 鬼的住處是海,但有的鬼有時也跑到地上來,附在人身 上.現在世界上的鬼很多,可知起初世界上居住像人的活 物也必定很多.鬼原有身體,雖然脫了身體,仍戀舊居;所 以喜歡附在人身上;「污鬼離了人身,就在無水之地過來 過去,尋求安歇之處,卻尋不著.於是說,我要回到我所出 來的屋裏去.到了,就看見裏面空閒,打掃乾淨,修飾好了, 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裏.那 人末後的景況比先前更不好了.這邪惡的世代也要如 此」﹙太十二:43–45﹚;海是鬼的住處,人身是他的屋子; 無水﹑無人身可附,他就沒有安歇之處. 撒但有兩班部下.一班是跟從他的三分一天使,在空中 執政掌權,撒但是首領,管理這個幽暗的世界;「因我們並 不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的﹑掌權的﹑管 轄這幽暗世界的以及天空屬靈氣的惡魔爭戰(註:兩 ‘爭戰’原文都作‘摔跤’)」﹙弗六:12﹚;「那時, 你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者 的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」 ﹙弗二:2﹚. 另一班是是鬼,住在海裏,有時也到地上來攪擾.主耶穌


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和門徒渡海,撒但興風作浪.風是出於空中黑暗的權勢, 浪是出於海裏黑暗的權勢.這是撒但兩班的黑暗權勢. 地殼移位變形 聖經頭一卷「創世記」開頭就說:「起 初神創造天地.地是空虛混沌,淵面黑暗.」地所以變成空 虛混沌,淵面黑暗,是因當初神把衪所創造的地和其上的 萬物交給一位最高的天使長管理;後他背叛,成為撒但, 神來審判;結果地就發生極大的變動.現在科學家也證實 了審判的結果,地殼有移位變形的情形. 編者曾去加拿大,參觀一所蛩龍博物館,其中有一幅畫, 說明地球各洲移位變形的情形.這正可證實起初的地,因 撒但的背叛,受了神的審判.茲將聖經所說的,引證於下: 「衪發怒把山翻倒挪移,山並不知道;祂使地震動離其本 位,地的柱子就搖撼.他吩咐日頭不出來就不出來,又封 閉眾星」(伯九:5–7).衪發怒施行審判,把山翻倒挪移, 使地震動,離其本位,這使地球各洲位置移動變形.衪吩 咐日頭不出來,又封閉眾星,這使地面黑暗;地被水淹沒, 所以成為淵面.「海水衝出如出胎胞,…我用雲彩當海的 衣服,用幽暗當包裹他的布」(伯三十八:8,9);海水衝出 如出胎胞,指地被水淹沒;雲彩當海的衣服,幽暗當包裹 他的布,指神用極厚雲霧遮蓋,使日光、星光不得透射到 淵面,以致淵面黑暗.「先知說,我觀看地,不料地是空虛荒 廢,我觀看天,天也無光.我觀看大山,不料盡都震動,小山 也都搖來搖去.我觀看,不料無人,空中的飛鳥也都躲避. 我觀看,不料肥田變為荒地,一切的城邑在耶和華面前, 因衪的烈怒,都被拆毀」(耶四:23–26).天無光是因神 吩咐日頭不出來,又封閉眾星;山震動,搖來搖去;約伯記

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第九章五節也說到這一個,第六節更說到地離開本位,地 移動變形.無人,飛鳥都躲避,地上無生物了.肥田變為荒 地、城邑都被拆毀,再無人﹙可能當時有近似人的動物﹚ 耕種建造了,荒廢了.這樣荒廢了一段漫長的時間,神來 恢復衪的創造.這是創世記頭兩章所說的. 科學家還沒有發現這個事實之先,聖經早就說了.從此 可以證實有一位創造萬有﹑主宰萬有的神;也可證實聖 經是神說的話,準確可靠. 最高天使長背叛 神將祂起初所造的天地,或稱起初 的世界,交給一位最高的天使長管理.從猶大書九節:「天 使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢 用毀謗的話罪責他,只說,主責備你罷.」可知他是最高的 天使長,比米迦勒還高,可說他是在「一人之下,萬人之 上」.後因心中高傲,想要高舉自己,與神同等而背叛神, 成了撒但﹙撒但意敵擋﹚.從下列經文,可知其端倪. 「耶和華的話臨到我說,人子阿,你為推羅王作起哀歌 說,主耶和華如此說,你無所不備,智慧充足,全然美麗.你 曾在伊甸神的園中,佩戴各樣寶石,就是紅寶石﹑紅璧璽﹑ 金鋼石﹑水蒼玉﹑紅瑪瑙﹑碧玉﹑藍寶石﹑綠寶石﹑紅 玉和黃金,又有精美的鼓笛在你那裏,都是在你受造之日 豫備齊全的.你是那受膏遮掩約櫃的基路伯﹙口字旁.下 同﹚,我將你安置在神的聖山上,你在發光如火的寶石中 間往來.你從受造之日所行的都完全,後來在你中間又察 出不義.因你貿易很多,就被強暴的事充滿,以致犯罪;所 以我因你褻瀆聖地就從神的山驅逐你.遮掩約櫃的基路 伯阿,我已將你從發光如火的寶石中除滅.你因美麗心中 高傲,又因榮光敗壞智慧,我已將你摔倒在地,使你倒在


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君王面前,好叫他們目睹眼見.你因罪孽眾多,貿易不公, 就褻瀆你那裏的聖所.故此我使火從你中間發出燒滅你, 使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰.各國民中,凡 認識你的都必為你驚奇.你令人驚恐,不再存留於世,直 到永遠」﹙結二十八:11–19﹚.這處經文所說的推羅王, 是指著敵基督者說的,也是指著撒但說的;因為敵基督者 就是撒但的化身.啟示錄十三章四節說,龍將自己的權柄 給了那獸.龍指撒但,那獸指敵基督者;這可看出敵基督 者就是撒但的化身,是撒但成為肉身.那獸是從海中上來 的,推羅靠海,是一海口,將來敵基督者可能住在推羅. 「你無所不備,智慧充足,全然美麗.」這是撒但尚未背 叛之前的光景.他是當時受造中最大者,在一切受造者之 上.神派他管理祂起初所造的天地﹙起初的世界﹚.神給 他「智慧充足」,是為叫他能以明白神的旨意而為之效 力.「聽從祂命令﹑成全祂旨意﹑有大能的天使,都要稱 頌耶和華」﹙詩一 0 三:20﹚;有大能的天使乃是為著聽 從祂命令﹑成全祂旨意.但是撒但背叛了,竟針對神的旨 意而作抵擋的工作.他知道了神造人的目的,是要人有祂 的形像而彰顯祂,並叫人替祂掌權來對付他;他也知道神 達到這個目的的方法乃是藉著生命樹,叫人接受祂作生 命.他就針對這個,叫人不去接受生命樹,而去接受善惡 知識樹.他知道了神的智慧﹑神的能力就是基督,就針對 這個,叫人拒絕基督,不接受基督;「此等不信之人,被這世 界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們.基 督本是神的像」﹙林後四:4﹚.神給祂「智慧充足」,說 出他也有先知的職分.

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「你曾在伊甸神的園中,佩戴各樣寶石,就是紅寶石﹑ 紅璧璽﹑金鋼石﹑水蒼玉﹑紅瑪瑙﹑碧玉﹑藍寶石﹑綠 寶石﹑紅玉和黃金.」佩戴各樣寶石說出他是祭司.舊約 的大祭司身上佩戴各樣寶石. 這個「伊甸神的園」乃是指著天上的耶路撒冷;「你 們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷. 那裏有千萬的天使」﹙來十二:22﹚;「…得勝的,我必將 神樂園中生命樹的果子賜給他喫.…天使又指示我在城 內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的 寶座流出來.在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子 (註:‘樣’或作‘回’),每月都結果子,樹上的葉子乃 為醫治萬民」﹙啟二:7;二十二:1,2﹚. 「又有精美的鼓笛在你那裏.」神給他精美的鼓笛,是 為叫他率領天使來讚美祂;但他後來背叛了,竟叫跟從他 的邪惡天使用此鼓笛來讚美他自己. 「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯﹙口字旁.下同﹚.」 基路伯是為著神的榮耀;「櫃上面有榮耀基路伯的影罩 著施恩座(註:‘施恩’原文作‘蔽罪’).…」 ﹙來九:5﹚; 神設立祂原是為著維護神的榮耀;但他背叛了,竟然榮耀 他自己.這和主耶穌有何等的不同!主耶穌說:「我不求自 己的榮耀.…」﹙約八:50﹚;「人憑著自己說,是求自己的 榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裏 沒有不義.」﹙約七:18﹚.只可榮耀神,不可榮耀自己;「耶 和華阿,榮耀不要歸與我們,不要歸與我們,要因你的慈 愛和誠實歸在你的名下」﹙詩一一五:1﹚. 「我將你安置在神的聖山上; 你在發光如火的寶石 中間往來.」發光如火的寶石中間,就是寶座所在之處;


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「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像,彷彿藍寶 石﹔在寶座形像以上有彷彿人的形狀.我見從祂腰以上 有彷彿光耀的精金,周圍都有火的形狀﹔又見從祂腰以 下有彷彿火的形狀,周圍也有光輝」﹙結一:26,27﹚;「… 耶和華在火中降於山上,…」﹙出十九:18﹚;「他們看見 以色列的神,他腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明 淨」﹙出二十四:10﹚.撒但尚未背叛之前,神將他安置在 最接近祂之處.有很高的位置,可說是在一人之下,萬人 之上.誰越為著祂的旨意,誰越為著祂的榮耀,誰就越接 近祂,越是祂所提拔﹑所抬舉﹑所榮耀的;正如主耶穌所 禱告的:「…父阿,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也 榮耀你;…我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已 成全了.父阿,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界 以先,我同你所有的榮耀」﹙約十七:1,4,5﹚;「耶和華與 敬畏祂的人親密;…」﹙詩二十五:14﹚. 「你從受造之日所行的都完全,後來在你中間又察出 不義.」撒但未背叛前,他的受造原是完全的.神給他有自 由的意志.但他錯用意志,竟要五個不該要的「要」;「你 心裏曾說,我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以 上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處;我要升到高雲 之上;我要與至上者同等」﹙賽十四:13,14﹚;他的「我」 頂強﹑頂厲害,都是「我﹑我﹑我﹑….」這給我們一個 警戒,必須把「我」擺在一邊.我們都該像保羅所說的: 「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是 基督在我裏面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的

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兒子而活,祂是愛我,為我捨己」﹙加二:20﹚.我們的主是 捨己無我的;我們都當憑祂活著,像祂那樣‘無我’. 有一首詩歌裏說:「…祂為我活,我纔能活,像祂那樣 ‘無我’;求主從我顯你性情,活出你的生命.….」 他受造時,神已經給他有很高的地位;但他還不以此為 足,還要再高.這個貪要的心何其可怕!「螞蟥有兩個女兒, 常說,給呀,給呀;有三樣不知足的,連不說彀的共有四樣; 就是陰間和石胎﹑浸水不足的地並火」 ﹙箴三十:15,16﹚. 然而我們屬神的人卻以「…敬虔加上知足的心便是大利 了;因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去;只 要有衣有食,就當知足」﹙提前六:6–8﹚. 神是鑒察一切的,人的肺腑心腸祂都鑒察.撒但心裏想 要高抬自己與至上者同等,神都察出來了,定為不義. 「〔大衛的詩,交與伶長.〕耶和華阿,你已經鑒察我﹑認 識我.我坐下,我起來,你都曉得,你從遠處知道我的意 念;…神阿,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的 意念,看在我裏面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道 路」﹙詩一三九:1,2,23,24﹚. 「因你貿易很多,就被強暴的事充滿,以致犯罪.」在撒 但所管理起初的世界裏,必是商業發達,滿了強暴.從地 中挖出的化石,告訴我們,起初的世界,不但有疾病﹑死亡, 還有殘暴和凶殺. 這裏也是指著敵基督者出來時,商業繁盛,充滿殘殺; 這由下列經文可知:「…又有權柄賜給他,可以任意而行 四十二個月.…又任憑他與聖徒爭戰,並且得勝.…擄掠 人的,必被擄掠;用刀殺人的,必被刀殺.…又叫所有不拜 獸像的人都被殺害.…除了那受印記,有了獸名或有獸名


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數目的,都不得作買賣」﹙啟十三:5–17﹚.敵基督者藉 著買賣控制人,不受獸名和獸名數目印記的人都不得作 買賣.他們的生活就很不容易.貿易越多,商業越發達,罪 惡也就越多,也就越受他的控制.啟示錄十八章的巴比倫 大城,商業極盛,罪惡滔天,列國被她邪淫大怒的酒傾倒 了.使徒雅各嚴詞斥責那些貪戀而殺害嫉妒,又鬥毆爭戰 的人;「你們中間的爭戰鬥毆,是從那來的呢.不是從你們 百體中戰鬥之私慾來的麼.你們貪戀,還是得不著;你們 殺害嫉妒,又鬥毆爭戰,也不能得.你們得不著是因為你 們不求;你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你 們的宴樂中.你們這些淫亂的人哪(註:‘淫亂的人’原 文作‘淫婦’),豈不知與世俗為友就是與神為敵麼.所 以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了」 ﹙雅四:1–4﹚. 据彭伯﹙G.H.Pember﹚說,「貿易」也可譯作「污衊」. 在原文‘魔鬼’的意思就是「污衊者」或「誣告者」. 啟示錄十二章十節說他晝夜在神面前控告我們的弟兄. 約伯記一章說他控告約伯.撒迦利亞三章一節說他與約 書亞作對;這個作對裏含有控告.撒但叫人犯罪,又以此 控告人.然而羔羊的血能勝過祂;「弟兄勝過他,是因羔羊 的血,…」﹙啟十二:11﹚. 撒但在控告之外,又用各種患難﹑困苦﹑逼迫﹑殺害 來恐嚇﹑威脅.但是這些卻為愛神的人效力,叫他們得益, 模成神兒子的形像;「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神 的人得益處,就是按祂旨意被召的人.因為祂豫先所知道 的人,就豫先定下模成祂兒子的模樣,…又叫他們得榮 耀.…神若幫助我們,誰能敵擋我們呢.…誰能控告神所

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揀選的人呢.有神稱他們為義了(註:或作‘是稱他們為 義的神麼’).誰能定他們的罪呢.有基督耶穌已經死了, 而且從死裏復活,現今在神的右邊,也替我們祈求.…誰 能使我們與基督的愛隔絕呢.難道是患難麼﹑是困苦麼﹑ 是逼迫麼﹑是飢餓麼﹑是赤身露體麼﹑是危險麼﹑是刀 劍麼;如經上所記:‘我們為你的緣故終日被殺,人看我 們如將宰的羊. ’然而,靠著愛我們的主,在這一切的事 上已經得勝有餘了」﹙羅八:28–37﹚.這也就是保羅所 說的:「所以,我們不喪膽.外面的人雖然毀壞,裏面的人卻 一天新似一天.我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極 重無比﹑永遠的榮耀.原來我們不是顧念所見的,乃是顧 念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的」 ﹙林後四:16–18﹚.這也就是約書亞要脫去他污穢的衣 服,給他穿上華美的衣服所象徵的﹙參亞三:3–5﹚.讚美 祂,祂有法理的救贖,也有生機的救恩;撒但對我們能怎 樣呢? 「所以我因你褻瀆聖地就從神的山驅逐你.…我已將 你從發光如火的寶石中除滅.」神審判他,將他從第三層 天,神面前趕到空中﹙第一﹑二層天,空氣天和星宿天﹚; 三分之一的天使跟他背叛,也被趕到空中;「他的尾巴拖 拉著天上星辰的三分之一,摔在地上.…」﹙啟十二:4﹚; 「那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空 中掌權者的首領,…」﹙弗二:2﹚.將來他還要從空中被 趕到地上;「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑 普天下的.他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去」 ﹙啟 十二:9﹚;「…天上再沒有他們的地方」﹙啟十二:8﹚. 然後再被趕到無底坑;「我又看見一位天使從天降下,手


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裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子.他捉住那龍,就是古 蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把他捆綁一千年,扔在無底坑裏, 將無底坑關閉,用印封上,使他不得再迷惑列國.等到那 一千年完了,以後必須暫時釋放他」﹙啟二十:1–3﹚. 暫時釋放後,他又搗亂,迷惑列國,圍住聖徒的營–被提 到天上的聖徒,住營在地上和蒙愛的城–地上以色列人 住的耶路撒冷城.最後他被趕到硫磺的火湖裏;「那一千 年完了,撒但必從監牢裏被釋放,出來要迷惑地上四方的 列國(註:‘方’原文作‘角’),就是歌革和瑪各,叫他 們聚集爭戰.他們的人數多如海沙.他們上來遍滿了全地, 圍住聖徒的營與蒙愛的城,就有火從天降下,燒滅了他們. 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏,就是獸和假先 知所在的地方.他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠」﹙啟 二十:7–10﹚. 「你因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧.」神給他智 慧,叫他明白神的旨意,為此效力;但他竟因地位高,權能 大,而心中高傲,敗壞了智慧,將智慧的用途顛倒了,用來 敗壞人,敵擋神. 巴比倫王尼布甲尼撒受神審判是個鑒戒;「這事都臨 到尼布甲尼撒王.過了十二個月,他遊行在巴比倫王宮裏 (註:原文作‘上’).他說,這大巴比倫不是我用大能大 力建為京都,要顯我威嚴的榮耀麼.這話在王口中尚未說 完,有聲音從天降下說,尼布甲尼撒王阿,有話對你說,你 的國位離開你了.你必被趕出離開世人,與野地的獸同居, 喫草如牛,且要經過七期.等你知道至高者在人的國中掌 權,要將國賜與誰,就賜與誰.當時這話就應驗在尼布甲

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尼撒的身上,他被趕出離開世人,喫草如牛,身被天露滴 濕,頭髮長長,好像鷹毛,指甲長長,如同鳥爪.…因 神所 賜他的大權,各方﹑各國﹑各族的人都在他面前戰兢恐 懼.他可以隨意生殺,隨意升降.但他心高氣傲,靈也剛愎, 甚至行事狂傲,就被革去王位,奪去榮耀.他被趕出離開 世人,他的心變如獸心,與野驢同居,喫草如牛,身被天露 滴濕,等他知道至高的神在人的國中掌權,憑自己的意旨 立人治國」﹙但四:28–33;五:19–21﹚.要提防,不可因神 賜給你富足﹑尊榮﹑恩賜﹑能力而心高氣傲,榮耀自己; 「因為,凡自高的,必降為卑;…」﹙路十四:11﹚;「你們 年幼的也要順服年長的,就是你們眾人也都要以謙卑束 腰,彼此順服;因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人」 ﹙彼五:5﹚. 「我已將你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他們目 睹眼見.」指將來敵基督者,煽動眾王,引發哈米吉多頓戰 爭,一同被除滅﹙參啟十六:12–16;十九:11–21﹚. ﹙以西結書二十八章十一至十九節的推羅王,指撒但 和敵基督者.一至十節的推羅王指當時的以素伯勒 Ithobalus ,歷史上的以素巴 Ithobaal 二世,後來神刑罰他, 叫他被殺,推羅被巴比倫王尼布甲尼撒所滅.﹚ 神的靈運行 「神的靈運行﹙或作「覆翼」,如同母雞 孵蛋﹚在水面上.」聖靈覆翼如同母雞孵蛋,為著產生小 雞一樣.神所以是三而一的神,乃是為著分賜生命.三一 神終極的表現,是成為賜生命的靈﹙參林前十五:45 下﹚ 進到人裏面作生命.二章九節的生命樹就是指明神要人 接受祂作生命.


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主耶穌所行的頭一件神蹟就是叫水變為酒,死亡變為 生命.神的靈覆翼在水面上.水指死亡,覆翼指產生生命; 也就是說出,死亡變為生命.主耶穌說:「我實實在在的告 訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至於定 罪,是已經出死入生了」﹙約五:24﹚.「我實實在在的告 訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲 音,聽見的人就要活了」﹙約五:25﹚;死人變成活人, 就 是就是由死亡變為生命,出死入生. 聖靈在人身上頭一件工作﹑首要的工作,就是叫人重 生;「…我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見 神 的國.…人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國.… 你們必須重生,…風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不 曉得從那裏來,往那裏去;凡從聖靈生的,也是如此」﹙約 三:3–8﹚. 修造 三至五節所說的,是在起初創造之後的第二次 的造.除了人和生物外,其中大半不是從無到有的創造, 乃是修改或顯露原有之物的復造. 有的人說,這節的光不一定是從日﹑月﹑星等光體而 來.光的來源很多,就如電可以有光,燐也可以有光,鐳也 可以有光.科學家已發現有一種光,名叫宇宙光.神說有 光就有光.神稱有光的時間為晝,稱暗的時間為夜.晝之 開始是早晨,夜的開始是晚上.這裏的晝夜﹑早晚並不是 因著日頭而有分別的. 但是,編者認為晝夜﹑早晚若照上面所說,非因日頭而 有分別,那這分別從何而來?編者認為當初地受審判,被 毀壞之後,淵面所以黑暗,是因地球表面及空中必被極其

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濃厚的雲霧所遮蔽,此由「但有霧氣從地上騰…」 ﹙二:6﹚ 可推測而知;且在約伯記三十八章八至九節裏亦題到淵 面黑暗是因「我﹙神﹚用雲彩當海的衣服,用幽暗當包 裹它的布」可資佐證;所以太陽﹑和星辰不得透過而顯 露.「第一日」神說要有光就有了光,乃是神叫雲霧逐漸 消散,太陽和星辰逐漸顯露出來,到第四天就全顯露.所 以,這裏所說的「一日」不是二十四小時,乃是指一段時 期. 隱喻新造的工作 這六日的創造和復造也是說出基督 恢復的工作,隱喻新造的工作. 頭一日的工作指基督「降世為人」﹙提前二:5﹚ 「話 成為肉身」﹙約一:14﹚;「因我們神憐憫的心腸,叫清晨 的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裏的 人;…」﹙路一:78,79﹚;「光來到世間,…」﹙約三:19﹚; 「耶穌又對眾人說,我是世界的光」﹙約八:12﹚. 神說要有光,就有了光 神的靈一運行,就帶來神的話, 神的話帶來光.「你的話是我腳前的燈,路上的光」﹙詩 一九:105﹚;「你的言語一解開就發出亮光,使愚人通達」 ﹙詩一一九:130﹚.感謝神,祂已經吩咐光從黑暗裏照出 來了,照在我們心中﹙參林後四:6﹚.祂的話進到我們裏 面,就是基督進我們裏面作生命;「你們蒙了重生,…是藉 著神活潑常存的話」﹙彼前一:32﹚.今天祂在我們裏面 作生命,在我們裏面說話;「你們若住在我裏面,我的話也 住在你們裏面,…」﹙約十五:7﹚.「神既在古時,藉著眾 申言者,多分多次向列祖說話,就在這末後的日子,在子 裏說話」﹙來一:1,2﹚.古時眾申言者所豫言的神的兒子, 已在我們裏面作生命,對我們說話;所以我們要學習活在


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靈裏「聽祂」﹙太十七:5﹚. 接受神的話的重要 慕安得烈說,在三而一的神裏面, 話和靈是永遠調和而與父合為一的.你若要被聖靈充滿, 必須被主的話充滿.你若要聖靈神聖的生命在你裏面逐 漸剛強,並要在你性情的各部分都得著能力,必須讓基督 的話豐豐富富地住在你裏面.你若要聖靈成全祂作題醒 的職分,適時地記起主耶穌為著你的需要所說的話,並以 神聖的準確應用那些話,你就必須讓基督的話住在你裏 面.你若要聖靈在你生活的一切環境向你啟示神的旨意, 從許多明顯不一致的命令或原則中,準確地選出你所該 作的事,並提示那事是你所需要的,你就必須讓主的話活 在你裏面,備祂使用.你若要得那永遠的話作你的光,你 就必須讓那寫出的話由聖靈抄寫在你心上.要接受主所 說的話,而貯藏在心中.聖靈就是藉著主所說的話,彰顯 祂那使人得生的大能. 要深深地尊重你自己乃是神的聖殿.要等候而傾聽神 的靈在你裏面那柔細的聲音,要像小孩子那樣地簡單順 服,以保守你這良心的清潔.魂就得以豫備好,能更敏銳 地明白祂的聲音.祂的能力要從那隱藏的深處運行出來, 佔有心思和意志,並且那在心裏隱密處的內住,要長得成 形,滿有祂豐滿身材的度量. 光暗分開 人一接受基督,就「從黑暗中歸向光明」 ﹙徒 二十六:18﹚;「出黑暗入奇妙光明…」﹙彼前二:9﹚;「耶 穌又對眾人說,我是世界的光;跟從我的,就不在黑暗裏 走,必要得著生命的光」﹙約八:12﹚. 人一得救重生之後,他的生活該是光暗分開的;「…光

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明和黑暗有甚麼相通呢」﹙林後六:14﹚;「黑夜已深, 白晝將近;我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器. 行事為人要端正,好像行在白晝;不可荒宴醉酒,不可好 色邪蕩,不可爭競嫉妒」﹙羅十三:12,13﹚;「乃將那些暗 昧可恥的事棄絕了,不行詭詐,不謬講神的道理,只將真 理表明出來,好在神面前把自己薦與各人的良心」﹙林 後四:2﹚. 人若屬肉體﹑屬魂,就落在黑暗中.惟有人屬靈,憑神生 命活著,與神相交,纔在光中;「我們將所看見﹑所聽見的 傳給你們,使你們與我們相交.我們乃是與父並祂兒子耶 穌基督相交的.…神就是光,在祂毫無黑暗.…我們若說 是與神相交,卻仍在黑暗裏行,就是說謊話,不行真理了. 我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,…」 ﹙約壹一:3–7﹚;「人若說自己在光明中,卻恨他的弟兄, 他到如今還是在黑暗裏.愛弟兄的,就是住在光明中,在 他並沒有絆跌的緣由.惟獨恨弟兄的,是在黑暗裏,且在 黑暗裏行,也不知道往那裏去;因為黑暗叫他眼睛瞎了」 ﹙約壹二:9–11﹚. 有一首詩歌:「活在生命光中,不斷與主交通,瞻仰恩主 慈容,順從聖靈感動,天天榮上加榮,時時讚美稱頌,活在 生命光中.」 神看光是好的 人行在光中,是祂所稱許的,看為好的; 「在光中與眾聖徒同得基業」﹙西一:12﹚;「在你的光 中,我們必得見光」﹙詩三十六:9﹚;否則,是祂看為不好 的,是祂所定罪的;「世人…不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪 就是在此」﹙三:19﹚. 「神就是光,…我們若說是與神 相交,卻仍在黑暗裏行,就是說謊話,不行真理了」﹙約壹


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一:5,6﹚. 神稱光為晝,稱暗為夜 關於晝夜的教訓,有以下的經 文:「你們都是光明之子,都是白晝之子;我們不是屬黑夜 的,也不是屬幽暗的.所以,我們不要睡覺,像別人一樣,總 要儆醒謹守.因為睡了的人是在夜間睡,醉了的人是在夜 間醉.但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作 護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上.因為神不是豫 定我們受刑,乃是豫定我們藉著我們主耶穌基督得救」 ﹙帖前五:5–9﹚.睡是停止活動,指沒有屬靈的行動,沒有 屬靈的追求和事奉﹑工作.醉指一味享受屬世的樂趣.這 些都是在夜間的情形,或可說是猶如「夜總會」. 我們屬主的人,都是光明之子﹑白晝之子,該是滿了屬 靈的行動;「殷勤不可懶惰.要心裏火熱,常常服事主.」 ﹙羅 十二:11﹚;「…常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦, 在主裏面不是徒然的」﹙林前十五:58﹚;「神的神能已 將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那 用自己榮耀和美德召我們的主.因此,祂已將又寶貴﹑又 極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗 壞,就得與神的性情有分.正因這緣故,你們要分外地殷 勤.有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;… 有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心.你們若充充足足 的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不 至於閒懶不結果子了.…必叫你們豐豐富富的,得以進入 我們主救主耶穌基督永遠的國」﹙彼後一:3–11﹚;「不 但如此,我也將萬事當作有損的;因我以認識我主基督耶 穌為至寶.我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基

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督.…這不是說我已經得著了,已經完全了,我乃是竭力 追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(註:‘所以 得著我的’或作‘所要我得的’)」﹙腓三:8,12﹚.「趁 著白日,我們必須作那差我來者的工;黑夜將到,就沒有 人能作工了」﹙約九:4﹚;我們活在世上的時候是在白晝, 應當多作主工.白晝是作工的時候,趁著生前,就當竭力 多作主工,死夜來到,就不能作了.年日有限,應當時時儆 醒,腰束帶,燈點著.浪費時間是最可憐的一件事! 有晚上有早晨 先題晚上,後題早晨.先死亡,後復活;先 受苦,後得榮;「一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼」﹙詩三 十:5﹚;「流淚撒種的,必歡呼收割;那帶種流淚出去的, 必要歡歡樂樂的帶禾捆回來」﹙詩一二六:5﹚;「我們這 至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比的榮耀」﹙林 後四:17﹚;「我想現在的苦楚,若比起將來要顯於我們的 榮耀,就不足介意了」﹙羅八:18﹚;「基督這樣受害,又進 入祂的榮耀,豈不是應當的麼」﹙路二十四:26﹚. 晚上是黑夜的開始,早晨是白晝的開始.由晚上進入黑 夜,黑夜漸深,就漸進入早晨,白晝也就來了;這就是保羅 所說的;「再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候, 因為我們得救,現今比初信的時候更近了.黑夜已深,白 晝將近;我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器.行 事為人要端正,好像行在白晝;不可荒宴醉酒,不可好色 邪蕩,不可爭競嫉妒.總要披戴主耶穌基督,不要為肉體 安排去放縱私慾」﹙羅十三:11–14﹚. 第二日的工作指基督釘十字架 保羅說:「因為我曾定 了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並祂 釘十字架」﹙林前二:2﹚;「我當日所領受又傳給你們的,


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第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了;…」﹙林前 十五:3﹚.祂釘十字架,為我們的罪死了,成功了救贖,叫人 得救﹑免沉淪.十字架的「十」,是一豎一橫,豎叫左右分 開,橫叫上下分開. 左右分開 得救和滅亡分開.祂釘十字架,為我們的罪 死了,成功了救贖,信者得救,不信者滅亡.「…就在那裏把 耶穌釘在十字架上,又釘了兩個犯人,一個在左邊,一個 在右邊」﹙路二十三:33﹚一個不信,「譏誚祂說,你不是 基督麼;可以救自己和我們麼」﹙路二十三:39﹚,滅亡了. 一個相信,「就說,耶穌阿,你得國降臨的時候,求你記念我. 耶穌對他說,我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了」 ﹙路二十三:42,43﹚,得救了. 上下分開 屬天的﹑和屬地的分開.「你們要思念天上 的事,不要思念地上的事.…你們的生命與基督一同藏在 神裏面」﹙西三:2,3﹚.我們有屬天的生命,叫我們思念天 上的事.「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的 十字架.因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上; 就世界而論,我已經釘在十字架上﹙加六:14﹚; 「我」 和「十字架」都已釘在十字架上了,叫我們不再思念地 上的事.「…許多人行事是基督十字架的仇敵,…他們以 自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念.我們卻是天上的 國民;並且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨」﹙腓 三:18–20﹚. 雅各警戒那些為著地上的事物而在那裏嫉妒﹑分爭的 人說:「這樣的智慧不是從上頭來的,乃是屬地的,屬情慾 的、屬鬼魔的.在何處有嫉妒紛爭,就在何處有擾亂和各

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樣的壞事.惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫 良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒.並且使 人和平的,是用和平所栽種的義果」﹙雅三:15–18﹚. 空氣 象徵聖靈.約翰福音三章說到靈是氣﹑是風.聖靈 一來,就把屬天的和屬地的分開了.空氣上面的水,象徵 靈水,「…也都喝了一樣的靈水…」﹙林前十:4﹚.喝了 地上的水還要再渴,喝了靈水就永遠不渴﹙參約 四:13,14﹚.不要以地上的事物來滿自己,要以基督為我們 的滿足.不要離棄基督這活水的泉源,為自己鑿出池子是 破裂不堪存水的池子﹙參耶二:13﹚. 神稱空氣為天 這裏的天,與第一節的天有別.第一節 的是諸天,包括空氣天﹑星宿天﹑第三層天–神寶座所 在的天.第八節的天是空氣天,也就是第一層天. 活物需要空氣纔能生存.人每時每刻都得呼吸空氣纔 能活著.基督徒有屬天的生命,需要呼吸屬天的空氣,纔 能活在神面前.禱告就是屬天的呼吸,所以必須「不住的 禱告」﹙帖前五:17﹚. 在這六天的創造和復造裏,除了第二天,每一天神都說 所造的甚好.為甚麼在第二天沒有說甚好呢?因為空中 有背叛的天使,黑暗邪惡的權勢.「那時,你們在其中行事 為人隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領」;這裏說 出背叛的天使,黑暗邪惡的權勢是在空中掌權,撒但是其 首領.「我們並不是與血氣的爭戰,乃是與…天空屬靈氣 的惡魔爭戰」﹙弗六:12﹚;這裏也是說出屬靈氣的惡魔 也是在天空.撒但因著背叛,從天上的聖地,神的山被驅 逐到空中﹙參結二十八:16﹚,「在星宿之間搭窩」﹙俄 一:4﹚.


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禱告也是對付空中黑暗權勢的兵器;「因我們並不是 與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的﹑掌權的﹑管轄這 幽暗世界的﹑以及天空屬靈氣的惡魔爭戰(註:兩‘爭 戰’原文都作‘摔跤’)所以,要拿起神所賜的全副軍 裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站 立得住.…靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒 不倦,為眾聖徒祈求,」﹙弗六:12,13,18﹚.「我實在告訴 你們,凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們 在地上所釋放的,在天上也要釋放.我又告訴你們,若是 你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事,我在天 上的父必為他們成全」﹙太十八:18,19﹚;禱告能捆綁撒 但,禱告能釋放撒但所擄去的人. 第三日的工作指基督的復活 「旱地」即今之陸地, 可知以前早有陸地;後因毀壞而被洪水淹沒.第三日「旱 地露出」象徵基督從死裏復活;「陰間的繩索纏繞我,死 亡的網羅臨到我.…祂從高天伸手抓住我,把我從大水中 拉出來」﹙詩十八:5,16﹚;從大水中拉上來,就是旱地從 水中露出來,就是神叫基督從陰間裏出來,從死裏復活. 原來地被水淹沒﹑毀壞,沒有生命,沒有任何生機,全是 死亡.並且地也一點看不見,只見海濤翻騰;「惟獨惡人, 好像翻騰的海不得平靜;其中的水常湧出污穢和淤泥來. 我的神說,惡人必不得平安」﹙賽五十七:20,21﹚;這是描 述墮落的人在未得救前,是「死在過犯罪惡中」﹙參弗 二:1﹚,沒有生命,沒有平安,只有過犯罪惡.感謝神,祂叫 「旱地露出來」,叫人「出死入生」﹙參約五:24﹚.旱地 一露出來,就可耕種﹑栽植,青草﹑蔬菜﹑樹木發生,生命

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繁衍. 青草﹑菜蔬﹑結果子的樹木發生 象徵基督第三日從 死裏復活,成了賜生命的靈;分賜生命給人.「…第一,就是 基督照聖經所說,為我們的罪死了;而且埋葬了;又照聖 經所說,第三天復活了.…末後的亞當成了賜生命的靈」 ﹙林前十五:3,4,45﹚.祂成了賜生命的靈是為賜生命給人. 生命從此在人身上開始產生,傳續,繁衍.菜蔬的種子和 果子的核,乃是為著傳續生命,繁衍生命.我們不僅要喫 菜蔬﹑和果子,也要將其種子和核拿去種.我們不僅要享 受基督作生命,也要將這生命傳續﹑繁衍.保羅說:「我栽 種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長.」﹙林前三:6﹚; 栽種﹑澆灌都是為著生命的傳續與繁衍.主耶穌說:「節 期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說,人若渴了,可 以到我這裏來喝.信我的人,就如經上所說,從他腹中要 流出活水的江河來」﹙約七:37,38﹚;要喝,也要流. 種子種在地裏死了,纔能生長結實.「一粒麥子不落在 地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來」 ﹙約十二:24﹚.背十字架是必須的,十字架叫我們屬靈的 生命更豐盛.不死就不生.「身上常帶著耶穌的死,使耶穌 的生也顯明在我們身上.因為我們這活著的人是常為耶 穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出 來」﹙林後四:10,11﹚. 「地」的字根是破裂.「地面開裂,產生救恩」﹙賽四 十五:8﹚基督釘十字架,死而復活,地面裂開,祂從地下陰 間裏出來,救恩產生了,能臨到人身上了. 地面裂開也指人的破碎,靈的出來,叫人得生命更豐盛; 「你澆透地的犁溝,潤平犁脊;降甘霖,使地軟和;其中發


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長的蒙你賜福.…草場以羊群為衣,谷中也長滿了五穀」 ﹙詩六十五:10,13﹚;「所以,我們不喪膽.外面的人雖然 毀壞,裏面的人卻一天新似一天」﹙林後四:16﹚. 陸地與水分開 生命與死亡要分開.在我們身上,應該 沒有死亡的行為,「除去你們死亡的行為」﹙來九:14﹚. 「弟兄們,這樣,我們並不是欠肉體的債,去照肉體活著. 因為若照肉體活著,必要死;但你們若靠那靈治死身體的 行為,必要活著」﹙羅八:12,13﹚.「但我們既然在捆我們 的律法上死了,現在就脫離了律法,叫我們在靈的新樣裏 服事,不在字句的舊樣裏」﹙羅七:6﹚;「並且給人看出 我是在祂裏面,不是有自己那本於律法的義,乃是有那藉 著信基督而有的義,就是那基於信,本於神的義」﹙腓 三:9﹚. 死亡在神看來是大污穢.民數記十九章的紅母牛灰就 是專為潔淨死亡的污穢.從那章,你可看出摸死亡污穢的 嚴重;「摸了人死屍的,就必七天不潔淨.那人到第三天, 要用這除污穢的水潔淨自己,第七天就潔淨了.他若在第 三天不潔淨自己,第七天就不潔淨了.凡摸了人死屍、不 潔淨自己的,就玷污了耶和華的帳幕,這人必從以色列中 剪除;因為那除污穢的水沒有灑在他身上,他就為不潔淨, 污穢還在他身上.…但那污穢而不潔淨自己的,要將他從 會中剪除;因為他玷污了耶和華的聖所.除污穢的水沒有 灑在他身上,他是不潔淨的.這要給你們作為永遠的定例. 並且那灑除污穢水的人要洗衣服.凡摸除污穢水的,必不 潔淨到晚上」﹙民十九:11–13,20,21﹚. 第四日的工作指基督作屬天的見證 日﹑月﹑星擺在

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天空,普照地上是為作天上的見證:「…如日之恆一般; 又如月亮永遠堅立,如天上確實的見證」﹙詩八十 九:36,37﹚.基督見證天上的神,見證天上的事﹙神的經綸﹚. 「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將祂表明 出來」﹙約一:18﹚;「大哉敬虔的奧祕,無人不以為然, 就是神在肉身顯現」﹙提前三:16﹚;「祂是神榮耀所發 的光輝,是神本體的真像」﹙來一:3﹚;「神的奧祕就是 基督」﹙西一:2﹚;「我實實在在的告訴你,我們所說的, 是我們知道的,我們所見證的,是我們見過的.我對你們 說…天上的事」﹙約三:11,12﹚;「耶穌就對他們說,我父 作事直到如今,我也作事.…子憑著自己不能作甚麼,惟 有看見父所作的,子纔能作;父所作的事,子也照樣作.」 ﹙約五;17,19﹚. 照樣,我們在基督裏也是同樣作這屬天的見證.「…我 深知基督的奧祕;…這奧祕就是外邦人在基督裏,藉著福 音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許.…又使眾人都明 白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕有何等的 經綸,為要藉著教會使天上執政的﹑掌權的,現在得知神 百般的智慧」﹙弗三:4,6,9,10﹚.「你們要效法我,像我效 法基督」﹙林前十一:1﹚;「你們是世上的光;…你們的 光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮 耀歸給你們在天上的父」﹙太五:14,16﹚;「你們顯在這 世代中,好像明光照耀,將生命的話表明出來」﹙腓 二:15,16﹚. 神藉著祂所造的天地萬物來見證祂永遠的大能和神 性的特徵,叫人歸榮耀給祂.神更藉著祂的經綸分賜祂生 命﹑性情給人,來見證祂的所是,歸榮耀給祂.


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慕安得烈說,甚麼是人在地上所能看見﹑能尋得,最重 要﹑最偉大﹑最榮耀的東西呢?只有神自己.甚麼是人 每天所需要而能作到的,又最重要﹑最美好﹑最榮耀的 事呢?除了尋求﹑認識﹑愛慕並讚美這位榮耀的神之外, 再也沒有別的了.神是那麼的榮耀,但那些將自己獻給神, 為神而活,讓祂的榮耀在心裏工作,而成為他的生命的人, 也是極其榮耀的.我的弟兄,你有沒有學習每天去作那第 一的﹑最偉大的事呢?沒有一件事比尋求這位神,並學 習碰見祂,敬拜祂,為祂和祂的榮耀而活著是更偉大的. 兩個大光 「日頭」指基督;祂是「公義的日頭,…」 ﹙參 瑪四:2﹚;「太陽如同新郎出洞房」﹙詩十九:5﹚基督是 新郎,是太陽;主耶穌在變化山上顯出來的是「…臉面明 亮如日頭…」﹙太十七:7﹚. 日頭發光,指基督見證神;「從來沒有人看見神,只有在 父懷裏的獨生子將祂表明出來」﹙約一:18﹚;「你們若 認識我,也就認識我的父.從今以後,你們認識祂,並且已 經看見祂.…人看見了我,就是看見了父」﹙約十四:7,9﹚; 「…基督本是神的像.…神榮耀的光,顯在耶穌基督的面 上」﹙林後四:4,6﹚;「…神的奧祕基督;所積蓄的一切智 慧知識,都在祂裏面藏著」﹙西二:2,3﹚;神是在基督裏給 人得著﹑認識和經歷. 「月亮」指教會.月亮返照日光,教會返照基督的榮光, 見證基督.基督的奧祕就是教會.基督藉著教會給人看見. 「教會是祂的身體,是那在萬有中充滿有者的豐滿﹙弗 一:23﹚;教會充滿基督的豐富,滿溢出基督給人看見. 「… 七燈台就是七個教會」﹙啟一:20﹚;教會是燈台,集體為

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主發光,見證基督. 現今是黑暗的時代,到主再來,又是白晝了. 眾星 指聖徒個別為祂作見證,有舊約裏的聖徒和新 約裏的聖徒; 「智慧人必發光,如同天上的光.那使多人 歸義的,必發光如星,直到永永遠遠」﹙但十二:3﹚.所有 發光如星,為祂作見證的,都是得勝者,都得有分於被提 進榮耀,得賞進國度;「你且去等候結局,因為你必安歇. 到了末期,你必起來,享受你的福分.」﹙但十二:13﹚. ﹙舊約裏的列祖和以色列人十二個支派,為神作見證; 「天上現出大異象來;有一個婦人,…頭戴十二星冠冕」 ﹙啟十二:1﹚;約瑟夢「…十一星向我下拜,」﹙創三十 七:9﹚;以賽亞四十三章十至十二節:「耶和華說,你們是 我的見證,我所揀選的僕人.既是這樣,便可以知道,且信 服我,又明白我就是耶和華.在我以前沒有真神(註: ‘真’原文作‘造作的’),在我以後也必沒有.惟有我 是耶和華,除我以外沒有救主.我曾指示,我曾拯救,我曾 說明,並且在你們中間沒有別神.所以耶和華說,你們是 我的見證,我也是神」;以賽亞四十四章二十三節:「諸天 哪,應當歌唱;因為耶和華作成這事.地的深處阿,應當歡 呼,眾山應當發聲歌唱,樹林和其中所有的樹都當如此; 因為耶和華救贖了雅各,並要因以色列榮耀自己.」﹚ 「日有日的榮光,月有月的榮光,星有星的榮光;這星 和那星的榮光也有分別」﹙林前十五:41﹚.今日信徒為 主發光的程度各有不同,將來在國度裏所得的榮光也各 有不同,有的管十座城,有的管五座城﹙參路十九:17,19﹚. 在永世裏,新耶路撒冷的十二根基有羔羊十二使徒的名 字,其寶石也是各有不同,其榮光也就有別﹙參啟二十


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一:14,19,20﹚. 信徒對基督的認識,所得的啟示也有不同.有日光的啟 示,也有星光的啟示.保羅在大馬色路上遇見主,忽然從 天上發大光,四面照著他;這是日光的啟示﹙參徒九:3– 5﹚.彼得﹑雅各﹑約翰在變化山上,看見主變了形像,臉 面如日頭放光;這是大光的啟示﹙參太十七:1,2﹚.讀經有 亮光,這裏認識基督一點,那裏認識基督一點;這是星光 的啟示﹙參彼後一:19﹚. 至於月光的啟示,乃指信徒在患難中為主受苦所得啟 示;保羅在羅馬監裏寫了以弗所書和歌羅西書;約翰在 拔摩海島看見了一連串的異象,寫了啟示錄. 「得太陽所曬熟的美果,月亮所養成的寶物;」﹙申三 十三:14﹚;「白日,太陽必不傷你;夜間,月亮必不害你」 ﹙詩一二一:6﹚ ;所有的試煉臨到我們,都在神的管理之 下,必不傷害我們,乃為造就我們,叫我們生命成熟,變化 成為寶石,終久享福;「引你經過那大而可怕的曠野,那裏 有火蛇﹑蠍子﹑乾旱無水之地.祂曾為你使水從堅硬的 磐石中流出來,又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給 你喫,是要苦煉你﹑試驗你,叫你終久享福」 ﹙申八:15,16﹚. 分晝夜 地球自轉產生晝夜,白晝作工,夜晚歇息.「趁 著白日,我們必須作那差我來者的工;黑夜將到,就沒有 人能作工了」﹙約九:4﹚;趁著我們還在世的時候就當多 作主的工,竭力追求認識基督;一離開世界,就不能了;「因 為在死地無人記念你,在陰間有誰稱謝你」﹙詩六:5﹚; 「原來陰間不能稱謝你,死亡不能頌揚你,下坑的人不能 盼望你的誠實.只有活人,活人必稱謝你,像我今日稱謝

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你一樣.為父的,必使兒女知道你的誠實.耶和華肯救我, 所以我們要一生一世,在耶和華殿中,用絲弦的樂器唱我 的詩歌」﹙賽三十八:18–20﹚.不可浪費神給我們在世 寶貴的光陰;浪費光陰是最可憐的事!「要愛惜光陰,因為 現今的世代邪惡.不要作糊塗人,要明白主的旨意如何. 不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿.當用詩章、頌 詞、靈歌彼此對說,口唱心和的讚美主」 ﹙弗五:16–19﹚. 「總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人 被罪迷惑,心裏就剛硬了」﹙來三:13﹚. 作記號 我們對基督該有實際而深刻的經歷,在身上 留有記號.就如保羅,在他身上留有耶穌的死和耶穌的生 的記號;他說:「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明 在我們身上.…我身上帶著耶穌的印記」﹙林後四:10. 加六:17﹚.他的為人有屬靈的記號;「他們來了,保羅就說, 你們知道,自從我到亞西亞的日子以來,在你們中間始終 為人如何,服事主凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀 害,經歷試煉.…反倒在各樣的事上表明自己是神的用人, 就如在許多的忍耐﹑患難﹑窮乏﹑困苦﹑…我們向你們 信主的人,是何等聖潔﹑公義,無可指摘,有你們作見證, 也有神作見證.」﹙徒二十:18,19.林後六:4.帖前二:10﹚. 他的兩手有屬靈的記號;「我這兩隻手常供給我和同人 的需用,這是你們自己知道的」﹙徒二十:34﹚.他的手巾 和圍裙有屬靈的記號;「甚至有人從保羅身上拿手巾或 圍裙放在病人身上,病就退了,惡鬼也出去了」﹙徒十 九:12﹚.他寫的書信有屬靈的記號;「你們念了,就能曉得 我深知基督的奧祕」﹙弗三:12﹚;他的意見有屬靈的記 號;「然而按我的意見,若常守節更有福氣.我也想自己是


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被神的靈感動了」﹙林前七:40﹚.他說的話,講的道有屬 靈的記號;「我說的話,講的道,不是用智慧委婉的言語, 乃是用聖靈和大能的明證.…你們聽見我們所傳神的話, 就領受了;不以為是人的話,乃以為是神的話.這話實在 是神的,並且運行在你們信主的人心中」﹙林前二:4.帖 前二:13﹚. 在本卷書中的雅各,在毗努伊勒的經歷,厲害地被神摸 了一下,厲害地受了破碎,大腿窩就瘸了,在身上留有記 號﹙參三十二章﹚. 以利沙在書念大戶婦人門前經過, 沒有講道,也沒有行神蹟;她卻看出他是神人;在他身上 總有一些記號,叫她認得出來. 總有一些記號 李弟兄說,有一位姊妹從遠方來到 他們那裏.她拍了一封電報,告訴他們到達的時間和飛機 的班次;但是他們中間沒有一個人認得她或見過她.更麻 煩的事,那一個放假的節期,機場裏面滿了旅行的人.弟 兄們都很關心這事,對李弟兄說:「弟兄,我們怎能認得這 位姊妹呢?她怎能認識我們呢?」李弟兄說:「放心,總 會有一些記號,我們一定能認得她.」飛機抵達之時,乘客 開始下機.他們在出口處等候.好些位婦女走過,而後又 有好些位走過.當他們看著她們走過的時候,李弟兄對一 位弟兄說:「不是這一位.這不是她.不,不是那位.不… 不….」然後又來了一位,李弟兄就對那位弟兄說:「這是 她;這一位必定是她;走前面去對她說話.」果然,這一位對 著他們微笑.她正是他們要接的那一位.李弟兄從她的 「祭司袍」認得了她,在她身上有基督的彰顯. 定節令 地球公轉產生節令﹑年歲.定節令.說出我們屬

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靈的經歷過了一段時候,該有一個新的﹑大的轉機.,就如 得救﹑奉獻﹑復興﹑看見十字架的道路﹑認識教會是基 督的身體﹑看見被提和國度﹑…等等.雅各在伯特利遇 見神,看見天梯,認識了神的家,為此而有奉獻﹙參二十八 章﹚;這是他的一個大轉機. 宣信的一生,在屬靈上有三大轉機﹒第一個轉機是他 重生得救.他說,在他重生前,在暗中摸索,灰心絕望有十 個月之久.有一天,他從黑暗的河流出來,單單接受主耶 穌,相信祂為他個人的救主.這是他對羅馬書第五章的經 歷:「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與神 相和.」他就照此傳揚因信稱義的真理,像路德馬丁一樣. 他宣講這個榮耀的信息,滿有能力和恩膏. 宣信一生中三大屬靈轉機的第二個轉機是看見奉獻 以至成聖的真理.這是他對羅馬書第六章的經歷:「現今 也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖.」他原對成 聖有個錯誤的觀念,以為我們一生最後纔能成聖,立刻就 上天堂.所以那時他很害怕,他一成聖,就要等死.然而主 把他從錯誤的觀念中改變過來,使他知道,我們乃是先蒙 救贖,先得成聖,然後在世上事奉祂,走祂的道路.不是成 聖了等死,上天堂,乃是成聖了就在今世事奉祂,走祂的 道路. 他的這個第二大轉機,是於一八七四年,他三十一歲時, 在路易斯所經歷的.當他與充滿聖靈的畢利斯﹙P. P. Bliss﹚先生等接觸時,他就感覺,在他的工作裏,缺少屬靈 的能力,與豐盛的生命.於是他就開始尋求聖靈的充滿. 有一天晚上,他想起在許多事上都有錯誤,在一切事上都 不完全,心中感覺孤單痛苦,就在那個黑夜裏,他把自己


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完全奉獻給主,沒有保留地﹑沒有條件地順服在主腳前, 喜樂平安立即充滿他心,他就大聲唱說:「我今撇下一切 事物,背起十架跟耶穌,甘受藐視﹑厭棄﹑貧苦,一心跟主 走窄路.」 第二天,主日,早上,他請全會眾和他一同歡喜快樂, 來唱這首詩歌.他見證說,神喜歡將他的身體當作聖殿, 給祂的聖靈住在裏面,而彰顯祂的榮耀和能力.神也喜歡 他那夜的奉獻,更大地使用他作貴重的器皿,無愧的工人, 叫他一直活出祂的生命–完全奉獻的,同釘的,專為主活 的生命. 後來,他講論詩篇第一百一十篇:「你的民要以聖潔的 妝飾為衣,甘心犧牲自己」時說,得救的信徒須先奉獻, 纔成聖.我們必須先把自己完全﹑毫無保留地奉獻給神, 祂就在我們身上作工,叫我們成聖,用祂聖潔的華美,妝 飾我們,披戴在我們身上﹙參詩九十:17.羅十三:14﹚.奉 獻是我們的責任,成聖是祂的責任.他也說到,每一個人 在成聖的事上,應該清楚地、專一地過一個奉獻的關,好 像約書亞的軍隊那麼清楚地經過約旦河,進入那美地,堆 一堆石頭作記念,叫他們永不忘記這個大轉機. 宣信的一生有三大屬靈轉機.第一大轉機是經歷羅 馬書第五章一節,重生得救.第二大轉機是經歷羅馬第六 章十九節下半節,奉獻以至成聖.第三大轉機是經歷羅馬 書第八章十一節,「然而叫耶穌從死裏復活者的靈若住 在你們心裏,那叫基督從死裏復活的,也必藉著住在你們 心裏的靈,使你們必死的身體又活過來.」這是一八八一

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年的事.從那時起,他的生活工作,乃是繼續不斷地經歷, 他的靈﹑魂﹑體所能承當的,都是出於基督的全足全能. ﹙「耶穌基督之靈全備的供應」–腓一:19﹚ 原來他的身體受了各種疾病和軟弱的捆綁.十四歲 時,因太努力讀書,豫備入大學,發了一場大病.好幾個月 之久,醫生不許他看任何書.大學畢業了,作一間很大禮 拜堂的牧師,因著努力工作,心病再發了,就去休息幾個 月,好像回家等死一樣;逐漸恢復後又努力作工,專靠藥 品的豫防和幫助.多年來總是帶著一瓶亞摩尼亞藥;如果 沒有帶著,好像就要生病似的.一有上樓,或是登山,氣喘 的病總是常患.多次在台上,或在墓山好像講到一半,就 要倒斃台上,或跌斃空墓中.還有兩次的長病,生死都是 只差一步. 到他第二個大轉機後,身體更壞,醫藥宣告絕望了,多 人以為他將不久於人世了.就在這時,他有一次厲害的禱 告,經歷了神的醫治,藉著住在他裏面的靈,使他必死的 身體又活過來,叫他以後能作他的身體所不能擔負的工 作.他深信神醫的真理也是基督福音榮耀的一部分. 復活的生命勝過身體的軟弱 倪弟兄說,宣信所著重 的,並非僅為病得醫治,乃是復活的生命勝過身體上的軟 弱,因著認識基督為大能者與拯救者,而向疾病誇勝. 倪弟兄自己也有這方面的經歷.他的身體非常軟弱,有 心臟病,有胃病,曾經肺病到了第三期.神雖施恩醫治了 他的肺病,卻留下心臟病,使他受苦有四十五年之久,直 到他去世.這病使他常受劇痛,出冷汗.有時在他講信息 時,劇痛發作,只好身靠講台.但是,他在地上,能彀承擔主


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的那些工作,比一個身體健康的人所能承擔的還多.為甚 麼呢?因他活在靈裏,那叫耶穌從死裏復活者的靈住在 他裏面,那叫基督耶穌從死裏復活的,也必藉著他裏頭的 靈,叫他這個必死的身體又活過來;也就是他因信,在軟 弱的身體上,經歷基督復活的大能. 倪弟兄認為疾病是神給他的一根刺,為著經歷祂的恩 典彀用,祂的能力在人的軟弱上顯得完全.他說,我們都 有我們的難處,都有我們的試煉,都有我們的軟弱.但是, 主在我們身上所作的事,不是在消極方面除去軟弱,也不 是積極方面憑空給我們能力.祂所有的能力都是顯在我 們的軟弱上,像我們所有的寶貝都是擺在瓦器裏. 定日子 「你的門閂(註:‘門閂’或作‘鞋’)是銅 的﹑鐵的.你的日子如何,你的力量也必如何」﹙申三十 三:25﹚;苦難的日子鍛煉人,使人堅固.每天都是一個新的 開始,對基督有新的認識和經歷;「耶和華阿,求你記念我 如茵蔯和苦膽的困苦窘迫.我心想念這些,就在裏面憂悶. 我想起這事,心裏就有指望.我們不至消滅,是出於耶和 華諸般的慈愛,是因祂的憐憫不致斷絕.每早晨這都是新 的.你的誠實極其廣大.我心裏說,耶和華是我的分,因此, 我要仰望祂」﹙哀三:22–24﹚;受苦是為享受祂是我們 的分.「求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得 著智慧的心.…求你使我們早早飽得你的慈愛,好叫我們 一生一世歡呼喜樂.求你照著你使我們受苦的日子和我 們遭難的年歲,叫我們喜樂.…願主我們神的榮美歸於我 們身上.…」﹙詩九十:12–17﹚;受苦叫我們能以神為樂 ﹙參羅五:3–5,11﹚,讓神將祂的榮美組織在我們身上.

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勞倫斯說,你若不用這一日來愛主,你就失去這一日. 蓋恩夫人愛神,也愛十字架.她說:「不愛十字架,愛神是不 可能的.神所喜歡給你的一切苦難,都要忍受;如果你愛 祂的心是純潔的,你就不會以為在加略尋見祂,不如在他 泊了〈參士四:6.耶四十六:18〉.無論是在受苦之地或快 樂之處,祂總是一樣可愛的.並且祂對你顯出更大的愛, 是在加略.若不愛十字架,就愛神是不可能的.神給你十 字架也給你神.」 定年歲 「你澆透地的犁溝,潤平犁脊,降甘霖使地軟和; 其中發長的,蒙你賜福.你以恩典為年歲的冠冕,你的路 徑都滴下脂油.滴在曠野的草場上.小山以歡樂束腰,草 場以羊群為衣,谷中也長滿了五榖.這一切都歡呼歌唱」 ﹙詩六十五:10–13﹚;接受十字架,心中柔和謙卑,得生命 更豐盛;「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式; 這樣,你們心裏就必得享安息」﹙太十一:29﹚. 雅各說: 「我平生的年日是又少又苦」 ﹙四十七:9﹚.他過的日子﹑ 年歲是「苦」的,這個「苦」,是為把他模得有神的形像; 「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,…模成 祂兒子的形像」﹙羅八:28,29﹚;神留我們在地上的年限 乃是為此;「祂從一本造出萬族的人(註:‘本’有古卷 作‘血脈’),住在全地上,並且豫先定準他們的年限和 所住的疆界;要叫他們尋求神.…」﹙徒十七:26,27﹚;「求 你使我們早早飽得你的慈愛,好叫我們一生一世歡呼喜 樂.求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲,叫 我們喜樂」﹙詩九十:14,15﹚.「〔大衛的詩.〕耶和華是 我的牧者,我必不至缺乏.…我雖然行過死蔭的幽谷,也 不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我.在


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我敵人面前,你為我擺設筵席.你用油膏了我的頭,使我 的福杯滿溢.我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住 在耶和華的殿中,直到永遠!」﹙詩二十三:1–6﹚.在詩 篇中,好多地方給我們看見,苦難能叫人寫出詩篇,唱出 樂歌. 有一首詩歌說:「一路我蒙救主引領,陳腐事物何必求? 難道我還疑祂愛情,畢生既由祂拯救?神聖安慰﹑屬天生 活,憑信我可從祂得;我深知凡事臨我,祂有美意不必 測.…不久我到父的懷中,得享應許的平安.我靈披上榮 耀身軀,飛入無夜光明處,我要永遠唱此佳句,蒙祂引領 我一路.」 光照與生命 第三日只有植物的生命,到第四日光較 強後,就有動物的生命.光越強,生命越長進;生命越長進, 光就越強.二者互相關連,互為因果.第三日神造出青草﹑ 菜蔬﹑果樹等植物的生命,是低級的生命,其中菜蔬的生 命比青草的生命高,果樹的生命又較菜蔬高.第五日,神 造海裏的魚﹑空中的鳥,是動物的生命,比植物的生命高; 空中鳥的生命又比海裏魚的生命高.第六日神造地上的 獸又比空中的鳥的生命高.最末了創造的是人,比獸的生 命高,是一切受造生命中最高者.第一日的光不具體,第 四日的光就具體了.光越來越具體,生命越來越高級;光 越來越大,生命越來越長進.「義人的路好像黎明的光, 越照越明,直到日午」﹙箴四:18﹚.主耶穌在伯賽大開那 瞎子的眼睛也是這樣,第一次按手,他看見人好像樹木; 再按手,他就眼睛復原,樣樣都看得清楚了﹙參可八:22– 25﹚.

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管理晝夜,分別明暗 信徒一面要為主發光,彰顯基督, 見證基督.一面要「管理」,對付黑暗的權勢.一面要有祂 的形像,一面要替祂掌權,對付撒但.出於黑暗權勢的要 抵擋;「要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭 計.…好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能 站立得住」﹙弗六:11–13﹚;保羅抵擋行得與福音真理 不合的﹙參加二:11–14﹚;抵擋偷著引進來要叫他們作 奴僕的假弟兄﹙參加二:4,5﹚;防備犬類,作惡的,妄自行 割的﹙腓三:2﹚;留意躲避那些離間人,叫人跌倒,背乎所 學之道的人﹙羅十六:17﹚.雅各說:「你們這些淫亂的人 哪(註:‘淫亂的人’原文作‘淫婦’),豈不知與世俗 為友就是與神為敵麼;所以凡想要與世俗為友的,就是與 神為敵了.…務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了」 ﹙雅四:4,7﹚.彼得說:「務要謹守、儆醒;因為你們的仇 敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞喫的人.你 們要用堅固的信心抵擋他;因為知道你們在世上的眾弟 兄也是經歷這樣的苦難.」﹙彼前五:8,9﹚. 要能分辨;「惟獨長大成人的,纔能喫乾糧,他們的心竅 習練得通達,就能分辨好歹了」﹙來五:14﹚.該接受的都 要接受,不該接受的都得拒絕;「但要凡事察驗,善美的要 持守,各樣的惡事要禁戒不作」﹙帖前五:21,22﹚. 第一日的光是籠統的,不具體的.第四日的光是具體的, 清楚的.例如,保羅在大馬色路上遇見主,忽然從天上發 大光,四面照著他,這是具體的啟示,大光的經歷.彼得﹑雅 各﹑約翰在變化山上,看見主變了形像,臉面如日頭放光, 也是具體的啟示,大光的經歷.保羅﹑西拉在腓立比監裏, 半夜禱告﹑唱詩﹑讚美神,地大震動,監門全開,眾囚犯的


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鎖鍊脫落,禁卒一家得救,這是夜間月亮的經歷.彼得被 囚在監裏,就要見斬;教會為他切切禱告;夜間神差天使 救他出監;也是月光的經歷.讀經有亮光,這裏一點,那裏 一點,以及在各種各樣的遭遇中,所學習的一些屬靈功課, 都是星光的經歷.人的屬靈光景怎樣,年歲蒙恩如何,日 子如何,全在於對基督大大小小的經歷與享受. 所有的光都是引人來認識基督 「在你的光中,我們必 得見光」﹙詩三十六::9﹚;後面這個「光」就是基督自 己.東方的幾個博士就是由那星的光引領去朝拜祂﹙參 太二:1,2,9–11﹚.「又感謝父,叫我們在光中同得基業」 ﹙西一:12﹚;所有的光都是從神來的,引領我們來認識基 督,享受基督那追測不盡的豐富.「各樣美善的恩賜﹑和 各樣全備的賞賜,都是從上頭來的,從眾光之父那裏降下 來的」﹙雅一:17﹚.主耶穌說:「若不是差我來的父吸引 人,就沒有能到我這裏來的.…在先知書上寫著說:『他們 都要蒙神的教訓』凡聽見父之教訓又學習的,就到我這 裏來」﹙約六:44,45﹚.彼得認識耶穌是基督,是神的兒子; 主就對他說:「這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上 的父指示你的」﹙太十六:17﹚.保羅說:「…施恩召我的 神,…樂意將祂的兒子啟示在我心中」﹙加一:15,16﹚. 我們都都當為此而求;「求我們主耶穌基督的神,榮耀的 父,將那賜人智慧啟示的靈,賞給你們,使你們真知道祂; 並且照明你們心中的眼睛,使你們知道…」﹙弗一:17﹚. 天上要有光體 基督降世,肉身雖在地上,但在靈裏﹑生 命上仍舊在天;「除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人 升過天」﹙約三:13﹚.到祂死而復活,穿上榮耀的身體,

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升天,坐在神的右邊,乃是天上之光;「就是照祂在基督身 上所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在天上坐在 自己的右邊」﹙弗一:20﹚;「就在他們面前變了形像, 臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光」﹙太十七:2﹚.有首詩 歌說:「從前那戴荊棘的頭,今戴榮耀冠冕;救主耶穌,我們 元首,你今已升高天.你是地上信徒之樂,你是天上之 光;…」信徒現今在世,在靈裏﹑生命上也是與基督一同 坐在天上;「祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在 天上」﹙弗二:6﹚;「因為你們已經死了,你們的生命與 基督一同藏在神裏面.基督是我們的生命,祂顯現的時候, 你們也要與祂一同顯現在榮耀裏」﹙西三:3,4﹚.到主再 來時,我們都要穿上榮耀的身體,被提升天,成為天上的 光;「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑 賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似」﹙腓 三:21﹚;「那時,義人在他們父的國裏,要發出光來,像太 陽一樣.有耳可聽的,就應當聽」﹙太十三:43﹚. 這第四日神所造的兩個大光和眾星,不是創造,乃是復 造;因在起初的天地裏已經有了.「祂獨自鋪張蒼天,步行 在海浪之上.祂造北斗、參星、昴星,並南方的密宮」﹙伯 九:8,9﹚.舖張蒼天是復造,是祂第二日的工作,造空氣將 上面的水與下面的水分開,神稱空氣為天.祂造北斗、參 星、昴星,並南方的密宮也不是創造,乃是復造;原來眾星 被封閉﹙參伯九:8﹚,現在解除封閉,恢復舊觀. 第五日的工作指基督是「生命的主」﹙徒三:15﹚, 在「生命中作王」﹙羅五:17﹚.祂是生命的主,賜生命給 人,「…我來了,是要叫羊(註:或作‘人’)得生命,並且 得的更豐盛.」﹙約十:10﹚;就是「滋生各樣有生命的動


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物」所象徵的;「因為我父的意思是叫一切見子而信的 人得永生,並且在末日我要叫他復活」﹙約六:40﹚;「耶 穌對他說,我是復活,我是生命.信我的人,雖然死了,也必 復活.凡活著信我的人必永遠不死.…」﹙約十一:25,26﹚. 這生命在主耶穌身上彰顯出來,也要在所有信祂的人身 上彰顯出來;「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現,纔 表明出來了.祂已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生 命彰顯出來.」﹙提後一:10﹚;「使你們無可指摘,誠實無 偽,在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕疵的兒女.你們顯在 這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來,叫我在 基督的日子好誇我沒有空跑,也沒有徒勞.」﹙腓 二:15,16﹚. 魚﹑鳥﹑獸﹑牲畜和昆蟲在此都是表徵許許多多的人; 「耶穌對他們說,來,跟從我.我要叫你們得人如得魚一 樣」﹙太四:19﹚;「看見天開了,有一物降下,好像一塊大 布,繫著四角,縋在地上.裏面有地上各樣四足的走獸和 昆蟲,並天上的飛鳥」﹙徒十:11,12﹚. 這些活物各有不同的形體,不同生命的彰顯.生命是藉 著不同的形體彰顯出來.魚的生命藉著魚的形體,彰顯能 游於水中.鳥的生命藉著鳥的形體,彰顯能飛在空中.獸 的生命藉著獸的形體,彰顯能行動在地上.許許多多的形 體,許許多多生命各方面的彰顯.基督作了許許多多信徒 的生命,藉著許許多多的信徒,有許許多多的彰顯;「因為 你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神」 ﹙林 前六:20﹚;我們的身體要用來作基督生命的彰顯,歸榮耀 給神.

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生命在主耶穌身上有四方面的彰顯,獅﹑牛﹑人﹑鷹 所代表的﹙參結一:10﹚,也是四福音所說的.馬太福音說 祂是王,獅所代表的,獅是百獸之王.馬可福音說祂是僕 人,牛所代表的,牛勞苦服事.路加福音說祂是正確的人, 人所代表的,有神的形像;人是照神的形像造的,祂的為 人表明神;「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子 將祂表明出來」﹙約一:18﹚.約翰福音說祂是神,鷹所代 表的,飛騰高空,屬天. 祂的生命在我們身上該有許多的彰顯;「使你們無可 指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕疵的兒 女.你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明 出來,…」﹙腓二:15,16﹚;「你們的光也當這樣照在人前, 叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的 父」﹙太五:16﹚;「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事 叫我羞愧.只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我 身上照常顯大.因我活著就是基督,…」﹙腓一:20,21﹚. 「若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受 洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命 中作王麼」﹙羅五:17﹚.在生命中作王,使人勝過死亡. 魚游在水中,指在死亡的環境中,我們仍能有屬靈的活動, 生命勝過死亡.魚在海中,從來不鹹,指我們雖在這個罪 海世界裏,卻不被感染,不同流合污. 在生命中作王使人自由﹑超脫.鳥飛在空中,自由超脫, 不受屬地的捆綁;雖然地上事務紛煩,也不受其捆綁.但 以理雖然國事繁重,仍能一天三次屈膝在神面前﹙參但 六:10﹚.尼希米一面能奉酒給王,回答王的問話,一面又能 默禱天上的神.勞倫斯在廚房裏工作,雖然同時有幾個人


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向他要碗﹑盤,他的心仍能安靜,與神交通,不受其擾. 我們所得這個生命是得勝﹑超脫的生命,能超脫一切, 勝過一切消極的難處.「我真是苦阿,誰能救我脫離這取 死的身體呢.感謝神,靠著我們的主耶穌基督,就能脫離 了.…如今那些在基督耶穌裏的,就不定罪了.因為賜生 命之靈的律,在基督裏釋放了我,使我脫離罪和死的律 了」﹙羅七:24–八:2﹚.主耶穌說:「所以天父的兒子若 叫你們自由,你們就真自由了」﹙約八:36﹚.「基督釋放 了我們,叫我們得以自由」﹙加五:1﹚. 「神就賜福給這一切,說,滋生繁多,…」神要生命的彰 顯,也要生命的繁衍;這是神所祝福的.神祝福亞伯拉罕: 「我必使你的後裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而 出.…論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多 起來,如同天上的星,海邊的沙.你子孫必得著仇敵的城 門」﹙創十七:6;二十二:17﹚. 這日神造魚類﹑鳥類,是動物﹑有意識的生命,比植物﹑ 無意識的生命高.我們經歷基督作生命,也是越過越高﹑ 越長進.「孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有神的恩 在祂身上.…耶穌的智慧﹑和身量,並神和人喜愛祂的心 都一齊增長」﹙路二:40,52﹚;耶穌是如此,我們亦然.「就 要愛慕那純淨的話奶,像纔生的嬰孩愛募奶一樣,叫你們 因此漸長,…」﹙彼前二:2﹚. 這裏所說,神就造出大魚的「造」,乃是「創造」.從此 可以推測,起初的起的世界沒有大魚,也就沒有海了.起 初的世界可能有江河.將來永世的新天新地裏也是沒有 海;「我又看見一個新天新地.因為先前的天地已經過去

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了,海也不再有了.」﹙啟二十一:1﹚.海是鬼的住處,鬼都 被趕到火湖裏去了,何需海? 神當時所以創造大魚,乃為未來約拿三日三夜在大魚 肚腹裏,來豫表主耶穌三日三夜在地裏頭.;「耶穌回答說, 一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟,除了先知約拿的神蹟 以外,再沒有神蹟給他們看.約拿三日三夜在大魚肚腹中, 人子也要這樣三日三夜在地裏頭」﹙太十二:39,40﹚.約 拿三日三夜在大魚肚腹中,然後大魚又把他吐在旱地上 ﹙參拿二:10﹚.基督為著成功救贖,死在十字架上,三日後 復活,衝破死亡和陰間,大得勝,!全得勝!「…祂用右手按 著我說,不要懼怕.我是首先的,我是末後的,又是那存活 的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠,並且拿著死 亡和陰間的鑰匙」﹙啟一:17,18﹚;「你們殺了那生命的 主,神卻叫祂從死裏復活了,我們都是為這事作見證」 ﹙徒 三:15﹚;「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉 之體,特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放 那些一生因怕死而為奴僕的人」;﹙來二:15﹚; 「…祂 已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來.」 ﹙提後一:10﹚;「這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的 既變成不死的,那時經上所記:‘死被得勝吞滅’的話就 應驗了.死阿,你得勝的權勢在那裏;死阿,你的毒鉤在那 裏.死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法.感謝神,使我們 藉著我們的主耶穌基督得勝」﹙林前十五:54–57﹚. 第六日有神形像,替神掌權的人出來了 第五日,祂造的 是水中的活物和空中的活物.到第六日,祂造的是地上的 活物和人.祂所注意﹑所著重的是「地」和「人」. 地被 撒但霸佔,祂要藉著祂所造有祂形像的人去收復;「…你


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子孫必得著仇敵的城門」﹙二十二:17﹚;一地一地地收 復,直到全地都被收復;「世上的國成為我主和主基督的 國」﹙啟十一::15﹚;「…人都尊你的名為聖,…你的國降 臨,…你的旨意行在地上,如同行在天上」﹙太六:9,10﹚. 三一神–父﹑子﹑靈所議決造人的目的,乃是要人有 祂的形像,來彰顯祂,並替祂掌權管理,治理這地;尤其是 管理地上所爬的一切爬蟲,就是對付撒但和跟他背叛的 邪惡天使與鬼,將其毀滅了.黑暗的權勢在地上消蹤滅跡. 全地都成為祂的國度,公義和平,蒙福喜樂;「因有一嬰孩 為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上. 祂名稱為奇妙﹑策士﹑全能的神﹑永在的父﹑和平的君. 祂的政權與平安必加增無窮.祂必在大衛的寶座上治理 祂的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠.萬軍 之耶和華的熱心必成就這事」﹙賽九:6,7﹚;「人在列邦 中要說,耶和華作王,世界就堅定,不得動搖;他要按公正 審判眾民.願天歡喜,願地快樂,願海和其中所充滿的澎 湃,願田和其中所有的都歡樂,那時林中的樹木都要在耶 和華面前歡呼」﹙詩九十六:10–12﹚. 為著達到這個,祂在生命中作王,使人到處都有屬靈的 行動和任務,能完成神一切所託付的;能像主所說的:「你 所託付我的事,我已成全了」﹙約十七:4﹚;能像保羅所 說的:「但知道聖靈在各城裏向我指證,說,有捆鎖與患難 等待我.我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我 的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福 音」﹙徒二十:23,24﹚;「那美好的仗我已經打過了;當跑 的路我已經跑過了;所信的道我已經守住了」﹙提後

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四:7﹚. 在野獸中,獅子是百獸之王;在牲畜中,主要的是牛﹑羊. 在生命中作王能像獅子對付仇敵,能像牛勞苦服事,能像 羊順服神的旨意. 祂是「猶大支派中的獅子」﹙啟五:5﹚.獅子是百獸之 王,最雄壯「祂蹲如公獅,臥如母獅,誰敢惹祂」﹙民二十 四:9﹚,能對付仇敵撒但.祂勝過撒但的試探﹙參太四:1– 11﹚.祂在十字架上打破了古蛇﹙魔鬼﹚的頭,「藉著死, 敗壞了那掌死權的,就是魔鬼」﹙來二:14﹚;「女人的後 裔要傷你的頭」﹙三:15﹚;「壯士披掛整齊,看守自己的 住宅,他所有的都平安無事;但有一位比他更壯的來,勝 過他,就奪去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的贓」﹙路 十一:21,22﹚「 ; 祂升上高天的時候,就擄掠了那些被擄的, 將各樣的恩賜賞給人」﹙弗四:8﹚.「再後末期到了,那 時,基督既將一切執政的﹑掌權的﹑有能的,都毀滅了, 就把國交與父神.…叫神在萬物之上為萬物之主」﹙林 前十五:24–28﹚.祂「大聲呼喊,好像獅子吼叫,…不再耽 延了」﹙啟十:3,6﹚;這事雷厲風行,火速就要成全了! 牛耕田﹑拉車,勞苦服事.我們的主在世時,勞苦服事人, 「周流四方行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人」 ﹙徒十:38﹚; 「走遍各城各鄉,在會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又 醫治各樣的病症」﹙太:35﹚;為著談道,夜間接見尼哥底 母﹙參約三:2﹚;走路困乏,午正坐在井旁等候撒瑪利亞 婦人﹙參約四:6,7﹚;天未亮就到曠野去禱告﹙參可二:35﹚; 有時整夜禱告﹙參路六:12﹚;有時「甚至祂連飯也顧不 得喫」﹙可三:20﹚.祂說:「正如人子來,不是要受人的服 事,乃是要服事人;並且要捨命作多人的贖價」﹙太二


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十:28﹚;祂不僅勞苦服事人,甚至到捨命的地步.祂一直勞 苦作神的工;「耶穌就對他們說,我父作工直到如今,我也 作工」﹙約五:17﹚.祂這樣的生命今天就在我們裏面, 叫我們也能這樣勞苦服事.「因愛心所受的勞苦」﹙帖 前一:3﹚;「主為我們捨命,我們從此就知道何為愛;我們 也當為弟兄捨命」﹙約壹三:16﹚.勞苦服事乃是作神用 人的一個表明﹙參林後六:4–6﹚.我們都當為著神的事, 神的經綸成就在人身上,如保羅所說的:「我也為此勞苦, 照著祂在我裏面大能的運行,盡心竭力」﹙西一:29﹚; 「我們勞苦努力,正是為此」﹙提前四:10﹚;「我比眾使 徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在」﹙林前 十五:10﹚;「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可 搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裏 面不是徒然的」﹙林前十五:58﹚. 羊指順服神的旨意.對仇敵祂是獅子,對神則是羔羊. 我們的主在世上時,對神是柔和謙卑,完全絕對地順服. 「神阿,我來了為要照你的旨意行;我的事在經卷上已經 記載了」﹙來十:7﹚;「我不求自己的意思,只求那差我 來者的意思」﹙約五:30﹚;「我從天上降下,不是要按自 己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行」 ﹙約六:38﹚; 「我沒有一件事是憑著自己作的;我說這些話,乃是照著 父所教訓我的」﹙約八:28﹚;在客西馬尼園三次禱告說: 「然而不要照我的意思,只要照你的意思.…就願你的旨 意成全.」﹙太二十六:29,42,44﹚;「祂雖然為兒子,還是 因所受的苦難學了順從」﹙來五:8﹚;「祂被欺壓,在受 苦的時候卻不開口;祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在

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剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口」﹙賽五十三:7﹚; 「存心順服,以至於死,且死在十字架上」﹙腓二:8﹚有 一首詩歌描述祂在世上的行徑,有這樣的話:「…你以忠 誠對神. …刺你的槍,不過引出血水,洗人天良.你雖自己 常經憂患,你卻到處行善;雖然你的路途艱難,你卻不想 怨歎.四圍不忠,你卻赤忠; …父的喜樂,你心所重,從未 違祂命令.不因撒但詭計搖動,不顧苦難損失;你的行徑, 無人同情,孤單一直到死.」這是何等忠心順服的生命! 這生命今天也在我們裏面,也叫我們都要唱出:「我們不 禁奇你謙卑,盼望能以像你;主,我們願學你式微,因這裏 有安息.」何等美麗﹑優雅﹑悅耳,天上愛聽這個歌聲! 遵行神的旨意 蓋恩夫人說,一個真實愛主的人,都是 遵行神旨意的.「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我 的」〈約十四:21〉;「凡遵守主道的,愛神的心在他裏面 實在是完全的」〈約壹二:5〉.愛神不是只在言語和舌 頭上,乃在行為和誠實上,就是遵行祂的旨意. 她自己就是一個這樣的人.她的心愛神,不願意使祂不 喜悅.在她的心裏充滿了神愛的能力,使她有一個志願, 遵行祂的旨意,專一地討祂的喜歡,並向祂忠心. 她全心奉獻給神,以神的安排和命令為生活一切的原 則.神只愛自己的命令,與自己的旨意,就是有理由﹑有亮 光的人的意見,也不是祂所喜歡的.神要人專一地為著祂 自己.樂園就是信徒以神的命令為無上的滿足. 人得純潔,完全是人意志的順服,一個嬰孩的態度. 因為人本來的天性是極其驕傲的,所以神就不得不如此 行.〈神的作為常和人的理想相反.〉所以神就必須使人 的意志絕對降服,變成嬰孩的樣子.當我們說:「意志的


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死」,意思就是由己的意志裏出來,進入神的旨意裏去. 這個不止說是對外面的事情肯放下,乃是對內心的慾 望、喜好、享受等等,都得降服.這裏面的釘死要使整個 天然的生命爬不起來. 她與神的旨意緊緊地聯合,自己的意志好像完全失 去了.她裏面無所喜好,也無所揀選.她的心完全進到神 的裏面.祂如何,她也如何,好像一滴水進入大海,與海水 同化.合一的聯合是神藉耶穌基督所要求人的,是神所該 得的.她對神的旨意好像樹葉子隨風吹動一樣.她沒有自 己的意志,只為神的愛和神的旨意,因神充滿了她. 神好像畫家在紙上畫像,祂要藉著「裏面的釘死」 將祂自己的像畫在你的裏面.祂撫育你好像母親撫育獨 生的兒子一樣.祂願意你從心裏順服祂的旨意,好像被風 吹動的樹枝隨著風的意思轉動一樣.你若將自己棄絕給 神,神就越看顧你.當人真的完全順服了之後,他的心就 失去了它的「硬心」,能隨時隨著神的意思而轉動了.正 如水能隨著所盛的器皿有一樣的形狀,一樣的顏色.但願 在你的心思裏再無阻擋,你的心與愛的洋海混合,你就能 頂容易地浮起而得著安息. 「靈往那裏去,活物就往那裏去,活物上升,輪也在活 物旁邊上升,因為活物的靈在輪中.…因為活物的靈在輪 中」〈結一:20,21〉;所以魂當照樣服在聖靈的旨意中, 當隨著靈的轉動而動.這樣的轉動永不退回,在被造者的 身上,總是往前不息,直到極點.

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魂的動作是最靜寂的,當魂安息在神裏面時,也有一種 動作是非常高尚的,同時也是完全平靜的.但是愈安靜就 愈轉動得快,因為是讓給聖靈來轉動指導的阿! 教訓人完全倚靠神的靈,不是使人閒懶,乃是叫人得著 最高的活動;因為「我們生活,動作,存留,都在乎祂」〈徒 十七:28〉.這樣謙卑順服神的靈,是使魂歸回到最初的合 一與單純的最要條件,以致達到被造的目的.當我們與祂 的靈合一的時候,在外面就能行出神各樣的旨意來.我們 的活動,纔有真實的果效.「萬物是藉著祂造的,凡被造的, 沒有一樣不是藉著祂造的」〈約一:3〉. 在人的裏面,魔鬼已將神的形像破壞了!誰能將神 的形像再造在我們裏面呢?只有「父本體的真像」的那 位,纔能作得到. 如果畫板是搖動著的,畫家就難畫出真像來.所以我們 每一個利己的動作,是會產生錯誤和虛假的相貌的,也是 會阻礙畫家的工作和他的計畫的.所以當安靜著讓祂來 動.「在耶穌基督裏有生命」〈參約五:26〉.他該是每一 樣行動的生命. 「…要生養眾多,遍滿這地,…」神的心意是要有祂的 形像,替祂掌權的人遍滿這地,管理這地,叫神得著榮耀, 全地成為祂的國;「第七位天使吹號,天上就有大聲音說, 世上的國,成了我主和主基督的國;祂要作王,直到永永 遠遠」﹙啟十一:15﹚. 因著人的墮落,地被撒但竊據,神要藉著教會去收復, 一地一地收復,直到全地都成為祂的國.教會今天在地上, 應該多多生養出能有神形像,替神掌權的人,帶進神的國,


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成就主禱文所要得著的:「所以,你們禱告要這樣說,我們 在天上的父,願人都尊你的名為聖,願你的國降臨,願你 的旨意行在地上,如同行在天上」﹙太六:9,10﹚.這是教 會蒙神賜福該有的情形;「你父親的神必幫助你,那全能 者必將天上所有的福,地裏所藏的福,以及生產乳養的福, 都賜給你」﹙創四十九:25﹚;教會能生,也能養;能叫人得 生命,也能叫人生命長大成熟,可以呈獻給神;「我們傳揚 祂,是用諸般的智慧勸戒各人、教導各人,要把各人在基 督裏呈獻給神.我也為此勞苦,照著祂在我裏面運用的大 能,盡心竭力」﹙西一:28﹚. 需要喫 神把一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核 的果子賜給人喫,養活人,就是為此.「你們要先求祂的國 和祂的義;這些東西都要加給你們了」﹙太六:33﹚. 神將青草賜給獸﹑鳥﹑爬在地上有生命之物作食物. 生命必須靠喫,纔能活著,纔能長大;並且所喫的必須是 有生命的食物.人需要喫菜蔬和果子,這是有生命的食物; 獸﹑鳥﹑爬物需要喫青草,這也是有生命的食物.屬靈的 生命需要喫「是生命的基督」,纔能活著並長大.「耶穌 說,我就是…生命;…」﹙約十四:6﹚;「耶穌說,我就是生 命的糧,到我這裏來的,必定不餓;信我的,永遠不渴.…喫 我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活.我的肉 真是可喫的,我的血真是可喝的.喫我肉﹑喝我血的人住 在我裏面,我也住在他裏面.永活的父怎樣差我來,我又 因父活著;照樣,喫我肉的人也要因我活著」﹙約 六:35,54–57﹚;頭一次的喫,只有一次,接受祂作生命;以 後的喫是多次的﹑經常的,接受祂作生命的供應.我們經

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常喫祂,就能因此活著,生命逐漸長大. 現今祂是在祂的話裏給我們喫,給我們享受.主耶穌說: 「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的.我對你們所說的話 就是靈,就是生命」﹙約六:63﹚;「耶穌卻回答說,經上記 著說:‘人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一 切話’」﹙太四:4﹚;「耶和華萬軍之神阿,我得著你的 言語,就當食物喫了,你的言語是我心中的歡喜快樂;因 我是稱為你名下的人」﹙耶十五:16﹚. 人喫菜蔬﹑果子,獸﹑鳥﹑爬物喫青草;這給我們看見, 生命越長進,其享受越高級.嬰孩喫奶,長大成人了喫乾 糧;「弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的, 只得把你們當作屬肉體,在基督裏為嬰孩的.我是用奶餧 你們,沒有用飯餧你們.那時你們不能喫,就是如今還是 不能」﹙林前三:1,2﹚;「看你們學習的工夫,本該作師傅, 誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成 了那必須喫奶﹑不能喫乾糧的人.凡只能喫奶的,都不熟 練義的話,因為他是嬰孩;惟獨長大成人的,纔能喫乾糧, 他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了」﹙來五:12– 14﹚;「孩子漸長,就斷了奶.以撒斷奶的日子,亞伯拉罕設 擺豐盛的筵席」﹙創二十一:8﹚;嬰孩長大斷奶了,就能 享受豐盛的筵席.「他們喫了那地的出產,第二日嗎哪就 止住了,以色列人也不再有嗎哪了.那一年,他們卻喫迦 南地的出產」﹙書五:12﹚;以色列人在曠野漂流,屬肉體, 只喫嗎哪;到進迦南,所有的肉體都埋葬了,屬靈了,就能 喫迦南美地豐富的出產,飽嘗基督裏那追測不盡的豐富.


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第二篇 復述創造與復造並造亞當與夏娃 經文:二:1–25. 安息了 第七日神定為聖日.在這一日,造物的工已經 完畢,神歇了祂一切創造的工,就安息了;這是造物的安 息.另外還指一個安息;「另有一安息日的安息,為神的子 民存留」﹙來四:9﹚;這個安息是新造的安息,神達到祂 造人的目的,有祂的形像,能替祂掌權管理,神的國降臨, 千年國度建立,神的奧祕成全了﹙參啟十:7﹚. 今天,人在基督裏,受了洪恩,「因耶穌基督一人在生命 中作王」﹙羅五:17﹚,而彰顯神,能替神掌權.這樣的人今 天心中必享安息,將來也得進入那安息,就是得賞進國度 與主同王﹙參啟二十:6﹚.這樣的人乃是「達到了長成的 人,達到了基督豐滿之身材的度量」﹙弗四:13﹚;這樣的 人乃是保羅那一分職事,也就是新約的職事所要成就的; 「我們傳揚祂,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要 把各人在基督裏成熟地呈獻給神;我也為此勞苦,照著祂 在我裏面大能的運行,盡心竭力」﹙西一:28,29﹚.阿利路 亞!大工告成!安息了! 「我們既蒙留下有進入他安息的應許,就當畏懼,免得 我們中間(註:‘我們’原文作‘你們’)或有人似乎 是趕不上了.…這樣看來,必另有一安息日的安息,為神 的子民存留.因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正 如神歇了祂的工一樣.所以,我們務必竭力進入那安息, 免得有人學那不信從的樣子跌倒了」﹙來四:1,9–11﹚. 不必自己立志為善,無需自己掙扎努力,只要信祂,憑祂 而活,就有安息.務要竭力追求認識基督,惟有祂能使我

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們進入那安息;如保羅所說:「主必救我脫離諸般的兇惡, 也必救我進祂的天國.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿 們」﹙提後四:18﹚;進祂的天國,就是進入那安息. 創造﹑製造﹑與形成 在二﹑三章,用了三個不同的動 詞說到神的創造與復造:「創造」﹙Created﹚,「製造」 ﹙Made﹚和形成﹙Formed﹚.創造是從無生出有來.只有 神能創造;我們不能創造,只能製造.製造是把已經有的 東西,予以加工,作出別的東西.神在第一天,並不是創造 光,因為已經有了,乃是「吩咐」 「神說要有光,就有了光.」 ; 神在第三天也沒有創造地,乃是吩咐埋在水裏的地露出 來;那並不是一個創造的動作,乃是製造的動作.然後神 為人造一個物質的身體,那就是形成.神是用塵土形成人 的身體. 再看二章四節:「創造諸天與地的來歷,在耶和華神製 造地與諸天的日子乃是這樣.」前半節說:「創造諸天與 地,…」注意這裏先題諸天,後題地,所用的動詞是「創造」. 後半節說:「在耶和華製造地與諸天,…」這裏先題地, 後題諸天,動詞從「創造」變為「製造」.第三天主恢復 了地;第四天恢復了天空,就是恢復了諸天.這樣,在恢復 裏,不是先諸天而後地,乃是先地而後諸天. 「耶和華」﹙Jehovah﹚意即「自己生存者」;如出埃 及記三章四節所說:「我是自有永有.」強有力者創造和 復造之後,啟示祂是昔是﹑今是﹑以後永是的神﹙參啟 一:4﹚,說出祂永不改變,也說出祂要永遠作人的「所是」. 神人同工﹑聯接﹑調和 當人還沒有造出來之前,野地 還沒有草木,田間的菜蔬還沒有長起來;因為耶和華神還 沒有降雨在上,也沒有人耕地.這給我們看見,人乃是神


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造物的中心,一切都在於神和人.神和人同工,神和人聯 接,神和人調和.神降雨,人耕地,指神﹑人同工;雨從天上 降下,指聖靈從天上下來,與人聯接﹑調和.萬事﹑萬物都 是為此而有,也是為此而效力. 因此,神對人的創造說得特別詳細.人有靈﹑魂﹑體三 部分﹙參帖前五:23﹚也早在這裏說明了.二章七節告訴 我們,人的身體是塵土形成的,靈是神藉著吹氣賦予的. 靈一進入人體,人就成了一個「活的魂」﹙二:7 直譯﹚. 神所以給人造一個靈,是因神是個靈,要住在人的靈裏, 二靈成為一靈﹙參林前六:17﹚. 身體是用土造的,土是為著生長生命.人是為著神人調 和,生長生命,結出聖靈的果子,彰顯祂,替祂掌權. 土也說出,我們與神,如同泥土之與陶人;「窯匠難道沒 有權柄,從一團泥裏,拿一塊作成貴重的器皿,…要將祂 豐盛的榮耀,彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上」 ﹙羅九:21–23﹚.我們原是一塊泥,蒙祂憐憫,要把我們作 成貴重的器皿,將祂豐盛的榮耀彰顯在我們身上;這乃是 祂在創世之前早就豫定的. 寶貝放在瓦器裏是為顯明流露 慕安得烈說,神只有 一個寶貝–祂的愛子.神稱其為「我的寶貝」.神已將祂 的一切豐富都放在祂兒子裏,在祂裏面隱藏著一切的寶 貝. 神喜悅祂的兒子;你一樣也能.當祂充滿你時,你就成 為有說不出豐富的人. 神叫光照在黑暗裏,且已光照了我們的心,叫我們得知 神榮耀的光顯在耶穌基督的面上(參林後四:6).耶穌基

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督的臉就是寶藏.許多信徒不知道他們有這寶貝.許多年 前,南非有一塊四萬英鎊的鑽石礦,可用一萬鎊買到;因 人不知其中有金剛鑽的寶藏.我們若不知道已有這屬天 的寶藏,就仍是貧窮的.讓我們都學會說,我們是何等的 豐富!我們有如此的寶貝!我們的豐富是超過所能想 像的;因有這樣的豐富,我們就能有所給人! 神怎樣給這寶貝呢?我們給乞丐一個先令,他就走了, 以後也就不再看見了.但神給我們這寶貝不是這樣.這祝 福像太陽的光,不是給了一下就拿走;你不能一次接受就 行了;你需要時時刻刻從太陽那裏得到光線.因此,為了 接受這寶貝,我們必須終日等候神, 好讓祂的光能照耀我們. 這寶貝放在瓦器裏是為顯明﹑流露.這寶貝就是愛.愛 若向著自己就是死的.耶穌基督的愛發出來,尋找在黑暗 中的人.陽光非為自己而照耀,屬天的陽光有一奇妙特點, 何時我們轉向自己,陽光就隱去了.我們若只為自己,就 不會有屬天的陽光.看阿!當陽光照著樹的時候,樹若說: 「願人都不要看到我.」能麼?當日頭還沒有下落之前, 牠真能藏起來,叫人看不到麼?事實是當陽光照著那人 時,他必被看見.我們都是瓦器,為著盛裝屬天的寶貝.我 們之被造,非為其他的用途,乃為基督的寶貝–生命﹑愛 與豐富得以彰顯﹑流露出來. 從「野地還沒有草木,田間的菜蔬還沒有長起來,…」 可知神復造中的「一日」,不是二十四小時的一日,乃是 一段時期的「一日」.是在第三日叫地生長青草﹑菜蔬﹑ 樹木,而亞當是在第六日被造.如果一日指二十四小時的 一日,怎能只經過三日,七十四小時,樹木就長成,結出果


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子給亞當喫? 伊甸園和生命樹 「伊甸」的意義是「樂園」.在基督 裏就是在樂園裏.「你必將生命的道路指示我,在你面前 有滿足的喜樂,在你的右手中有永遠的福樂」﹙詩十 六:11﹚;「在主裏常常喜樂」﹙腓四:4﹚;「向來你們沒 有奉我的名求甚麼,如今你們求就必得著,叫你們的喜樂 可以滿足」﹙約十六:24﹚;「…但我要再見你們,你們的 心就喜樂了;這喜樂也沒有人能奪去」﹙約十六:22﹚; 「但願使人有盼望的神,因信,將諸般的喜樂平安,充滿 你們的心,使你們藉著聖靈的能力大有盼望」﹙羅十 五:13﹚.阿利路亞,何等喜樂!「主耶和華是我的力量,是 我的詩歌,也成了我的拯救.所以你們必從救恩的泉源歡 然取水.…你們要向耶和華唱歌,因祂所行的甚是美 好;…錫安的民哪,當揚聲歡呼;因為在你們中間的以色 列聖者,乃為至大」﹙賽十二:2–6﹚;「這是耶和華,我們 素來等候祂,我們必因祂的救恩歡喜快樂」 ﹙賽二十五:9﹚; 「曠野和乾旱之地,必然歡喜;沙漠地也必快樂;又像玫 瑰開花.必開花繁盛,樂上加樂,而且歡呼;利巴嫩的榮耀, 並迦密與沙崙的華美,必賜給他;人必看見耶和華的榮耀, 我們神的華美.…耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安; 永樂必歸到他們頭上,他們必得歡喜快樂,憂愁歎息盡都 逃避」﹙賽三十五:1,2,10﹚. 阿利路亞,何等喜樂!基督是 我們的生命,我們憑此而活,就得生命更豐盛.人在我們 身上就能看見神的榮耀﹑神的榮美. 慕安得烈說:「在基督裏,我們可以得到生命,活在地上, 享有地上的事所不能搖撼或毀滅的平安和喜樂.這個並

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不是說,我們必須輕看地上的事,而是要超越它們,在其 上面生活.為著祂的榮耀,為著別人的益處,甘心樂意活 著,即使在患難中也是歡歡喜喜的.」 先車滿別人田 在福州郊外,有弟兄二人,是農民,也是 基督徒.他們種的田,位置在山腰.弟兄二人,天天車水,天 天發現山下的農民把他們車好的水,用巧妙的方法,引到 山下的田裏去.一連七﹑八天的工夫,他們忍耐不說話; 但是心裏總是不樂. 於是他們就和弟兄們相量;他說:「我曾試著忍耐,不去 報復;但這樣對麼?」他們一同為這事禱告.以後有一位同 工弟兄根據馬太福音五章三十九至四十一節主耶穌所 說的話:「有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打.有人 想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也他拿去.有人強逼你 走一里路,你就同他走二里路.」回答他說:「我們若僅僅 作對的事,我們就是可憐的基督徒了.我們必須作得比對 更多.你們光是忍耐還不彀,你們明天應當去,把那偷你 們水的人的田先車滿水,然後再為你們自己的田車水.」 弟兄二人真的這樣作.希奇得很,他們越作越喜樂.結 果那偷水的人心裏受了感動,不只不再偷他們的水了,並 且還向他們賠不是,過了一些時候,也成為基督徒了. 倪弟兄在初信造就中「信徒的反應」的那一篇裏說, 基督徒不作對的事﹑好的事,乃是作超越的事.他說,我記 得有一位弟兄,已經去世多年了.人對他有一評語:「你沒 有作過他的仇敵,你不知道他的愛多厲害.」你逼迫他越 厲害,他的能力越大.你待他越不好,他爬得越高.你越兇 地待他,越顯出他的大.他死的時候,許多弟兄評論說:「人 要知道他愛的力量,需要作他最兇的仇敵.我們對他不彀


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壞;你越壞,他的愛就越大.」 伊甸在東方,乃日出之處.祂是清晨的日光,從高天臨 到我們﹙參路一:78﹚,使我們「從黑暗中歸向光明」﹙徒 二十六:1﹚「能與眾聖徒在光中同得基業;祂救了我們脫 離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏﹙西一:12,13﹚. 三一神在人身上的工作 金子﹑珍珠﹑瑪瑙,這些都是 建造新耶路撒冷城的材料;新城就是新婦,羔羊的妻﹙參 啟二十一﹚.這些建造新城的材料都是由生命水流產生 的.這河原來只有一條,從那裏分為四道.指這河是出於 神的,流向四方東西南北,各國各民各族各方;「有一道河, 這河的分汊,使神的城歡喜;這城就是至高者居住的聖 所」﹙詩四十六:4﹚;「他們必因你殿裏的肥甘得以飽足; 你也必叫他們喝你樂河的水」﹙詩三十六:8﹚. 金子指神的性情.生命活水湧流,叫人得與神的性情有 分﹙參彼後一:4﹚. 珍珠是海中砂石,碰著蚌的傷處,所長成的珍物;指世 界中的罪人碰著主肋旁的傷處,變成重生的新人﹙參太 十三:45﹚.這也是生命活水湧流的結果. 紅瑪瑙是寶石.寶石指神顯出來榮耀的形像﹙啟四:3 坐寶座的神像碧玉和紅寶石﹚.生命活水湧流叫人有神 榮耀的形像.哥林多後書三章十八節說到變成主的形像, 就是指此而言, 這裏也給我們看見三一神的工作:神將祂的生命性情 藉著基督的救贖分賜給我們,再由聖靈將祂的性情組織 在我們身上,成為我們的品格,「神的榮美歸於我們身上」 ﹙詩九十:17﹚而彰顯神.

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「比遜」意「白白湧流」生命活水是白白賜給人的. 「你們一切乾渴的都當就近水來;沒有銀錢的也可以 來;…不用銀錢,不用價值,…」﹙賽五十五:1﹚;「…口渴 的也當來;願意的都可以白白取生命水喝」﹙啟二十 二:17﹚. 這水流到哈腓拉.「哈腓拉」意「使之生產」.這生命 水流所到之處,百物都必活,樹木結果子;「…這河水所到 之處,凡滋生的動物都必生活.…這河水所到之處,百物 都必生活.…必生長各類的樹木.其果可作食物,葉子不 枯乾,果子不斷絕;每月必結新果子,因為這水是從聖所 流出來的;樹上的果子必作食物,葉子乃為治病」﹙結四 十七:1–12﹚. 「基訓」意「眾水洪發」.這生命活水能在人裏面洪 發,滿溢出來;如主耶穌所說的:「人若喝我所賜的水,就永 遠不渴;我所賜的水,要在他裏頭成為泉源,直湧到永生」 ﹙約四:14﹚「 ; …人若渴了,可以到我這裏來喝.信我的人, 就如經上所說,從他腹中要流出諸活水的江河來」﹙約 七:37,38﹚.這也可說是:「這恩典是神用全盤的智慧和明 達,使其向我們洋溢的」﹙弗一:8﹚. 環繞古實全地.「古實」意「黑的面孔」,象徵罪人不 能改變的惡性;「古實人豈能改變皮膚呢;豹豈能改變斑 點呢;若能,你們這習慣行惡的,便能行善了」 ﹙耶十三:23﹚. 但是生命活水的湧流,能使不能改變的罪人,變得潔白, 且有神榮耀的形像;「我必用清水灑在你們身上,你們就 潔淨了;我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一 切的偶像.我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏 面」﹙結三十六:25,26﹚;「…就變成主的形像,榮上加榮,


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如同從主的靈變成的」﹙林後三:18﹚;「…脫去舊人和 舊人的行為,穿上了新人;這新人…正如造他主的形像」 ﹙西三:9,10﹚;「…將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂 榮耀的身體相似」﹙腓三:21﹚. 「希底結」意「猛快」,含大有能力之意.生命活水有 「無窮之生命的大能」﹙來七:16﹚;「祂向我們這信的 人所顯的能力是何等的浩大,就是祂在基督身上所運行 的大能大力,使祂從死裏復活,…」﹙弗一:19–22﹚;「神 能照著運行在我們心裏的大力,充充足足的成就一切超 過我們所求所想的」﹙弗三:20﹚. 「流在亞述的東邊」更好繙作「流向亞述」﹙達祕譯 本﹚.「亞述」意「平原」,就是人所住的地方.這道生命 活水從神那裏流到人中間來了,叫人得生命;主耶穌說: 「我父的意思,是叫一切見子而信的人得永遠的生命.… 我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛」﹙約六:40; 十:10﹚;現在只要人相信就能得著,且因信而活,經歷這生 命裏的大能與豐富.「義人必因信得生並活著」 ﹙羅一:17﹚; 「祂向我們這『信』的人,所顯的能力…」﹙弗一:19﹚; 人只要有「信」,就能憑這生命活著,祂的能力就運行﹑ 顯出;「但願使人有盼望的神,因信將諸般的喜樂平安充 滿你們的心,使你們藉著聖靈的能力大有盼望」﹙羅十 五:13﹚. 慕安得烈說:「基督因祂的神性,有效的潔淨除去了罪, 使祂能實在把屬靈的生命交通在我們裏面.祂能進入我 們的最深處,並且住在那裏.只要我們相信基督是兒子﹑ 是神﹑是永生的耶和華﹑是創造萬物的主宰,祂就要在

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我們內心生命中,顯明祂的全能.我們越認識我們主耶穌 基督的神性,和祂與神的完全合一,就越有把握,知道祂 要施展屬靈的能力,使我們有分於祂的工作﹑祂的生命 和祂的內住.」 「伯拉」意「甜的」﹑「使之肥沃」﹑「使多結果」; 生命活水能叫人享受主的甘甜;「他們必因你殿中的肥 甘,得以飽足;你也叫他們喝你樂河的水;因為在你那裏 有生命的源頭,…」﹙詩三十六:8,9﹚;「我在床上記念你, 在夜間的時候思想你,我的心就像飽足了骨髓肥油;我也 要以歡樂的嘴唇讚美你」﹙詩六十三:5,6﹚;「你們去喫 肥美的,喝甘甜的,…因靠耶和華而得的喜樂是你們的力 量.…眾民都去喫喝,也分給人,大大快樂」 ﹙尼八:10–12﹚; 「你們要嘗嘗,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了」 ﹙詩 三十四:8﹚. 這生命的活水能使我們吸取祂的豐盛,多結果子.「我 是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的,我也住在他裏面, 這人就多結果子」﹙約十五:5﹚;枝子住在葡萄樹上,得 樹汁豐富的供應,就多結果子.「在一切善事上結果子」 ﹙西一:10﹚「 ; …特作自己的子民,熱心為善」 ﹙多二:13﹚. 「我並不求甚麼餽送,所求的,就是你們的果子漸漸增多, 歸在你們的賬上」﹙腓四:17﹚;腓立比人給保羅的餽送, 乃是生命的果子,在神那裏算得數.「…收果子的時候近 了,…將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶」﹙太 二十一:33–41﹚.神要的是果子;我們都當住在基督裏, 多享受生命活水,按時交果子給祂.「你們若住在我裏面, 我的話也住在你們裏面;凡你們所願意的,祈求就給你們 成就.你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我


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的門徒了」﹙約十五:7,8﹚. 慕安得烈一再強調這個「在」字.他說:「祂所應許的 兩部分『住在我裏面』和『我在你裏面』其間的聯繫在 於這個『在』字.我想在全部聖經之中,沒有一個字能比 這個『在』字更是深奧的了.」我們乃是在基督裏成為 新造;成為聖潔.我們住在祂裏面,祂就住在我們裏面;我 們就多結果子. 比遜河–或謂即昔時由瑪代山傾瀉入波斯灣之卡倫 Karun 河. 基訓河–環繞古實全地﹙古實即埃提阿伯或即底格里 斯 Tigris 河東的一省. 希底結河–今名,流於亞述之東.河長三千四百餘里. 尼尼微古城之遺址,已於此河之東岸發掘出來. 伯拉河–又稱幼發拉底 Euphrates 河,為亞洲西部最長 最主要的河,長五千三百四十里,簡稱大河. 伊甸園是沿著伯拉河﹙Euphrates 河﹚與希底格河﹙底 格里斯 Tigris 河﹚和比遜﹑基訓二河匯流之處.比遜與基 訓二河的位置至今尚未確定;但伯拉河與希底格河已被 人鑑明了.二河發源於亞洲西南部的高加索境內,而注入 波斯灣.這個伯拉河流域,在地理上差不多是東半球的中 心,而東半球又是兩個半球較大的一個;所以它是地球表 面的中心地區. 以利都 Eridu﹙亞布沙侖 Abu Jharem﹚位於吾珥﹙亞 伯拉罕原來的家鄉﹚之南八十公里,巴比倫東南二百二 十五公里.傳說這裏就是伊甸園的遺址.古代泥版上的碑 文題起巴比倫人認為這裏是最古﹑最神聖的一座城.以

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利都之廢壚已於一九一八年間被英國博物院的赫爾 Hall 與陶姆遜 Tompson 發掘出來.看樣子可能就是人類 所建造的第一座城.一般都認為它是人類最初的家鄉.從 以利都﹑巴比倫這一個區域,在歷史上,有好幾百年作過 統治世界的中心.另有一班人認為巴比倫是伊甸園的遺 址.巴比倫平原古時就叫「伊丁」Edin. 生命樹 神為著要達到祂造人的目的,必須人來接受 祂作生命.生命樹就是指出神自己來作人的生命和生命 的供應.善惡知識樹指神以外的一切.神藉生命樹來達到 祂造人的目的,彰顯祂,並替祂掌權管理. 生命樹的原則是倚靠,倚靠神作生命和生命的供應.善 惡知識樹的原則是獨立,向神獨立.所有的生命都需要呼 吸﹑餧養﹑…等等生存的條件;這是倚靠的原則.我們都 當「立定心志,恆久靠主」﹙徒十一:23﹚.「你當倚靠耶 和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧」 ﹙詩三十七:3﹚; 「我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們 行善,就是神所豫備叫我們行的」﹙弗二:10﹚;「但行真 理的,必來就光,要顯明他所行的是靠神而行」 ﹙約三:21﹚; 「…因為離了我,你們就不能作甚麼」﹙約十五:5﹚.「子 憑著自己不能作甚麼」﹙約五:19﹚;我們亦然.「…我沒 有一件事是憑著自己作的;我說這些話,乃是照著父所教 訓我的」﹙約八:28﹚;我們當效法主,說話行事都是憑著 父,照著父;都該能像主那樣說:「…祂沒有撇下我獨自在 這裏,因為我常作祂所喜悅的事」﹙約八:29﹚.「你們要 靠著主,倚賴祂的大能大力,作剛強的人」﹙弗六:10﹚; 「倚靠主放膽講道」﹙徒十四:3﹚;「…萬軍之耶和華說, 不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成


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事」﹙亞四:6﹚. 不能須臾離開神 慕安得烈說,我學會了每日將我自 己擺在神的面前,如同一個器皿,讓祂的聖靈來充滿.祂 給了我有福的確據,是永活的神,保證了祂在我裏面的工 作.有一個功課是我天天學習的,那就是一切都是神所作 的.哦,巴不得我能幫助弟兄姊妹認識這一點. 讓我告訴你,你因何失敗.你從未全心相信祂要你活出 祂的救恩.你相信一位美術家繪畫之時,必須注意色澤的 明暗,筆力潤飾,你也相信一個匠人製造桌椅之時,定規 知道怎樣作法.可是,你不相信永活的神,會在你裏面造 出祂兒子的模樣來.你們姊妹們在繡花作手工的時候,針 針依照圖案,就應當這樣想:「難道神不能在我裏面作出 祂慈愛的旨意麼?」刺繡優良的,須要針針不離本位.請 記得,在你生活的每時刻,不能須臾離開神.我們有時要 神─譬如早晨,我們要神,而以後二、三小時卻單獨生存, 然後又要祂來.不能這樣,神必須每時每刻作你靈魂的匠 人. 生命樹帶給人生命.善惡知識樹叫人死亡.「只是善惡 知識樹上的果子,你不可喫;因為你喫的日子必定死」 ﹙創 二:17﹚;法利賽人在善惡範圍裏,要靠律法稱義,憑肉身成 全,落在死亡中;文士在知識範圍裏,只求知識,也落在死 亡中;兩者都與生命敵對;主在猶太人中就是被這兩者 逼迫﹑棄絕.保羅說:「弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉 體的債,去順從肉體活著.你們若順從肉體活著,必要死; 若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著」﹙羅八:12,13﹚; 「祂叫我們能承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑

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著靈;因為那字句是殺死人,那靈叫人活」﹙林後三:6﹚. 耕種看守 神要人耕種,看守;這是神要人與祂合作﹑配 搭﹑同工.這是「以馬內利」的原則,「神和我們」﹙God with us﹚;如主所說的:「…不是我獨自在這裏,還有差我 來的父與我同在」﹙約八:16﹚.保羅說:「我們是與神同 工的」﹙林前三:9﹚. 耕種是為生命的成長﹑繁增.「你們是神所耕種的田 地」﹙林前三:9﹚.「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫 他生長」﹙林前三:6﹚;「我們傳揚祂,是用諸般的智慧, 勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裏成熟的呈獻給 神」﹙西一:28﹚.「神的國,如同人把種撒在地上,…這種 就發芽漸長,…地生五穀,是出於自然,先發苗,後長穗,再 後穗上結成飽滿的子粒.榖既熟了,就用鐮刀去割,因為 收成的時候到了」﹙可四:26﹚.「撒在好地上的,就是人 聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十 倍的」﹙太十三:23﹚;這是成熟﹑繁增. 看守是為防備仇敵的破壞.「應當防備犬類,防備作惡 的,防備妄自行割的」﹙腓三:2﹚.「…當為自己謹慎,也 為全群謹慎,…必有兇暴的豺狼進入你們中間,不愛惜羊 群,…你們應當儆醒.…」﹙徒二十:28–31﹚.「要給我們 擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸;因為我們的葡萄正 在開花」﹙歌二:15﹚;大小肉體都要對付﹑滅盡,不稍存 留,不可像「掃羅和百姓郤愛惜亞甲,也愛惜上好的牛﹑ 羊﹑牛犢﹑羊羔並一切美物,不肯滅絕」﹙撒上十五:9﹚. 撒但的詭計是要叫人向神獨立,憑肉身來成全神的事.保 羅所以責備加拉太人就是為此;「無知的加拉太人哪,耶 穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們.


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我只要問你們一件事,你們受了聖靈,是因行律法呢,是 因聽信福音呢.你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全麼; 你們是這樣無知麼.…現在你們既然認識神,更可說是被 神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給 他作奴僕呢.你們謹守日子﹑月分﹑節期﹑年分.我為你 們害怕;惟恐我在你們身上是枉費了工夫」﹙加三:1–3; 四:9–11﹚.我們應當守住神所說的:「萬軍之耶和華說, 不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成 事」﹙亞四:6﹚.切切不可「你們的心或偏於邪,失去那 向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭計誘惑了夏娃一 樣.」﹙林後十一:3﹚;哥林多人誇口恩賜和知識,信靠恩 賜和知識,這是心或偏於邪,是保羅所憤恨,所指摘的. 停止肉體的活動 慕安得烈說,我們首先需要停止肉 體的活動「一切的肉體都當在耶和華面前靜默無聲」 (亞 二:13 原文)「 . 使一切的肉體在神面前都不能誇口」 (林 前一:29).我們必須放棄自己對於神聖之事的思想和我 們自己在敬拜神的事上的能力.我們一切與神的親近必 須是對聖靈專一地﹑安靜地降服之下進行的. 撒但轄制人的狡詐詭計是沒有比鼓動人在肉體中敬 虔更厲害的.肉體在事奉神的事上既得以比聖靈更有權 位,到了適當的時候,就要在服事罪的事上,擁護並保持 那權位. 對肉體的信靠,破壞了你在基督耶穌裏的誇口.乃是己 作了只有聖靈所能作的事,乃是魂作首領,而盼望聖靈輔 助牠,卻不信靠聖靈來引導並作成一切而等候祂,乃是跟 隨主耶穌卻沒有否認己,這就是那詭祕的難處.

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既靠聖靈入了門,就當繼續堅持靠著聖靈向前.要謹慎, 不要片刻是靠著肉體,來成全聖靈的工作,要以「不靠著 肉體」作爭戰的口號,要深深地不信靠肉體,並怕隨從肉 體行事使聖靈擔憂,以保持你在神面前的謙卑屈服. 看肉體和所有出於肉體的都是受咒詛的東西,怕我自 己過於怕任何的事物.一想要容讓肉體─天然的心思和 意志─來僭取聖靈的地位,我就戰兢,深恐在我們裏面那 個受咒詛的東西,總是準備著要像光明的天使來侵犯至 聖所,並將我們引入歧途,使我們不憑基督的靈而憑那屬 天然的能力事奉神.這樣的恐懼,信徒就會受到引導,要 完全相信他需要聖靈來取得肉體以前的地位. 「要穿戴神所賜的軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計」﹙弗 六:11﹚.「你們赦免誰,我也赦免誰,我若有所赦免,是在 基督面前為你們赦免的;免得撒但趁著機會勝過我們; 因我們並非不曉得他的詭計」﹙林後二:10,11﹚.「生氣 卻不要犯罪;不可含怒到日落;也不可給魔鬼留地步」 ﹙弗四:26,27﹚. 亞當與夏娃–基督與教會 亞當與夏娃豫表基督與教 會.神說:「那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他.」 說出神自己獨居不好.祂要為基督得著一個配偶來幫助 祂.這個配偶就是教會;「…丈夫是妻子的頭,如同基督是 教會的頭.…為這個緣故,人要離開父母,,與妻子連合,二 人成為一體.這是極大的奧祕,但我是指著基督和教會說 的」﹙弗五 22–32﹚. 夏娃–亞當的骨中骨,肉中肉 夏娃是亞當的骨中骨, 肉中肉,說出教會與基督同生命﹑同性情,纔能相配.各樣 走獸,各樣飛鳥,帶到亞當跟前起名,卻都不是配偶.「只是


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那人沒有遇見配偶幫助他.」因為各樣活物與亞當不是 同生命﹑同性情,所以不能相配. 各樣活物帶到亞當跟前,亞當就給牠們起名字;來到基 督這裏,纔有名字,纔有意義.魚類沒有來到亞當面前,因 為魚類不蒙救贖;魚沒有進方舟.彼得所見的異象,大布 內有走獸﹑飛鳥,沒有魚.在新天新地裏,海沒有了,魚沒有 了.「論到錫安,必說,這一個那一個都生在其中.而且至高 者必親自堅立這城.當耶和華記錄萬民的時候,祂要點出 這一個生在那裏.〔細拉〕歌唱的、跳舞的都要說,我的 泉源都在你裏面」﹙詩八十七:5–7﹚;「然而,不要因鬼 服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜」﹙路 十:20﹚;「若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖 裏」﹙啟二十:15﹚. 主給西門起名叫「彼得」,意是「石子」,為著建造教 會.主給雅各﹑約翰起名叫「半尼其」意是「雷子」,強 暴進天國.主給他們起名都是饒有意義的.「因此,我在父 面前屈膝,天上地上的各家族都是從祂得名,…」﹙弗 三:14﹚人之如何全在於神.「美名勝過大財,恩寵強如金 銀」﹙箴二十二:1﹚但願我們都能蒙神恩寵,祂給我們起 個美名;這個勝過大財,強如金銀. 基督產生教會的過程 神造夏娃的過程,正好是基督 產生教會的過程. 成為人 造出亞當.亞當豫表神來作人;「亞當乃是那以 後要來之人的豫像」﹙羅五:14﹚;「太初有話,話與神同 在,話就是神.…話成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的 有恩典﹑有真理.我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的

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榮光」﹙約一:1,14﹚;「…必有童女懷孕生子,人要稱祂 的名為以馬內利.(以馬內利翻出來就是‘神與我們同 在’)」﹙太一:23﹚;「因有一嬰孩為我們而生,有一子 賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上.祂名稱為奇妙﹑策士﹑ 全能的神﹑永在的父﹑和平的君」﹙賽九:6﹚. 經過死 亞當睡了.亞當睡,豫表基督死.「一粒麥子不 落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒 來」﹙約十二:24﹚;「從此,耶穌纔指示門徒,祂必須上耶 路撒冷去,受長老﹑祭司長﹑文士許多的苦,並且被殺, 第三日復活」﹙太十六:21﹚. 流出生命 亞當身體裂開,取出肋骨,豫表基督死在十 字架上時,肋旁裂開,有水流出來;這水象徵生命.摩西擊 打磐石,流出活水,給以色列人喝,他們都喝了一樣的靈 水﹙參出十七:5,6.林前十:4﹚主耶穌在地上時也說:「人 若喝我所的水,就永遠不渴.我所賜的水,要在他裏頭成 為泉源,直湧到永生」﹙約四:14﹚;「天使又指示我在城 內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的 寶座流出來」﹙啟二十二:1﹚;「實實在在地告訴你們, 一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結 出許多子粒來」﹙約十二:24﹚.神在基督裏,藉著基督的 死而復活,成為賜生命的靈﹙參林前十五:3,4,45﹚,流入 信祂的人裏面作生命,叫人因祂而活. 主的肋骨一根也沒有折斷﹙參出十二:46﹚,象徵祂那 復活的生命經過死,卻不受死的侵害,任何甚麼都摧殘不 了. 未題到流出血來;因那時罪還沒有進來.神的本意,是 要分賜生命給人;後來因為有罪,纔添上流血贖罪;那是


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創世記二章以後的事. 復活 亞當醒了.在約翰福音十一章十一至十三節主 耶穌尚未去叫拉撒路從墳墓裏出來,就指他的死是睡,去 叫醒他,就是去叫他復活,從墳墓裏出來.在帖撒羅尼迦 前書四章十四﹑十五節也說信徒死了是睡了;因為信徒 「…雖然死了,也必復活」﹙約十一:25﹚;如同睡了一覺 會再醒來.詩篇十七篇十五節:「至於我,我必在義中見你 的面;我醒了的時候,得見你的形像,就心滿意足了.」這裏 的「我」指基督.「醒了」指祂復活.「在義中見你的面」 指祂釘死十字架,成功了救贖,滿足了神公義的要求,復 活升天,見父的面,「為義,是因我往父那裏去,…」﹙約十 六:10﹚.「得見你的形像,就心滿意足了」指祂升天,進入 榮耀見父,心滿意足,何等喜樂;「祂因那擺在前面的喜樂, 就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右 邊」﹙來十二:2﹚. 產生教會 夏娃是出自亞當的.教會是從基督流出生 命來產生的;所以教會也是基督的一部分,也就是基督 ﹙參林前十二:12﹚. 亞當給夏娃起叫女人.在希伯來文裏,女人這個字,用 英文字來代替,是伊施沙﹙Ishsha﹚,而男人是伊施﹙Ish﹚. 兩個字是同一字根;正如基督徒和基督一樣.基督的末了 加上一個「徒」,就是基督徒;這又好像一個出嫁的女子 冠以夫姓. 與人合一 亞當﹑夏娃夫婦成為一體;「但與主聯合的, 便是與主成為一靈」﹙林前六:17﹚. 「離開父母,與妻子聯合.」舊造屬肉體的關係要離開,

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新造屬靈的關係要聯合,過與主合一的生活.有一次,「耶 穌還對眾人說話的時候,不料,祂母親和祂弟兄站在外邊, 要與祂說話.有人告訴祂說,看哪,你母親和你弟兄站在 外邊,要與你說話.祂卻回答那人說,誰是我的母親,誰是 我的弟兄,就伸手指著門徒說,看哪,我的母親,我的弟兄. 凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄﹑姐妹和母親了」 ﹙太十二:46–50﹚.主在這裏否認了屬肉體的關係,肉體 應該「站在一邊」,不讓它進來.主要屬靈的,「遵行我天 父旨意的人.」神呼召亞伯拉罕時,對他說:「…你要離開 本地﹑本族﹑父家,往我所要指示你的地去.」 ﹙創十二:1﹚; 「本地﹑本族﹑父家」是屬肉體的關係,要「離開」,「所 要指示你的地」是迦南美地,流奶與蜜之地,指在基督裏, 要進入.「女子阿,你要聽﹑要想﹑要側耳而聽,不要記念 你的民和你的父家,王就羨慕你的美貌;因為祂是你的主, 你當敬拜祂」﹙詩四十五:10,11﹚;神不要屬肉體的,「不 要記念你的民和你的父家」;神只要屬靈的,在神看來, 纔是「美貌」.「使地震動的有三樣,連地擔不起的共有 四樣:就是僕人作王,愚頑人喫飽,醜惡的女子出嫁,婢女 接續主母」﹙箴三十:21–23﹚;不可讓肉體作王,去順從 肉體;不可作愚頑人去滿足肉體的情慾;肉體是「醜惡的 女子」, 要離絕,不可與之發生關係;不可依靠律法,憑肉 身來成全﹙參加四:21–31﹚. 與主要聯合.如主禱告時,向父所求的:「正如你父在我 裏面,我在你裏面,使他們也在我裏面」﹙約十七:21﹚. 「聖靈和新婦說,來.…」﹙啟二十二:17﹚;聖靈和新婦合 一,聖靈和新婦同說.這正如主說話與父是合一的;「我說 這些話,乃是照著父所教訓我的.那差我來的,是與我同


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在;祂沒有撇下我獨自在這裏」﹙約八:28,29﹚;又如保羅, 他在哥林多前書七章裏,說了一些他的意見,而這些意見 也就是聖靈的意見;他說:「然而按我的意見,若常守節更 有福氣;但我想我也有神的靈了」﹙林前七:40﹚.「然而 神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯 中的時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本 乎恩).祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上, 要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌裏向我們所施 的恩慈,顯明給後來的世代看」﹙弗二:4–7﹚.有一首詩 歌裏說:「…與你合一在靈裏;凡你所是都活我裏,我今得 享你自己.…你的豐富是我供給,我的一切全是你.…所 有你的為人生活,都能用於我人生.…與你合一在復活裏, 現今與你同活著.…與你合一在升天裏,現今同你坐天 上;…與你合一在寶座上,有分於你的權柄.…」又有一首 詩歌裏說:「與你合一,永遠之子,因信與你同一靈,得你包 羅萬有之死,和非受造的生命.與你合一,蒙愛之子,藉恩 成為你一部,與你同為父的後嗣,並作聖靈的房屋.…與 你合一,升天之子,同登寶座來管治,你的權柄我也掌執, 因我和你同位置.與你合一,再來之子,同得榮耀,同臨世, 那時都要顯你殊姿,與你合一無已時.」 店員嫁富翁 有一位女店員,收入微薄,家境困難,常常 豫支薪水.忽有一天,她向東家辭職.再過兩天,她陪著一 位富翁,坐著汽車,來到店裏,買了很多貴重物品.所有的 女同事個個覺得非常驚奇,到處打聽;原來她與一位富翁 結婚了.在結婚之前,富翁一切的富有,與這位女店員沒 有關係.但在結婚之後,所有富翁的富有,她都有分.結婚

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就是聯合.我們是有罪的﹑貧窮的,當我們因信與主聯合 之時,我們的債務都歸在身上;祂的富足也就歸於我們. 糖溶化於水 有一位弟兄說過一個比方.這裏有一杯 水,一包糖,把糖放進水裏去,糖就溶化在水裏;現在水裏 有糖,糖裏有水,水和糖合而為一.今天基督成為賜生命 的靈和我們聯合;我們也照樣看見在寶座上的基督裏有 我,在地上的我裏有基督.這是榮耀的聯合. 聯租 一位法官臨終之時向他牧師發一問題:「你懂得 法律,明白『聯租』的意思麼?」牧師答說:「我不懂得法 律,我只曉得一點恩典,祂滿足我心..」法官就解釋說:「如 果你和我合股聯租一塊農場,我就不能對你說,那片麥田 是你的,這片麥田是我的;那是你的草場,這是我的草場; 乃是所有的東西都歸我們共有了.牧師,我現在躺在這裏, 想到耶穌基督沒有甚麼東西和我們分開,心裏就浮出說 不盡的喜樂;因為每一樣祂有的東西,都是我的;我們要 永遠分享共用.」「凡是我的都是你的,你的也是我的」 ﹙約十七:10﹚;子與父是如此,我們與基督也是如此.


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第三篇 人的墮落與神的救贖 經文:三:1–24. 夏娃受誘 夏娃受蛇的引誘,就是受魔鬼的引誘.魔鬼 藏在那條蛇的裏面;「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒 但,是迷惑普天下的.…」﹙啟十二:9﹚. 「耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾. 蛇對女人說,神豈是真說,不許你們喫園中所有樹上的果 子麼.」魔鬼原是最高的天使,「智慧充足」﹙參結二十 八:12﹚;因著背叛神,就邪用了他的智慧,變作狡猾了;又 因智慧充足,也就變作最狡猾了,比田野一切的活物更狡 猾. 那條古蛇乃是魔鬼的化身,魔鬼藏在牠裏面來引誘夏 娃.魔鬼所以先找夏娃下手;因他知道女人是軟弱的;「… 因他比你軟弱(註:‘比你軟弱’原文作‘是軟弱的器 皿’)…」﹙彼前三:7﹚;「且不是亞當被引誘,乃是女 人被引誘,陷在罪裏」﹙提前二:14﹚. 魔鬼「…偏地游行,尋找可吞喫的人」﹙彼前五:8﹚, 也最狡猾,常常藏在許許多多人﹑事﹑物的裏面,只要能 利用,他都用來引誘人,叫人不知不覺中了他的詭計;所 以我們「務要謹守﹑儆醒;…」﹙彼五:8﹚.他曾藏在彼 得的意見裏,想去攔阻主耶穌上耶路撒冷受死;主耶穌洞 悉其奸,立即斥責他說:「…撒但,退我後邊去罷.你是絆我 腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思」﹙太十 六:23﹚.彼得拉勸主耶穌,不要上耶路撒冷去受死,表面似 是好意,其實撒但是要藉此攔阻主耶穌去完成救贖;這就 是撒但的狡猾.撒但叫夏娃以為善惡知識樹的果子好作

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食物,悅人眼目,使人有智慧,再好不過,就摘下來喫了;結 果乃是受騙,害死了她,何等狡猾!撒但常會利用人以為 好的,害人喪失靈魂;他是最狡猾的.所以主耶穌題醒人 說:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢. 人還能拿甚麼換生命呢」﹙太十六:26﹚;傳福音的宋尚 節博士說:「升官﹑發財,發棺材!」亦含有此意. 魔鬼引誘夏娃,叫她懷疑神的話,對神的話打問號.「蛇 對女人說,神豈是真說,…」,這是對神的話起疑惑,打問話. 神說了,就是真說了,怎可打問號「豈是真說.」有人說, 魔鬼當初藏在蛇裏和夏娃說話時,其形狀就像問號﹙?﹚. 神對夏娃說:「只是分別善惡樹上的果子,你不可喫;因為 你喫的日子必定死」﹙創二:17﹚.魔鬼卻對夏娃說:「你 們不一定死.」神說:「必定死」,魔鬼卻說:「不一定死」, 又是對神的話打問號. 夏娃又加添神所說的話;這也是魔鬼所作的.神只說: 「只是善惡知識樹上的果子你不可喫,…」但是夏娃卻 加添一句「不可摸」,「…神曾說,你們不可喫,也不可 摸.…」神的話是最確定的,「一點一劃也不能廢去」﹙太 五:18﹚ 「天地要廢去,我的話卻不能廢去」 , ﹙太二十四:35. 路二十一:33﹚.「耶和華阿,你的話安定在天,存到永遠」 (詩一一九:89).世上每一本書都會搖動,或增刪,或修改, 或變更,或廢去;惟有聖經這一本書是神的話,安定在天, 永不改變,永遠常存,是「確定」的(參詩十九:7),是「真 實」的(參詩十九:9;一一九:151),是「永遠」的(參詩 一一九:152). 聖經的話句句可靠,不會搖動,人人可以靠之活在地上, 不至疑惑,不至動搖.「…住在地上,以祂的信實為糧」 (詩


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三十七:3).神是信實的,祂的話是可靠的,我們住在地上 要信靠祂的話,以此過生活.地上一切人、事、物都會動 搖,不可靠,惟有神的話安定在天,絕不動搖,絕對可靠. 「…律法的一點一畫也不能廢去,都要成全」(太 五:18);「我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都 要成就,天地要廢去我的話都不能廢去」(太二十 四:34,35).神的話所說的,都要成全,一點也不能廢去. 現今聖經的話要陸續地應驗在每一個世代和信徒身 上,將來聖經的話要完全成全在整個宇宙中,「因為主要 在世上施行祂的話,叫祂的話都成全,速速的完結」(羅 九:28).因此,我們更當留意「必要快成的事」,「聽見又 遵守其中所記載的」好叫我們成為「有福的」,得進國 度(參啟一:1–3). 神的話不可加添,也不可刪減;「我向一切聽見這書上 豫言的作見證,若有人在這豫言上加添甚麼,神必將寫在 這書上的災禍加在他身上;這書上的豫言,若有人刪去甚 麼,神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分」 ﹙啟 二十二:18,19﹚.加添或刪減神的話,會叫人對神的話有錯 誤或不準確的領會,誤已﹑誤人,這是嚴重的事.「第一要 緊的,該知道經上所有的豫言沒有可隨私意解說的;因為 豫言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的 話來」﹙彼後一:20,21﹚.一隨私意解說,就會加添或刪減 神的話,有違原意.「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧 的工人,按著正意分解真理的道」﹙提後二:15﹚.不隨私 意解說,不加添或刪減神的話,只照神原來的意思,或說 照聖靈寫經的思想來解說,纔能作無愧的工人.

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聖靈感動人寫聖經,有祂中心的思想.所以分解聖經, 必須摸著聖經的思想,不可把人的思想加進去而增減﹑ 委屈,甚至抹煞聖經的思想,不可喧賓奪去.這也就是啟 示錄二十二章十八至十九節裏所說,不可加添甚麼,不可 刪去甚麼的原則. 聖經是為基督作見證(參約五:39),這也就是聖經的 中心思想.雖然聖經中說到許許多多的人﹑事﹑物﹑真 理﹑教訓,都是豫表,象徵,或說明基督及與基督有關連的. 按這思想去分解,聖經就不至於偏離正意. 分解聖經,把人引到基督面前,叫人注視基督,這是正 意,也是上好的分解,能叫晨星在人心裏出現(參彼前 一:19). 我們都得看見,神作工是藉著祂的話;魔鬼作工也是藉 著他的話.所以,對於神的話我們要好好接受,必聽﹑必 信﹑必從;對於魔鬼的話要絕對拒絕,毫不留情.主耶穌在 世,受魔鬼試誘時,對魔鬼的話絕對予以拒絕,毫不讓步; 且以神的話擊敗他.「…拿著聖靈的寶劍,就是神的話」 ﹙弗六:17﹚;神的話是聖靈的寶劍,用來擊敗仇敵.「少年 人哪,我曾寫信給你們,因為你們剛強,神的話住在你們 心裏,你們也勝了那惡者.」﹙約壹 二:14﹚;神的話住在 他們裏面,使他們剛強,能勝過那惡者. 神是藉著祂的話把祂自己傳輸到人裏面.祂的話就是 靈,就是生命.祂的話就是生命的種子,栽種在人裏面,生 長結實.魔鬼也藉著他的話,把「罪」和「死」的毒素注 射到人裏面. 蛇引誘夏娃時,必定外觀是美麗好看的,態度也必裝作 和善可親的;所以夏娃纔會那樣輕易地和他交談,並信他


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的話.魔鬼藏在蛇裏面說話,「…他說謊是出於自己,因他 本來是說謊的,也是說謊之人的父」﹙約八:44﹚.主耶穌 說到那些假先知:「你們要防備假先知.他們到你們這裏 來,外面披著羊皮,裏面卻是殘暴的狼」﹙太七:15﹚.保羅 說到那些假使徒:「那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督 使徒的模樣.這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天 使.所以,他的差役若裝作仁義的差役,也不算希奇.他們 的結局必然照著他們的行為」﹙林後十一:13–15﹚. 當初撒但藉蛇說話來引誘夏娃,將來撒但要藉偶像說 話,誘人來跟從他﹙參啟十三:14,15﹚.現今許許多多的人﹑ 事﹑物都會被撒但利用來引誘人,欺騙人.撒但是最狡猾 的,叫人受了他的欺騙,中了他的詭計,還以為很好呢!又 好喫﹑又好看﹑又可喜愛﹑又能使人有智慧;豈不知那 些都是糖衣包著毒藥,有「罪」和「死」的毒素. 以利沙的僕人基哈西追要乃縵的二他連的銀子﹑兩套 衣裳,外是糖衣,裏藏「大痲瘋病毒」,結果大痲瘋沾染了 他和他的後裔﹙參王下五:20–27﹚.亞干貪愛一件美好 的示拿衣服﹑二百舍客勒銀子﹑一條五十舍客勒金子, 偷藏在帳棚內,結果受其連累,招致滅門之禍﹙參書 七:16–26﹚. 請看我們的主耶穌,撒但以萬國和萬國的榮華試誘祂; 祂拒絕之.若祂從之,祂就怎能後來被立為主﹑為基督? 又怎能「你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為 田產.你必用鐵杖打破他們,你必將他們如同窯匠的瓦器 摔碎」﹙詩二:8,9﹚?.再看約瑟,撒但藉著波提乏的妻子 試誘他;他若從之,那他怎能後來治理埃及全地,糶糧給

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百 姓 , 保 全 許 多 人 的 性 命 ﹙ 參 創 三 十 九 :7 – 12; 四 十 一:41,56,57;五十:20﹚? 夏娃所以勝不過魔鬼的試誘,是因在她裏面有了肉體 的情慾,「見那棵樹上的果子好作食物」;有了眼目的情 慾,「也悅人的眼目」;有了今生的驕傲,「能使人有智慧」 ﹙參約壹二:16﹚.魔鬼三次試誘主耶穌都失敗,是因主耶 穌裏面沒有這些東西;「…他在我裏面是毫無所有」﹙約 十四:30﹚.情慾是出於魔鬼的,魔鬼在祂裏面毫無所有, 所以情慾在祂裏面也是毫無所有. 夏娃受造時原是「好的」,那麼她的情慾從何而來?乃 是當她和蛇交談之時,撒但的毒素就注射到她裏面來.在 此我們該知道,和撒但絕對不可與之交談﹑商量.他有任 何題議,立即予以拒絕,像主所作的,宣告說:「撒但,退我 後邊去罷」﹙太十六:23﹚;又像尼希米一樣拒與仇敵相 會﹑商議;「我現在辦理大工,不能下去;焉能停工,下去見 你呢.…你所說的事,一概沒有,是你心裏捏造」﹙參尼 六:1–9﹚. 現今撒但在空中掌權,管轄這幽暗的世界,將世界組成 一個﹑一個系統,用以牢籠人;又在人的裏面發動情慾, 叫人放縱肉體的情慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,隨 從今世的風俗而遠離神,不要神﹙參弗二:1–3﹚.對此, 我們何等需要神的加力和保守.倪弟兄寫的一首詩歌裏, 就有這樣的禱告:「…主阿,我今求你,施恩引導小子,立在 我旁,常加我力,過此黑暗罪世.撒但﹑世界﹑肉體,時常試 探﹑欺凌;你著不加小子能力,恐將貽羞你名!…現今時候 不多,求主使我脫塵;你一再來,我即唱說,阿利路亞!阿 們!」主禱文裏教導我們:「…不叫我們遇見試探,救我們


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脫離兇惡﹙‘兇惡’或作‘惡者’﹚.…」﹙太六:13﹚ 亦含有此意. 夏娃受蛇試誘,失敗了,也是由於女人出頭.神定規丈 夫作頭,妻子蒙頭,服權柄.但是夏娃顛倒次序,自己出頭, 丈夫聽她的.這是很危險的,因為女人總比男人軟弱,容 易受誘﹑被騙;「女人要沉靜學道,一味地順服.我不許女 人講道,也不許她轄管男人,只要沉靜.因為先造的是亞 當,後造的是夏娃;且不是亞當被引誘,乃是女人被引誘, 陷在罪裏」﹙提前二:11–14﹚.男人是女人的防波堤. 在原則上,我們都是女人,都是軟弱的;只有神是惟一 的男人,是剛強的.我們必須靠主剛強,纔能勝過仇敵的 試誘.我們不能出頭,必須讓祂出頭;我們不能出面,必須 讓祂出面.我們都得「…立定心志,恆久靠主.…務要恆久 在神的恩中.…不靠自己,只靠叫死人復活的神」﹙徒十 一:23;十三:43.林後一:9﹚. 整個計策就是要他伸出頭來 倪弟兄說,撒但試探的 目的,總是使我們憑著自己去作一些事.在中日戰爭頭三 個月期間,我們損失了許多坦克車,我們無法應付日本的 坦克車,直到想出下面的計策.我們埋伏著一個狙擊兵, 向日本的坦克車發了一鎗,過了好一陣,又發了第二鎗; 沉靜了一會之後,另一個又發了另一鎗;一直到敵人坦克 車的駕駛,急急地想找這個騷擾的所在地,伸出他的頭來, 四圍瞭望.就在這時,狙擊兵的下一鎗,瞄準著射出,結束 了那個駕駛的性命.如果他一直在坦克車的裏面,他絕對 是安全的.整個計策就是要他伸出頭來.撒但用同樣的方 法來引誘我們.他逗引我們用自己的力量去作事.當我們

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一走出我們所躲藏的地方去作一些事,他就已經勝過我 們了.如果我們不動,不從基督的隱藏處出來,進到肉體 的境界內,他就不能勝過我們;「住在至高者隱密處的, 必住在全能者的蔭下.我要論到耶和華說,祂是我的避難 所﹑是我的山寨﹑是我的神﹑是我所倚靠的.祂必救你 脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫」﹙詩九十一:1–3﹚. 亞當是頭,女人服在頭之下.這是一個象徵,實際乃是 說出,在宇宙中,神是獨一的頭.我們這些人都該服在祂 的權下;「我願意你們知道,基督是各人的頭,男人是女人 的頭,神是基督的頭」﹙林前十一:3﹚. 夏娃的墮落也是由於動魂,而不用靈.神造人給人一個 靈,要人用靈接觸祂.但是夏娃不用靈去接觸神,問問神, 這是越過神.她不用靈,卻去動魂.她和蛇談話,先是心思 動了;再是看看「且是可喜愛的」,情感也動了;再想想「使 人有智慧」,這不是很好麼?心思又在那轉了;最後意志就 定規了,也就伸手去摘善惡知識樹的果子喫了.魂動了, 體也動了;因為體是受魂支配的. 亞當的失敗,是因不站在神所安排的地位上,又沒有遵 守神的命令.他落在「男女情深」,天然的情感裏,去聽從 夏娃的話,以致理智昏暗,輕忽了神的命令.他讓情感作 主,沒有讓神作主. 主耶穌拒絕肉體的情感,不受肉體情感的支配,完全讓 神作主.一次是在迦拿的婚筵上,「耶穌說,母親(註:原文 作‘婦人’),我與你有甚麼相干?我的時候還沒有到」 ﹙約二:4﹚.一次是在和門徒講道時,「他卻回答那人說, 誰是我的母親,誰是我的弟兄,就伸手指著門徒說,看哪, 我的母親,我的弟兄.凡遵行我天父旨意的人,就是我的


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弟兄﹑姐妹和母親了」﹙太十二:48–50﹚. 我們該讓靈作主,魂受靈的支配;不可讓魂作主.讓魂 作主很危險,因為魂是鬼說話﹙中國字魂是鬼﹑云二字 拚起來的.鬼云就是鬼說話.彼得拉勸主耶穌,不要上耶 路撒冷去受死;主立即斥責,撒但,退我後邊去罷.﹚. 「願賜平安的神親自使你們全然成聖.又願你們的靈 與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全 無可指摘.」﹙帖前五:23﹚;這裏給我們看見,神在創造裏 所安排的次序第一是靈,第二是魂,第三是體.在神面前 有深造,認識神,認識人實在光景的人,也告訴我們,神是 這樣安排的.既然人構造的次序是靈﹑魂﹑體,那它們的 功用也該是靈居上,魂在靈之下,體在魂之下.靈管治魂, 魂支配體.靈該作一個人的主人,魂作管家﹙或經理﹚, 體作僕人. 人墮落就是把這次序顛倒了.魂來作主人了.人一切敗 壞﹑墮落的原因就是在此.撒但引誘人時,就是把問題帶 到人的魂和體裏去,叫人用眼睛,用口,用心思,叫人的身 體和魂有享受.撒但引誘亞當﹑夏娃時就是這樣.他們沒 有把事情帶去問靈,去問神;那時他們的靈與神是能交通 的.夏娃見那棵樹的果子好作食物,也悅人眼目,且是可 喜愛的,能使人有智慧,就摘下來喫了;又給她丈夫亞當, 亞當也喫了.他們聽從了撒但的引誘,只顧到身體和魂有 享受;於是人墮落了. 神給人的拯救,是叫人重生,得著祂作生命.神的生命 一進住人的靈裏,人裏面原已死了,失去功用的靈又活了, 恢復了功用,神就能在我們的靈裏,作人的主人了,魂和

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體都要服在靈之下,受靈的支配,恢復了神所定規,靈在 上,魂居中,體在下的次序.這是需要天天操練而有進步 的.以弗所三章裏所說裏面的人剛強起來,基督安家在我 們心中,就是靈剛強,基督在我們裏作人位,管住我們全 人,靈﹑魂﹑體的次序就完全恢復了,屬靈的生活就有了, 一切的敗壞﹑邪惡也都消除了. 神的美意是要叫人接受生命樹,揀選生命,而達到神造 人的目的.魔鬼引誘人的惡意是要叫人不去接受生命樹, 而去接受善惡知識樹,揀選死亡,使神造人的目的受到破 壞.只有生命樹給人生命.善惡知識樹是神以外的一切, 都是死亡.只有生命纔能達到神造人的目的.死亡是破壞 神造人的目的. 主耶穌在世時,曾指摘文士和法利賽人,說:「你們這假 冒為善的文士和法利賽人有禍了.…」﹙太二十三:13﹚. 法利賽人是善惡這一面的,他們在律法底下,要憑律法稱 義,靠肉身成全.他們憑自己行善,落在死亡中.他們靠自 己制惡,也落在死亡中;「因為罪趁著機會,就藉著誡命引 誘我,並且殺了我」﹙羅七:11﹚.「使律法的義成就在我 們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上.…你們若順從肉 體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活 著.…何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神, 他的血豈不更能洗淨你們的心(註:原文作‘心’),除 去你們的死行,使你們事奉那永生神麼」﹙羅八:4,13.來 九:14﹚;這些纔是生命. 文士是知識這一面,他們講究字句﹑道理;「祂叫我們 能承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑著靈.因為 那字句是叫人死,靈是賜人生命的」﹙林後三:6﹚.


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我們現今不在律法底下,乃在恩典之中,不是善惡,也 不是知識,乃是生命.我們不要善惡知識樹,只要生命樹. 「我今日呼天喚地向你作見證,我將生死禍福陳明在你 面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活;且 愛耶和華你的神,聽從祂的話,專靠祂;因為祂是你的生 命,你的日子長久也在乎祂.這樣,你就可以在耶和華向 你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住」 ﹙申三十:19,20﹚;我們都該揀選生命,住在基督裏,居住 在美地,流奶與蜜之地,享受祂裏面豐盛的生命,追測不 盡的豐富. 人被引誘墮落的結果: 罪進來了「這就如罪是從一人 入了世界,…」﹙羅五:12﹚;這個罪入了世界,並且進到人 的裏面來,人的身體裏有了罪,罪就在人的身體裏;「既是 這樣,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的.…若我 去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪 作的」﹙羅七:17,20﹚.未墮落前,人的身體裏沒有罪,所 以赤身露體並不覺得羞恥.到墮落了,有罪住在身體裏了, 赤身露體便覺得羞恥了,就拿無花果樹的葉子編作裙子 來遮蓋了,意指用人工修行的道德來遮蓋自己. 不只身體裏有罪,身體被敗壞,魂也被污穢了﹑敗壞了. 心裏懷著惡念﹙創六:5,八:21﹚,只思念地上的事﹙參腓 三:19﹚,情感所喜愛的都是肉體的情慾﹑眼目的情慾和 今生的驕傲那些事﹙參約壹二:16﹚. 死也進來了「…死又是從罪來的,於是死就臨到眾人; 因為眾人都犯了罪」﹙羅五:12﹚.神把亞當擺在伊甸園 裏,曾禁止他,不可喫那善惡知識樹的果子,「…因為你喫

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的日子必定死」﹙創二:17﹚.這個死,先是靈的死,後是身 體的死,最終是第二次的死,永死,被扔在火湖裏,「死亡和 陰間也被扔在火湖裏,這火湖就是第二次的死.若有人名 字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裏」 ﹙啟二十:14,15﹚. 落到己裏 以己為中心.好喫﹑好看﹑可喜愛﹑使人有 智慧,都是為著自己,求自己的利益,為自己的滿足,一切 用來肥己,完全不顧神的旨意,把神的命令丟在背後.「禍 哉,那些清早起來追求濃酒,留連到夜深,甚至因酒發燒 的人.他們在筵席上彈琴﹑鼓瑟﹑擊鼓﹑吹笛﹑飲酒,卻 不顧念耶和華的作為,也不留心祂手所作的」﹙賽 五:11,12﹚. 蓋恩夫人說,世界有誰不是為著自己呢?–己的興趣, 己的尊榮,己的富有,己的娛樂,己的便利,己的自由等等. 你想你已經失去了這些,但是當這些東西由你身上被剝 奪的時候,你就立刻看見,你還是貼在這些上面.如果在 一個世紀裏,有三個人絕對向萬物死,絕對向神活,就要 成為恩典中的奇蹟了.人若要絕對向神活,必須十字架來 治死己,而絕對向萬物死.主耶穌說:「若有人要跟從我, 就當捨己,背起他的十字架來跟從我」﹙太十六:24﹚. 天起了涼風 天悲愁了!天是為著地的,地是為著人的, 人是為著神的;但是人墮落了,不為著神了,天怎能不為 此悲愁?神從天降雨,賞賜豐年,叫人飲食飽足,人竟離棄 神,天怎能不悲愁?神要把天上各樣屬靈的福分賜給人, 人竟不領情,拒絕神這大愛,天怎能不悲愁?浪子醒悟過 來,回家向父親認罪說:「父親,我得罪了天,…」﹙路十 五:18,21﹚.人墮落,天起了涼風.人悔改,天歡喜;「我告訴 你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜.…我告


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訴你們,一個罪人悔改,在神的使者面前也是這樣為他歡 喜.…我們可以喫喝快樂.因為我這個兒子是死而復活, 失而又得的;他們就快樂起來」﹙路十五:7,10,23,24﹚. 招來咒詛 「地必為你的緣故受咒詛」﹙三:17﹚.亞當 乃是舊造的元首.他受咒詛,就使他所代表的舊造受了咒 詛.一切受造之物因之都服在虛空之下,也受了敗壞的轄 制.撒但那敗壞的成分不只進到人的身體裏,也進到一切 受造之物裏;「因為受造之物服在虛空之下,不是自己願 意,乃是因那叫他如此的.但受造之物仍然指望脫離敗壞 的轄制,得享神兒女自由的榮耀(註:‘享’原文作 ‘入’).我們知道一切受造之物一同歎息﹑勞苦,直到 如今」﹙羅八:20–22﹚. 被趕出伊甸園 與神所賜的生命無分了.神的公義 ﹙劍–參啟十九:11–15﹚﹑聖潔﹙火燄–參利十:1,2﹚﹑ 榮耀﹙基路伯–口字旁–參來九:5﹚,不容人來接觸祂﹙生 命樹﹚﹙三:22–24﹚.祂是公義﹑聖潔﹑榮耀的,與此不 配的,不得親近祂.只有一位與此相配的,就是祂的兒子, 基督耶穌.我們乃是靠著祂,得以進到神的面前來;「凡靠 著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活 著,替他們祈求.像這樣聖潔﹑無邪惡﹑無玷污﹑遠離罪 人﹑高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的」﹙來 七:25,26﹚;「他們的君王必是屬乎他們的,掌權的必從他 們中間而出.我要使祂就近我,祂也要親近我,不然,誰有 膽量親近我呢;這是耶和華說的」﹙耶三十:21﹚. 人墮落了,神來拯救施恩: 尋找人 人犯罪墮落,感覺羞恥,害怕見神,躲避神的面;

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但是神來尋找人.不是人來找神,乃是神來找人.主耶穌 說:「人子來,為要尋找拯救失喪的人」﹙路十九:10﹚; 主耶穌走路來到敘加井旁,等候撒瑪利亞婦人,就是祂來 尋找她;這是出於神的愛;「不是我們愛神,乃是神愛我們, 差祂的兒子,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了.…我 們愛,因為神先愛我們」﹙約壹四:10,19﹚. 神所以來找人,是因祂在基督裏,在人身上要達到祂所 喜悅的旨意;「就如神從創立世界以前,在基督裏揀選了 我們,使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們, 就按著自己意旨所喜悅的,豫定我們藉著耶穌基督得兒 子的名分」﹙弗一:4,5﹚. 祂來找人,問說:「你在那裏?」這是一個重大﹑緊要的 問題.今天,人人都要問問自己:「我在那裏?」在罪裏?在 死裏?或在基督裏?「因為罪的工價乃是死;惟有神的恩 賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是永生.」﹙羅六:23﹚.「若 有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的 了.…受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的 人.凡照此理而行的,願平安﹑憐憫加給他們和神的以色 列民」﹙林後五:17.加六:15,16﹚. 審判蛇 神咒詛蛇,叫蛇用肚子行走,這是限制牠活動 的範圍,只能在地上.活在屬天境界裏的人,超越撒但,撒 但的權勢搆不到.叫蛇以土為食物,這是限制牠吞喫的範 圍.撒但只能吞喫屬土的人.人屬土,就成為他的食物,叫 他阿哈.人屬天,就能獻上神所悅納的靈祭,叫神滿足;「你 們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的 祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」﹙彼前二:5﹚. 「所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那


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裏有基督坐在神的右邊.你們要思念上面的事,不要思念 地上的事.因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏 在神裏面」﹙西三:1,2﹚;「弟兄們,你們要一同效法我, 也當留意看那些照我們榜樣行的人.因為有許多人行事 是基督十字架的仇敵.我屢次告訴你們,現在又流淚的告 訴你們,他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹, 他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念.我們卻是 天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨. 祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的 身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似」﹙腓三:17– 21﹚. 應許 這個應許說出撒但歷代所作的工;說出撒但歷 代和神的子民中間的光景;說出主耶穌怎樣擊敗﹑毀壞 撒但的工作. 「你」 指蛇,也就是指撒但. 「女人」 一指當時的夏娃.一指馬利亞.一指神所造屬 神的人.所有蒙神救贖的人都是女人.舊約稱神所拯救的 以色列人作神的妻子.新約又稱蒙恩的教會作羔羊的妻 子.我們所有蒙恩的人也都是許配給基督的童女.等到新 城出現,全體蒙恩的人都是羔羊的妻子. 啟示錄十二章的女人,就是創世記三章的女人.不是個 人的女人,乃是宇宙的女人.在創世記三十七章裏約瑟所 作的夢,日頭指雅各,月亮指雅各的妻子,十二星指雅各 的十二個兒子.三者加在一起就是蒙救贖的雅各全家.所 以日﹑月﹑十二星加在一起,其原則乃指蒙救贖的全體 說的.那個宇宙的女人,身披日頭,頭戴十二星,腳踏月亮.

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日頭是白天的,象徵新約時代;星宿和月亮是黑夜的,象 徵舊約時代.主耶穌來到地上時,是清晨的日光照出來時 ﹙參路一:27﹚,新約時代開始了.白天既是新約時代,自然 黑暗就是舊約時代.所以這個宇宙的女人,所披的日頭乃 指新約時代所有蒙恩的人,她所頂的十二星,所踏的月亮 乃指舊約所有蒙恩的人. 舊約時代也分兩類.一類是星,是散的,是列祖時代.一 類是月亮,是集體的,是以色列國時代. 星頂在頭上,是高舉的意思.月亮踏在腳下,是貶低的 意思.先祖雖在舊約時代,卻是活在恩典原則之下.恩典 的原則乃是最高的原則,所以受到高舉.到了新約時代, 完全是恩典的原則,所以也是披在身上.但以色列人成了 集體之後,西乃山律法一降下,他們就不在恩典之下,乃 在律法之下.恩典的原則是被高舉的,律法的原則是貶低 的. 「你的後裔」就是蛇的後裔,撒但的後裔.施浸的約翰 曾指責那些那些法利賽人是毒蛇的種類,就是毒蛇的後 裔﹙參太三:7﹚.主耶穌也明說那些猶太人是出於他們的 父魔鬼﹙參約八:44﹚.聖經又說,犯罪的是屬魔鬼﹙參約 壹三:8﹚;他們裏面滿了魔鬼的性情,邪惡;因此都是魔鬼 的後裔. 「女人的後裔」最少指三班人:一指古今一切蒙恩人 中一班剛強的得勝者,像舊約的亞伯﹑以諾﹑亞伯拉罕﹑ 大衛﹑但以理﹑以賽亞﹑…等等.啟示錄十二章裏那個 女人的後裔是男的,就是剛強的得勝者. 一指主耶穌自己.認真說,宇宙中只有一個人是女人的 後裔.以賽亞所豫言的,「必有童女懷孕生子,給祂起名叫


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以馬內利」﹙太七:14﹚,就是指著主耶穌說的. 一指啟示錄十二章裏所豫言的男孩子,就是將來教會 中要產生的得勝者. 「你和女人彼此為仇」指撒但和夏娃為仇.就屬靈的 意義說,指撒但和歷代神所救贖,屬神的人為仇. 「你的後裔和女人的後裔也彼此為仇」 一指歷代所 有跟從撒但,屬乎撒但的人,反對屬神人中的那一班得勝 者.一指跟從撒但,屬乎撒但的人與主耶穌為仇.主耶穌 一生下來,那些屬撒但的人馬上就要殺害祂.並且最終就 是他們把主耶穌釘在十字架上,除掉祂. 「女人的後裔要傷你的頭」 主耶穌在十字架上打傷 了魔鬼的頭,藉著死敗壞了掌死權的魔鬼,將其置於死地; 「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特 要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼」﹙來二:14﹚.「為 審判,是因這世界的王受了審判」﹙約十六:11﹚;魔鬼在 十字架上受了審判, 頭被打破了. 「起初」神所創造的地,原交給還沒有背叛的天使長 ﹙墮落後成為撒但﹚管轄.後來因他背叛,受了神的審判, 地被洪水毀壞.神復造地之後,交給人管理.撒但進來引 誘,使人墮落;結果,地又落在撒但手中.但神不失敗,藉著 「女人的後裔」來達到祂造人的目的. 「你要傷祂的腳跟」 指撒但使主在十字架上受些痛 苦,但不是致命傷.主是打破撒但的頭,給他致命傷.撒但 與主為仇,如同以蛋擊石. 撒但一直跟在主的腳跟後面,伺機試誘﹑傷害.「魔鬼 用完了各樣的試探,就暫時離開耶穌.」﹙路四:13﹚;只是

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暫時離開,伺機再來. 苦治人.神對女人的審判,叫她懷胎生產多受苦楚.但 今天女人若常存信心,愛心,又聖潔自守,就得蒙拯救,脫 離這苦楚﹙參提前二:15﹚. 生產兒女多受苦楚,說出苦難能叫人得生命更豐盛,使 生命長大成熟;這就是主所說的:「婦人生產的時候就憂 愁,因為她的時候到了;既生了孩子,就不再記念那苦楚, 因為歡喜世上生了一個人」﹙約十六:21﹚.也就是保羅 所說的:「我小子阿,我為你們再受生產之苦,直等到基督 成形在你們心裏」﹙加四:19﹚.「使我認識基督,曉得祂 復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,模成祂的死,或者 我也可以得著那從死人中傑出的復活.」﹙腓三:10,11﹚. 苦難是為模成祂的死,不死就不生;「身上常帶著耶穌的 死,使耶穌的生也顯明在我們身上.因為我們這活著的人, 是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死的身 上顯明出來」﹙林後四:10,11﹚. 神給男人的苦楚是終身勞苦,汗流滿面,纔得餬口.這 樣,能叫人少犯罪;「基督既在肉身受苦,你們也當將這樣 的心志作為兵器;因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕 了」﹙彼前四:1﹚.安逸叫人墮落.人越安逸,犯罪越多. 食飽思淫慾,飽足了,就不認神了;「恐怕我飽足不認你, 說,耶和華是誰呢.…」﹙箴三十:9﹚.摩西警告神的百姓 說:「恐怕你喫得飽足,建造美好的房屋居住,你的牛羊加 多,你的金銀增添,並你所有的全都加增,你就心高氣傲, 忘記耶和華你的神,就是將你從埃及地為奴之家領出來 的」﹙申八:12–14﹚. 「終身勞苦,汗流滿面,纔得餬口」也是說出只憑肉身


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勞苦,得必朽壞的食物,那是屬肉體的光景.屬靈的人,不 憑肉身成全,乃是憑靈而活,這是「祭司不可穿使身體出 汗的衣服」所表徵的﹙參結四十四:15–18﹚.「〔所羅 門上行之詩.〕若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然 勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然儆醒.你 們清晨早起,夜晚安歇,喫勞碌得來的飯,本是枉然;惟有 耶和華所親愛的,必叫他安然睡覺」﹙詩一二七:1,2﹚; 不憑自己勞力而出汗,乃憑祂來成全而安然睡覺. 神當初安排苦給人,一面是為制服人;「你不可像那無 知的騾馬,必用嚼環轡頭勒住他,不然,就不能馴服」﹙詩 三十二:9﹚.一面也是為救治人,如同醫生派藥給人,喫藥 雖苦,病卻得醫;「日後你遭遇一切患難的時候,你必歸回 耶和華你的神,聽從祂的話」﹙申四:30﹚.神加一根刺在 保羅身上,一面免得他因啟示甚大,就過於自高;一面叫 他經歷經主的恩典彀用,祂的能力在人的軟弱上顯得完 全. 豫期的救贖.神殺了犧牲,替人流血,作人的代替.這是 豫先表明,神要殺了祂為人所豫備的羔羊基督,而為人作 成救贖,人就不必死了.皮子作衣服給他們穿,遮蓋他們 的羞恥,這是豫表基督給我們穿上,作了我們的義.無花 果樹葉子編的裙子不經用,日一晒,風一吹就枯乾了.人 工修養的道德不管用,不可靠.皮子作的衣服耐用,基督 作我們的義牢靠. 穿上皮子作的衣服也有聯合的意思.基督不僅替我們 受死流血,基督也與我們聯合.代替也是在於聯合.我們 與祂聯合,祂死了,我們也死了;祂復活了,我們也復活了;

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祂坐在天上,我們也坐在天上.這一聯合,祂所是﹑所有﹑ 所作的都是我們的了.「原來基督的愛激勵我們.因我們 想,一人既替眾人死,眾人就都死了;…我們若在祂死的 形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合.因為 知道我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不 再作罪的奴僕,因為已死的人是脫離了罪.我們若是與基 督同死,就信必與祂同活」﹙林後五:14.羅六:5–8﹚;「祂 又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上」﹙弗 二:6﹚. 亞當給他的妻子起名叫夏娃.夏娃的意思是「活」.他 們喫了禁果,必定死;因此就很盼望活.這個活乃是在於 基督;「在亞當裏眾人都死了;照樣,在基督裏眾人也都要 復活」﹙林前十五:22﹚;「耶穌對他說,復活在我,生命也 在我.信我的人,雖然死了,也必復活.凡活著信我的人必 永遠不死.你信這話麼」﹙約十一:25,26﹚;「義人必本於 信得生並活著」﹙羅一:17﹚,因信基督得生命,也因信祂 而活著.在亞當裏是罪,死;在基督裏是義,生.在創世記五 章裏記載亞當的後代,有生也有死;但在馬太一章裏記載 耶穌基督的家譜只有生,沒有死. 在沒有墮落之前,亞當還沒有給妻子起名字.到墮落之 後,神來應許給人「女人的後裔」,亞當纔給妻子起名叫 夏娃–活.這個「活」就在於這位「女人的後裔」–基 督.撒但所作的是叫人死.基督所作的是叫人活;「父怎樣 叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活 著.…永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,喫我的 人也要因我活著」﹙約五:21;六:57﹚. 人對罪不是遮掩,就是推諉.遮掩﹑推諉就是不要接受


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神的救贖;「遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的, 必蒙憐恤.常存敬畏的,便為有福;心存剛硬的,必陷在禍 患裏」﹙箴二十八:13,14﹚.認罪就是要接受救贖,承受救 恩;「〔大衛的訓誨詩.〕得赦免其過、遮蓋其罪的,這人 是有福的.凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人 是有福的.我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾. 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏 天的乾旱.〔細拉〕我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡. 我說,我要向耶和華承認我的過犯.你就赦免我的罪惡. 〔細拉〕為此,凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你; 大水氾溢的時候,必不能到他那裏.你是我藏身之處,你 必保佑我脫離苦難,以得救的樂歌四面環繞我.〔細拉〕」 ﹙詩三十二:1–7﹚. 「地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要喫田間的菜 蔬.」從希伯來六章七至八節:「就如一塊田地,喫過屢次 下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從神得福;若長 荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒.」說出, 我們應該屬靈,長出菜蔬,給人生命的供應,就從神得福; 不該屬肉體,長出荊棘和蒺藜,叫人受虧損,那就必被廢 棄,近乎咒詛. 附錄:

蛇引誘夏娃石刻 考古學家發現一塊巴比倫的人類墮 落的石像,乃五千年前的遺物,遠在摩西寫聖經之前;因 為上有人類最初所用之楔形文字.後列圖中為一棵樹,右 邊坐一個男人,左邊坐一個女人,伸手作摘取樹上果子之 狀.女人旁邊有一條蛇,直立地站著,好像與女人竊竊私

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語.有楔形文字證明,人類墮落歷史,在摩西寫經之前,實 有蛇誘夏娃,人類墮落之事,非為摩西空想捏造出來.該 石刻現存英國博物院內. 亞當﹑夏娃墮落赤身垂頭而行石刻 一九三二年,賓雪 斐尼亞﹙Pennsylvania﹚大學博物院的司培瑟博士﹙Dr. E.A.Speiser ﹚ 在 尼 尼 微 北 十 八 公 里 的 提 波 高 拉 ﹙Tepegawra﹚的八層坑道裏,發現一塊石刻,是乃主前三 千五百年的遺物.石刻直徑一吋,上刻亞當﹑夏娃赤身而 行.夏娃手扶亞當之背,兩人垂頭喪氣.後面還跟著一條 蛇.該石刻現存費城﹙Philadelphia﹚的大學博物館內.


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第四篇 該隱和亞伯–拒絕救贖和接受救贖 經文:四:1–26. 「該隱」與「亞伯」–「得著」與「虛空」 「該隱」 意即「得著」.該隱的父母亞當和夏娃生了該隱,以為就 是神所應許的「女人的後裔」.後來越看越不是,越過對 他越失望,到生到第二個兒子時,就給他起名叫「亞伯」, 意即「虛空」.這是說出,人的「以為」,往往都不是神的 心意,都是虛空的;「耶和華使列國的籌算歸於無有,使眾 民的思念無有功效.耶和華的籌算永遠立定,祂心中的思 念萬代常存」﹙詩三十三:10,11﹚. 然而,當他們對亞伯不存甚麼指望了,神反而悅納了亞 伯.人的「以為」和神的「意念」何等相背;「耶和華說, 我的意念非同你們的意念,我的道路非同你們的道路.天 怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意念 高過你們的意念」﹙賽五十五:8,9﹚. 我們必須學習拒絕己意;「耶穌轉過來,對彼得說,撒但, 退我後邊去罷.你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思, 只體貼人的意思.於是,耶穌對門徒說,若有人要跟從我, 就當捨己,背起他的十字架來跟從我」﹙太十六:23,24﹚. 捨棄己意,神旨纔得顯明;「誰用無知的言語使你的旨意 隱藏呢.…我從前風聞有你,現在親眼看見你.因此我厭 惡自己(註:‘自己’或作‘我的言語’),在塵土和爐 灰中懊悔」﹙伯四十二:3–6﹚.「耶和華曉諭摩西說, 你吩咐以色列人,叫他們世世代代在衣服邊上作繸子,又 在底邊的繸子上,釘一根藍細帶子.你們佩帶這繸子,好 叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令,不隨從自己

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的心意﹑…使你們記念遵行我一切的命令,成為聖潔,歸 與你們的神」﹙民十五:37–40﹚. 聖經裏有一很大的原則,神不要大兒子,神只要二兒子. 因為在聖經中,第一總是象徵亞當,第二總是象徵基督. 亞當是第一個人,基督是第二個人﹙參林前十五:45,47﹚; 「耶和華說,我曾愛你們.你們卻說,你在何事上愛我們 呢.耶和華說,以掃不是雅各的哥哥麼.我卻愛雅各,惡以 掃,使他的山嶺荒涼,把他的地業交給曠野的野狗」﹙瑪 一:2,3﹚. 亞伯接受救贖,該隱拒絕救贖 亞當必然將神用皮子 作衣服給他們穿的事告訴兒子們;這是神對救贖的啟示. 亞伯接受了,照啟示來事奉,「將他羊群中頭生的和羊的 脂油獻上」.羊群中頭生的指基督﹙參路二:22,23﹚.羊的 脂油指聖靈.脂油是最豐富的.羔羊被殺流血,成功了救 贖,神本性一切的豐富纔能在基督裏,由聖靈實施到人身 上,成為實際,作為生命和生命的供應;「經上也是這樣記 著說,首先的人亞當成了有靈的活人,末後的亞當成了賜 生命的靈」﹙林前十五:45﹚. 蒙神悅納的事奉必須有救贖–血,也必須在聖靈裏; 「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖 潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」﹙彼前 二:5﹚;「以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督 的子孫,仍看守我的聖所.他們必親近我,事奉我,並且侍 立在我面前,將脂油與血獻給我.這是主耶和華說的」 ﹙結 四十四:15﹚.血叫我們能親近神;「弟兄們,我們既因耶穌 的血,得以坦然進入至聖所」﹙來十:19﹚.聖靈叫我們能 接觸神;「時候將到,如今就是了.那真正拜父的,要用心靈


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和誠實拜祂;因為父要這樣的人拜祂.神是個靈(註:或無 ‘個’字),所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂」﹙約 四:23,24﹚;「我在祂兒子福音上,在我靈裏所事奉的 神,…」﹙羅一:9﹚. 該隱不照啟示,卻照己意來事奉;「拿地裏的出產為供 物獻給耶和華.」地裏的出產是由「汗流滿面」來的,「要 靠肉身成全」﹙參加三:3﹚,「要立自己的義,就不服神 的義了」﹙參羅十:3﹚.他用「立功之法」,不用「信主 之法」﹙羅三:27﹚. 「耶和華看中了亞伯和他的供物,只是看不中該隱和 他的供物.」這給我們看見,不僅我們的供物,我們的事 奉﹑工作需要被祂看中,我們這個人也要被祂看中.保羅 說:「但神既然驗中了我們,把福音託付我們,我們就照樣 講,不是要討人喜歡,乃是要討那察驗我們心的神喜 歡.…我們向你們信主的人,是何等聖潔、公義,無可指摘, 有你們作見證,也有神作見證」﹙帖前二:4,10﹚;「…你 們知道,自從我到亞西亞的日子以來,在你們中間始終為 人如何,服事主凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害, 經歷試煉.…我未曾貪圖一個人的金﹑銀﹑衣服.我這兩 隻手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的.我凡 事給你們作榜樣,…」﹙徒二十:18,33–35﹚.有的人作的 事是對的,奉主的名傳道﹑趕鬼﹑行許多異能;但他這個 人不被神看中,神看他是「不法的人」﹙參七:22,23﹚. 我們不但要注意我們的事奉﹑工作如何,能否被神看中? 更要注意我們這個人如何,能否被神看中?神注重我們 所是的,過於我們所作的.

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神看不中該隱和他的供物.該隱理當悔改纔是,但他竟 然大大發怒,變了臉色;正如經上所說:「原來體貼肉體的, 就是與神為仇,因為不服神的律法,也是不能服.而且屬 肉體的人不能得神的喜歡」﹙羅八:7,8﹚. 雖然如此,神有忍耐﹑寬容,仍予勸導:「你若行得好, 豈不蒙悅納.你若行得不好,罪就伏在門前.他必戀慕你, 你卻要制伏他.」這裏所說的「行得好」不是要他去修 身養性,立功積德,乃是要他效法亞伯,接受基督的救贖, 且有啟示的事奉.否則,「罪就伏在門前」,意即罪是近的, 就在門前,就在肉體裏.罪是「戀慕」他的,一直纏著他不 放的.他雖想用自己的力量去「制伏」他,卻不能勝他. 罪是有人位的,就是住在人裏頭的撒但.羅馬七章裏的保 羅的經歷給我們看見,人要克制貪心,撒但反而在人裏面 發動諸般的貪心.人所願意的善,人反不作;人所不願意 的惡,人反去作.這真是苦阿!自己的力量去克制是不行 的.只有一個拯救,靠著主耶穌基督,就能脫離這取死的 身體.只有一個拯救的方法,就是接受基督的救贖,憑靈 而活;「因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我,使 我脫離罪和死的律了」﹙羅八:2﹚. 該隱殺亞伯 「該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間, 該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了.」﹙四:8﹚可能亞伯 也在勸他,他也不聽.神的話他不聽,兄弟的話他也不聽; 這是肉體的剛硬.至終他把兄弟殺了,這是肉體的兇惡. 神來問他兄弟在那裏,他說:「…我不知道.我豈是看守我 兄弟的麼」﹙四:9﹚;這是肉體的撒謊和傲慢.肉體裏有 罪住在裏面,壞透了,沒有良善可言;「既是這樣,就不是我 作的,乃是住在我裏頭的罪作的.我也知道在我裏頭,就


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是我肉體之中,沒有良善;因為立志為善由得我,只是行 出來由不得我」﹙羅七:17,18﹚. 到了新約,使徒約翰以此為喻,說該隱是屬那惡者,殺 了他的兄弟.對弟兄只可有愛,不可有恨.希伯來書十二 章裏引用說,新約中保耶穌的血所說的,比亞伯的血所說 的更美.亞伯的血所說的是求伸冤,主早日回來施行審判 ﹙參啟六:9–11﹚.中保耶穌的血所說是「你的罪赦了」 ﹙參太九:2.路七:48﹚. 該隱拒絕基督的救贖,且殺了他的兄弟亞伯;這是人第 二次的墮落;結果受刑罰更重,地不再給他效力,並且流 離飄蕩在地上.該隱流了義人亞伯的血,受此刑罰,也是 遙指四千年後,猶太人流了那義者耶穌的血,受了更慘重 的刑罰. 歷史告訴我們,主後七十年,羅馬太子提多將軍,帶兵 進攻耶路撒冷,殺死猶太人約兩百萬,其餘大半餓死.餘 下的被賣為奴,妻女被擄,苦痛甚於死亡﹑飄流.五十年後, 因為反抗羅馬,又被殺死五十萬,其餘逃往各地,散居別 國之中.第一次歐戰時,俄人逼迫猶太人民,驅逐他們出 境,凡無力不願出境者,成萬的人被驅集廣場,用機關槍﹑ 手榴彈擲射殺死.德國人驅逐猶太人更是有過而無不及. 猶太人沒有政府,沒有軍隊,沒有領事,沒有保護,生命財 產毫無保障,任人隨便打罵﹑逼迫.德國政府驅逐他們離 開德國,有反抗者,即被治死.出國的猶太人財產皆要留 下.有捨不得離開的,結果有四萬猶太人慘遭希特勒毒手. 他們的屍體蒸煉成油,製為肥皂,所餘渣滓作成肥田粉. 他們如此慘悽遭遇,正應了他們自己所說的:「眾人都回

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答說,他的血歸到我們和我們的子孫身上」﹙太二十 七:25﹚. 猶太人即使逃到別的國家,別國也是不太歡迎,笑他們 是亡國奴,笑他們的鷹釣鼻子﹑秤釣心.他們在萬國中拋 來拋去,流離飄蕩在地上.一次報載,猶太人的難民船開 到挪威,挪威雖是中立國,但不許登陸,遂開到中國上海. 日本人勉強收留,但只限其居留虹口一帶.不久,他們皆 被關到集中營去了.世界著名大物理學家愛因斯坦,他是 住在德國的猶太人,被迫逃到法國講學.到了法國不久, 又被誤會為間諜,遂又逃到美國,在美國發明了原子彈. 猶太人這城被逐,逃到那城,這國被逐,逃到那國.天下各 國沒有猶太人未到過的地方. 自主後七十年至主後一九一七年之間,共一千八百餘 年,未有秋雨﹑春雨降在耶路撒冷,以致該處成為世界著 名的的廢墟.這可說是地不再給他們效力.直到戰後,一 九一七年,英人管治該處之後,又降下秋雨﹑春雨. 該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊的挪得.「挪得」 意「飛」或「逃」.他殺了人,良心不安,以為有人要來報 復,殺他,以逃為妙.這時他過的是懼怕不安的生活;「我的 神說,惡人必不得平安」﹙賽五十七:21﹚. 民數記十九章裏記載,神給祂的百姓,以色列人中誤殺 人的,設立逃城,使誤殺人的都可以逃到那裏去,免得報 血仇的追趕他,追上將他殺了.該隱之殺亞伯,乃受背後 撒但的操縱,非他自願,所以可說是誤殺人.人犯所有的 罪都是不由自主,乃是住在人裏面的罪–撒但作的,可說 都是誤犯.感謝神,祂設立基督作我們的逃城.只要我們 逃到基督那裏,就不被定罪了.就有平安了;「如今,那些在


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基督耶穌裏的就不定罪了;因為賜生命聖靈的律在基督 耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了」﹙羅八:1,2﹚; 「我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的, 就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了」﹙約五:24﹚.. 以諾城 該隱離開耶和華的面之後,生了以諾,建造了 一座城,取名「以諾」.這城代表無神文化.住帳棚,牧養牲 畜,逐水草而居,自養;彈琴,吹簫,自娛;打造銅鐵利器,自 衛.一切靠自己,為自己,不靠神,不為神,過無神生活. 這個無神文化還有一個後果,就是自相殘殺.拉麥說: 「壯年人傷我,我把他殺了;少年人損我,我把他害了(註: 或作‘我殺壯士卻傷自己;我害幼童卻損本身’).」; 可見當時彼此殘殺的事相當的多.神說:「凡殺該隱的必 遭報七倍」,並給他立一個記號,免得人遇見他就殺他. 神的意思是禁止人報復.但是拉麥誤會神的話,用作報復, 「若殺該隱,遭報七倍;殺拉麥,必遭報七十七倍.」當心! 不可錯用聖經! 在這無神文化的城裏,滿了情慾.拉麥有兩個妻子,一 夫多妻;這是情慾使然.拉麥的一個妻子名叫「亞大」, 意「裝飾」,這也是屬乎情慾的.拉麥的女兒名叫「拿瑪」, 意「中意的」﹑「悅心的」,叫情慾中意﹑叫情慾悅心, 滿足情慾的需求.拉麥的兒子「土八該隱」是打造銅鐵 利器的,用來殺獸﹑殺人,殺氣騰騰. 「土八該隱」意「該 隱的後裔」,由該隱流出.該隱是個兇手,由他流出來的就 是兇殺.主耶穌說:「你們是出於你們的父魔鬼,你們父的 私慾,你們偏要行.他從起初是殺人的,不守真理,因他心 裏沒有真理;…」﹙約八:44﹚;「從人裏面出來的,那纔能

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污穢人;因為從裏面,就是從人心裏發出惡念、苟合、偷 盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗 讟、驕傲、狂妄.這一切的惡都是從裏面出來,且能污穢 人」﹙可七:20–23﹚. 但是有神的人,信主的人,能從裏面發出善來,流出活 水的江河來;「善人從他心裏所存的善,就發出善來;…」 ﹙太十二;35﹚;「信我的人,就如經上所說:‘從他腹中要 流出活水的江河來’」﹙約七:38﹚. 這座城是一個兇手所造的,說出全世界都臥在那惡者 的手下﹙參約壹五:17﹚.那惡者是兇手之父,兇殺之魁. 那惡者弄瞎了人的心眼,叫人不認識神,過無神生活.這 世界又滿了各種各樣的情慾,肉體的情慾﹑眼目的情慾 和今生的驕傲;所以,我們不要愛世界和世界上的事﹙參 約壹二:15–17﹚.當救自己脫離這彎曲的世代,過正常教 會的生活;「彼得還用許多話作見證,勸勉他們說,你們當 救自己脫離這彎曲的世代.於是,領受他話的人就受了浸. 那一天,門徒約添了三千人,都恆心遵守使徒的教訓,彼 此交接﹑擘餅﹑祈禱」﹙徒二:40–42﹚. 這座城名叫「以諾」,意「發起」.該隱有兩個「發起」, 發起宗教的事奉,發起無神文化的城.這都是憑他自己的 意思發起的,都是神所不喜悅的.我們事奉神,為神作工, 千萬不可憑自己的意思發起甚麼.我們事奉工作的原則 該如倪弟兄所說,發起–神的旨意,憑藉–神的能力,結 局–神的榮耀. 謙虛與順服 戴德生一生成功的祕訣,就在他的謙虛. 無論事情大小,不肯自負,必定多方禱告祈求,靠主得勝. 他曾寫信給范約翰說:「想到可能我像參孫,不知道主已


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離開了他,冒然出去迎敵,以致失敗被俘,雙眼被挖.言念 及此,不寒而慄.願主保守我,緊靠祂自己.否則,我們所作 的,不但無益,反而有害.但是祂為自己的聖名,必定保守 我們.」信徒抱著這種態度,可操勝券. 戴氏凡事必定遵從主的旨意,沒有清楚之前,必定等候, 力求完全明白神的旨意;所以大大蒙神賜福,靈性日進無 疆.他認為對於主的每一個命令,必須絕對順服,不能略 微順服,高興時順服,不高興時就聽自己的便;覺得容易 就順服,不容易就偷懶;對於自己有利就順服,否則規避. 祂若不是完全作主,就是完全不作主,絕無半是半非.我 們若是完全順服,必能得到聖靈的充滿,如同五旬節門徒 得到充滿一樣.凡順從祂的人,祂必賜給他們聖靈(參徒 五:32).祂的資源沒有限量.在祂的手裏,貧窮變為最大的 財富.讓我們只管順服,不尚理論. 塞特生以挪士 亞當又與妻子同房,生了「塞特」,意「代 替」﹑「償還」.撒但雖會逼迫﹑殺害神的兒女,但是神 能興起代替.基督徒越被殺越多起來;如同法老之對神的 百姓,「只是越發苦害他們,他們越發多起來,越發蔓延, 埃及人就因以色列人愁煩」﹙出一:12﹚.教會的歷史證 明了這個. 基督徒為主被殺,主必償還,將來得進國度,與主同王; 「我又看見幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄 賜給他們.我又看見那些因為給耶穌作見證,並為 神之 道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上 和手上受過他印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一 同作王一千年」﹙啟二十:4﹚.

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我們今天為主所受的痛苦和損失,主都必償還,就是: 「沒有不在今世得百倍的,…來世必得永生」﹙可十 一:28–30﹚.宣信說:「凡在大試煉中的弟兄們,你們都要 以為這是你們的機會.甚麼機會,加冕的機會.但願你們 不但在試煉中得勝,且是得勝到可以贏得『生命的冠冕』 的地步,好叫你今日的眼淚,要成為冠冕上的珍珠,今日 的傷痕,要成為那日的勛章.」﹙參雅一:12﹚. 倪弟兄說,一個真為主受苦的人的名字,人雖然不知道, 主卻知道,祂從來沒有忘記一個無名的人,不露名的人. 無論誰在暗中為祂受苦,祂總是知道的,並且也放在心上. 主對士每拿教會的使者說,我知道你的患難,你的貧窮 (參啟二:9).詩篇五十六篇八節說,我幾次流離,祂都記 數,所流的淚祂都藏在皮袋裏,這些都記在祂的冊子上. 塞特生以挪士,那時人纔呼求耶和華的名.呼求比禱告 向神求甚麼是有更深的經歷.呼求神是吸取神作生命的 供應,吸取神作力量.「以挪士」意「脆弱的」﹑「必死 的人」.人是脆弱的,必須吸取祂作能力;人是必死的,必須 吸取祂作生命;「猶太人和希利尼人並沒有分別;因為眾 人同有一位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的;」因為 ‘凡求告主名的,就必得救’」﹙羅十:12,13﹚. 拉麥是靠自己的力量報復;呼求主名是讓神來伸冤報 應,無須自己去報復;「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓 步,聽憑主怒(註:或作‘讓人發怒’).因為經上記著: ‘主說,伸冤在我,我必報應.’;所以,你的仇敵若餓了,就 給他喫;若渴了,就給他喝;因為你這樣行,就是把炭火堆 在他的頭上.你不可為惡所勝,反要以善勝惡」﹙羅十 二:19–21﹚.報復是為惡所勝.愛火能熔化仇敵的剛硬,


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化敵為友,是以善勝惡.

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第五篇 接受救贖者的後裔 經文:五:1–32. 在這一條救贖的路線上,說到亞當的後代,再題起神造 人是照著自己的形像造的.又說,亞當生了一個兒子,形 像和樣式與自己相似.亞當既是照著神的形像和樣式造 的,他所生的兒子塞特和他的形像和樣式相似,那麼塞特 也就有神的形像和樣式.神要有祂形像和樣式的人一直 生養下去,直到遍滿地面.走在救贖路線的人纔能達到神 造人的目的. 「…神賜福給他們,稱他們為人」﹙五:2﹚.接受救贖, 能彰顯神的人纔是真正蒙神賜福的人.不要以為有錢 財﹑地位﹑學問﹑事業就是蒙神賜福的.真實的福乃是 神自己.你能有神作生命而彰顯神,纔是直正蒙福的.這 樣的人纔是神所要正確的人. 「…這是我的愛子,我所喜悅的」﹙太三:17﹚.神所以 喜悅祂的愛子,是因「愛子是那不能看見之神的像,…」 ﹙西一:15﹚.祂彰顯神;「從來沒有人看見神,只有在父懷 裏的獨生子將祂表明出來.」﹙約一:18﹚.主耶穌說:「你 們若認識我,也就認識我的父.…人看見了我,就是看見 了父.…」﹙約十四:7,9﹚. 在第四章裏記載了該隱的一些後代,但都沒有題起他 們活的年歲.但在第五章裏記載接受救贖的亞當的後代, 一個一個都說到他們活的年歲.可見該隱後代的年日不 算數.惟有接受救贖,為神而活,活出神的年日纔算數.「求 你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的 心.…求你使我們早早飽得你的慈愛,好叫我們一生一世 歡呼喜樂.求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的


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年歲,叫我們喜樂.願你的作為向你僕人顯現;願你的榮 耀向他們子孫顯明.願主我們神的榮美歸於我們身上.願 你堅立我們手所作的工;我們手所作的工,願你堅立」 ﹙詩 九十:12–17﹚;彰顯神,作神的工的年日纔算得數,人生纔 有真實的意義.神的意思是要叫人活在地上的年日用來 尋求神;「祂從一本造出萬族的人(註: ‘本’有古卷 作‘血脈’),住在全地上,並且豫先定準他們的年限和 所住的疆界;要叫他們尋求神,…」﹙徒十七:26,27﹚. 「並且生男養女」一面也是指生養屬靈的兒女,真兒 女.保羅說:「我寫這話,…好像我所親愛的兒女一樣.你們 學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多;因我在基督 耶穌裏用福音生了你們.…作基督耶穌使徒的保羅,寫信 給那因信主作我真兒子的提摩太…」﹙林前四:14,15.提 前一:1,2﹚.「兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是祂所 給的賞賜.少年時所生的兒女,好像勇士手中的箭.箭袋 充滿的人便為有福.他們在城門口和仇敵說話的時候,必 不至於羞愧」﹙詩一二七:3–5﹚.不僅要生養屬靈的兒 女,還要生養剛強﹑能擊敗仇敵的得勝者. 以諾 「以諾…與神同行三百年」﹙五:22﹚.與神同行 就是活在靈裏,隨從靈而行;「我們若憑著靈活著,也當憑 著靈而行」﹙加五:25﹚;「因為凡被神的靈引導的,都是 神的兒子」﹙羅八:14﹚;「凡接待祂的,就是信祂名的人, 祂就賜他們權柄,作神的兒女.這等人不是從血氣生的, 不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的.」 ﹙約一:12,13﹚;不憑血氣﹑情慾﹑人意而活,只憑祂而活, 纔是真正作祂的兒女,纔是名符其實.祂在那裏,我們也

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在那裏﹙參約十二:26﹚;「…羔羊無論往那裏去,他們都 跟隨祂.他們是從人間買來的,作初熟的果子歸與神和羔 羊」﹙啟十四:4﹚.祂作甚麼,我們也作甚麼;祂喜歡甚麼, 我們也喜歡甚麼;祂思想甚麼,我們也思想甚麼.「二人若 不同心,豈能同行呢」﹙摩三:3﹚;同心就是同心思,同心 情,同心志.要與神同行,必須與神同心思,同心情,同心志; 這須我們時時活在靈中,不斷與主交通,凡事求問祂;「有 一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在 耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問.」﹙詩二 十七:4﹚.有一首詩歌說:「活在生命光中,不斷與主交通, 瞻仰恩主慈容,順從聖靈感動,天天榮上加榮,時時讚美 稱頌,活在生命光中.」 我們都當效法我們的主,祂與父同行.祂說:「…我父作 事直到,我也作事.…子憑著自己不能作甚麼,惟有看見 父所作的,子纔能作;父所作的事,子也照樣作.…我沒有 一件事,是憑著自己作的;我說這些話,乃是照著父所教 訓我的.那差我來的,是與我同在;祂沒有撇下我獨自在 這裏;因為我常祂所喜悅的事」﹙約五:17,19;八:28,29﹚. 以諾與神同行三百年,直到被神接去.我們要時刻與神 同行,直到見主的面.如同葡萄樹的枝子住在葡萄樹上, 一刻也不間斷;「我是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的, 我也住在祂裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就 不能作甚麼.…你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏 面;凡你們所願意的,祈求就給你們成就.你們多結果子, 我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了」﹙約十 五:5,7,8﹚.「你們從主所受的恩膏常住在你們心裏,並不 用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們.這恩膏


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是真的,不是假的,你們要按這恩膏的教訓住在主裏面. 小子們哪,你們要住在主裏面.這樣,祂若顯現,我們就可 以坦然無懼;當祂來的時候,在祂面前也不至於慚愧」 ﹙約 壹二:27,28﹚;恩膏的教訓就是祂在我們裏面說話.我們照 此而行,就能住在祂裏面,與祂同心﹑同行.這樣,當祂來的 時候,我們就能坦然無懼,在祂面前不至於慚愧,被接到 榮耀裏.「大哉,敬虔的奧祕,無人不以為然,就是神在肉身 顯現,被聖靈稱義(註:或作‘在靈性稱義’),被天使看 見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裏.」﹙提前 三:16﹚;我們的主在世時,與神同行,至終被接在榮耀裏. 我們效法祂,必有同樣的結局. 以諾與神同行三百年,末了必有神的形像,像神一樣; 祂的生命成熟了.神給保羅的那一分職事就是為著基督 能成形在心中,生命能成熟地呈獻給神.這個呈獻給神, 就是被提進榮耀﹙參加四:19.西一:28﹚.倪弟兄題到國度 與被提時,曾說,羔羊所尋求的就是初熟的果子.啟示錄 十四章裏那十四萬四千人都是初熟的果子,也許可說以 諾是第一個初熟的果子,被提進榮耀. 與神同行是避死之路 以諾與神同行,直到被接去.他 沒有經過死,他沒嘗死味.這個死,有靈性的死和身體的 死;兩者他都沒有嘗過.神是生命,他一直與神同行,一直 摸著生命,未嘗靈性的死.他被神接去,沒有經過身體的 死.拿細耳人絕不可沾染死亡﹙參民六:6,7﹚.「我的肉體 和我的心腸衰殘,但神是我心裏的力量,又是我的福分, 直到永遠.遠離你的,必要死亡;凡離棄你行邪淫的,你都 滅絕了.但我親近神是與我有益,我以主耶和華為我的避

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難所,好叫我述說你一切的作為」﹙詩七十三:26–28﹚. 看見審判 以諾生瑪土撒拉後與神同行.「瑪土撒拉」 意「他死的時候要差它來.」這個「它」指洪水.果然, 在瑪土撒拉死的那年,洪水來到,毀滅了那個不敬虔的世 代.以諾因著看見有審判,所以開始與神同行,免得落在 不敬虔中而招致審判. 以諾不只看見就要來到的洪水的審判.他也看見主再 來的審判;「亞當的七世孫以諾曾豫言這些人說,看哪, 主帶著祂的千萬聖者降臨,要在眾人身上行審判,證實那 一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又證實不敬虔 之罪人所說頂撞祂的剛愎話」﹙猶 14,15﹚.但願我門都 能作「聖者」,像倪弟兄所寫的一首詩歌裏所說的:「我 今每日細望審判台前亮光;願我所有生活﹑工作,那日都 能耐火.」; 但願我們都「…潔淨自己,像祂潔淨一樣」 ﹙約壹三:3﹚.彼得看見審判,他所寫的後書,用第二章全 章來題到審判.他說:「主知道搭救敬虔的人脫離試探, 把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子」 ﹙彼後二:9﹚; 又說:「因為時候到了,審判要從神的家起首.若是先從我 們起首,那不信從神福音的人將有何等的結局呢.若是義 人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢」 ﹙彼 前四:17,18﹚.他用審判來警策我們. 咒詛轉為祝福 「挪亞」意「安慰」.「拉麥活到一百 八十二歲,生了一個兒子,給他起名叫挪亞,說,這個兒子 必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們.這操作勞苦是 因為耶和華咒詛地.」因著挪亞的造方舟,使咒詛變為祝 福.方舟豫表基督,進方舟豫表接受基督的救贖,信入基 督.一接受基督的救贖,信入基督,咒詛轉為祝福,叫人得


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第六篇 洪水與方舟 安慰.因著人的墮落,地受咒詛,汗流滿面纔得餬口,操作 勞苦歸於枉然;「世人行動實係幻影;他們忙亂,真是枉然; 積蓄財寶,不知將來有誰收取.」﹙詩三十九:6﹚;「你們 清晨早起,夜晚安歇,喫勞碌得來的飯,本是枉然;…」﹙詩 一二七:2﹚.但在基督裏,在祝福下,迥然不同;「〔上行之 詩〕凡敬畏耶和華、遵行祂道的人,便為有福.你要喫勞 碌得來的,你要享福,事情順利」﹙詩一二八:1,2﹚.在咒 詛之下,勞苦成枉然;在祝福之下,勞碌得享福,事情順利; 「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常 竭力多作主工;因為知道你們的勞苦,在主裏面不是徒然 的.」﹙林前十五:58﹚;「我栽種了,亞波羅澆灌了,…神 叫他生長」﹙林前三:6﹚; 在基督裏,在祝福下, 栽種﹑ 澆灌,…神就叫他生長,有豐富屬靈的收穫,勞苦不徒然. 「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞 力,就是人子要賜給你們的;因為人子是父神所印證的」 ﹙約六:27﹚;為必朽壞的食物勞力,真是枉然,「食物是為 肚腹,肚腹是為食物;但神要叫這兩樣都廢壞.…」﹙林前 六:13﹚. 在基督裏,在祝福下,乃是為不朽壞的食物勞力, 並不徒然,乃是存到永遠的.

經文:六:1–九:29. 人的屬乎肉與不守本位的天使 人已墮落到一個地步, 完全屬乎肉了,完全受肉體情慾的支配了,所思想的盡都 是惡,盡都為著肉體的情慾了,罪惡甚大了.神的靈也無 法相爭了,不能在人身上有甚麼地位了,只好退去了.掃 羅王因著一再體貼肉體,一再不順服神;到有一天,神的 靈也就離開他了;「耶和華的靈離開掃羅,…」﹙撒上十 六:14﹚. 我們都得記住保羅對加拉太人所說的:「你們當順著 聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了.因為情慾和聖靈相爭, 聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願 意的.但你們若被聖靈引導,就不在律法以下.情慾的事 都是顯而易見的,就如姦淫﹑污穢﹑邪蕩﹑拜偶像﹑邪 術﹑仇恨﹑爭競﹑忌恨﹑惱怒﹑結黨﹑紛爭﹑異端﹑嫉 妒(註:有古卷在此有‘兇殺’二字)﹑醉酒﹑荒宴等 類.我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必 不能承受神的國.聖靈所結的果子,就是仁愛﹑喜樂﹑和 平﹑忍耐﹑恩慈﹑良善﹑信實﹑溫柔﹑節制.這樣的事, 沒有律法禁止.屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的 邪情私慾同釘在十字架上了.我們若是靠聖靈得生,就當 靠聖靈行事.不要貪圖虛名,彼此惹氣,互相嫉妒」﹙加 五:16–26﹚. 「神的兒子們」﹙六:2,伯一:6﹚是指那些不守本位的 天使;「又有不守本位﹑離開自己住處的天使,主用鎖鏈 把他們永遠拘留在黑暗裏,等候大日的審判」﹙猶 6﹚. 在舊約裏,曾清楚告訴我們,天使被稱為神的兒子們;「有


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一天,神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其 中.…又有一天,神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也 來在其中.」﹙伯一:6,二:6﹚.敘利亞文舊約聖經稱「神 的兒子們」為「天使」.若干古老抄本,創世記六章二節 也用「天使」代替「神的兒子們」.彭伯﹙G.H.Pember﹚ 所著「地球的最早世代」﹙Earth’s Earliest Age﹚書中, 彭伯強力地證明創世記六章所說神的兒子們是墮落的 天使. 有人或許會問說,天使不娶﹑不嫁,怎能和人的女兒交 合生子?答覆是這樣:主耶穌在馬太二十二章三十節說 到天使乃是不娶﹑不嫁,不是不能娶﹑不能嫁. 有人說,神的兒子們乃是指塞特的後裔,因塞特的後裔 乃是屬於神的.又說,人的女兒是該隱後裔的女兒.這樣 的解說不太合於邏輯.我們不能說,只有該隱的女兒是人 的後裔,而塞特的兒子不是人的後裔.並且創世記六章 二﹑四節都題到神的兒子們和人的女子,要注意這個 「人」字.可見神的兒子們是指天使,和人是不同類的. 神的兒子們和人的女子們交合生子,就是當時的偉人, 在希伯來文是「拿非林」﹙Naphilin﹚意即「墮落者」, 拿非林是「身量高大」﹙參民十三:32﹚,是人不人,鬼不 鬼的族類,是亂種的族類,是不「各從其類」的族類.因有 邪靈和人調和,所以人身裏的情慾特別旺盛,人就屬乎肉 了.後來以色列人進迦南時,也有這類「拿非林」.可見神 的兒子們和人的女子交合生子,在洪水之後也有發生的. 挪亞蒙恩 「惟有挪亞在耶和華面蒙恩.」這恩乃是神 的靈仍然在他身上.所有的人都屬乎肉了,神的靈就不與

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他們相爭,退去了.惟有挪亞在神面前蒙恩,神的靈仍然 在他身上.他的那些屬靈成就,造方舟﹑傳義道﹑築壇﹑ 獻祭﹑與神同行﹑作完全人等等,都是因著神的靈在他 身上. 人在神面蒙恩,不在乎屬地﹑屬物質的東西有多少,乃 在乎被聖靈充滿有多少.因為神的旨意乃是叫人能被聖 靈充滿;「不要作糊塗人,要明白主的旨意如何.不要醉酒, 酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿」﹙弗五:17,18﹚;「因為 神的國不在乎喫喝,只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂」 ﹙羅十四:17﹚.更好的東西乃是聖靈;「你們雖然不好, 尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更 把好東西給求祂的人麼.…你們雖然不好,尚且知道拿好 東西給兒女,何況天父,豈不更將聖靈給求祂的人麼」 ﹙太 七:11.路十一:13﹚.以利亞問以利沙:「你要我為你作甚 麼,只管求我.」以利沙說:「願感動你的靈加倍的感動我」; 以利沙要聖靈,這是要最好的. 洪水與方舟–神的審判與拯救 神審判罪惡,但在祂的 憐憫中有拯救.洪水是對罪惡的審判,方舟是給人的拯 救. 「四十晝夜降大雨在地上,洪水氾濫在地上四十天. 」 四十是神照祂公義按律法審判的數字.摩西上山四十晝 夜,帶下兩塊法版.審判官定惡人有罪,照數責打,四十為 限;「人若有爭訟,來聽審判,審判官就要定義人有理,定惡 人有罪.惡人若該受責打,審判官就要叫他當面伏在地上, 按著他的罪照數責打.只可打他四十下,不可過數;若過 數,便是輕賤你的弟兄了」﹙申二十五:1–3﹚.以色列人 在曠野飄流四十年,擔當他們淫行的罪;「你們的兒女必


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在曠野飄流四十年,擔當你們淫行的罪,直到你們的屍首 在曠野消滅」﹙民十四:33﹚. 「水勢浩大」,指審判是大的,白色大寶座的審判;「我 又看見一個白色的大寶座與坐在上面的,從祂面前天地 都逃避,再無可見之處了.我又看見死了的人,無論大小, 都站在寶座前.案卷展開了,並且另有一卷展開,就是生 命冊.死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的 受審判.於是海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中 的死人.他們都照各人所行的受審判.死亡和陰間也被扔 在火湖裏,這火湖就是第二次的死.若有人名字沒記在生 命冊上,他就被扔在火湖裏」﹙啟二十:11–15﹚. 「大淵泉源裂開,天上窗戶敞開.」指神的審判莫測高 深;「你的公義好像高山,你的判斷如同深淵.…所以,時候 未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情, 顯明人心的意念.那時,各人要從神那裏得著稱讚」﹙詩 三十六:6.林前四:5﹚. 「天下高山都淹沒了,山嶺都淹沒了.」說出沒有一座 高山,沒有一個山嶺可以靠著得救.不能靠行善﹑宗教修 行﹑聖人﹑教主﹑…等等得救,惟有進入方舟,靠基督得 救;「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的 名,我們可以靠著得救」﹙徒四:12﹚. 「水勢浩大,在地上一百五十天. 」一百五十乃三乘五 乘十,指三而一的神負完全審判的責任.現在聖靈來審判; 「祂既來了,就要叫世人為罪﹑為義﹑為審判,自己責備 自己.」﹙約十六:8﹚,聖靈使人認罪悔改,接受救恩,又在 聖徒裏光照,除去不潔,使人成聖.

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將來主再來時,要審判綿羊﹑山羊;「當人子在祂榮耀 裏,同著眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀的寶座上.萬 民都要聚集在他面前.他要把他們分別出來,好像牧羊的 分別綿羊山羊一般,把綿羊安置在右邊,山羊在左邊.於 是,王要向那右邊的說,你們這蒙我父賜福的,可來承受 那創世以來為你們所豫備的國.…又要向那左邊的說,你 們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和他的使者所豫 備的永火裏去」﹙太二十五:31–34,41﹚.所有的基督徒 也要站在基督台前受審判,而定賞罰;「因為我們眾人必 要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或 惡受報」﹙林後五:10﹚. 「方舟上面留一透光處,高一肘. 」這是說出,在基督 裏得著獨一的光,從神來的光,生命的光,真的光;「生命在 祂裏頭,這生命就是人的光.…那光是真光,照亮一切生 在世上的人.…耶穌又對眾人說,我是世界的光.跟從我 的,就不在黑暗裏走,必要得著生命的光」﹙約一:4,9; 八:12﹚.我們只有這獨一的生命的光﹑真光,不能接受別 的光;「雅各家阿,來罷.我們在耶和華的光明中行走.…凡 你們點火、用火把圍繞自己的,可以行在你們的火燄裏, 並你們所點的火把中.這是我手所定的.你們必躺在悲慘 之中」﹙賽二:5;五十:11﹚.基督在我們裏面啟示的光, 纔是惟一的準則;除此以外,沒有別的光;「不再有黑夜, 他們也不用燈光﹑日光;因為主神要光照他們.…」﹙啟 二十二:5﹚. 方舟的門開在旁邊.基督就是門.從基督入門,纔能得 救,纔能得豐富的供應;「我就是門,凡從我進來的,必然得 救,並且出入得草喫」﹙約十:9﹚.


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「方舟分上﹑中﹑下三層. 」聖殿分至聖所﹑聖所﹑ 外院子三部分.在基督裏,我們的靈活了;「你們死在過犯 罪惡之中,祂叫你們活過來.…我實實在在地告訴你們, 時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見 的人就要活了」﹙弗二:1.約五:25﹚.魂要被聖靈更新﹑ 浸透;「祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是 照祂的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新.…不要效法這 個世界,只要心思更新而變化,叫你們察驗何為神的善 良﹑純全﹑可喜悅的旨意.…乃要被聖靈充滿.…盼望不 至於羞恥;因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們 心裏」﹙多二:5,6.羅十二:2.弗五:18.羅五:5﹚.身體作義 的器具,作活祭;「…倒要像從死裏復活的人,將自己獻給 神,並將肢體作義的器具獻給神.…將身體獻上,當作活 祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉,乃是理所當 然的」﹙羅六:13;十二:1﹚.靈﹑魂﹑體都全然成聖;「願 賜平安的神親自使你們全然成聖.又願你們的靈與魂與 身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指 摘」﹙帖前五:23﹚.將來身體得贖,進榮耀;「祂要按著那 能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形 狀,和祂自己榮耀的身體相似.…豫先所定下的人又召他 們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他 們得榮耀.…這聖靈是我們得基業的憑據(註:原文作 ‘質’),直等到神之民(註:‘民’原文作‘產業’) 被贖,使祂的榮耀得著稱讚.…不要叫神的聖靈擔憂;你 們原是受了祂的印記,等候得贖的日子來到.」﹙腓三:21. 羅八:30.弗一:14;四:30﹚.

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挪亞一家必定住在最上層,笨重的走獸﹑牲畜必定住 在最下層.我們要住在最上層,活在靈裏.活在肉體裏是 在最下層. 「神將他們關在方舟裏. 」方舟的門有開的時候,也有 關的時候.現在正是恩門打開的時候;「因為祂說,在悅納 的時候,我應允了你;在拯救的日子,我搭救了你.看哪,現 在正是悅納的時候;現在正是拯救的日子」﹙林後六:2﹚; 「到那時候,凡求告主名的,就必得救.」﹙徒二:21﹚.及 至恩門一關,那就求告無門了,呼求己太遲了! 「挪亞一家八口遵著神的吩咐,進入方舟. 」各樣活物 也是神吩咐牠們一對一對地進入,不是挪亞一個一個地 去捉來.這指人的得救,乃在乎的揀選和呼召;「你們得救 是本乎恩,也因著信.這並不是出於自己,乃是神所賜的」 ﹙弗二:8﹚;「但你們得在基督耶穌裏是本乎神,神又使 祂成為我們的智慧﹑公義﹑聖潔﹑救贖」﹙林前一:30﹚; 「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按 他旨意被召的人.因為祂豫先所知道的人,就豫先定下效 法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子.豫先所 定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱 為義的人又叫他們得榮耀」﹙羅八:28–30﹚. 「進方舟的各樣活物,不潔淨的一公一母,潔淨的七公 七母.」這是指無論那一國,那一族,那一等的人神都要拯 救;「在此並不分希利尼人﹑猶太人﹑受割禮的﹑未受 割禮的﹑化外人﹑西古提人﹑為奴的﹑自主的,…」﹙西 三:11﹚.彼得所見,一塊大布裏面有各樣活物,潔淨的,不 潔淨的都有的異象,就是這個意思﹙參徒十:9–16﹚. 但在得救之後,神則悅納潔淨的,要七公七母.得救前


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不在乎潔與不潔;得救後卻要過聖潔的生活.神的心意乃 是「就如神從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我 們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵」﹙弗一:4﹚;「你們要 追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主」 ﹙來十二:14﹚;「神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫 行;要你們各人曉得怎樣用聖潔﹑尊貴守著自己的身體, 不放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人」﹙帖前 四:3–5﹚.七靈為著七個教會,就是要叫教會成為聖潔, 沒有瑕疵;「要用話中的水.把教會洗淨,成為聖潔,可以獻 給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污﹑皺紋等類的病,乃是 聖潔沒有瑕疵的」﹙弗五:26,27﹚. 「挪亞一家八口進入方舟. 」救恩的單位乃是一家; 「他們說,當信主耶穌,你和你一家都必得救」﹙徒十 六:31﹚. 八這個數字是一週過去,新的一週開始;「若有人在基 督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了.」﹙林後 五:17﹚.人得救後就當在基督裏過新造的生活;「受割禮 不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人.凡照此理 而行的,願平安﹑憐憫加給他們和神的以色列民」﹙加 六:15,16﹚. 「方舟停在亞拉臘山上.」指基督為我們的罪釘十字 架受死流血,替我們受了審判之後,復活了,升到天上.洪 水的審判落在方舟身上,雨淋水沖都打在舟身上,在方舟 裏面則得平安;「那知祂為我們的過犯受害,為我們的罪 孽壓傷.因祂受的刑罰,我們得平安;因祂受的鞭傷,我們 得醫治」﹙賽五十三:5﹚.

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「七月十七日方舟停在亞拉臘山上. 」猶太人有兩種 曆書,一是民用曆,一是聖曆.前者是舊曆,後者是新曆.新 曆開始於第一個逾越節.那一月算作那年的正月.希伯來 文稱那月為亞筆月﹙參出十三:4﹚,意即萌芽﹑蓓蕾﹑新 穗.在神眼光中,逾越節是算作新生命的開始.基督釘十 字架是在逾越節,按照新曆是正月十四日,按照舊曆是七 月十四日.主在那月十四日釘十字架,三天後復活,是那 月十七日.按照聖曆是在正月十七日復活,按照民用曆是 在七月十七日,正是方舟停在亞拉臘山上的那日. 挪亞一家八口在方舟裏,是一幅圖畫,說明我們在基督 裏的經歷.方舟經過洪水,他們也經過洪水;方舟從洪水 裏出來,他們也從方舟裏出來;方舟停在亞拉臘山上,他 們也停在亞拉臘山上;這是說出我們在基督裏和祂同 死﹑同復活﹑同升天;「我們若是與基督同死,就信必與 祂同活.…祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天 上」﹙羅六:8.弗二:6﹚. 亞拉臘﹙Ararat﹚是亞美尼亞﹙Armenia﹚山脈之一山 區,位於亞述國北,小亞西亞之東.在此山峰腳下,有一城 名叫「拿克蘇安那」﹙Naxuana﹚或「拿克希基宛」 ﹙Nakhichevan﹚今稱「亞拉臘」.有人說,挪亞的墳墓就 在那裏.這城名字的意思是「挪亞定居於此.」亞拉臘山 高一萬七千呎. 「挪亞從方舟放出鴿子.」指基督復活升天,就從父領 受了聖靈,賜下給我們;「這耶穌,神已經叫祂復活了,我們 都為這事作見證.祂既被神的右手高舉(註:或作‘祂既 高舉在神的右邊’),又從父受了所應許的聖靈,就把你 們所看見﹑所聽見的澆灌下來」﹙徒二:32,33﹚.我們一


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信了祂,就得所應許的聖靈;「你們既聽見真理的道,就是 那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所 應許的聖靈為印記」﹙弗一:13﹚. 「從方舟放出鴿子嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉 子. 」原來舊的世界已受審判,被洪水毀滅;現在開始新 的屬靈世界;「若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已 過,都變成新的了.」﹙林後五:17﹚. 人一在基督裏,就在新的屬靈世界裏,過屬靈的生活﹑ 聖潔的生活.不要像烏鴉亂飛亂停;要像鴿子,有聖別,不 該停的不停,不該去的不去. 在新的屬靈世界裏,也要有築壇,獻祭事奉神的生活. 這是神所悅納,所祝福的;「耶和華聞那馨香之氣,就心裏 說,我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裡懷著惡念), 也不再按著我纔行的,滅各種的活物了.地還存留的時候, 稼穡﹑寒暑﹑冬夏﹑晝夜就永不停息了」﹙八:21,22﹚. 這個新的屬靈世界,在基督裏,永遠是神所祝福的.在 這裏沒有咒詛,只有祝福.神立這個約,也守這個約,立虹 為記﹙參九:8–17﹚. 挪亞的三個兒子 從挪亞的三個兒子,我們可以看出 蒙福與招咒詛的路.閃和雅弗倒退進去,用衣服遮蓋父親 的赤身,蒙了祝福.含出去,宣揚了父親的赤身,招了咒詛. 神是我們的父,我們都當尊重祂.神說:「…尊重我的, 我必尊重他;藐視我的,他必被輕視」﹙撒上二:30﹚.要在 事奉上尊重祂.不可像以利,神指摘他說:「…你祖父在埃 及法老家作奴僕的時候,我不是向他們顯現麼.在以色列 眾支派中,我不是揀選人作我的祭司,使他燒香,在我壇

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上獻祭,在我面前穿以弗得,又將以色列人所獻的火祭都 賜給你父家麼.我所吩咐獻在我居所的祭物,你們為何踐 踏?尊重你的兒子過於尊重我,將我民以色列所獻美好 的祭物肥己呢」﹙撒上二:27–29﹚;不可像那些祭司,神 指摘他們說:「藐視我名的祭司阿,萬軍之耶和華對你們 說,兒子尊敬父親,僕人敬畏主人;我既為父親,尊敬我的 在那裏呢?我既為主人,敬畏我的在那裏呢.你們卻說, 我們在何事上藐視你的名呢.你們將污穢的食物獻在我 的壇上,…你們將瞎眼的獻為祭物,這不為惡麼;將瘸腿 的﹑有病的獻上,這不為惡麼;…行詭詐的在群中有公羊, 他許願卻用有殘疾的獻給主,這人是可咒詛的…」﹙瑪 一:6–8﹚. 要尊敬祂的兒子;「父不審判甚麼人,乃將審判的事全 交與子,叫人都尊敬子如同尊敬父一樣.不尊敬子的,就 是不尊敬差子來的父」﹙約五:22,23﹚. 「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明」 ﹙箴九:10﹚;敬畏神,認識神的兒子乃是最大的學問,至高 的知識,蒙大恩的路. 「要孝敬父母,使你得福,在世長壽.這是第一條帶應 許的誡命」﹙弗六:2,3﹚; 孝敬父母是得福之路.反之, 「戲笑父親,藐視而不聽從母親的,他的眼睛必為谷中的 烏鴉啄出來,為鷹雛所喫」﹙箴三十:17﹚. 「在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出 於神的,凡掌權的都是神所命的.所以抗拒掌權的,就是 抗拒神的命;抗拒的必自取刑罰」﹙羅十三:1,2﹚; 要順 服代表的權柄;不服代表的權柄,就是不服神的權柄;所 以必須順服代表的權柄.


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在教會中也有代表的權柄.米利暗毀謗摩西,神所設立 的權柄,長了大痲瘋,關在營外﹙參民十二:1,10,14,15﹚. 可拉黨﹑大坍﹑亞比蘭和二百五十個首領,攻擊神所設 立的權柄,要與摩西﹑亞倫平等,就被地開口,吞了下去, 被火燒滅了﹙參民十六:1–3,8–10,31–35﹚. 顯揚人的過錯,乃是沒有愛;「愛是不計算人的惡」 ﹙林 前十三:6﹚;「愛能遮掩一切的過錯」﹙箴十:12﹚;「遮 掩人過的,尋求人愛」﹙箴十七:9﹚. 神是閃的神.神是祝福的源頭.閃得著了神的自己,就 得著了祝福的源頭; 「〔大衛的詩.〕耶和華是我的牧者, 我必不至缺乏」﹙詩二十三:1﹚;「我的心哪,你曾對耶 和華說,你是我的主,我的好處不在你以外.…耶和華是 我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我持守」﹙詩十 六:2,5﹚. 「…一道生命水的河從神和羔羊的寶座流出來」﹙啟 二十二:1﹚;一服權柄,生命水的源頭就是他的. 「神愛我們的心,我們也知道﹑也信.神就是愛.住在愛 裏面的,就是住在神裏面,神也住在他裏面.」 ﹙約壹四:16﹚; 住在愛裏,神–祝福的源頭就是祂的. 雅弗是擴張的意思.人越服權柄,神就越使他擴張,使 他更能替祂掌權,開展祂的國度,更多得著仇敵的城門 ﹙參二十二:17﹚.人越住在愛裏,就越能建造人﹙參林前 八:1﹚,他事奉的範圍就越寬廣;「要擴張你帳幕之地,張 大你居所的幔子,不要限止;要放長你的繩子,堅固你的 橛子.因為你要向左向右開展,你的後裔必得多國為業, 又使荒涼的城邑有人居住」﹙賽五十四:2,3﹚.

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含作了奴僕的奴僕,不但毫無權柄,且是低到不能再低. 主耶穌順服,神將祂升為至高;「祂本有神的形像,不以自 己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為 人的樣式.既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於 死,且死在十字架上.所以神將祂升為至高,又賜給祂那 超乎萬名之上的名,叫一切在天上的﹑地上的和地底下 的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮 耀歸與父神」﹙腓二:6–11﹚.撒但背叛不服,要高舉自 己與神同等,神將他打到最低極深之處;「你心裏曾說, 我要升到天上,我要高舉我的寶座在神眾星以上,我要坐 在聚會的山上,在北方的極處,我要升到高雲之上,我要 與至上者同等.然而你必墜落陰間,到坑中極深之處」 ﹙賽 十四:13–15﹚. 「他喝了園中的酒便醉了,在帳棚裏赤著身子.」挪亞 所以赤身,是因喝醉了酒.在十九章裏的羅得,也是因喝 酒,亂倫生了摩押和亞捫.這些都是鑒戒;「不要醉酒,酒能 使人放蕩.…」﹙弗五:18﹚;「行事為人要端正,好像行在 白晝;不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒」﹙羅 十三:13﹚.不要去享受「罪中之樂」﹙來十一:25﹚,乃要 「以神為樂」﹙參羅五:11.詩三十七:4﹚.醉酒–享受罪 中之樂,會叫人放蕩,放縱肉體的私慾而「赤身」;「看哪, 我來像賊一樣.那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人見 他羞恥的有福了」﹙啟十六:15﹚.以神為樂,被聖靈充滿, 就能「披戴主耶穌基督」而彰顯神,榮耀神.


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第七篇 挪亞三個兒子的後代 經文:十:1–32. 生養眾多遍滿地面 本章記載挪亞三個兒子後代的分 布,為時乃在十一章人集體造巴別塔,神變亂他們的口音, 使他們分散在全地之後.神所以變亂他們的口音,使他們 分散在全地上,乃是為著使他們停工,不再建造巴別塔, 不再作集體背叛的事. 另一面也是為著祂的心意,要人「生養眾多,遍滿地面, 治理這地」﹙創一:28﹚.神要叫有祂形像,能彰顯祂的人 遍地皆是,祂的榮耀能在全地彰顯,「從日出之地到日落 之處,耶和華的名是應當讚美的」﹙詩一一三:3﹚.祂也 要叫有祂形像,能彰顯祂的人治理這地,使全地都有耕 種﹑建造而不至荒廢,特指屬靈生命的耕種﹑建造;「因 為我們是與神同工的;你們是神所耕種的田地,所建造的 房屋」﹙林前三:9﹚.神要作到全地遍處都有祂形像﹑彰 顯祂的人來榮耀祂,並替祂掌權,對付仇敵,摧毀撒黑暗 的國度, 建立祂的國在全地上;「…人都尊你的名為 聖.…你的國降臨.…你的旨意行在地上,如同行在天上」 ﹙太六:9,10﹚. 福音必須傳遍普天下;「祂又對他們說,你們往普天下 去,傳福音給萬民(註:‘萬民’原文作‘凡受造的’) 聽.」﹙可十六:15﹚;「但聖靈降臨在你們身上,你們就必 得著能力;並要在耶路撒冷﹑猶太全地和撒馬利亞,直到 地極,作我的見證」﹙徒一:8﹚;「耶穌走遍各城各鄉,在 會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症」 ﹙太 九:35﹚.

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不要一直留在一處,要移民,要分散到各處;「從這日起, 耶路撒冷的教會大遭逼迫.除了使徒以外,門徒都分散在 猶太和撒馬利亞各處.…那些分散的人往各處去傳道」 ﹙徒八:1–4﹚.神使大逼迫臨到他們,叫他們不得不分散 到各處去傳道.聖靈所以禁止保羅在亞西亞傳道,也是為 著叫他把福音傳到歐洲去,不讓他一直留在亞洲﹙參徒 十六:6–10﹚. 分地居住並擴張 挪亞三個兒子閃﹑含﹑雅弗的後裔, 都有分散,分地居住﹙5,20,25,31,32﹚.尤其是雅弗,最有擴 張;「挪亞的兒子閃﹑含﹑雅弗的後代記在下面.洪水以 後,他們都生了兒子.雅弗的兒子是歌篾﹑瑪各﹑瑪代﹑ 雅完﹑土巴﹑米設﹑提拉.歌篾的兒子是亞實基拿﹑利 法﹑陀迦瑪;雅完的兒子是以利沙﹑他施﹑基提﹑多單. 這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住,各隨各的 方言﹑宗族立國.」﹙1–5﹚. 題到含和閃,只說:「各隨他們的宗族﹑方言,所住的地 土﹑邦國」﹙20,31﹚;題到雅弗則說:「將各國的地土, 海島,…」擴張到各國的地土,各國的海島.雅弗的後裔穿 過地中海,擴張到歐洲.歐洲的航海先進發達,以致他們 的殖民地曾經遍布全球各處,真是擴張到各國的地土和 海島.哥倫布發現新大陸後,歐洲人擴張到了美洲;福音 也是歐美的人送到世界各地. 擴張與享受神 「…耶和華閃的神是應當稱頌的,…願 神使雅弗擴張,使他住在閃的帳棚裏,…」 ﹙九:26,27﹚. 耶 和華是閃的神.雅弗住在閃的帳棚裏,就得享受神的豐富, 自然就有擴張.如同保羅,蒙了神的恩典,就到處傳揚福 音,將基督那追測不盡的豐富傳輸給人,叫人同得這福音


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的好處;「我本來比眾聖徒中最小的還小,然而祂還賜我 這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富傳給外邦人」 ﹙弗 三:8﹚;「凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得 這福音的好處」﹙林前九:23﹚. 越是擴張福音,越能享受神在基督裏的豐富;正如主耶 穌所說的:「…我有食物喫,是你們不知道的.…我的食物 就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工.」﹙約四:32,34﹚. 亞甲 含的後裔中有亞甲﹙參 10 節﹚,是亞瑪力人,代 表肉體.以色列人出埃及到曠野,亞瑪力人來爭戰;摩西 在山上舉杖,約書亞在山下爭戰,用刀殺了亞瑪力王和他 的百姓.神起誓要將亞瑪力名號從天下全然塗抹了﹙參 出十七:8–16﹚.肉體是與神為仇為敵的,勢不兩力;「原 來體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是 不能服」﹙羅八:7﹚;「因為肉體縱任貪慾,抵抗那靈,那 靈也抵抗肉體,二者彼此敵對,…」﹙加五:17﹚神要除滅 人身上所有的肉體,而讓祂能在我們心中完全﹑絕對掌 權. 神命掃羅王去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐 惜他們;掃羅卻憐惜亞瑪力王亞甲,也愛惜上好的牛﹑羊﹑ 牛犢﹑羊羔並一切美物,不肯滅絕,只把下賤瘦弱的殺了 ﹙參撒上十五:1–9﹚.神要人對於肉體,一點不可憐惜, 必須毫不留情地對付,盡行殺滅,完全除盡;掃羅卻對肉 體有所愛惜,有所保留,結果王位被廢,終招殺身之禍;因 為「體貼肉體的就是死,…」﹙羅八:6﹚. 「就如一塊田地,喫過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎 耕種的人用,就從神得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近

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於咒詛,結局就是焚燒」﹙來六:7,8﹚.出於屬靈生命的, 是神所悅納的,是神所祝福的;出於肉體的是神所廢棄﹑ 所咒詛的.屬靈的人是蒙神賜福的人;屬肉體的人是神所 廢棄的人.大衛屬靈,從神得福;「…耶和華照所應許你的 話賜福與你,立你作以色列的王,…」﹙撒上二十五:30﹚. 掃羅屬肉體,被神廢棄;「悖逆的罪與行邪術的罪相等; 頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同.你既厭棄耶和華的 命令,耶和華也厭棄你作王」﹙撒上十五:23﹚. 「你要記念你們出埃及的時候,亞瑪力人在路上怎樣 待你.他們在路上遇見你,趁你疲乏困倦,擊殺你盡後邊 軟弱的人,並不敬畏神」﹙申二十五:17,18﹚.靈軟弱,肉 體就得勝;靈剛強,肉體就失勢.「我還有末了的話,你們要 靠著主,倚賴祂的大能大力,作剛強的人」﹙弗六:10﹚. 「求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,用大能,使你們 得以加強到裏面的人裏」﹙弗三:16﹚. 迦南七族 含的後裔中有迦南七族的人﹙參 15–18 節﹚,表徵空中屬氣的惡魔,攔阻以色列人承受迦南地為 業;也表徵肉體的各種邪情私慾﹙所多瑪最惡–19﹚.撒 但為空中屬靈氣惡魔的首領,管理這幽暗的世界,將其組 成各種系統,成為世俗,用以牢籠人,控制人,又在人的裏 面運行,發動各種邪情私慾,叫人隨從今世的風俗,放縱 肉體的邪情私慾,藉此攔阻人來接受基督﹑享受基督的 豐富. 非利士 含的後裔中有非利士人﹙參 14 節﹚.非利士 人未受割禮﹙參撒上十七:36﹚,表徵天然的人.又高又的 非利士人歌利亞來討戰;大衛將他殺死﹙參撒上十七:49﹚. 天然的人必須被治死,基督纔能從我們身上活出來.「我


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已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督 在我裏面活著;並且我如今在肉身活著,是因神兒子的信 而活…」﹙加二:20﹚;這個我就是舊人–天然的人的自 稱.「…因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人. 這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像」﹙西 三:9,10﹚;「…外面的人一天毀壞一天,裏面的人卻一天 新似一天.」﹙林後四:16﹚. 寧錄 含的後裔中有一位寧錄,「古實又生寧錄,他為世 上英雄之首.他在耶和華面前是個英勇的獵戶,所以俗語 說,像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶.他國的起頭是 巴別﹑以力﹑亞甲﹑甲尼,都在示拿地.」.他是靠自己的 勇力建國;這與神國的原則相反. 神的國在乎聖靈,否認了人的勇力;「因為神的國不在 乎喫喝,只在乎公義﹑和平並聖靈中的喜樂」 ﹙羅十四:17﹚; 「耶穌說我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生 的,就不能進神的國」﹙約三:5﹚. 神的國不靠人的勇力,乃靠神的能力;「我若靠著神的 能力趕鬼,這就是神的國臨到你們了」 ﹙路十一:20﹚;「耶 和華如此說,智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他 的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口.誇口的卻因他有 聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛﹑ 公平和公義,以此誇口.這是耶和華說的」﹙耶九:23,24﹚; 「祂不喜悅馬的力大,不喜愛人的腿快.耶和華喜愛敬畏 祂和盼望祂慈愛的人」﹙詩一四七:10,11﹚; 「我們爭 戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以 攻破堅固的營壘」﹙林後十:4﹚.

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第八篇 造巴別塔和亞伯拉罕出迦勒底的吾珥 經文:十一:1–32. 造巴別塔 洪水之後,閃﹑含﹑雅弗的後裔仍有失敗. 人類的口音言語那時都是一樣的,就聯合一致,起來建造 巴別塔,敵擋神,宣揚自己的名,棄絕神的名.神變亂他們 的口音,使他們停工,不造那城,並使他們分散在全地上. 他們打算要造巴別塔來否認神;神就來打掉他們所造 的,並分散他們.這正如詩篇三十三篇十至十二節所說: 「耶和華使列國的籌算歸於無有,使眾民的思念無有功 效.耶和華的籌算永遠立定,祂心中的思念萬代常存.以 耶和華為神的,那國是有福的.祂所揀選為自己產業的, 那民是有福的.耶和華從天上觀看,祂看見一切的世人; 從祂的居所往外察看地上一切的居民,祂是那造成他們 眾人心的,留意他們一切作為的.」誰也不得建立無神的 國家.所有否認神的籌算和思念都要歸於無有,無有功效. 教會以祂為神,是神的國,是有福的.我們被揀選成為祂 的產業是有福的.「這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖 徒同國,是神家裏的人了」﹙弗二:9﹚;「惟有你們是被 揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的 子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗﹑入奇妙光明者的 美德」﹙彼前二:9﹚;「並且照明你們心中的眼睛,使你 們知道祂的恩召有何等指望;祂在聖徒中得的基業有何 等豐盛的榮耀」﹙弗一:18﹚. 他們造巴別塔,只說「我們」,沒有題到「神」.他們只 知道有自己,他們眼中沒有神.他們只有「彼此商量」, 沒有求問神.他們憑自己的智慧﹑能力來造巴別塔,以為 憑自己的智慧﹑能力「沒有不能成的」.他們「傳揚我


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們的名」,棄絕神的名.「塔頂通天」他們要高舉自己, 與至上者同等;這是撒但想「要」的;「你心裏曾說,我要 升到天上,我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚 會的山上,在北方的極處;我要升到高雲之上,我要與至 上者同等」﹙賽十四:13,14﹚.他們否認了基督乃是惟一 通天之路;「耶穌說我就是道路﹑真理﹑生命;若不藉著 我,沒有人能到父那裏去」﹙約十四:6﹚;「…我實實在 在的告訴你們,你們將要看見天開了,神的使者上去下來 在人子身上」﹙約一:51﹚. 燒磚 乃是人工配土料.聖經說到神的工作,都是用石 頭.第一種,祭壇,用石頭,且不可在其上動家具;「你若為 我築一座石壇,不可用鑿成的石頭,因你在上頭一動家具, 就把壇污穢了」﹙出二十:25﹚.在神的工作上,不可加入 人工的成分.第二種,聖殿,也是用石頭造的.第三種,耶路 撒冷城,也是用石頭造的.第四種,希伯來書所說,神所經 營﹑所建造的新耶路撒冷城是石頭造的,且是寶石.教會 是活石建造成的靈宮;「你們來到主面前,也就像活石, 被建造成為靈宮,…」﹙彼前二:5﹚. 聖經說到人的工作都是用磚頭.巴別塔是用磚頭造的, 法老所造的兩座積貨城也是用磚頭造的﹙參出一:11; 五:6–8﹚. 石頭是天然的,是神造的.磚頭是地上的土料加上人工 燒成的.神的工作是用石頭,一切都是出於神,用神的豐 富來作材料,憑神的能力來成就.人的工作是用磚頭,是 用人工,配上地上屬土的東西. 地為長出生命 「神說,地要發生青草和結種子的菜蔬,

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並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核.事就這樣成 了」﹙一:11﹚.地裏有產生生命,叫生命長大的元素.燒磚 就是燒燬地裏所含能叫生命長大的各種元素.今天,人類 所發明的各種文化,都是在那裏燒土成磚.就如歌羅西書 所說,人間的遺傳,世上的小學等,都是殺害生命的;「…那 字句殺死人,…」﹙林後三:6﹚. 土為作成器皿 地上的土,若在窯匠手中,可以將其作 成貴重的器皿,燒成磚就不行了.人在神的手中,神能將 他作成貴重的器皿,把祂豐盛的榮耀彰顯在他身上;若在 撒但手中,被他燒成磚,作了卑賤的器皿,就會遭神忿怒, 被毀滅,如同巴別塔,終遭毀滅;「窯匠難道沒有權柄從一 團泥裏拿一塊作成貴重的器皿,又拿一塊作成卑賤的器 皿.倘若神要顯明祂的忿怒,彰顯祂的權能,就多多忍耐 寬容那可怒﹑豫備遭毀滅的器皿;又要將祂豐盛的榮耀 彰顯在那蒙憐憫﹑早豫備得榮耀的器皿上」﹙羅九:21– 23﹚. 石漆當灰泥 他們拿石漆當作灰泥.他們將神所給人 的資源,用來否認神.所謂雙手萬能,人定勝天就是這個 意思.神給人智慧,人卻「…憑自己的智慧,…不認識 神…」﹙林前一:21﹚;科學昌明了,就說信神是迷信;不信 有神,只信科學萬能.飽足了,就說耶和華是誰呢?「我求 你兩件事,在我未死之先,不要不賜給我,求你使虛假和 謊言遠離我;使我也不貧窮也不富足,賜給我需用的飲食. 恐怕我飽足不認你,說,耶和華是誰呢;又恐怕我貧窮就 偷竊,以致褻瀆我神的名」﹙箴三十:9﹚.父親給小兒子 應得的家業,小兒子就收拾所有的,往遠方去了﹙參路十 五:12,13﹚.


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閃的後裔 閃是希伯來人,即猶太人的祖先.猶太人都 誇口說,神是他們的﹙參羅二:17﹚;救恩是從猶太人出來 的﹙參約四:22﹚.舊約聖經是猶太人寫的;新約聖經除了 路加音和使徒行傳是外邦人路加醫生寫的以外,也都是 猶太人寫的,而路加也是從猶太信徒得了資料寫的.所有 關於神,關於神的福音,關於基督,關於救恩,都是從猶太 人出來的;這也應驗了耶和華是閃的神. 據推測,約伯也是閃的後裔.他是烏斯地人.二十二及 二十三節說,閃的一位孫子名叫烏斯,人名作了地名.巴 蘭原是真先知,後來走了錯謬的路.他是米所波大米的毗 奪人﹙參民二十二:5.申二十三:4﹚. 米所波大米是亞伯 拉罕故鄉所在地.所以,他可能是閃的後裔.主耶穌降生 時,東方的幾個博士來朝拜.他們可能是閃的後裔.亞洲 人也是閃的後裔. 造帳幕 閃的後裔沒有建造巴比倫,乃像亞伯拉罕一 樣造帳幕.他們為神造帳幕.主耶穌是閃的一個後裔,就 像一個帳幕;「道成了肉身,支搭帳幕在我們中間,充充滿 滿的有恩典,有真理.我們也見過祂的榮光,正是父獨生 子的榮光」﹙約一:14﹚.最後新城是神永遠的帳幕在人 間;「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,豫備 好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫.我聽見有大聲音從 寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間.祂要與人同住,他們 要作祂的子民;神要親自與他們同在,作他們的神」﹙啟 二十一:2,3﹚.新城上刻十二猶太支派的名字和十二猶太 使徒的名字. 雅弗的後裔 歐洲人,包括美國,真是住在閃的帳幕裏,

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救恩的福音也是藉著他們擴展到世界各國. 含的後裔 大部向南遷移,一直到非洲的最南端,成為 非洲的黑人.歷史也證明了含的後裔在世界上的地位是 「奴僕的奴僕」.但是,不要因此灰心,在基督裏並不分甚 麼人,在基督裏咒詛變為祝福.在安提阿教會的五位先知 和教師中,有兩位是含的後裔.一是稱呼尼結的西面,「尼 結」意「黑的」.從這稱呼,可以看出他可能是黑人.一是 古利奈人路求.古利奈是北非利比亞的一個城市. 他們分成各民各國,是要人自己來掌權管理,否認神的 權柄,不要神來掌權管理.以色列人向撒母耳求立一個王 治理他們,像列國一樣;神不喜悅這事;「以色列的長老都 聚集,來到拉瑪見撒母耳,對他說,你年紀老邁了,你兒子 不行你的道.現在求你為我們立一個王治理我們,像列國 一樣.撒母耳不喜悅他們說,立一個王治理我們;他就禱 告耶和華.耶和華對撒母耳說,百姓向你說的一切話,你 只管依從;因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作 他們的王」﹙撒上八:4–7﹚. 埃及稱為「含地」,很可能含本人帶著他們遷到埃及 的.埃及淫蕩的神–「侃」﹙Khen﹚這個字的意思相當 於希伯來文的「含」.埃及稱為「麥西」,就是用含兒子 的名字. 含的兒子麥西﹙十:6﹚建立埃及第一代王朝,與巴比倫 的寧錄是同一時代的人.第三代末葉,是金字塔時期的開 始,到第四代達到極盛. 金字塔 契歐浦 Cheops﹙即卡夫爾 Khafre﹚的大金字 塔,是在迦勒底的吾珥最興盛的時候造的,塔的底面計廣 十三畝,全塔共有青石二百三十萬塊,平均每塊厚三呎,


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重二噸半.塔底每邊原長七百六十八呎﹙現為七百五十 呎﹚,高四百八十二呎﹙現為四百五十呎﹚.大金字塔是 用一塊一塊粗糙的石灰石逐層連續建造而成,外面一層 則用花崗巖緊緊砌合,上刻精緻圖畫.可惜這些外面石頭, 已被搬去建築開羅﹙Kairo﹚.在北面中央有一長廊,三呎 寬,四呎高,通到一個用堅石砌成的室.這室在地平線下 一百呎,距塔頂六百呎.在這室和塔頂中央.另有兩個小 室,上刻圖畫,文字說到這王功續.契歐浦的木乃伊並不 在那裏. 巴比倫的廟塔頂上建造許多神龕,用以敬拜假神;金字 塔則否,純是為著墳墓和碑銘,傳揚那些建塔法老的功續, 使其聲名永垂不朽.這與建造巴別塔的原則是一樣的,傳 揚自己的名,棄絕神的名.這也可說是巴別塔的代替品. 撒但一直叫人自高,棄絕神,把背叛的思想灌注人的心 中. 在示拿平原分散之後,閃族和含族還有一部分仍舊留 在巴比倫–閃﹑含兩族交界的地方.含族在寧錄領導之 下,很快地佔了優勢成了首先轄制世界的一族.寧錄不只 繼續巴別塔停下來的工作,造了巴比倫大城,而且還把以 力﹑亞甲和甲尼﹙Calnek﹚相鄰的城邦,併入巴比倫,使 之成為一個國家,共有一位元首;這是帝國主義的開始. 不久之後,寧錄建造尼尼微﹙十:11﹚,成為巴比倫的殖民 地. 寧錄是個「英勇的獵戶」﹙十:9﹚他的英勇使他成為 一個人所公認的領袖.因此,巴比倫有一段很長時間,以 「寧錄之地」聞名.後他被奉為神,「麥羅達克」

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﹙Merodach﹚–「馬達克」﹙Marduk﹚即其名.考古學家 一般都認為巴別塔的地址,大概是在巴比倫城的中央,就 是馬達克廟北面的廢墟.現在該塔遺址已被考古學家發 現了.原來的塔是四邊正方的,面積佔地四萬九千方尺, 高六百尺,是用紅﹑黃﹑藍﹑綠四種顏色磚瓦建造而成. 史密斯博士發現了一個古時泥版,上面寫著:「建造這塔 觸犯了神.因此有一夜,神將他們所建的打倒.他們就分 散在各處,言語也各異.他們所作被阻,流淚痛哭.」 現在那塔是個三百三十方呎的大洞.一直人都把它當 作一個石礦,從其裏面取磚來用.磚的長寬各一呎,厚四 吋.當這塔還在的時候,有許多層平台,各層由下而上,依 次遞減,頂上有一馬達克的神堂. 巴比倫早先屬於含族列強.不久之後,閃族取而代之. 閃的後代 又記起他們活的年歲;這又說出人的年歲 與基督有關連的,纔算得數. 他拉的後代 他是閃的後代,又是亞伯拉罕的父親,與 基督有關連,所以又記起他活的年歲.他和亞伯拉罕原住 在迦勒底的吾珥;神把他們從那裏帶出來. 巴比倫滿了偶像和淫亂 吾珥距傳說的伊甸園﹙以利 都﹚僅十八公里.它是一個洪水前的城市.洪水後,又重新 建了起來.在亞伯拉罕時,這城成為全世界最繁華的一個 都市,居領導的地位.有兩個主要的廟宇.一是月神奈拿 ﹙Nanna﹚的,另一個是女月神寧高﹙Ningal﹚的.廟宇有 許多神龕﹑小室以及男女祭司並用人居住的地方.這些 神就是亞伯拉罕的父親所敬拜的神.亞伯拉罕蒙召,離開 這地方. 在亞伯拉罕時,巴比倫滿了偶像和淫亂.巴比倫有許多


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的男神和女神.他們敬火﹑太陽﹑月亮﹑星宿以及自然 界的各種力量. 寧錄,一個高抬自己,建造巴別塔來反對神的人後竟成 為巴比倫人主要的神,稱為「葉達克」.後來變成和拜爾 ﹙Bel﹚相同了. 太陽神的名字叫撒馬墟﹙Shamash﹚.月亮神的名字叫 鑫﹙Sin﹚.這鑫也是吾珥主要的神. 鑫的妻子叫寧高,也就是吾珥的女月神.它有許多的名 字,尼拿﹙Nina﹚也是其中之一,尼尼微就是由此而命名 的.伊施他也是其通用的名字.這神誘人行淫,拜它的須 在它那裏賣淫.在其廟堂旁邊實行所謂神聖的淫役.這是 巴比倫婦女中一種普遍的風俗.在其廟旁設有許多媚人 小室及隱密處,女祭司們就在那裏以可恥的儀式來款待 男客.除了這些淫亂的女祭司外,每個婦女不論有丈夫的, 或是寡婦,在她一生中,至少要有一次,用這種儀式來主 祭.拜偶像與淫亂相聯,拜偶像越盛行,犯淫亂就越放縱. 洪水之後,人類又失敗了,墮落﹑敗壞﹑污穢到如此可 恥﹑可惡的光景,真如羅馬書一章二十一至三十二節所 說:「…他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了.自稱為 聰明,反成了愚拙;將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷 彿必朽壞的人和飛禽﹑走獸﹑昆蟲的樣式.所以,神任憑 他們逞著心裏的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的 身體.他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物, 不敬奉那造物的主.主乃是可稱頌的,直到永遠.阿們.因 此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾.他們的女人把順性的 用處變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用

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處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己 身上受這妄為當得的報應.…他們雖知道神判定行這樣 事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去 行.」 神有拯救 然而,神有拯救.這個拯救就是「榮耀的神向 他﹙亞伯拉罕﹚顯現」﹙參七:12﹚;並予呼召,「對他說, 你要離開本地和親族,往我所要指示你的地方去」﹙徒 七:3﹚,就是離開迦勒底的吾珥,進入迦南美地.神的顯現 和呼召使人有所脫離和有所進入.脫離偶像歸向真神,脫 離黑暗的權勢,進入愛子的國度;「因為他們自己已經報 明我們是怎樣進到你們那裏,你們是怎樣離棄偶像,歸向 神,要服事那又真又活的神,等候祂兒子從天降臨,就是 祂從死裏復活的﹑那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」 ﹙帖 前一:9,10﹚;「我差你到他們那裏去,要叫他們的眼睛得 開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神;又因信我,得 蒙赦罪和一切成聖的人同得基業」﹙徒二十六:18﹚;「又 感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業.祂救了我 們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏」﹙西 一:12,13﹚. 尼尼微大城的惡達到神面前.神差約拿去向其中的人 呼喊,要他們悔改.約拿在大魚肚腹中禱告:「那信奉虛無 之神的人,離棄憐愛他們的主.但我必用感謝的聲音獻祭 與你;我所許的願,我必償還.救恩出於耶和華」﹙拿 二:8,9﹚.人離棄神,去信奉虛無的神,乃是大惡.但是神有 憐愛,為人豫備救恩,差遣祂的兒子釘死十架,成功救贖, 死而復活,給人作可信的憑據;「世人蒙昧無知的時候, 神並不鑒察,如今卻吩咐各處的人都要悔改.因為祂已經


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定了日子,要藉著祂所設立的人按公義審判天下,並且叫 祂從死裏復活,給萬人作可信的憑據」 ﹙徒二十六:30,31﹚

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第九篇 亞伯拉罕進迦南和第一次受試煉–下埃及 經文:十二;1–20. 亞伯拉罕蒙召出哈蘭 神給亞伯拉罕的呼召有兩次, 一次是在迦勒底的吾珥,一次是在哈蘭.「迦勒底」在希 伯來文的意思是「鬼魔」.那地滿了偶像,滿了鬼魔.迦勒 底地處「米所波大米」,意「兩河之間」.這兩河是幼發 拉底河﹙Euphrates﹚和底格里斯河﹙Tigris﹚.這兩河之 間有大平原,就是米所波大米.迦勒底是米所波大米的一 部分.亞伯拉罕原來所居之地,不但滿了鬼魔,且被兩道 大河所困.那時沒有新式交通工具,只有走路.人要離開 這個地方,相當困難,一面有鬼魔的纏住,一面又有大河 的圍困. 然而榮耀的神向他顯現和呼召﹙參徒七:2–4﹚是他 離開那地方的力量.榮耀的神一顯現,他就知道神是榮耀 的神,不是「…偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽﹑走獸﹑昆 蟲的樣式」﹙羅一:23﹚.神是說話的神,不是「外邦的偶 像是金的﹑銀的,是人手所造的.有口卻不能言,有眼卻不 能看,有耳卻不能聽,口中也沒有氣息.造他的要和他一 樣,凡靠他的也要如此」﹙詩一三五:15–18﹚;並且「… 出於神的話,沒有一句不帶能力的」﹙路一:37﹚. 我們試想,亞伯拉罕得著神的顯現,並呼召他離開本 地﹑本族,必然和他父親他拉﹑侄兒談論這事,一同衡量 已往在偶像之地事奉虛無的神,結果怎樣?他拉一想,一 個兒子哈蘭死了,一個兒子亞伯蘭娶了妻,卻沒有生育, 死的死,不能生育的不能生育,長此下去,有死無生,這怎 麼行呢?並且在偶像之地,也窮得沒有甚麼積蓄﹙他們到 哈蘭後,纔有許多積蓄–參 5 節﹚.於是他拉就帶著他的


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兒子亞伯蘭和他的兒婦並孫子羅得出了迦勒底的吾珥. 神給亞伯拉罕第二次的呼召,是在哈蘭.他拉帶著他們 出了迦勒底的吾珥,並沒有就進迦南.他們離開了迦勒底 的吾珥.他們半路停在哈蘭.他們到了哈蘭,神就起首祝 福他們,使他們漸漸富足起來,積蓄了許多財物並得了一 些人口.他們因著富足起來,生活過得寬裕,也就想一直 住在哈蘭,不想往前去.凡是只以一些外面的祝福為滿足 的,就是停在半路. 「亞伯蘭出哈蘭的時候,年七十五歲」 亞伯蘭出了迦 勒底的吾珥時,沒有說他多少年歲,到出哈蘭時,纔說到 他年多少歲.這叫我們看出,只停在哈蘭,停在半路的基 督徒,其年歲還不能萛數.神要我們作絕對的基督徒,只 要基督自己,只享受基督裏那追測不盡的豐富.宣信所寫 的一首詩歌裏說:「前要的是祝福,今要主自己;前要的是 醫治,今要主而已;前我貪求恩賜,今要賜恩者;前我尋求 能力,今要全能者.…前不過半得救,今被救到底.…」不要 作「半得救」的基督徒,要作「被救到底」的基督徒. 神的心意不僅要們得一些外面的祝福,乃是要他們進 入迦南,得那美地.迦南美地一得著,其中所有出產的豐 富就都是他們的.神要我們住在基督裏,享受祂那追測不 盡的豐富,成為我們的一切.如同葡萄樹的枝子,住在葡 萄樹上,得葡萄樹汁的供應,就多結果子;「我是葡萄樹, 你們是枝子;住在我裏面的,我也住在他裏面,這人就多 結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼」﹙約十五:5﹚. 「哈蘭」意「枯乾」;人若不住在基督裏,「就像枝子丟 在外面枯乾…了」﹙參約十五:6﹚.

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他拉死後,,亞伯拉罕第二次得神呼召,纔出哈蘭,往迦 南地去.他拉活時,多多少少會給亞伯拉罕拖累. 亞伯拉 罕是親眼看見神的榮耀,他拉不過風聞而已,難免看重物 質的祝福過於神自己.即使亞伯拉罕願意照神指示往迦 南地去,他拉因在哈蘭有所留戀,未必肯去.這就難免成 為亞伯拉罕的拖累.他拉死了,這個拖累沒有了, 亞伯拉 罕纔能不受攔阻地去迦南了. 他拉的死,也是給亞伯拉罕的一個題醒,人總有一死. 人若死了,外面物質的富足,於他何益?生不帶來,死不帶 去;「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處 呢.…」﹙太十六:26﹚.惟有這位「…叫死人復活﹑使無 變為有的神,…」﹙羅四:17﹚纔是人的好處,且是人永遠 的福分;「我的心哪,你曾對耶和華說,你是我的主,我的好 處不在你以外」﹙詩十六:2﹚;「我的肉體和我的心腸衰 殘,但神是我心裏的力量,又是我的福分,直到永遠」﹙詩 七十三:26﹚. 兩次的呼召 亞伯拉罕從迦勒底的吾珥出來,到進迦 南,需要神兩次的呼召.這是說出,人信心的增長需要一 次一次神的說話.亞伯拉罕的信心不是一開頭就那麼大. 他第一次聽見神呼召後,是他拉帶著他們出來,半路停在 哈蘭.神要他離開本地,他離開了;但是神還要他離開本 族,他只離開一半,羅得還跟著.到神在環境上作工,叫他 拉死了,又第二次向他呼召,又給他應許,他纔從哈蘭搬 到迦南地.信心的增長需要神一再的說話;「神說了一次﹑ 兩次,我都聽見,就是能力都屬乎神」 ﹙詩六十二:11﹚. 亞 伯拉罕與我們並沒有多少兩樣.所以,我們沒有一個人可 以灰心,以為自己不行就失望;要知道,我們的盼望乃在


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神身上. 第一次的呼召,只把亞伯拉罕帶到半路.第二次的呼召 纔把他帶到迦南地.在此我們應當感謝神,因為神不放手. 神的堅持不放是最寶貴的事! 亞伯拉罕所以能到迦南, 是因神的堅持不放;今天我們所以能作基督徒,是因神的 堅持不放,不是我們去抓住神,乃是祂握住我們;「但他的 弓仍舊堅硬;他的手健壯敏捷;這是因以色列的牧者,以 色列的磐石,就是雅各的大能者」﹙四十九:24﹚;「永生 的神是你的居所,祂永久的膀臂在你以下.…」﹙申三十 三:27﹚;「我父把羊賜給我,祂比萬有都大,誰也不能從我 父手裏把他們奪去」﹙約十:29﹚;「那能保守你們不失 腳﹑叫你們無瑕無疵﹑歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們 的救主獨一的神,願榮耀﹑威嚴﹑能力﹑權柄,因我們的 主耶穌基督歸與祂,從萬古以前,並現今,直到永永遠遠. 阿們」﹙猶 24﹚.宣信在他寫的那首詩歌裏說:「…前常 用手抓主,今則主牽我.…」 神向亞伯拉罕顯現,給我們看見,神是不失敗的神,是 榮耀的神.自從亞當犯罪之後,一直到神向亞伯拉罕顯現, 雖然聖經曾多次記載,神對人說話;但是沒有記載神向人 顯現.在人墮落之後,聖經記載神向人顯現,是在米所波 米向亞伯拉罕顯現.所以,我們相信神恢復的工作是從亞 伯拉罕起頭的. 從亞當到亞伯拉罕共有二千年.雖然人墮落的歷史已 經有二千年之久.按著人看,好像神已經失敗了.但是神 並沒有失敗,祂的目的並非達不到;因為榮耀的神向亞伯 拉罕顯現了.二千年之久,人雖然有這麼多的失敗,這麼

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多的的罪惡;但神向亞伯拉罕顯現,藉他來作恢復的工作. 祂是榮耀的神,沒有一件事比神的榮耀更堅固﹑更長久. 祂是「以羅欣」–信實的大能者.祂是阿拉法,祂是俄梅 戛.祂是不失敗的神! 「你要離開本地﹑本族﹑父家.」神第一次呼召亞伯 拉罕的要求是「你要離開本地和親族.」﹙參徒七:3﹚; 神第二次呼召他的要求是「你要離開本地﹑本族﹑父家」 ﹙十二:1﹚;一次比一次嚴格.你的信心更增長,你的生命 更長進,祂的要求也就更高﹑更嚴格.祂要把你作成更貴 重的器皿,能給別人更多的祝福;「然而,我在肉身活著, 為你們更是要緊的.我既然這樣深信,就知道仍要住在世 間,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上又長進﹑又 喜樂.叫你們在基督耶穌裏的歡樂,因我再到你們那裏去, 就越發加增」﹙腓一:24–26﹚. 本地指亞當裏,本族指一切舊造的關係,父家指一切肉 體的關係,這一切都要離開,而進入基督裏.「若有人在基 督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了」﹙林後 五:17﹚.有所離開,也有所進入,這都是漸次的;「所以,我 們不喪膽.外面的人雖然毀壞,裏面的人卻一天新似一 天.」﹙林後四:16﹚. 「我必叫你成為大國.」 這個國一面是指以色列十二 支派所組成的以色列國.「以色列出了埃及,雅各家離開 說異言之民.那時,猶大為主的聖所,以色列為祂所治理 的國度」﹙詩一一四:1,2﹚.這國將來在列國中必作首﹑ 居上;「你若聽從耶和華你神的誡命,就是我今日所吩咐 你的,謹守遵行,不偏左右,也不隨從事奉別神,耶和華就 必使你作首不作尾,但居上不居下」﹙申二十八:13,14﹚.


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萬國必稱他們為有福的,他們的地必稱為喜樂之地;「萬 軍之耶和華說,萬國必稱你們為有福的,因你們的地必成 為喜樂之地」﹙瑪三:12﹚.耶路撒冷要成為全地敬拜的 中心和行政的中心.萬民都到耶路撒冷聖殿中來敬拜神. 主要再來,坐在錫安大衛的寶座上,作王掌權直到地極, 治理萬國;「亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶 路撒冷,末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高 舉過於萬嶺,萬民都要流歸這山.必有許多國的民前往說, 來罷,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿;主必將祂的道 教訓我們,我們也要行祂的路.因為訓誨必出於錫安,耶 和華的言語必出於耶路撒冷.祂必在列國中施行審判,為 許多國民斷定是非.他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀; 這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事」﹙賽二:1– 4﹚; 「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人,必年年上 來敬拜大君王萬軍之耶和華,並守住棚節.地上萬族中, 凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的,必無雨降 在他們的地上.埃及族若不上來,雨也不降在他們的地上; 凡不上來守住棚節的列國人,耶和華也必用這災攻擊他 們.這就是埃及的刑罰,和那不上來守住棚節之列國的刑 罰.當那日,馬的鈴鐺上必有‘歸耶和華為聖’的這句話. 耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣.凡耶路撒冷和猶 大的鍋,都必歸萬軍之耶和華為聖.凡獻祭的都必來取這 鍋,煮肉在其中.當那日,在萬軍之耶和華的殿中,必不再 有迦南人.」﹙亞十四:16–21﹚; 「耶和華阿,錫安聽見 你的判斷就歡喜,猶大的城邑(註:原文作‘女子’)也 都快樂.」﹙詩九十七:8﹚; 「耶和華在錫安為大,祂超乎

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萬民之上.」﹙詩九十九:2﹚; 「耶和華必使你從錫安伸 出能力的杖來,你要在你仇敵中掌權」 ﹙詩一一 0:2﹚;「聽 阿,你守望之人的聲音,他們揚起聲來,一同歌唱;因為耶 和華歸回錫安的時候,他們必親眼看見」﹙賽五十二:8﹚. 另一面,這個國也是指著教會.教會是神的國;「這樣, 你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裏的人 了」﹙弗二:19﹚; 「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我 們遷到祂愛子的國裏;」﹙西一:13﹚; 「耶數又稱為猶 士都,也問你們安.奉割禮的人中,只有這三個人是為神 的國與我一同作工的,也是叫我心裏得安慰的」﹙西 四:11﹚; 「方纔西門述說,神當初怎樣眷顧外邦人,從他 們中間選取百姓歸於自己的名下」﹙徒十五:14﹚. 今天,神要得著教會,作祂的國度,讓祂掌權,通行祂的 旨意,使祂得著彰顯.「惟有你們是被揀選的族類,是有君 尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚 那召你們出黑暗﹑入奇妙光明者的美德」﹙彼前二:9﹚; 教會是聖別的國度,宣揚神的美德,彰顯神. 「我必賜福給你,…你也要叫別人得福」 領受了神的 祝福,再把神的祝福給人;這是神的器皿.器皿是為著盛 裝東西給人享用.神所揀選的器皿,是為著承受神的祝福, 而把這個祝福給人.亞伯拉罕蒙神賜福,,也叫別人得福; 這是神的器皿.保羅蒙神賜恩,而把基督那追測不盡的豐 富傳輸給外邦人;「我作了這福音的執事,是照 神的恩 賜,這恩賜是照祂運行的大能賜給我的.我本來比眾聖徒 中最小的還小,然而祂還賜我這恩典,叫我把基督那追測 不盡的豐富傳給外邦人」﹙弗三:7,8﹚;這是神的器皿. 所以,神所注意的是誰能作器皿.


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蒙神揀選,要作神器皿的人,必須怎樣認識神纔可以! 亞伯拉罕必須經過那麼多的難處,遭遇那麼多的事情,從 那裏有那麼多的認識,得著那麼多屬神的東西;然後纔能 分給別人;別人纔能從他得著幫助,得著益處.保羅也是 如此;他說:「他們是基督的僕人麼(我說句狂話),我更 是.我比他們多受勞苦,多下監牢;受鞭打是過重的,冒死 是屢次有的.被猶太人鞭打五次,每次四十,減去一下;被 棍打了三次,被石頭打了一次;遇著船壞三次,一晝一夜 在深海裏.又屢次行遠路,遭江河的危險﹑盜賊的危險﹑ 同族的危險﹑外邦人的危險﹑城裏的危險﹑曠野的危險﹑ 海中的危險﹑假弟兄的危險.受勞碌﹑受困苦.多次不得 睡,又飢又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露體.除了這外面 的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上」﹙林後 十一:23–28﹚.他所受的苦多,所遭的危險多,所經過的事 多;所以,他最有可以給人. 「為父」–生養的原則 亞伯蘭和亞伯拉罕這兩個名 字,都有「父」的意思在裏面.所有屬靈的工作都是根據 於「為父」–生養的原則,不是根據於「作師傅」–傳 道理,教訓人的原則;「你們學基督的,師傅雖有一萬,為父 的卻是不多;因我在基督耶穌裏用福音生了你們」﹙林 前四:15﹚.光會傳道理,教訓人,不會生養,頂多不過叫人 明白一些道理,遵守一些死規條.兒子是生出來的,也是 養大的.保羅說:「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生 長」﹙林前三:6﹚;栽種是「生」的原則,澆灌是「養」 的原則.神賜給約瑟的福,乃是「生產乳養之福」﹙參四 十九:25﹚.

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神的工作是與生命發生關係的,不是空空的道理,死的 規條.你在神面前走過那條路,與神發生了關係,你纔能 生養.不然就沒有用處.神在亞伯拉罕身上作工,乃是為 著叫他作器皿,並非只為著亞伯拉罕個人,而是要藉著他 達到別人身上去.神先把一個人帶到能信的地步,使他成 為一個能信的人,再由這個人生出許多信的人,養成許多 信的人.我們不是要作傳道理的人,乃是要作撒種的人. 我們的事奉﹑工作必須是生命的湧流.把啟示的基督,經 歷的基督給人. 不在於他講甚麼而在於他是甚麼 一次,倪弟兄問和 教士,如何叫人產生生命的需要;如何叫人產生屬靈的饑 渴來?她回答說:「這件事固然在於神的工作,但也有工 人這一方面的講究.神的一面且不說,從工人這一面來看, 他能否叫人產生屬靈的饑渴,不在於他講甚麼,而在於他 是甚麼.當一個進步的人與一個不進步的人在一起的時 候,那不進步的人就很自然會發覺自己的落後.一個順服 的人與一個不順服的人在一起的時候,那不順服的人也 很自然地看見他的不順服.同樣,一個聖潔的人,與一個 不聖潔的人在一起的時候,那不聖潔的人也很自然會看 見自己的不聖潔.你本身若不是那種人,你就不能在別人 身上產生出那種饑渴來.」 強調生命不在意工作 在注重生命過於工作一事上, 和受恩教士作了倪弟兄一個很重要的榜樣.倪弟兄看見 和教士一直強調生命的事,幾乎全不在意她的工作. 倪弟兄有時與和教士一同去聽基督教裏的人講道;倪 弟兄總是欣賞講者的口才﹑知識﹑熱心﹑才幹和天然的 說服力.和教士就向他指出,他所羨慕的,不是出於生命,


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不是出於靈;他所羨慕的,也許能把人挑動起來,推動人 作某些工作,但絕不能給人生命的供應.因此,他開始領 悟生命與工作的不同;大多數傳道人和基督教教師所講 的道都不是生命的種子,乃是糠秕;大多數基督教的工作, 表面上是為基督作的,但其中很少能將生命供應給人. 她只要坐在那裏 倪弟兄說,我一九一九年底信主,至 一九二0年初,就遇見和受恩教士(Miss Barber).我很得 她的益處,不一定是從她的話語,乃是與她見面,與她同 在或散步,就覺得很有靈的供應.有的人必須有話語出來, 你纔能得他靈的供應;但和受恩教士不是這樣,她只要坐 在那裏,你在這裏就覺得滋潤,有膏油.這乃是真正靈的 供應.不是作甚麼的問題,不是說甚麼的問題.今天誰多 有學習,就多有靈的積蓄,也就能彀多有靈的供應. 像種子撒在人深處 在上海一位弟兄見證,他初次聽 見倪弟兄說話的時候,連倪弟兄題到主的名,對他都是甜 美的.倪弟兄在主名裏簡短的一個禱告,就使他被主抓住 了.倪弟兄的職事像種子撒在許多尋求主和愛主之人的 深處,使他們愛慕主,並在主裏長大. 神注重我們所是的,過於我們所作的.真實的工作乃是 生命的流露,算得數的事奉總是基督的活出.我們將自己 獻給神,不是為神作工,乃是讓神作工.凡不能讓神作工 的,就不能為神作工. 「地上的萬族都要因你得福.」 作神器皿的,他的度量 必須被擴充,能把神的祝福送到更多的人身上去.要知道, 你所遭遇的環境,你經過的事,都是神所用來擴充你的度 量,「如永世的山嶺,至極的邊界」﹙四十九:26﹚,承受豐

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滿的祝福,送達千千萬萬人身上.神不是自己直接使萬族 得福.神是先在一個人身上作工,使萬族得福.神要將自 己的恩典﹑能力和權柄完全盛在一個人的裏面,然後臨 到所有的人. 「叫你的名為大」 新約福音書一開頭,就題到亞伯拉 罕的名字;「亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家 譜(註:‘後裔’ ﹑‘子孫’”原文都作‘兒子’.下 同):」﹙太一:1﹚.在神的救贖計劃裏,在神的恢復工作 裏,是以亞伯拉罕為起點的.「並且聖經既然豫先看明, 神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說萬 國都必因你得福」﹙加三:8﹚.因信稱義的福音是以亞伯 拉罕為起點的. 亞當是罪的起點,罪是從一人入了世界;「這就如罪是 從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人; 因為眾人都犯了罪」﹙羅五:12﹚.也帶來了被定罪; 「因 一人犯罪就定罪,也不如恩賜;原來審判是由一人而定罪, 恩賜乃是由許多過犯而稱義」﹙羅五:16﹚.亞伯拉罕則 是神用他來轉移那個局面的起點;「亞伯蘭信耶和華,耶 和華就以此為他的義.」﹙十五:6﹚.亞當帶進了罪而被 定罪的流; 亞伯拉罕則帶進了因信稱義的流. 「父」也有根本的意思,說出了福音以信為本. 亞伯拉 罕是一切照著他而信的人的父;「並且他受了割禮的記 號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切未 受割禮而信之人的父,使他們也算為義;又作受割禮之人 的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕, 未受割禮而信之蹤跡去行的人」﹙羅四:11,12﹚.亞伯拉 罕是因信被神稱為義,也是因信承受應許,不是靠自己的


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行為,不是因行律法,是以信為本,不是以以行律法為本; 「可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福. 凡以行律法為本的,都是被咒詛的,因為經上記著:‘凡 不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛.’沒有 一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的;因為經上說: ‘義人必因信得生並活著.’」﹙加三:9–11﹚. 是神起頭不是他起頭 蒙召是亞伯拉罕的第一個功課, 學習認識,是神起頭,不是他起頭.亞伯拉罕的出身是拜 偶像的家庭;「現在你們要敬畏耶和華,誠心實意的事奉 祂,將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉,去 事奉耶和華.若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以 選擇所要事奉的,是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢; 是你們所住這地的亞摩利人的神呢.至於我和我家,我們 必定事奉耶和華」﹙書二十四:14,15﹚. 亞伯拉罕自己也沒有甚麼可誇的.他是一個平常的人, 與別人沒有甚麼兩樣.神呼召了他,他纔與別人有所不同. 這不在乎亞伯拉罕自己,乃在乎神.這叫人看見,「據此看 來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐 憫的神」﹙羅九:16﹚. 亞伯拉罕能被神揀選,這是他連 想也沒有想到的.所以我們要學習認識神的主權.神樂意 這樣作就這樣作;「因祂對摩西說,我要憐憫誰,就憐憫誰; 要恩待誰,就恩待誰」﹙羅九:15﹚;「拿你的走罷.我給那 後來的和給你一樣,這是我願意的.我的東西難道不可隨 我的意思用麼;因為我作好人,你就紅了眼麼」﹙太二 十:14,15﹚ ;「窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊作 成貴重的器皿,又拿一塊作成卑賤的器皿麼」﹙羅九:21

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弗二:8,9﹚.要知道,連我們能信祂的這個信心,也是祂所 賜的; 「你們得救是本乎恩,也因著信.這並不是出於自 己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇」﹙弗 二:8,9﹚.祂是「…那為我們信心創始成終的耶穌(註: 或作‘仰望那將真道創始成終的耶穌’).」 ﹙來十二:2﹚; 信心的創始是祂,信心的成終也是祂.感謝神,一切都是 祂恩所賜.「使你與人不同的是誰呢.你有甚麼不是領受 的呢.若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢」﹙林前 四:7﹚; 一切都是祂所賜的,都是從祂領受的.無何可以自 誇,只當感謝﹑敬拜祂. 亞伯拉罕進迦南 神呼召亞伯拉罕的目的,是要他往 祂所要指示的地方去.原來他所住的迦勒底的吾珥,是個 事奉偶像的地方.神呼召他出來,消極方面是要他遠離事 奉偶像的地方.積極方面是要他到迦南地去,在那地事奉 這一位天地的主,至高的神,而彰顯神,通行諸天的權柄. 這是神呼召亞伯拉罕的目的,也是祂呼召我們作神子民 的目的.這就是主耶穌所教導門徒禱告的.「…我們在天 上的父,願人都尊你的名為聖.願你的國降臨.願你的旨 意行在地上,如同行在天上.…因為國度﹑權柄﹑榮耀, 全是你的,直到永遠.阿們」﹙太六:9,10,13﹚. 一直活在神的顯現裏 亞伯拉罕到迦南之後,「耶和華 向亞伯蘭顯現,說,我要把這地賜給你的後裔.亞伯蘭就 在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇」﹙十二:7﹚. 這是神向亞伯拉罕第二次的顯現,第三次的說話.神又一 次顯現說話,是要亞伯拉罕清楚的﹑新鮮地記得神所託 付的事,免得違背那從天上來的異象. 祂的恩召是有何等的指望,但是我們很容易失去這個


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異象.即使你天天注意作基督徒,即使你天天殷勤作主的 事,還會把那個異象失去.我們往往事情多一點,工作多 一點,那一個屬靈的呼召就遺失去了.我們若不是一直活 在神的顯現裏,就很容易失去呼召的異象.我們當多次來 到神面前說:「求你繼續向我顯現,求你繼續對我說話.」 亞伯拉罕到了迦南,就有神的顯現,證明他現在所在的 地方是正確的地方.在基督裏,纔是正確的地方.在這裏, 我們能得神的顯現,能享受「神本性一切的豐盛」﹙參 西二:9﹚.我們應當「在祂裏面生根建造」﹙參西二:7﹚, 切勿離開這裏而在「人間的遺傳和世上的小學」裏﹙參 西二:8﹚. 築三座壇 亞伯拉罕在迦南地時,有幾件事發生:第一, 他在迦南地築了三座壇,一在示劍,一在伯特利,一在希 伯崙. 示劍 位於耶路撒冷北四十五公里.它是迦南地的中 心,也是中央山脈﹙約旦河谷與地中海間的分水嶺﹚,的 一個關口.地當以巴路山﹙Mt. Ebal﹚與基利心山﹙Mt. Gerizim﹚山明水秀,因而它就形成了一個極其美麗的山 谷.亞伯拉罕在此為耶和華築了一座壇.六百年後,約書 亞在此宣布他們佔領了迦南地. 伯特利 位於耶路撒冷北十五公里,猶大山地的分水 嶺上,是當三條大路的交會點.亞伯拉罕離開示劍後就來 到這裏.該處地勢雄偉,壯麗宜人,居高臨下,約旦河谷與 迦南全地,可一望入目.亞伯拉罕在此築了一座壇.後他 也是在這裏和羅得分手.雅各曾在這裏看見天梯.後來北 面以色列國,也是以這裏為敬拜金牛犢的中心.

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希伯崙 巴勒斯坦南部最古﹑最重要的大城,位於空曠 的山谷中,距耶路撒冷約三十公里.高出海面三百零四丈. 城的西北一﹑二公里,有亞伯拉罕所植的橡樹,風景絕佳. 亞拉伯人稱此地為‘朋友’;因亞伯拉罕被稱為「神的 朋友」. 亞伯拉罕進入迦南之後,在示劍﹑伯特利﹑希伯崙三 個迦南最高的地方,各築了一座壇.他這樣作,不只表明 他是相信一位至高﹑全能﹑榮耀的神,並藉此向當地居 民公開見證出來.我們信了主,不能隱藏著信,不能暗中 作基督徒,必須向眾人公開見證出來. 在示劍的摩利橡樹那裏築壇 「示劍」意「肩膀」. 肩膀是人全身力量最大的地方,手所拿不起的東西,肩膀 能承擔得起.所以肩膀就是有力量的意思. 神的能力不只是神奇的能力,且是生命的能力,使人得 滿足的能力;「人若喝我所賜的水,就永遠不渴.我所賜的 水要在他裏頭成為泉源,直湧到永生」﹙約四:14﹚.裏面 得著生命而滿足的人,是最有能力的人,是能彀負重的人. 迦南地的特點就是有生命的能力.迦南地稱為流奶與蜜 之地,即含有豐富生命之意.「又對他們說,你們去喫肥美 的,喝甘甜的,有不能豫備的,就分給他;因為今日是我們 主的聖日.你們不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們 的力量.…眾民都去喫喝,也分給人,大大快樂,…」﹙尼 八:10,12﹚;喫喝享受主,滿足了,喜樂了,就有能力了. 「摩利」意「教師」,或「教訓」,指知識.橡樹是一種 強壯﹑堅硬的樹,象徵能力.摩利的橡樹,指知識是從能力 來的.真實的屬靈知識是從經歷基督生命的能力來的;否 則,不過是一道理而已,不能給人甚麼甚麼屬靈的東西.


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神如果要得著一個器皿,來恢復祂在地上的見證,那個器 皿就必須是一特別的器皿;不是給他聽一些道理,乃是先 給了他滿足,先給了他生命的能力,然後纔有真的知識. 壇的意義是我們奉獻一切來為著神,事奉神.我們在地 上的生活,不是為著自己,乃是為著神.神的顯現推動人 奉獻.不是人的教導,乃是神一向人顯現,人會主動地說: 「主,一切都是你的.從今起我的一切都為著你和你的旨 意.」這也就是「…萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂.願榮 耀歸給祂,直到永遠.阿們!」﹙羅十一:36﹚;「…萬有都 是靠祂造的,無論是天上的﹑地上的﹑能看見的﹑不能 看見的,或是有位的﹑主治的﹑執政的﹑掌權的,一概都 是藉著祂造的,又是為祂造的」﹙西一:16﹚;一切都該歸 於祂,為著祂.這是天經地義! 在伯特利築壇 「伯特利」意「神的家」.光有示劍– 能力是不彀的,還得有伯特利–神的家纔行.不是幾個特 別會傳福音的人,就能達到祂的目的,不是光有幾個會領 復興會的人就能達到祂的目的.所有有能力的人,必須成 為神的家,成為基督的身體纔有用處.神救我們不只要我 們作一個好的基督徒,並且要我們和祂的眾兒女在一起 成為神的家,成為一個身體.不是一塊一塊散開的石頭, 乃是建造在一起,成為一個殿–神的家.我們必須學習彼 此順服,除去個人單獨的行動,學習與眾兒女一同走前面 的路;「你這女子中極美麗的,你若不知道,只管跟隨羊群 的腳蹤去,把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊.」﹙歌 一:8﹚;「…總要肢體彼此相顧.若一個肢體受苦,所有的 肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同

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快樂.你們就是基督的身子,並且各自作肢體.」﹙林前十 二:25–27﹚. 神的家不光是一個原則,乃是一個生命,不是外面勉強 與大家合作,而心裏並不是那樣.你如果不知道身體是一 個生命,而光是憑著一個原則,那你不過是外表效法而 已. 要活出身體的生命,肉體的生命﹑天然的生命必須受 對付.「艾」意「一堆廢墟」,代表舊造.我們如果要面對 著伯特利–神的家,就必須背向著艾–舊造.天然的生命 是廢墟,是該受審判的.叫我們和弟兄姊妹合不起來的, 只有一個原因,就是我們舊造的生命太強.我們的舊造一 受對付,我們就自然而然活出基督身體的生命. 伯特利和艾兩者對照相反.在蒙召者的眼中,只有神的 家可寶,這世界不過是一堆廢墟而已.在世人眼光看來, 每一件世界的事都是高的﹑好的﹑美的;但就蒙召者照 神的眼光來看,凡和神的家相反的,都是一堆廢墟.保羅 為著賺得基督,看萬事如同糞土;「不但如此,我也將萬事 當作有損的;因我以認識我主基督耶穌為至寶.我為祂已 經丟棄萬事,看作糞土,為要賺得基督」﹙腓三:8﹚.他所 罣念的就是神的家;「現在我為你們受苦,倒覺歡樂,並且 為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難 的缺欠」﹙一:24﹚;「我體會基督耶穌的心腸,切切的想 念你們眾人,這是神可以給我作見證的.我靠主耶穌指望 快打發提摩太去見你們,叫我知道你們的事,心裏就得著 安慰.因為我沒有別人與我同心,實在掛念你們的事.別 人都求自己的事,並不求耶穌基督的事」 ﹙腓一:8;二:19– 21﹚.


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築壇求告耶和華的名 這與造巴別塔,傳揚自己的名, 棄絕神的名完全相反.我們該倚靠祂,不倚靠自己;「你要 專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明.在你一切所行的 事上都要認定祂,祂必指引你的路.」﹙箴三:5,6﹚我們都 當不顯揚自己,高抬自己; 只彰顯祂,見證祂,「…使他可 以在凡事上居首位.」﹙西一:18﹚. 支搭帳棚 他過信心的生活.他不在地上扎根.他所仰 望的是那座神所經營,所建造有根基的城.祂所羡慕的是 天上更美的家鄉﹙參來十一:10,16﹚.他與造巴別塔作相 反的見證. 亞伯拉罕的一生,從他蒙召都過信心生活.他蒙召的時 候,遵命離開原住之地,往神所指示的地方去.他信靠神 的帶領.他將近百歲,身體如同己死,撒拉的生育已經斷 絕,還是不疑惑,滿心相信神所應許的必能作成;因此,就 生出子孫,如同天上的星,海邊的沙那樣的多.他信心的 眼睛看見了那座新耶路撒冷城,所以在異地居住帳棚.信 神能叫死人復活,所以就把以撒獻上.他把撒拉埋葬在麥 比拉田間的洞裏,也是相信將來的復活﹙參來十一:8–19. 羅四:17–21.創二十三:19﹚.他在信心上實在是「我們世 人的父」. 在希伯崙築壇 「希伯崙」意「交通」. 希伯崙是在 伯特利之後.有了神的家,然後纔有交通.交通不是若干 人組成一個團體,乃是在神的家裏.你天然的生命受過對 付之後,你纔活在身體裏,你纔有交通.凡真正認識身體 的人,自然而然不會與眾寡合, 自然而然與神的眾兒女 有交通,覺得沒有交通,就沒有法子走前面的路,就會學

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習寶貴別的弟兄,覺得最軟弱的弟兄姊妹都能給他幫助. 在示劍那有橡樹,叫作摩利的橡樹,在希伯崙也有橡樹, 叫幔利的橡樹.「幔利」意「肥美」﹑「剛強」.在身體 裏交通的結果,就是肥美﹑剛強.彼此供應就豐富了,肥美 了;「能以和眾聖徒一同領略何謂闊﹑長﹑深﹑高,並那 超越的愛.你們便被充滿,成為神一切的豐滿.」﹙弗 三:18,19﹚.互相聯絡,配搭一起,就剛強了;「兩個人總比 一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效.若是跌倒,這 人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,沒有別人扶起他來, 這人就有禍了.再者,二人同睡,就都暖和;一人獨睡,怎能 暖和呢.有人攻勝孤身一人,若有二人便能敵擋他;三股 合成的繩子不容易折斷」﹙傳四:9–12﹚. 亞伯拉罕第一次受試煉 這一次亞伯拉罕遭遇饑荒的 試煉,是要試驗他是否看重迦南,堅持住在這地.神應許 要把這地賜給他.但他有失敗,漸漸往南遷移,至於下了 埃及,蒙羞而回. 神要我們看重基督這塊美地,一直住在這裏,無論甚麼 景況,都要住在基督裏,靠祂得救,不要離祂而去.這就是 保羅的經歷.他說:「因為我知道,這事藉著你們的祈禱和 耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救.照著我所切 慕﹑所盼望的,沒有一事叫我羞愧.只要凡事放膽,無論是 生是死,總叫基督在我身上照常顯大.…我無論在甚麼景 況都可以知足,這是我已經學會了.我知道怎樣處卑賤, 也知道怎樣處豐富,或飽足﹑或飢餓﹑或有餘﹑或缺乏, 隨事隨在,我都得了秘訣.我靠著那加給我力量的,凡事 都能作」﹙腓一:19,20;四:11–13﹚.我們無論處何景況, 遭遇任何試煉,都要堅持住在基督裏,憑祂而活.祂在我


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們裏面有全備的供應,有無窮生命的大能,能叫我們在凡 事上因祂而得救﹑滿足.我們都當確信「神的應許不論 有多少,在基督都是是的,所以藉著祂也都是實在的(註: ‘實在’原文作‘阿們’),叫神因我們得榮耀」﹙腓 一:20﹚. 我們切勿另想別法,另找他路,這個或許會叫你得著一 時的便宜,但是難免沾染罪惡,以致蒙羞.如同亞伯拉罕, 雖也從法老得了許多牛羊﹑駱駝﹑公驢﹑母驢﹑僕婢; 但是撒謊了,蒙羞了,也沒有呼求耶和華的名了,直到回 來後纔恢復. 雖然這一次亞伯拉罕受試煉,蒙羞而回.但他也在失敗 中學了功課,認識了保護他和他妻子的,乃是神,何必自 己想辦法.他想的辦法是寧讓失去妻子或讓妻子受玷污 而保護自己的性命.但神降大災與法老和他的全家,攔阻 法老玷污他的妻子,且歸還給他.他認識了讓神保護就是, 何必自己出此下策.自己用計,難免有錯,讓神保護,信託 祂,萬無一失. 提防漸漸墮落 「後來亞伯蘭又漸漸往南地去.」往南 地去,是走容易的路,是漸漸墮落.我們要提防,漸漸的,不 知不覺的走容易的路,至終掉到世界裏去,到埃及去了, 而不住在迦南地,不住在基督裏了.貪安逸,走易路,會慢 慢叫人放鬆﹑墮落,不呼求主名了,對屬靈的事失味了, 能不慎之?要防「蠶食」! 第十篇 亞伯拉罕第二次受試煉–與羅得分手 經文:十三:1–18.

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恢復帳棚﹑築壇和呼求主名的生活 亞伯拉罕下埃及 沒有帳棚﹑築壇和呼求主名的生活;一回到迦南地就恢 復了.這給我們看見,住在基督裏的生活,必定是支搭帳 棚的生活,在世過客旅寄居的生活,不在地上扎根.「親愛 的弟兄阿,你們是客旅,是寄居的.我勸你們要禁戒肉體 的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的」﹙彼前二:11﹚;「這些 人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的,卻從遠處望 見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的.」 ﹙來十一:13﹚ 住在基督裏的生活也必定是築壇的生活,事奉神的生 活;「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作 活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉,乃是理所 當然的」﹙羅十二:1﹚;「你們來到主面前,也就像活石, 被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所 悅納的靈祭.」﹙彼前二:5﹚;「叫我們既從仇敵手中被 救出來,就可以終身在祂面前,坦然無懼的用聖潔﹑公義 事奉祂」﹙路一:74,75﹚. 住在基督裏的生活也必定呼求主名的生活,享受祂的 豐富,在祂裏面生根建造的生活;「猶太人和希利尼人並 沒有分別;因為眾人同有一位主,祂對一切呼求祂的人是 豐富的」﹙羅十:12﹚; 「在祂裏面生根建造,信心堅固, 正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了」﹙西二:7﹚. 「亞伯蘭的金銀牲畜極多.」雖然亞伯拉罕的金銀牲 畜極多,但是這些並不能累住他的心,他仍能過搭帳棚﹑ 築壇和呼求主名的生活.不是說,我們都必須上無片瓦, 下無寸土,家無隔宿之糧的生活.我們可以金銀牲畜極多; 但是這些不能侵入我們的心.我們的心仍然被神佔有,思


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念上面的事. 雖然亞伯拉罕的金銀牲畜極多,但他仍然 在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,等候那座有根 基的城,就是神所經營,所建造的﹙參來十一:9,10﹚.但以 理雖在巴比倫身居高位,但他的心仍向天上的神,樓上窗 戶開向耶路撒冷,一天三次屈膝為耶路撒冷禱告﹙但 六:10﹚.尼希米亦然﹙參尼一 :1–4;二:4,5﹚.保羅雖然 有時還得勞碌織帳棚,但這並不減少他對福音的熱心 ﹙帖前二:9.徒十八:3;二十:34﹚. 亞伯拉罕受第二次試煉–羅得擇地 一面是叫亞伯拉 罕完成神所給他的旨意;一面是叫他學習不用肉體的方 法,去抓住神所應許給他的迦南地. 當初他蒙召時,神要他離開本地﹑親族;但他沒有完全 順服,只有部分順服,還帶著侄兒羅得到迦南地.經過這 次的試煉,他與羅得分手了.他完成了神給他的呼召,離 開了本地,也離開了親族.我們必須看見,得著神呼召作 執事的人,不能帶著沒有神呼召的人一同去作執事. 信神會保守 亞伯拉罕與羅得分手時,對羅得說:「遍地 不都在你眼前麼.請你離開我,你向左,我就向右;你向右, 我就向左」﹙十三:9﹚;這是他不用肉體的方法來抓住神 給他的迦南地.我們要學一個功課,就是對於神所給我們 的東西,我們要相信,神會保守,用不著我們用屬地的方 法來保守,用不著我們用血氣的能來保守.「我所得的你 為我持守」﹙詩十六:5﹚.大衛逃離押沙龍的叛亂時,撒 督也要將神的約櫃一同帶走.大衛卻對撒督說:「…你將 神的約櫃抬回城去.我若在耶和華眼前蒙恩,祂必使我回 來,再見約櫃和祂的居所」﹙撒上十五:24,25﹚.至終,神

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還是使他回到耶路撒冷,保守了他的王位.我們要學習相 信神,要學習交託給神,要學習背十字架.亞伯拉罕信託 神的結果,雖然是居住在山地,但他還是在迦南地.羅得 揀選了那些平原,但他結果是往所多瑪去.「為這緣故, 我也受這些苦難,然而我不以為恥.因為知道我所信的是 誰,也深信他能保全我所交付他的(註:或作‘祂所交託 我的’),直到那日.」﹙提後一:12﹚; 「那能保守你們 不失腳,叫你們無瑕無疵﹑歡歡喜喜站在祂榮耀之前的 我們的救主獨一的神.願榮耀﹑威嚴﹑能力﹑權柄,因我 們的主耶穌基督歸與祂,從萬古以前,並現今,直到永永 遠遠.阿們」﹙猶 24﹚. 羅得揀選平原之後,按人看好像好的地方已經給羅得 拿去了.但是就在這時,神再一次對亞伯拉罕說話,堅定 祂賜迦南地的應許,不必亞伯拉罕伸出自己的手來作甚 麼.我們的保守,是在乎相信神,不在乎我們用自己的力 量來抓住. 藉失敗學功課 亞伯拉罕這時所以能那樣相信神的保 守,也是因在第一次的試煉中看見了神的保守.他下埃及, 把妻子說作妹子.結果她被帶進法老的宮裏去,法老要取 她作妻子. 神馬上伸手干豫,降大災與法老和他的全家. 撒拉得以完璧歸還亞伯拉罕.否則,撒拉就會作了法老的 妻子,亞伯拉罕也就會失去妻子.從這事,亞伯拉罕認識 了神的保守.感謝神,一切在神主宰的手中.藉著失敗,亞 伯拉罕學了功課. 外面得勝裏面也得勝 當羅得選擇約旦河全平原的時 候,亞伯拉罕可能外面得勝,裏面不得勝;可能外面說:「你 向左,我就向右;你向右,我就向左.」而裏面還盼望羅得有


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一點良心,不至於那麼狠,把一切好的都揀選去.但是,神 把亞伯拉罕帶到一個地步,不只在外面得勝,也在裏面得 勝了. 神要亞伯拉觀看並縱橫走遍這地 羅得離開亞伯拉 罕之後, 亞伯拉罕仍住在迦南地.神就要他舉目向東西 南北觀看. 羅得離開之後, 亞伯拉罕得以離開本族,脫 去一切舊造的關係,只以基督為是,就能享受基督裏的豐 富,何謂闊﹑長﹑深﹑高.「你們當周遊錫安,四圍旋繞, 數點城樓.細看他的外郭,察看他的宮殿,為要傳說到後 代」 ﹙詩四十八:12,13﹚;錫安指被高舉的基督﹙參詩二:6﹚. 人若脫去一切舊造的關係,不尋求屬地的富足,神必將基 督更多啟示在他心中.我們都當為此而求;「求我們主耶 穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你 們,使你們真知道祂」﹙弗一:17﹚; 「然而那把我從母 腹裏分別出來,又施恩召我的神,既然樂意將祂兒子啟示 在我心裏,叫我把祂傳在外邦人中,我就沒有與屬血氣的 人商量」﹙加一:15,16﹚. 要有實際的經歷 神還要亞伯拉罕起來,縱橫走遍這 地,而把這地賜給他.對於基督,不能只有道理上的認識, 必須「起來,縱橫走遍這地」,要有實際的經歷,竭力追求. 你所經歷的基督纔是你的.道理上的知道,不算數;那只 是頭腦上的思想而已,並非生命上的經歷.要像保羅一樣, 有生命上的經歷;「不但如此,我也將萬事當作有損的, 因我以認識我主基督耶穌為至寶.我為祂已經丟棄萬事, 看作糞土,為要得著基督,並且得以在祂裏面,不是有自 己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來

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的義,使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂 一同受苦,模成祂的死,或者我也可以得著那從死人中傑 出的復活.這不是說我已經得著了,已經完全了,我乃是 竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(註: ‘所以得著我的’或作‘所要我得的’)」﹙腓三:8– 12﹚. 揀選基督自己 但願我們都揀選基督自己,讓別人去 要「約旦河的全平原」.倪弟兄在他所寫的一首詩歌裏 說:「…我今已經撇棄世界,所有關係都解;雖然道路越走 越窄,但我在此是客.…我只求主笑臉,…我只要主的 ‘好’.…讓你們去得著名聲﹑富足﹑榮耀﹑友朋,讓你 們去得著成功﹑讚美﹑從者﹑興隆.但我只願孤單﹑貧 窮,在此不求享通;我心切望忠誠跟從我主到了路終.因 我知道,主在此世不過得著一死,所以現在我無他望,只 望因祂失喪.…我的榮耀還在將來,…那日我要得著冠冕, 主要拭我淚眼,…」 只有基督自己纔是我們的產業,存到永遠;「凡你所看 見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠.」「耶 和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我持守.」 ﹙詩十六:5﹚;得著基督自己作我們的產業,享受基督自 己作我們的分,纔是祂為我們持守的,纔是存到永遠的. 亞伯拉罕搬到希伯崙 亞伯拉罕搬到希伯崙,幔利橡 樹那裏,也是進入與神有更親密的交通,以神自己作他的 好處.在他眼中,外面物質的富足己算不得甚麼了.此後, 他餘生大部分的時間都是在希伯崙;「耶和華在幔利橡 樹那裏,向亞伯拉罕顯現出來.那時正熱,亞伯拉罕坐在 帳棚門口」﹙十八:1﹚.他經常與神保持交通.「希伯崙」


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也有「友誼」的意思.他與神交通猶如人間友;「我們的 神阿,你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民,將 這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼」﹙代下二 十:7﹚; 「惟你以色列我的僕人,雅各我所揀選的,我朋友 亞伯拉罕的後裔」﹙賽四十一:8﹚; 「這就應驗經上所 說:‘亞伯拉罕信神,這就算為他的義.’他又得稱為 神的朋友」﹙雅二:23﹚.這時他一直享受神作他杯中的 分.他欣賞這個美好的產業,能說:「…你是我的主,我的好 處不在你之外」﹙詩十六:2﹚;「我一生一世必有恩惠慈 愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠」﹙詩二 十三:6﹚.

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第十一篇 亞伯拉罕第三次受試煉–救回羅得 四王與五王之戰 在黑暗權勢管轄之下,世上的國有 恨,沒有愛,彼此殺來殺去;因這世界的王–撒但從起初 就是殺人的;「你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾, 你們偏要行.他從起初是殺人的,不守真理,因他心裏沒 有真理;…」﹙約:44﹚. 神的國則大不相同,滿了愛與和平.「沒有愛心的,就不 認識神;因為神就是愛」﹙約壹四:8﹚; 「祂救了我們脫 離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏」﹙西一:13﹚; 「公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前 面」﹙詩八十九:14﹚; 「必有寶座因慈愛堅立,必有一 位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判,尋求公平, 速行公義」﹙賽十六:5﹚; 「因有一嬰孩為我們而生, 有一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上.祂名稱為奇妙 策士﹑全能的神﹑永在的父﹑和平的君」 ﹙賽九:6﹚; 「因 為神的國不在乎喫喝,只在乎公義﹑和平並聖靈中的喜 樂」﹙羅十四:17﹚; 「祂必在列國中施行審判,為許多 國民斷定是非.他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這 國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事」﹙賽二:4﹚, 那時沒有戰爭,沒有彼此攻擊,只有彼此服事,互相供應. 全地成為主基督的國時,不只人和人是和平的,人和其 他動物,動物與動物也是和平的;「豺狼必與綿羊羔同居, 豹子與山羊羔同臥;少壯獅子與牛犢並肥畜同群;小孩 子要牽引他們.牛必與熊同食,牛犢必與小熊同臥;獅子 必吃草與牛一樣.喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,斷奶 的嬰兒必按手在毒蛇的穴上.在我聖山的遍處,這一切都 不傷人、不害物;因為認識耶和華的知識要充滿遍地,好


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像水充滿洋海一般」﹙賽十一:6–9﹚. 「他們受基大老瑪王轄制有十二年之久,到了第十三 年就群起叛變.在第十四年,基大老瑪聯同其他的王在亞 特律加寧打敗利乏音人,在哈麥打敗蘇西人,在沙微基列 亭打敗以米人,…四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物, 並一切的糧食都擄掠去了」.所以發生戰爭,是因爭權奪 利.要為大,要人來事奉他;不服,就予攻擊﹑征服.把人所 有財物並一糧食都擄掠去,這是奪利. 在神的國裏,不爭誰為大,只作僕人給服事;主耶穌對 門徒說:「…你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大 臣操權管束他們.只是在你們中間不可這樣.你們中間誰 願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕 人.正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且 要捨命,作多人的贖價」﹙太二十:25–28﹚. 在神的國中不爭權,也不奪利.「…神的國不在乎喫 喝,…」﹙羅十四:17﹚,大可不必為此而爭財物和糧食. 保羅說:「我未曾貪圖一個人的金﹑銀﹑衣服.我這兩隻 手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的.我凡事 給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人, 又當記念主耶穌的話,說:‘施比受更為有福.’」﹙徒二 十:33–35﹚;不僅不貪圖,還要給人,施惠於人. 「這五王都在西訂谷會合;西訂谷就是盬海.」盬海就 是死海,只有流進,沒有流出.只有進口,沒有出口.進入,多 多益善;出去,拔一毛以利天下不為也.在黑暗權勢管轄 之下,滿了自私自利,損人利己.但其結果如何呢?如經上 所記:「見人發財﹑家室增榮的時候,你不要懼怕,因為他

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死的時候,甚麼也不能帶去,他的榮耀不能隨他下去.他 活著的時候,雖然自誇為有福(你若利己,人必誇獎你), 他仍必歸到他歷代的祖宗那裏,永不見光.人在尊貴中而 不醒悟,就如死亡的畜類一樣」﹙詩四十九:16–19﹚. 在神的國中,聖靈掌權,乃是捨己為人.「…並且要捨命, 作多人的捨價.」主耶穌捨命,成功救贖,作了多人的贖價. 祂捨己為人.祂「不是人人為我,乃是我為人人.」因著祂 為人人,人人也就為祂. 石漆坑 「西訂谷有許多石漆坑;…有掉在坑裏的,…」 在撒但所管轄的這個世界,佈滿了他所設的陷坑,使人掉 在其中,成為他的擄物.升官﹑發財﹑各種罪中之樂﹑各 樣世俗﹑理學﹑世上的小學﹙參西二:8﹚,都是撒但所佈 的陷坑,用來擄人. 創世記十一章說到人類體背叛神,拿石漆當灰泥來建 造巴別塔,宣揚自己的名,自高自大,否認神的名.撒但常 利用神所給人的智慧﹑能力和天然的資源作這﹑作那, 就自高自大,以為自己能,自己行,就離棄神了;這是石漆 坑.人的私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,而以為自己比別 人虔誠﹑高尚而自高自大,不持定元首;這也是石漆坑﹙參 西二:16–23﹚. 亞伯拉罕第三次受試煉–救回羅得並拒絕所多瑪的 財物 亞伯拉罕救回羅得並拒絕所多瑪的財物是叫他經 歷屬靈的爭戰.這個爭戰他得勝了,其原因: 關懷弟兄愛弟兄 雖然羅得是一平常的人,除了常為 惡人淫行憂傷﹙參彼後二:7,8﹚之外,沒有別的長處,沒有 其他的見證,甚至自私,為自己選擇好地,且落到淫行的 所多瑪去.但是亞伯拉罕還是承認他是他的弟兄,關懷他,


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愛他,一聽見他被擄,就去救他.該有身體的感覺.身上肢 體人以為軟弱的,更是不可少的.總要肢體彼此相顧﹙參 林前十二:22–27﹚. 要有屬靈的爭戰,必須看見身體.神所要得著的,就是 一個被建造的身體.「為要成全聖徒,各盡其職,建立基督 的身體」﹙弗四:12﹚.尼希米為著修造城牆,將其聯絡整 齊而爭戰.他說:「我察看了,就起來對貴冑﹑官長和其餘 的人說,不要怕他們,當記念主是大而可畏的.你們要為 弟兄﹑兒女﹑妻子﹑家產爭戰」﹙尼四:14﹚.亞伯拉罕 「將被擄掠的一切財物奪回來,連他侄兒羅得和他的財 物,以及婦女﹑人民,也都奪回來.」.我們該救回所有被擄 的子民,一同來享受基督的豐富,建造在一起,彰顯基督. 我們都該為此而爭戰.「〔上行之詩.〕當耶和華將那些 被擄的帶回錫安的時候,我們好像作夢的人.我們滿口喜 笑﹑滿舌歡呼的時候,外邦中就有人說,耶和華為他們行 了大事.耶和華果然為我們行了大事,我們就歡喜.耶和 華阿,求你使我們被擄的人歸回,好像南地的河水復流」 ﹙詩一二六:1,4﹚. 「主為我們捨命,我們從此就知道何為愛,我們也當為 弟兄捨命」﹙約壹三:16﹚.亞伯拉罕冒死去救侄兒羅得, 就是顯出主那捨命的愛. 爭戰要有能力,就得裏面沒有不平.即使弟兄對我們不 起,我們還得看他是一位弟兄,還得為他禱告,還得甘心 樂意地幫助他.這樣的人纔有屬靈爭戰的能力.亞伯拉罕 就是站在這樣的地位上去爭戰,所以能戰勝敵人. 只有同情沒有幸災樂禍 亞伯拉罕對於羅得的被擄,

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只有同情,前去援救,沒有說,活該,誰叫下所多瑪去.一有 幸災樂禍的靈,就失去爭戰的地位了. 對每一個肢體,只可同情,不可幸災樂禍.「若一個肢體 受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有 的肢體就一同快樂」﹙林前十二:26﹚.我們都是在一個 身體裏同作肢體,同一命脈,一個肢體受苦,就是你自己 受苦,如同身受.「你們要記念被捆綁的人,好像與他們同 受捆綁;也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內」 ﹙來十三:3﹚.亞伯拉罕之於羅得就是這樣. 存心清潔 亞伯拉罕之救羅得,純是為愛弟兄,甚至冒 著性命的危險,肯為弟兄捨命,卻並不盼望得甚麼報酬, 一根線,一根鞋帶他都不拿.要作屬靈的爭戰,存心動機 必須清潔.保羅勸提摩太說:「不可嚴責老年人,只要勸他 如同父親;勸少年人如同弟兄;勸老年婦女如同母親;勸 少年婦女如同姐妹;總要清清潔潔的」﹙提前五:1,2﹚. 而他自己呢?他說:「因為我們從來沒有用過諂媚的話, 這是你們知道的;也沒有藏著貪心,這是神可以作見證的. 我們作基督的使徒,雖然可以叫人尊重,卻沒有向你們或 向別人求榮耀.…我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服.我 這兩隻手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道 的」﹙帖前二:5,6.徒二十:33,34﹚. 禱告 亞伯拉罕去救羅得之前,必定作過禱告,且有還 願.當他得勝回來,對所多瑪王所說的話:「我已經向天地 的主,至高的神起誓,…」,可以看出他曾禱告並有許願. 「你們要以感謝為祭獻與神,又要向至高者還你的願,並 要在患難之日求告我,我必搭救你,你也要榮耀我」﹙詩 五十:14,15﹚.以弗所六章給我們看見,禱告乃是屬靈爭戰


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的兵器﹙參弗六:10–13,18–20﹚.禱告叫我們在神面前 有能力;「我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面 前有能力,可以攻破堅固的營壘」﹙林後十:4﹚.以斯拉 回國,不求王撥步兵馬兵幫助他抵擋路上的仇敵,只禁食 禱告,尋求神幫助;「那時,我在亞哈瓦河邊宣告禁食,為要 在我們神面前克苦己心,求祂使我們和婦人孩子並一切 所有的,都得平坦的道路.我求王撥步兵馬兵幫助我們抵 擋路上的仇敵,本以為羞恥;因我曾對王說,我們神施恩 的手,必幫助一切尋求祂的;但祂的能力和忿怒,必攻擊 一切離棄祂的.所以我們禁食祈求我們的神,祂就應允了 我們」﹙拉八:21–23﹚.「耶和華是我的力量,是我的盾 牌,我心裏倚靠祂,就得幫助;所以我心中歡樂,我必用詩 歌頌讚祂」﹙詩二十八:7﹚; 「君王不能因兵多得勝; 勇士不能因力大得救.靠馬得救是枉然的;馬也不能因力 大救人.耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的 人,要救他們的命脫離死亡,並使他們在饑荒中存活.我 們的心向來等候耶和華,祂是我們的幫助,我們的盾牌. 我們的心必靠祂歡喜,因為我們向來倚靠祂的聖名」 ﹙詩 三十三:16–21﹚; 「因為他們不是靠自己的刀劍得地土, 也不是靠自己的膀臂得勝,乃是靠你的右手﹑你的膀臂 和你臉上的亮光;因為你喜悅他們」 ﹙詩四十四:3﹚; 「我 們倚靠神,纔得施展大能;因為踐踏我們敵人的就是祂」 ﹙詩六十:12﹚. 除他自己禱告之外,我們相信還有至高神的祭司麥基 洗德的代禱.麥基洗德豫表基督是我們的大祭司,「因為 有給他作見證的說:‘你是照著麥基洗德的等次永遠為

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祭司. ’…這位既是永遠常存的,他祭司的職任就長久 不更換.凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底;因 為祂是長遠活著,替他們祈求.」﹙來七:17,24,25﹚;「… 有基督耶穌已經死了,而且從死裏復活,現今在神的右邊, 也替我們祈求.(註:‘有基督云云’,或作‘是已經死了, 而且從死裏復活,現今在神的右邊,也替我們祈求的基督 耶穌麼’)」﹙羅八:34﹚. 有充足的信心不懼怕不膽怯 五王的兵力聯合起來, 尚且抵敵不住,失敗逃跑,何況亞伯拉罕只帶三百一十八 個人.但是亞伯拉罕有有充足的信心,毫無懼怕膽怯,直 追到但,把羅得救回來.沒有信心,懼怕膽怯的人不能爭 戰.基甸選召打仗的人,叫所有懼怕膽怯的人都回去.祂 是至高的神,天地的主,高過地上一切的王;祂是天地的 主,掌管天地間的一切.有祂還怕甚麼?這是亞伯拉罕的 信心. 我們靠著主,依賴祂的大能大力,作剛強的人,拿著信 心當作籐牌﹙參弗六:10,16﹚.信心充足,就無何可懼了. 「他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許;堵了獅 子的口,滅了烈火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃;軟弱變為剛 強,爭戰顯出勇敢,打退外邦的全軍」﹙來十一:33,34﹚. 堅持到底 「我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和 女人的後裔也彼此為仇.女人的後裔要傷你的頭;你要傷 他的腳跟」﹙創三:15﹚.這個爭戰是長期的,必須堅持到 底;也是全面性的,整個身體的.「…直追到但,…同僕人分 隊殺敗敵人.」「直追」指長期,堅持到底.「分隊」指全 面總動員.這個爭戰是長期的,一直到主再來.這個爭戰 也是全面性的,必須整個身體總動員,個個聖徒都有分.


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以弗所六章所說的全副軍裝是賜給教會,整個身體的. 所以,我們的禱告要堅持到底,「你們要堅定持續的禱 告,在此儆醒感恩」﹙西四:1﹚.我們的信心要堅持到底; 「我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裏有分 了」﹙來三:14﹚.勿畏縮,勿退卻;「但基督為兒子,治理 神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是祂的 家了」﹙來三:6﹚.要忍耐到底;「惟有忍耐到底的必然 得救」﹙太二十四:13﹚.所有神的子民,都當投入戰場, 直到仇敵滅盡.這個爭戰乃是「摔跤」﹙參弗六:12﹚, 必須運用全身力量,也非速戰速決,乃是摔來摔去,直到 最終纔決勝負,必須堅持到底,直到奏凱. 不貪圖屬地的富足 這時,所多瑪王要把亞伯拉罕替 他奪回來的財物都給亞伯拉罕.亞伯拉罕大可藉此大得 財物,受之無愧;但他拒絕接受,一根線﹑一根鞋帶也不拿. 他一點也不貪求屬地的富足.他以神為他的滿足. 對於財物,我們都當謹慎,不可因著貪戀而受其害.保 羅說:「然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因為我們沒 有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去,只要有衣有食,就 當知足.但那些想要發財的人,就陷在迷惑﹑落在網羅和 許多無知有害的私慾裏,叫人沉在敗壞和滅亡中.貪財是 萬惡之根.有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁 苦把自己刺透了.但你這屬神的人要逃避這些事,追求公 義﹑敬虔﹑信心﹑愛心﹑忍耐﹑溫柔」﹙提前六:6–11﹚. 顧到別人 對自己不貪圖屬地的富足;但對別人則當 盡量顧到他們的需要;「只有僕人所喫的,並與我同行的 亞乃﹑以實各﹑幔利所應得的分,可以任憑他們拿去.」

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亞伯拉罕自己一根線﹑一根鞋帶也不拿;但對僕人和同 行的人卻顧到他們的喫用和應得的分.保羅自己不貪圖 一個人的金銀衣服;卻顧到他同人的需用;「我未曾貪圖 一個人的金、銀、衣服.我這兩隻手常供給我和同人的 需用,這是你們自己知道的」﹙徒二十:33,34﹚. 他對提多說:「你要趕緊給律師西納和亞波羅送行,叫 他們沒有缺乏.並且我們的人要學習正經事業(註:或作 ‘要學習行善’),豫備所需用的,免得不結果子」﹙多 三:13﹚.他對提摩太說:「那善於管理教會的長老,當以為 配受加倍的敬奉.那勞苦傳道教導人的,更當如此.因為 經上說:‘牛在場上踹穀的時候,不可籠住他的嘴.’又 說:‘工人得工價是應當的.’」﹙提前五:17﹚. 不寄望於人只仰望神 「免得你說,我使亞伯蘭富足. 」 亞伯拉罕不寄望於人,免得人說,是我使你富足.事奉神 的人只能單單仰望神的供給,不寄望於任何人.「〔上行 之詩.〕我要向山舉目,我的幫助從何而來.我的幫助從造 天地的耶和華而來」﹙詩一二一:1,2﹚.誰是你的靠山? 任何人都不是你的靠山,只有神纔是你的靠山.你的幫助 不是從任何人來的,乃是從神來的.「〔大衛的詩,交與伶 長.〕我是投靠耶和華,你們怎麼對我說,你當像鳥飛往你 的山去」﹙詩十一:1﹚.只有神纔是我們真正的靠山,是 我們該投靠的.不要去另找你自己所以為可靠的靠山;那 是靠不住的.「投靠耶和華,強似倚賴人;投靠耶和華,強似 倚賴王子.」﹙詩一一八:8,9﹚;這兩節聖經是全部聖經最 中間的經節.我們都該學習只仰望神,不寄望於任何人. 人算不得甚麼.「你們休要倚靠世人,他鼻孔裏不過有氣 息,他在一切事上可算甚麼呢」﹙賽二:22﹚;他鼻孔裏的


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氣息也是神給的.惟有神最可靠;「〔上行之詩.〕倚靠耶 和華的人好像錫安山,永不動搖.眾山怎樣圍繞耶路撒冷, 耶和華也照樣圍繞祂的百姓,從今時直到永遠」﹙詩一 二五:1,2﹚.祂是永遠可靠的.「所以主耶和華如此說,看 哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是 穩固根基,寶貴的房角石,信靠的人必不著急」﹙賽二十 八:16﹚. 當以利亞的時候,天閉塞了三年零六個月,遍地有大饑 荒,以色列王還得出去找水;但是神叫烏鴉叼餅養活以利 亞;叫寡婦罈裏的麵不減少,瓶裏的油不短缺.是誰可靠 呢?是王呢?是神呢?神是活水的泉源,祂的供應從不枯竭; 「投靠耶和華,強似倚賴人;投靠耶和華,強似倚賴王子」 ﹙詩一一八:8,9﹚;「因為我的百姓作了兩件惡事,就是離 棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的 池子」﹙耶二:13﹚. 「你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧; 又要以耶和華為樂,祂就將你心裏所求的賜給你.當將你 的事交託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全」 ﹙詩三十七:3– 5﹚.只管倚靠祂來作祂的工,祂是信實的,必負責供應.慕 勒辦孤兒院,從不募捐,從不向人開口;神是信實的,供應 他從不誤事.他見證說,單單憑著禱告,仰望祂,是可能的. 一生工作的統計 慕勒一生的工作,可從第五十九期 的報告得知.在那裏有這樣的統計:迄一八九八年五月二 十六日止,日校共有七所,在校學生三百五十四人,自開 辦以來,全部入學兒童八萬一千五百零一人.家庭主日學 十二所,當年學生一千三百四十一人,開辦以來全部總數

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三萬二千九百四十四人.另外幫助英國和威爾斯 (Wales)各地主日學二十五處.當年學校開支七百餘鎊. 創辦以來,全部開支十萬餘鎊.當年分發全部聖經,和新 約等一萬五千四百十一本,分發以來,全部總數一百九十 八萬九千二百六十六本.當年分發聖經用費四百三十九 鎊,分發以來,全部費用四萬一千零九十餘鎊.當年幫助 布道人員一百十五位,支出二千零八十二鎊多,創始以來, 全部津貼布道事業二十六萬一千八百五十九鎊多.當年 奉送書籍和單張三百十餘萬冊,支出一千餘鎊.奉贈以來, 全部費用四萬七千餘鎊. 當年孤兒人數一千六百二十人,開辦以來全部孤兒人 數一萬零二十四名.當年孤兒院開支二萬二千五百二十 三鎊多.創辦以來全部用費九十八萬八千八百二十九鎊. 一八三六年開始創辦孤兒院(非正式可從一八三三年算 起)起初只有孤兒二、三十人,後來竟有宏偉的孤兒院 五所.孤兒最多時約有二千餘人.晚年又在何希理當地方 建築了孤兒院數處,容納孤兒二千餘人.後來孤兒院的工 作由他女婿,呂底亞的丈夫,雅各‧賴特繼承.呂底亞,生於 一八三二年九月十七日,卒於一八九○年,其時慕勒正在 印度. 總計六十年來,全部費用包括各項開支在內,高達一百 五十萬鎊.他們從不募捐、也不把他們的需要告訴人,這 筆多數人都不易籌到的鉅款,全由他們憑信心靠禱告從 神得著.在維多利亞女王時代,以科學精神見稱的懷疑主 義者,像赫胥黎,丁爾之輩,譏諷嗤笑祈禱可以影響事情 的屬靈原則;但在布利斯托爾,阿什利丘原孤兒院的見證 下,他們的理論站立不住.一位捐錢的人說得好:赫胥黎


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教授和他的同志既然以為祈禱是白費氣力,且看他們若 不求助於人,能維持一間二千人的孤兒院到多久? 禱告和相信能完成許多事 慕勒的那些工作,足以證 明他曾親筆寫過的一句話:「我樂意獻上自己,例證禱告 和相信能彀完成許多的事.」他從不募捐,也不借貸,沒有 基金,也沒有人作他的後台老闆,只憑信心,凡事禱告,直 接告訴神,單單仰望神的供給.在他六十多年倚靠神的生 活中,信心從不退縮.他能清楚指出有五萬件事明顯地得 著禱告的答應.其它還有無數例子,雖然不能逐條指明, 無疑都是神看顧的憑據. 勝而不驕 亞伯拉罕打敗了敵人,把被擄的羅得從敵 人手中奪回來時,是他最容易驕傲的時候.這時他很容易 對羅得說:「我早就對你說了,你不聽!幸虧我來救你!」 這時很容易臉上顯出得意的樣子,若沒有他,羅得就了了. 但是亞伯拉罕並沒有這樣.所有的驕傲都是出於肉體.麥 基洗德對他說:「至高的神把敵人交在你手裏,是應當稱 的.」他將所得來的獻上十分之一.他承認至高的神把敵 人交在他手裏,他所得來的都是神所賜的,也就獻上十分 之一來感恩.不是憑著自己的能力有何可以自誇,乃是至 高的神所賜,獻上感恩的祭,歸榮耀給祂.「人憑著自己說, 是求自己的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的, 在他心裏沒有不義」﹙約七:18﹚.人憑自己說﹑憑自己 作,都是求自己的榮耀,以此自誇;這是心裏不義. 事奉神的人不可因著任何成就而自誇.希西家王因著 有些成就,誇耀自己,將他家中和全國之內的財寶及武庫 裏的一切軍器都給巴比倫的使者看.結果,這些後來都被

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擄到巴比倫去﹙參王下二十:12–18﹚.大衛王數點人數, 想以民多誇耀自己.結果,民遭瘟疫,死了七萬人﹙參撒下 二十四:1–15﹚.神將一根刺加在保羅身上,就是為著怕 他所得啟示甚大,就高於自高﹙參林後十二:7﹚.撒但因 著智慧充足,全然美麗,無所不備而驕傲,背叛了神﹙參結 二十八:12,17.賽十四:13–15﹚.驕傲是走撒但的路線;.人 子是自己謙卑﹙參腓二:6–8﹚.「…神阻擋驕傲的人, 賜恩給謙卑的人」﹙雅四:6.彼前五:5﹚. 生﹑養﹑練 亞伯拉罕率領他家裏生養的精練壯丁三 百一十八人,從仇敵手中救回被擄的羅得.現今撒但藉著 罪惡﹑世界一些利益﹑哲學﹑儀文﹑規條﹑擄去了,需 要教會–神的家,生﹑養﹑訓練出一些剛強有用的人,奮 力救回被擄的弟兄.保羅對提摩太說:「你要為真道打那 美好的仗,持定永生.你為此被召,也在許多見證人面前 已經作了那美好的見證.…你要和我同受苦難,好像基督 耶穌的精兵.…你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工 人,按著正意分解真理的道.」﹙提前六:12.提後二:3,15﹚. 教會必須有生﹑養﹑練.生是傳福音,叫人重生,得著神 作生命.養是餧養﹑牧養,叫人生命長大成熟.練是訓練出 能為信心打美好的仗,能救回被擄的弟兄;保羅作師傅, 就是要訓練﹑成全出這樣的人來. 亞伯拉罕得勝回來,麥基洗德帶著餅和酒來迎接他.能 爭戰,能對付仇敵,救回被擄的弟兄,必得神生命的供應, 飽足﹑喜樂.這樣的人,必得大賞賜;神要對他說:「…你不 要懼怕.我是你的盾牌,必大大的賞賜你.”」﹙十五:1﹚. 亞伯拉罕殺敵回來,麥基洗德出來迎接他,給他祝福說: 「願天地的主,至高的神,賜福與亞伯蘭.」亞伯拉罕被神


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得著,讓神的旨意得以通行在地上;所以祂是天上的主, 也是地上的主.撒但在地上叫人否認神的主權.亞伯拉罕 能殺敵,建立神在地上的主權.主耶穌在地上時,也說過 同樣的話:「父阿,天地的主,…」﹙太十一:25﹚.拿撒勒 耶穌在地上,使神的旨意能通行在地上,神的主權在地上 被建立起來;所以,神是天上的主,也是地上的主. 麥基洗德稱頌神是「至高的神,天地的主.」這裏也隱 指撒但的背叛,要與神「並高」﹑「要與至上者同等」 ﹙參賽十四:4﹚.撒但也在地上攔阻神的旨意通行.我們 都要作個殺敵的人,見證神是「至高」的,是天上的主, 也是地上的主. 羅得的被擄,是因所在的地方不對.他本身雖是一個義 人﹙參彼後二:7﹚,但他所在的地方–所多瑪不對.「我 又聽見從天上有聲音說,我的民哪,你們要從那城出來, 免得與他一同有罪,受他所受的災殃」﹙啟十八:4﹚;「又 說,你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔 淨的物,我就收納你們」﹙林後六:17﹚.不只要問有沒有 事奉?還要問你事奉的地方對不對? 第十二篇 神應許給亞伯拉罕後並立約 經文:十五:1–20 神給亞伯拉罕的應許 在這應許裏,首先神給他看見, 神是他的一切.神是他的保護,神是他的極大的賞賜.「亞 伯蘭,你不要懼怕,我是你的盾牌,必大大的賞賜你.」「必 大大的賞賜你.」可譯作「你的極大的賞賜.」「賞賜」 是名詞,不動詞.這時是亞伯拉罕殺敗諸王,救回羅得的

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時候.他回想起來,必定害怕諸王的報復,要來攻擊他.就 在這時,神給他看見,祂是他的盾牌,祂是他的保護,能保 護他脫離仇敵的攻擊.仇敵雖兇,但保護他的是耶和華, 還怕甚麼.保羅說:「惟有主站在我旁邊,加給我力量,使福 音被我盡都傳明,叫外邦人都聽見;我也從獅子口裏被救 出來.主必救我脫離諸般的兇惡,也必救我進祂的天國. 願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿們」﹙提後四:17,18﹚. 神也給他看見,神的自己就是他的分,就是他的極大的 賞賜.好的平原羅得要去了,所多瑪王的一根線,一根鞋 帶,他也不要;然而神的自己就是他的福分.外面一些物 質的祝福不過是「一點的」賞賜.神的自己乃是「極大 的」賞賜. 神的自己乃是在基督裏賜給人的.五節裏說:「…你向 天觀看,數算眾星,能數得過來麼.又對他說,你的後裔將 要如此.」這個「後裔」照原文也可譯作「種」,是單數 的,不是多數的.神既然說,你的子孫要像天上的星那樣 多,那麼這「後裔」該是多數的.但是神所用的那個「種」 卻是單數的.這就是保羅所說的:「所應許的原是向亞伯 拉罕和他子孫說的.神並不是說,眾子孫,指著許多人,乃 是說,你那一個子孫,指著一個人,就是基督」﹙加三:16﹚. 「…使他們真知神的奧祕就是基督;所積蓄的一切智慧 知識,都在祂裏面藏著.…因為神本性一切的豐盛,都有 形有體的居住在基督裏面,你們在祂裏面也得了豐 盛.…」﹙西二:2,3,9 10﹚.這裏很清楚的告訴我們,神是 在基督裏給我們得著,成為我們的分. 「生」的原則 這裏也給我們看見一個屬靈的原則, 就是「生」的原則.大馬色人以利以謝是買來的,不是他


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生的.「耶和華又有話對他說,這人必不成為你的後嗣, 你本身所生的纔成為你的後嗣.」不是給人道理﹑知識﹑ 儀文﹑規條,不是拉人入教,乃是給人生命,叫人因信基督 得著永遠的生命.正如保羅所說的:「你們學基督的,師傅 雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌裏用福音生 了你們」﹙林前四:15﹚. 神要達到祂的目的,「叫你成為大國」,不是藉著招聚 來的人,乃是藉著神所生的人;「耶穌回答說,我實實在在 的告訴你,人若不重生,就不能見神的國」﹙約三:3﹚. 神對亞伯拉罕說,天上的星你能數得過來麼?你的後 裔要像天上的星那樣多.亞伯拉罕信神,神就以此為他的 義.這個如同天上的星那樣多的子孫,乃是以信為本的人, 不是以行律法為本的人.我們是因信稱義,因信基督耶穌 都是神的兒子﹙參加三:9 10,24,26﹚. 走十字架的路 我們不僅要因信稱義,還要因信而活, 享受在基督裏那追測不盡的豐富.若要如此,就得走十字 架的道路;「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在 我們身上.因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地, 使耶穌的生,在我們這必死的身上顯明出來」﹙林後 四:10,11﹚. 「祂說,你為我取一隻三年的母牛,一隻三年的母山羊, 一隻三年的公綿羊,一隻斑鳩,一隻雛鴿.亞伯蘭就取了 這些來,每樣劈開分成兩半,一半對著一半地擺列.…日 落天黑,不料,有冒煙的爐,並燒著的火把,從那些肉塊中 經過.」這就是十字架的道路.「劈開分成兩半」就是死, 就是十字架.「從那些肉塊中經過」就是經過死,經過十

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字架. 十字架是一切屬靈生活的根基.即使我們能講一篇十 字架的道,但是如果我們這個人不是經過十字架對付的 人,那也沒有屬靈的用處.許多人以為能力大一點,工作 多一點,就在主裏有用處.其實,沒有這件事.問題是在你 把甚麼東西帶進主的工作裏來.只要你把自己的東西帶 進來,你就已經失敗了.只有經過死,纔能「得這地為業.」 沒有經過死,就得不著. 只有從十字架經過的,纔有冒煙的爐,纔有試煉的潔淨. 潔淨就是沒有攙雜.在我們為主工作的時候,何等容易上 一句是出於靈的,下一句就出於肉體.上一句是憑著主說, 下一句是憑著自己說的,這就是攙雜.我們需要被煉淨. 基督死的功效使我們變成潔淨的人. 只有從十字架經過的,纔有燒著的火把,纔有真實的亮 光.沒有經過十字架對付的人,可能有聰明,有知識,使人 覺得他講的話很有道理,但沒有刺透人的亮光.有「燒」, 纔有光. 當亞伯拉罕把每樣擘開,分成兩半擺列之後,他就沉睡 了.忽然有驚人的大黑暗臨到他身上.一個沒有看見甚麼 叫十字架的人,總以為像他那樣的人為主作工,是綽綽有 餘的,是沒有甚麼可怕的.到他看見甚麼叫十字架時,就 有驚人的黑暗落在他身上,他就認識自己一點沒有辦法, 自己一點都不行.當一個人被主帶到軟弱的地步,覺得自 己不能,也不配作甚麼的時候,纔是他真正開始為主作工 的時候.當你真的看見這工作是主的工作,你自己沒有用 處,你也真的看見主的聖潔和你自己的污穢時,你纔開始 能為神用.保羅看見這了這一個,所以他說:「因為我曾定


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了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘 十字架.我在你們那裏,又軟弱,又懼怕,又甚戰兢.我說的 話,講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能 的明證,叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能」 ﹙林前二:2–5﹚.他不以為自己能,自己行;他是又軟弱, 又懼怕,又甚戰兢.他看見了十字架.他知道甚麼叫作十 字架.十字架叫人垮下來,十字架叫人倒了. 母牛犢 為獻平安祭用﹙參利三:1﹚.十字架對付肉體, 叫人與神與人都能平安.人一在肉體裏,就是與神為敵, 和神不平安了;「原來體貼肉體的,就是與神為仇;因為不 服神的律法,也是不能服.而且屬肉體的人不能得神的喜 歡」﹙羅八:7,8﹚.人一在肉體裏,就會彼此有間隔,有不 同,合不來,不平安了.保羅活在十字架底下,向甚麼樣的 人,他就作甚麼樣的人﹙參林前九:22﹚.惟有十字架解決 了人的肉體,纔會成就和平,叫人與神,人與人都有平安; 「因祂使我們和睦(註:原文作‘因祂是我們的和睦’), 將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆,而且以自己的身 體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著 自己造成一個新人,如此便成就了和睦.既在十字架上滅 了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了,」 ﹙弗二:14–16﹚. 母山羊 為獻贖罪祭用﹙參利四:28;五:6﹚.罪住在肉體 裏;「若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我 裏頭的罪作的」﹙羅七:20﹚.肉體不管多好,仍是有罪, 必須贖罪,必須讓十字架來對付肉體;「律法既因肉體軟 弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,

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作了贖罪祭,在肉體中定罪了罪」﹙羅八:4﹚. 公綿羊 為獻燔祭用﹙參利一:10﹚肉體必須被宰殺﹑ 切割﹑焚燒﹑成為灰燼,完全被對付乾淨,不留一點;基督 那馨香之氣纔能從我們身上顯揚出來;「感謝神,常帥領 我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基 督而有的香氣」﹙林後二:14﹚;「所以,我們不喪膽.外面 的人雖然毀壞,裏面的人卻一天新似一天」 ﹙林後四:16﹚; 外面的人越毀壞,基督的香氣越從身上出來;「娶新婦的 就是新郎,新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂,故 此我這喜樂滿足了.祂必興旺,我必衰微」﹙約三:29,30﹚. 三歲 指復活.我們若與基督同死,也必與祂同復活﹙參 羅六:6﹚;死帶進復活.不死就不生;「因為我們這活著的 人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死 的身上顯明出來」﹙林後四:11﹚. 兩隻鳥 班鳩和雛鴿沒有被劈開,仍是活著,指基督在 我們裏面活著;「我已經與基督同釘十字架,現在活著的 不再是我,乃是基督在我裏面活著;並且我如今在肉身活 著,是因神兒子的信而活,…」﹙加二:20﹚. 基督在我們裏面活著,猶如班鳩和雛鴿,是那樣的微 小﹑柔和,人的肉體必須擺在死地,不可有一點肉體出來 頂撞祂﹑碰傷祂;「不要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了 祂的印記,等候得贖的日子來到」﹙弗四:30﹚.你碰祂, 傷祂;祂會擔憂,像鴿子哀嗚. 班鳩豫表受苦的生命﹙參詩七十三:19﹚, 雛鴿豫表信 心的生命﹙參詩五十五:6﹚.主活在地上一直受苦,降生 在馬槽,希律要殺祂,逃往埃及,長在貧寒木匠家中,出來 傳道,常受譏笑﹑辱罵,末了受了鞭打,被釘十字苦架.有一


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首詩歌裏說:「從伯利恆我們動身,學習耶穌的忠貞,跟著 祂要完全歸神,但是臉上滿淚痕;因為馬槽那樣寒陋,並 非我們所愛視.…經拿撒勒這條道路,…多年勞碌無人領 悟,常受羞辱,常無聊.…經加利利我們見祂,被人厭棄,被 人詛.…隨後就在客西馬尼,園中孤單受磨煉,…十架到 了!因為所有忠魂都當經加略,…隨到墳墓,親友環泣,知 道已經無希望,…」另有一首詩歌裏說:「哦主,當我們想 到你在世所歷路程:﹙你以恩愛對符群黎,你以忠誠對 神.…刺你的槍,不過引出血水,洗人天良.你雖自己常經 憂患,你卻到處行善;雖然你的路途艱難,你卻不想怨 歎.…不顧苦難損失,你的行徑,無人同情,孤單一直到 死.﹚我們不禁奇你謙卑,盼望能以像你;主,我們願學你式 微,因這裏有安息.」 他一直因信而活;「永活的父怎樣差我來,我又因父活 著;…」﹙約六:57﹚;「所以耶穌說,你們舉起人子以後, 必知道我是基督,並且知道我沒有一件事是憑著自己作 的.我說這些話,乃是照著父所教訓我的.那差我來的,是 與我同在;祂沒有撇下我獨自在這裏;因為我常作祂所 喜悅的事」﹙約八:28,29﹚. 十字架的道路是神命定的道路,為要達到「將這地賜 你為業.」的目的.黑暗的權勢要破壞這個;我們應當提防; 「有鷙鳥下來落在那死畜的肉上,亞伯蘭就把他嚇飛 了.」 接受足彀的試煉–煉淨肉體 「耶和華對亞伯蘭說, 你要的確知道,你的後裔必寄居別人的地,又服事那地的 人,那地的人要苦待他們四百年.」歷史證明,亞伯拉罕的

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後裔的確受苦了四百年.從以實瑪利逼迫以撒﹙參二十 一:9.加四:29﹚約在主前一八九一年開始,直到主前一四 九一年出埃及為止﹙參出三:7,8.徒七:6﹚.以實瑪利譏笑 以撒是亞伯拉罕後裔受苦的起頭.這個受苦一直延續了 四百年.四百是十乘四十.四十是試煉﹑受苦﹑試探的數 字.四百表示十足的試煉.後來以色列人在曠野也是受四 十年的試煉,直到所有的肉體一個一個都倒斃在曠野.到 過了約旦河,所有的肉體都輥去了.所有的試煉臨到,都 是為著叫肉體倒斃.神需要十足的時間,用各種各樣的試 煉,叫我們的肉體一個一個都倒斃了,直到淨盡,使我們 聖潔,沒有瑕疵.祂總要作到「…將亞瑪力的名號從天下 全然塗抹了…」﹙出十七:14﹚. 蓋恩夫人的屬靈生命的經歷,可說是空前的豐富,並無 一人能比上她.她一生的經歷都是十字架.她愛神,和神 有不斷的交通.要她下地獄還容易而不能叫她不愛神.她 因著愛神,也渴慕神所給的十字架.神也照她的心願用了 又重又苦的十字架來煉淨她,使她的生命達到豐滿成熟. 她被帶到絕對無己的地步.己的生命已被神對付到一個 粉碎的地步,拆毀到一塊石頭也不留在石頭上,使她的裏 面完全是出於神的了. 「當那日,耶和華與亞伯蘭立約說,我已賜給你的後裔, 從埃及河直到伯拉大河之地.」神不僅應許給亞伯拉罕 後裔,也立約應許給他的後裔迦南地.神給後裔乃是為著 承受迦南地.這就是保羅所說:「這奧祕就是外邦人在基 督耶穌裏,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應 許.」﹙弗三:6﹚;「聖靈與我們的心同證我們是神的兒 女;既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後


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嗣.…」﹙羅八:16,17﹚.我們是神的兒女,也是神的後裔, 承受基督裏的豐富;「因為神本性一切的豐盛,都有形有 體地居住在基督裏面,你們在祂裏面也得了豐盛.…」 ﹙西 二:9,10﹚.不僅承受基督裏的豐富,且也承受萬有;「…萬 有全是你們的」﹙林前四:21﹚.基督承受萬有;「…又早 已立祂為承受萬有的,…」﹙來一:2﹚;「父愛子,已將萬 有交在祂手裏」﹙約三:35﹚.我們和基督同作後嗣,一同 承受萬. 要有爭戰 「…就是基尼人,…耶布斯人之地.」這裏隱 指要有爭戰,必須把這些族的人趕出去,纔能承受其地; 「…你子孫必得著仇敵的城門」﹙二十二:17﹚.十字架 在我們身上作工,乃是屬靈的爭戰,除滅仇敵在我們身上 的權勢; 「既將一切執政的﹑掌權的擄來,明顯給眾人看, 就仗著十字架誇勝」﹙西二:15.參加五:16–26﹚.

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第十三篇 亞伯拉罕第一次受試驗–生以實瑪利 經文:十六:1–16. 生以實利 亞伯拉罕要把以撒帶進來,需要受試驗.我 們要成為神的器皿,把基督帶進來也必須多經試驗. 亞 伯拉罕為著兒子也受了三次的試驗.像為著迦南地受了 三次試煉一樣.這三次試驗,兩次在未生以撒以前,一次 是在生了以撒之後. 神應許亞伯拉罕要給他一個兒子;但是一月過一月,一 年過一年,還是沒有兒子.這給我們看見,信心是要經過 試驗的. 亞伯拉罕已經八十五歲了,他的妻子還不生兒子.他就 著急了,聽從撒萊的建議,納夏甲為妾;夏甲就懷孕,生了 以實瑪利.亞伯拉罕八十五納妾,八十六歲就得以實瑪利, 肉體生肉體是何等的容易.但是憑信心承受應許是不能 著急的,要等候的.不能用肉體來作甚麼,必須等候神來 作;「所以主耶和華如此說,看哪,我在錫安放一塊石頭作 為根基,是試驗過的石頭,是穩固根基,寶貴的房角石,信 靠的人必不著急」﹙賽二十八:16﹚. 神所定規的,是亞伯拉罕要藉撒拉生兒子.神所定規的, 是要等到亞伯拉罕一百歲,身體如同己死,撒拉的月經斷 絕的時候.可是亞伯拉罕等不及,憑著自己,提早了十四 年的時間,且是藉著夏甲生兒子. 信是停止自己的活動,等候神來作.甚麼時候能信,甚 麼時候就不著急,就能安息.我如果能信,我就應當等候, 我就不應當自己作.亞伯拉罕沒有等候神來作,用他自己 的力量,要來幫神的忙,這是他的失敗. 在神的兒女中,最大的試驗就是作事的來源的問題.許


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多神的兒女往往以為這事「是好的」﹑「不錯的」﹑「是 神的旨意」就在那裏完全憑著自己來作;這是生以實瑪 利.在神的工作上,不只不可以犯罪,並且憑著自己去作 好也是不可以的.神的問題不只是作得怎麼樣,神的問題 更是誰在那裏作.我們不過是被使用的僕人,不過是祂手 裏的器皿,我們不能代替祂去作甚麼.我們只能讓神藉著 我們去作,不能憑著我們自己去作.亞伯拉罕所以錯,不 是祂的目的錯,乃是祂的源頭錯了.他的目的是要應許得 著成功,但是錯在他用自己的力量來作這件事.我們都該 像神的兒子一樣:「我實實在在地告訴你們,子憑著自己 不能作甚麼,惟有看見父所作的,子纔能作;父所作的事, 子也照樣作.…你們舉起人子以後,必知道我是基督,並 且知道我沒有一件事是憑著自己作的.我說這些話,乃是 照著父所教訓我的.那差我來的,是與我同在;祂沒有撇 下我獨自在這裏;因為我常作祂所喜悅的事」﹙約五:19; 八:28,29﹚; 又如保羅:「照著我所切慕﹑所盼望的,沒有 一事叫我羞愧.只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督 在我身上照常顯大.因我活著就是基督,…」﹙腓 一:20,21﹚. 兩個婦人代表兩約 夏甲是使女,代表律法的約.撒拉 是自主的婦人,代表應許的約.「凡以行律法為本的,都是 被咒詛的;因為經上記著:‘凡不常照律法書上所記一 切之事去行的,就被咒詛.’」﹙加三:10﹚.肉體和律法是 聯在一起的﹙參羅馬七章﹚;人想用肉體的力量去答應 律法的要求,是神所不喜歡的.神應許了,神自己來作,成 全這個應許,不需要人用自己的力量來作;這是恩典.簡

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單的說,恩典就是神替我們作.我們自己作,不算恩典;神 替我們作,纔是恩典. 肉體的記號–誇口與不安 夏甲見自己有了孕,就小 看她的主母.憑著肉體成全的,會憑著肉體誇口,自高自 大,誇耀顯揚.施捨時吹號,故意要得人的榮耀.站在會堂 和十字路口禱告,故意叫人看見;禁食,把臉弄得難看,故 意叫人看出禁食來﹙參太六:1–5,16﹚.這些都是憑肉身 成全,屬肉體的記號.哥林多人有了恩賜,知識口才都全 備,就自高自大起來;這也是屬肉體的記號﹙參林前一:5; 三:1,3,15﹚.那些希圖外貌體面的人,勉強人受割禮,是要 藉此誇口﹙參加六:12,13.﹚.憑肉身成全甚麼的人,都會 以其所成就的誇口. 人的肉體一進來,也會帶來不安.耶和華的使者對夏甲 說:「你如今懷孕要生一個兒子,可以給他起名叫以實瑪 利(註:就是‘神聽見’的意思);因為耶和華聽見了你 的苦情.他為人必像野驢.他的手要攻打人,人的手也要 攻打他.他必住在眾弟兄的東邊.」.神兒女中間的分爭, 相咬相吞,都是肉體帶來的,都是屬肉體的記號. 嚴厲對付肉體 對於肉體必須苦待,厲嚴地對付;「亞伯 蘭對撒萊說,使女在你手下,你可以隨意待他.撒萊苦待 他,他就從撒萊面前逃走了.」「總要披戴主耶穌基督, 不要為肉體安排去放縱私慾」﹙羅十四:14﹚;不要 「放 縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒 之子,和別人一樣」﹙弗二:3﹚.肉體只配釘十字架;「凡 屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘 在十字架上了」﹙加五:24﹚.只可苦待肉體,不可體貼肉 體;「體貼肉體的就是死;體貼聖靈的乃是生命平安」 ﹙羅


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八:6﹚. 不要逃避 夏甲一受苦待,「他就從撒萊面前逃走了.」 肉體往往不肯受對付,要想法逃避.然而我們若要屬靈生 命長進,就不要逃避十字架對肉體的對付.一件最重要的 事,就是知道所受的苦究有何益.一個屬靈的長進,完全 賴此.應當與神合作,忍受這痛苦,切不要想法去減少或 增多.如果不肯忍耐,要找法子安慰自己,就不能進步.「我 要教導你,指示你當行的路;我要定睛在你身上勸戒你. 你不可像那無知的騾馬,必用嚼環轡頭勒住他;不然,就 不能馴服」﹙詩三十二:8,9﹚;要求問神,從裏面蒙光照, 得知這苦臨到是為甚麼,而有學習. 傷風有何教訓 一次,倪弟兄患了傷風,和教士寫信問 他:「弟兄,你此番傷風,得了甚麼教訓?」他想,人若生了 腸熱病,她去問人從神得何教訓,尚有可說的;難道傷風 也得問人從神得了教訓沒有?但他果然受了她的幫助, 回信說:「我本不在意;因為你這一問,我倒想起來了.我受 了神的對付,我已改過來了.」 肉體必須被折服 夏甲逃走了,到曠野,「耶和華的使者 對他說:你回到你主母那裏,服在他的手下.」羅伯斯有一 很好的禱告:「主阿,求你折服我」;因此,帶進了威爾斯的 大復興.「凡頭生的驢,你要用羊羔代贖,若不代贖,就要打 折他的頸項.…」﹙出十三:13﹚;我們的肉體就是野驢, 必須被折服,纔能讓神使用.誰待自己最苛,最能讓神使 用. 復興藉著被壓彎折服的人 羅伯斯(Evan Robert)原 是一個二十二歲的煤礦工人.他得救後,常在廢礦坑中禱

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告.他的禱告只有一個,就是:「主阿,折服教會,叫世人得 救.」(Lord, bend the Church to save the World).周圍的 人一面感到奇怪,一面亦受感動,漸漸就有許多人加入, 和他一同禱告.不久,全礦坑的人都受影響,帶進了英國 威爾斯(Wales)大復興.在這復興中,有些地方,全城的 人都得救了,以致再沒有可傳福音的對象.這給我們看見, 聖靈復興的工作,乃是藉著一班被壓彎,被折服的人帶進 來的.我們不需要求神在外面賜下復興,只需要求衪更深 更深地折服我們,打倒我們,結局自然會有生命從我們身 上流出來.這樣我們纔能變作教會的祝福,纔能盼望世人 從我們身上蒙恩. 甘願受對付「…因為耶和華聽見了你的苦情.…夏甲 就稱那對他說話的耶和華為看顧人的神.因而說,在這裏 我也看見那看顧我的麼.」肉體肯受對付,服下來,其所受 的苦情,神都聽見.神要聽你在受苦時所發的是甚麼聲音? 是怨言麼?是不平的聲音麼?是自愛自憐的訴苦麼?是說 感謝的話麼?是說,父阿,是的,你的美意本是如此麼?是 說,神阿,我敬拜你的道路麼?你心甘情願地受對付,神必 定看顧你.「人在幼年負軛,這原是好的.他當獨坐無言; 因為這是耶和華加在他身上的.他當口貼塵埃,或者有指 望.他當由人打他的腮頰,要滿受凌辱.因為主必不永遠 丟棄人.主雖使人憂愁,還要照祂諸般的慈愛發憐憫.因 祂並不甘心使人受苦﹑使人憂愁」﹙哀三:27–33﹚.各 種各樣的苦難臨到,若像保羅一樣,以此為可喜樂的,就 會經歷主恩彀用,主的能力覆庇;「祂對我說,我的恩典彀 你用的;因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全.所以, 我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我.我為基


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督的緣故,就以軟弱﹑凌辱﹑急難﹑逼迫﹑困苦為可喜 樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了」﹙林後十 二:9,10﹚. 服下來就有水泉 「耶和華的使者在曠野書珥路上的 水泉旁遇見他」肉體受對對付,服下來,就有水泉.肉體一 破碎,靈就出來.泥巴都挖去,活泉就湧出﹙參民二十 一:17,18﹚;外面的人一天毀壞一天,裏面的人就一天新似 一天﹙參林後四:16﹚. 萬民都要歸順祂 「又說,我必使你的後裔極其繁多, 甚至不可勝數.」耶和華的使者對夏甲說了「你回到你 主母那裏,服在他手下」後,就說:「我必使你的後裔極其 繁多,甚至不可勝數.」這是隱指將來萬民都要歸順祂; 「你救我脫離百姓的爭競,立我作列國的元首,我素不認 識的民必事奉我.他們一聽見我的名聲,就必順從我;外 邦人要投降我.外邦人要衰殘,戰戰兢兢的出他們的營 寨.…地的四極都要想念耶和華,並且歸順祂;列國的萬 族都要在你面前敬拜.…圭必不離猶大,杖必不離祂兩腳 之間,直等細羅(註:就是‘賜平安者’)來到,萬民都必 歸順.」﹙詩十八:43–45;二十二:27.創四十九:10﹚.到那 日,不但以色列人都歸順祂﹑事奉祂,萬民也都歸順祂﹑ 事奉祂,普天同頌祂的尊名! 當那日,祂來作王掌權,管理列國,萬族都歸順祂,就再 沒有「他的手要攻打人,人的手要攻打他.」全地和平. 今天聯合國不能達到的和平,祂來作「列國的元首」﹙參 詩十八:43﹚﹑「萬民的君王和司令」﹙參賽五十五:4﹚ 就達到了.「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,

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政權必擔在祂的肩頭上.祂名稱為奇妙﹑策士﹑全能的 神﹑永在的父﹑和平的君.祂的政權與平安必加增無窮. 祂必在大衛的寶座上治理祂的國,以公平﹑公義使國堅 定穩固,從今直到永遠.萬軍之耶和華的熱心必成就這 事」﹙賽九:6,7﹚.祂的治理引進和平,祂的政權帶來平安. 到那日真是「國泰民安,普天同慶」.祂是列國所仰望的, 萬民所羨慕的.願祂快來!


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第十四篇 亞伯拉罕受割禮 經文:十七:1–27. 以實瑪利生神的顯現沒 亞伯拉罕八十六歲時生以實 瑪利.生以實瑪利之後,直到九十九歲,這十三年之久,沒 有題到神的顯現和神對他說話.在生以實瑪利之前,神常 向他顯現,對他說話.但是生了以實瑪利,神就不向他顯 現,不對他說話了.藉此神給亞伯拉罕看見,祂生以實瑪 利是神所不喜歡的.神不喜歡人憑肉體來成全神的事.人 的作為一出來,神的作為就收回去了.人一出頭,神就隱 藏了.在神的事工上,不可讓肉體進來.肉體一進來,神的 同在就失去了.人憑著肉體作,可能外表有些甚麼成就; 但是神的同在失去了.以實瑪利是生出來了,但是神的顯 現和說話沒有了. 恢復顯現 然而人雖有失敗,神並不放棄.神對蒙召的 人總是抓住不放.過了十三年,神又恢復向亞伯拉罕顯現. 這時他的力氣已經衰敗了.他不能再憑肉體生孩子了,神 就恢復向他顯現了.人的力氣衰敗了,神的能力就出來了; 「我的肉體和我的心腸衰殘,但神是我心的力量…」 ﹙詩 七十三:26﹚.「祂必興旺,我必衰微.」﹙約三:30﹚;你一 衰微,祂就興旺. 全豐的神 這次神恢復向亞伯拉罕顯現.神對他說:「我 是全豐的神,你要活在我面前,你要作完全人」﹙原文另 譯﹚.「全豐的神」希伯來文的稱呼是「以利沙代」﹙El. Shaddai﹚.「以利」﹙El﹚是強者,大能者的意思.「沙代」 ﹙Shaddai﹚意即胸部﹑乳房,就是全豐全足的意思. 「以 利沙代」﹙El. Shaddai﹚是有乳房的大能者,有全備供應

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的大能者.乳房分泌母乳,作嬰孩全備的供應.所以以利 沙代是指全豐全足的大能者.活在祂面前,以祂作全備供 應的源頭,就能作完全人.要完全像祂完全一樣,不是靠 你自己,以你作源頭,;乃是靠祂,以祂作源頭.要認識祂是 「父」,祂是源頭. 這次祂向亞伯拉罕顯現,也與他立約.這約包括神的應 許和亞伯拉罕的受割禮.約是兩面都要履行的.神這一面 履行祂所應許的;亞伯拉罕這一面履行割禮.亞伯拉罕履 行了割禮,神所應許的,就必定成就在亞伯拉罕身上.這 是鐵定的,不能更改的,沒有能廢棄或加增的﹙參加 三:15﹚. 後裔極其繁多 神應許他的後裔極其繁多.這個後裔 就是以信為本的人,照著亞伯拉罕因信稱義之蹤跡去行 的人﹙參羅四:11,12﹚.這樣的人實在極其繁多,遍滿全地. 這也就是生命的繁衍. 作多國的父 今天因信稱義,蒙了重生的人各國都有. 神給亞伯蘭﹙意「崇高的父」﹚改名為亞伯拉罕﹙意「多 國的父」﹚.又給我們看見,神所要的,不是「崇高的父– 幾個拔尖的屬靈大漢,乃是「多國的父」–教會,基督的 身體.神不是要幾個有特別有恩賜的人,乃是要整個身體 的增長.所有有恩賜的人,都該是為著那職事的工作,就 是建造基督的身體;「祂所賜的有使徒,有先知,有傳福音 的,有牧師和教師.為要成全聖徒,為著職事的工作,建造 基督的身體,直等到我們眾人在信仰上同歸於一,認識神 的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量」﹙弗 四:11–13﹚ 神也給撒萊﹙意「我的公主」﹚改名為撒拉﹙意「公


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主」﹚神要去掉人所有的「我的」.神要我們不個人主 義,不自私.神要我們「公」,神要我們「大」;「那許多信 的人都是一心一意的,沒有一人說他的東西有一樣是自 己的,都是大家公用」﹙徒四:32﹚.你的恩賜,你從主所領 受的一切,不是為著你自己,乃是為著教會,為著神的國. 國度從他而立 這國度就是神的國度.神要建立祂的 國度在地上,使撒但的國度從地上消除.神要把人從撒但 的權勢底下救出來,遷到祂的國度裏,讓祂來掌權﹑作工, 完成祂的旨意,達到祂的目的.這裏國度是多數的,指每 一個地方教會都是祂的國度;也指世上各國都要成為祂 的國;「要照所經綸的,在日期滿足的時候,使天上地上一 切所有的,都在基督裏面同歸一於一個元首之下.…因為 經上說:‘神叫萬物都服在他的腳下.’既說萬物都服了 祂,明顯那叫萬物服祂的,不在其內了.萬物既服了祂,那 時,子也要自己服那叫萬物服祂的,叫神在萬物之上,為 萬物之主」﹙弗一:10.林前十五:27,28﹚. 君王從他而出 馬太福音說到耶穌基督是天國的王, 是亞伯拉罕的後裔﹙參太一:1﹚;「猶大地的伯利恆阿, 你在猶大諸城中並不是最小的,因為將來有一位君王要 從你那裏出來,牧養我以色列民.」﹙太二:6﹚「耶穌站 在巡撫面前,巡撫問祂說,你是猶太人的王麼.耶穌說,你 說的是」﹙太二十七:11﹚. 主耶穌就是我們的君王,在信祂的人心中作王掌權.這 裏的君王也是多數的,指信祂的人讓祂掌權,也和祂一同 作王掌權;「他們唱新歌,說,你配拿書卷,配揭開七印.因 為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中

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買了人來,叫他們歸於神,又叫他們成為國度,作祭司,歸 於神,在地上執掌王權」﹙啟五:9,10﹚;「在頭一次復活 有分的有福了﹑聖潔了.第二次的死在他們身上沒有權 柄.他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千 年」﹙啟二十:6﹚;「不再有黑夜,他們也不用燈光﹑日 光;因為主神要光照他們.他們要作王,直到永永遠遠.」 ﹙啟二十二:5﹚. 神要作他後裔的神 神作信祂之人的神,不僅在外面 作他們的神,眷顧他們,更在裏面作他們的神,叫他們在 裏面認識祂,經歷祂作生命;「主又說:‘那些日子以後, 我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在 他們裏面,寫在他們心上;我要作他們的神,他們要作我 的子民.他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說, 你該認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識 我’」﹙來八:10,11﹚. 將迦南地賜給他的後裔 一面指以色列人出埃及,進 迦南地,建立神的國度;「以色列出了埃及,雅各家離開說 異言之民.那時,猶大為主的聖所,以色列為祂所治理的 國度.滄海看見就奔逃,約旦河也倒流.」 ﹙詩一一四:1–3﹚; 他們出埃及,經紅海,過約旦河,進迦南建立了主的聖所 和祂的國度. 一面指基督那追測不盡的豐富給神的子民來共同享 受;「教會是祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿」 ﹙弗一:23﹚;教會享受基督的豐富,滿溢出基督,傳輸基督 那追測不盡的豐富給人,如保羅所作的:「我本來比眾聖 徒中最小的還小,然而祂還賜我這恩典,叫我把基督那追 測不盡的豐富傳給外邦人」﹙弗三:8﹚.


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受割禮–脫去肉體 要得神所應許的這些福分,亞伯 拉罕必須受割禮;「你家裏生的和你用銀子買的,都必須 受割禮.這樣,我的約就立在你們肉體上,作永遠的約.」光 是祂用生命生的還不彀,光是祂用寶血買的還不彀,更須 受割禮.受割禮就是「脫去肉體」;「你們在祂裏面,也受 了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾 的割禮」﹙西二:11﹚.受割禮就是不靠肉體,不相信肉體; 「因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督耶 穌裏誇口,不靠著肉體的」﹙腓三:3﹚.﹙「靠」按原文 也可譯作「信」﹚所以受割禮就是對付人本來的力量, 對付人天然的能力. 神的兒女們最大的難處,就是不知道甚麼叫作肉體.肉 體叫人犯罪,肉體也打算要得神的喜歡.「而且屬肉體的 人不能得神的喜歡」﹙羅八:8﹚;可見肉體也曾打算要得 神的喜歡.肉體曾在那裏花許多力量要守律法,要作好, 要遵行神的旨意,要討神的喜歡;但是結果不能.犯罪的 肉體還容易對付,惟有要得神喜歡的肉體最難對付.就是 這個肉體要跑到神的工作裏去;就是這個肉體要跑到神 的事情裏去.割禮就是對付那一個生以實瑪利的肉體;就 是對付那一個要得神喜歡的肉體,就是對付那一個用自 己的力量來成就神應許的肉體. 肉體沒有受對付的最著的現象,就是覺得自己「有把 握」 「因為真受割禮的,乃是…不相信肉體的」 . ﹙腓三:3﹚. 不相信肉體也就是對於肉體沒有把握.凡被十字架擊打 過的人,是破碎了的人,變成戰戰兢兢的人,變成不敢相 信自己的人,變成沒有把握的人,不敢那麼快出主張,不

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敢隨便發表意見,不敢輕易下斷案.割禮就是割去那一個 肉體的把握,就是割去那一個天然的能力,使你在神面前 不敢隨便說話﹑行事,使你變成一個戰兢恐懼的人;「我 在你們那裏,又軟弱,又懼怕,又甚戰兢.我說的話,講的道, 不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證,」 ﹙林 前二:3,4﹚. 肉體如果沒有受對付,就與神的約無分,就不能作神的 子民,就不能維持神的見證,就不能在神恢復的工作中有 分,就是「…不受割禮的男子,必從民中剪除,因他背了我 的約.」 俯伏在地喜笑 當神題到要使亞伯拉罕從撒拉得一個 兒子時, 亞伯拉罕「就俯伏在地喜笑」.這個「俯伏在地」 說出他完全對自己絕望了,九十九歲了,身體如同己死了, 肉體毫無辦法了. 有人問慕勒,他事奉的祕訣何在?他回答說:「有一日, 我死了,完全死了!」當他說這話時,彎下腰來,兩手碰著地 板.我們都當這樣,看自己已經死了,自己沒有能力了. 這個「喜笑」說明他看自己已經完了,但他相信神能. 神能叫一個身體如同己死,妻子生育已經斷絕的,生出兒 子,怎能不令人喜笑.你自己不能,神能.神能在你不能中, 顯出祂的能來而叫你喜笑.「以撒」這個名字是神起的, 意思是「笑者」.生以實瑪利帶來「很憂愁」,直到如今, 以實瑪利的後裔仍是以色列人的難處.生以撒帶來「喜 笑」.「因為主曾這樣吩咐我們說,我已經立你作外邦人 的光,叫你施行救恩,直到地極.外邦人聽見這話就歡喜 了」﹙徒十三:47,48﹚;「〔上行之詩.〕當耶和華將那些 被擄的帶回錫安的時候,我們好像作夢的人.我們滿口喜


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笑、滿舌歡呼的時候,外邦中就有人說,耶和華為他們行 了大事.耶和華果然為我們行了大事,我們就歡喜」﹙詩 一二六:1–3﹚. 關於對付肉體,慕安得烈說了下面的話: 肉體是無益的 主說︰「肉體是無益的.」;這話不是 指著肉體是罪的根源,乃是說肉體在宗教方面是一個能 力,是天然的人和不完全降服於聖靈的信徒所靠著來事 奉神的,或是所靠著來認識並得著屬神之事的.肉體所有 的努力其性質如何的無益,我們的主已經在「是無益的」 這句話裏指明了. 肉體與聖靈相爭 加拉太書把神關於肉體的真理無論 是在服事神的事上,或是在服事罪的事上都啟示出來.一 方面肉體是在犯罪,並違背神律法的事上與聖靈相爭.另 一面肉體和聖靈敵對也同樣地顯在尋求事奉神並遵行 祂旨意的事上.魂降服於肉體就尋求自私.自私勝過了神 的旨意,自私也成為魂管治的原則.肉體不僅在犯罪的事 上得罪神,甚至魂在學習事奉神的事上也主張用它的能 力而拒絕讓聖靈單獨的引導,並且在它努力敬虔的事上 仍是那常常攔阻聖靈並消滅聖靈的大仇敵. 撒但轄制人的狡詐詭計是沒有比鼓動人在肉體中敬 虔更厲害的.肉體在事奉神的事上既得以聖靈比更有權 位,到了適當的時候,就要在服事罪的事上,擁護並保持 那權位. 我們的天性在希圖「肉體體面」(參加六:12)的時 候和在放縱它自己情慾的時候是一樣的邪惡.只要肉體 ─己的努力,己的意志─在服事神的事上有一點勢力,肉

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體仍會剛強地去服事罪.惟一使肉體無法作惡的方法,就 是使肉體在努力行善的事上也無力. 不靠著肉體 對肉體的信靠,破壞了你在基督耶穌裏 的誇口.乃是己作了只有聖靈所能作的事,乃是魂作首領, 而盼望聖靈輔助它,卻不信靠聖靈來引導並作成一切而 等候祂,乃是跟隨主耶穌卻沒有否認己,這就是那詭秘的 難處. 既靠聖靈入了門,就當繼續堅持靠著聖靈向前.要謹慎, 不要片刻是靠著肉體,來成全聖靈的工作,要以「不靠著 肉體」作爭戰的口號,要深深地不信靠肉體,並怕隨從肉 體行事使聖靈擔憂,以保持你在神面前的謙卑、屈服. 肉體有雙重動作.從肉體發出來的,不只有不義,也有 自義.此二者都必須向主承認並降服.所有肉體的行為都 必須捨棄.所有對肉體的信任、所有自己的努力和自己 的掙扎不管顯得如何敬虔,全都必須根除.魂和魂的能力 也必須被帶到耶穌基督的約束之下,必須藉著天天深深 地倚靠神而接受、等候並跟從聖靈. 我們要格外懼怕那最攔阻聖靈的東西─人的意志和 智慧.每一個思想,不但是壞的,就是好的,就是我們的心 思藉以跑到聖靈前頭的,都該被擄回而禁錮起來.把我們 的智慧和意志都擄來,放在主腳前.天天不只棄絕你的意 志和智慧,更棄絕你整個魂生命.這樣,火就要降下,燒盡 祭物. 看肉體和所有出於肉體的都是受咒詛的東西,怕我自 己過於怕任何的事物.一想要容讓肉體─天然的心思和 意志─來僭取聖靈的地位,我就戰兢,深恐在我們裏面那 個受咒詛的東西,總是準備著要像光明的天使來侵犯至


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聖所,並將我們引入歧途,使我們不憑基督的靈而憑那屬 天性的能力事奉神.這樣的恐懼,信徒就受到引導,要完 全相信他需要聖靈來取得肉體以前的地位. 順者昌 「至於以實瑪利,我也應允你,我必賜福給他, 使他昌盛,極其繁多.他必生十二個族長;我也要使他成 為大國.…正當那日,亞伯拉罕遵著神的命,給他的兒子 以實瑪利和家裏的一切男子,無論是在家裏生的,是用銀 子買的,都行了割禮.」神應允賜福給以實瑪利,是因以實 瑪利也和亞伯拉罕一同受了割禮.肉體是不順服的;「… 不服神的律法,也是不能服」﹙羅八:7﹚.肉體受了割禮, 就是除去一切的不順服.到那日,一切的不順服都要被打 碎,列國萬民全都歸順,也就都蒙神賜福.順服帶來蒙福. 「祂必用鐵杖轄管他們(註:‘轄管’原文作‘牧’), 將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎.像我從我父領受的權 柄一樣.」﹙啟二:27﹚.所有的不順服都被粉碎,全地一片 順服,全地蒙福.「祂要執掌權柄,從這海直到那海,從大河 直到地極.住在曠野的,必在祂面前下拜;祂的仇敵必要 餂土.他施和海島的王要進貢;示巴和西巴的王要獻禮物. 諸王都要叩拜祂;萬國都要事奉祂.…示巴的金子要奉給 祂.…在地的山頂上,五穀必然茂盛(註:‘五穀必然茂 盛’或作‘有一把五穀’),所結的穀實要響動,如黎巴 嫩的樹林,城裏的人要發旺如地上的草.祂的名要存到永 遠,要留傳如日之久.人要因祂蒙福,萬國要稱祂有福.」 ﹙詩七十二:8–17﹚.這是「順者昌」! 地上要有祂的居所和國度 「神和亞伯拉罕說完了話, 就離開他上升去了.」神應許亞伯拉罕國度從他而出.但

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是這時國度還沒有建立在地上,神只好對亞伯拉罕說完 了話就離開他上升去了;等到以色列人出埃及,祂的國建 立,祂纔能住在地上;「以色列出了埃及,雅各家離開說異 言之民.那時,猶大為主的聖所,以色列為祂所治理的國 度」﹙詩一一四:1,2﹚.到了教會產生,教會就是祂的居所, 也是祂的國度;「你們也靠祂同被建造,成為神藉著聖靈 居住的所在.…祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到 祂愛子的國裏;…這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖 徒同國,是神家裏的人了」﹙弗二:22.西一:13.弗二:19﹚. 神在地上有了祂的居所,有了祂的國度,祂能住在地上. 立刻順服 「正當那日,亞伯拉罕,…受了割禮.」神給 亞伯拉罕命令,他當日就遵行;順服必須立刻,不可延宕. 祂的國是祂掌權,我們順服.有順服纔有國度.我們必須 學習順服,好讓祂的國度得以建立在地上. 揀日不如當日 一九二一年復活節前,倪弟兄的母親 叫他去,對他說,如果她要去受浸,他怎樣看法呢?他說,他 也正在等著要去受浸.他的母親說,要到那裏去受浸呢? 他說,到馬尾和教士那裏去,余慈度小姐來閩時,就在和 教士那裏受浸.那一天受浸好呢?揀日不如當日.於是他 和他母親就去和教士那裏,說明來由.遂即定規於三月二 十八日﹙主日﹚,復活節那天受浸.到了那天,他們就在陽 岐鄉下受了浸. 必須絕對順服 戴德生凡事必定遵從主的旨意,沒有 清楚之前,必定等候,力求完全明白神的旨意;所以大大 蒙神賜福,靈性日進無疆.他認為對於主的每一個命令, 必須絕對順服,不能略微順服,高興時順服,不高興時就 聽自己的便;覺得容易就順服,不容易就偷懶;對於自己


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有利就順服,否則規避.祂若不是完全作主,就是完全不 作主,絕無半是半非.我們若是完全順服,必能得到聖靈 的充滿,如同五旬節門徒得到充滿一樣.凡順從祂的人, 祂必賜給他們聖靈﹙參徒五:32﹚.祂的資源沒有限量. 在祂的手裏,貧窮變為最大的財富.讓我們只管順服,不 尚理論.

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第十五篇 亞伯拉罕與神交通和代禱 經文:十八:1–33 與神交通–神人共享基督 亞伯拉罕受割禮之後,與 神有很好的交通,如同知己.一個人若是受了割禮,除去 肉體,不活在肉體裏,只活在靈中,就能與神有很甜美的 交通.這一次神向亞伯拉罕顯現出來,是以人的地位和他 相交,他接待祂如同接待朋友,給祂洗腳,待以愛筵.他與 神實在如同朋友,十分相識.所以當他在帳棚門口舉目, 有三個人在對面站著,立刻認出其中一位是耶和華,就跑 過去迎接,俯伏在地,稱祂是主.他和祂談話,也像朋友與 朋友談話一樣. 亞伯拉罕待以愛筵,說出神人的交通乃是共同享受基 督的豐富.「三細亞細麵調和作餅」指復活的基督成為 神人共同的享受.「三」指復活.「細麵」指基督為人的 柔細潔白.「調和作餅」指作為食物給人飽足.這位為人 柔細潔白的基督復活之後,成為神人共同的享受,共同的 滿足.基督進到人的裏面,成為人的享受,人的滿足.人獻 上基督,成為神的享受,神的滿足.「又嫩又好的牛犢」, 就是「那肥牛犢」﹙參路十五:23﹚,指基督必須經過被 殺,纔能成為神人共同的享受.「奶油和奶」指基督的豐 富.「奶」是牛的豐富.「奶油」是奶的豐富,是豐富中的 豐富.基督成為人,被殺,復活,成為賜生命的靈,祂這豐富 就成為神人共同的享受,共同的滿足. 這次亞伯拉罕與神相交的情形,可以作為今天我們與 神交通的指引: 神向亞伯拉罕顯現出來 這是出於神的憐憫和恩待. 祂要憐憫誰就憐憫誰,祂要恩待誰就恩待誰.今天我們需


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要祂在我們裏面顯現出來,在裏面吸引我們.但願我們都 能像保羅那樣蒙恩:「…神…樂意將祂的兒子啟示在我 心裏」﹙加一:16﹚.「願你吸引我,我們就快跑跟隨你. 王帶我進了內室.我們必因你歡喜快樂;我們要稱讚你的 愛情,勝似稱讚美酒.他們愛你是理所當然的」 ﹙歌一:4﹚; 祂在我們裏面啟示祂自己,吸引我們進入內室與祂交通, 飽嘗祂的愛情. 到你的裏面尋找神 一次蓋恩夫人去拜訪一位屬靈 的人,將她對禱告的難處告訴他.他回答說:「這是因為 你到外面去尋找在你裏面的東西,到你的裏面尋找神, 你就要尋見.」這話似箭刺透她的心.這些話發現了她心 裏的寶藏,主就住在她的裏面,只要往裏面去,就要看見 主的同在.以前她正像一個富有天下的窮人,又像一個 坐在筵席上面鬧饑荒的人,何等愚昧.現在她知道了,主 是她心裏的王,在她心裏獨掌王權,行祂神聖的旨意.從 那時起,她就經歷神的同在了.現在沒有一件事像禱告 那樣容易了.幾個鐘頭的禱告,好像瞬息間的事,覺得太 短了.祈禱的靈在她裏面深深地使她安定,甚至連發聲 禱告都不能了.神使她在裏面有一種不發聲而不住的 禱告,好像基督在她裏面禱告一樣.這是聖靈用神的話 來替我們禱告.這種禱告是善良純全合乎神旨意的〈參 羅八:26,27〉. 惟一尋找主的辦法,就是「向內」.甚麼時候肉眼關 閉,甚麼時候他就被包在祈禱裏了.在這種大祝福中,你 會希奇享受向內的談話,是外面的事情所不能擾亂的.

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如果人能忠心地以愛和親近神的方法,一直對付下 去,他就會希奇地覺得神,就要慢慢地完全得著祂,那時 他要享受不間斷的「神的同在」的快樂,並且這是最自 然的,同在和祈禱就成了習慣的結果了. 坐在帳棚門口 若是亞伯拉罕一直在帳棚裏忙帳棚裏 的事,想地上的事,就不能看見主的顯現.許多事務的忙 碌,許多的思慮煩擾,都會遮蔽人的心,叫人看不見神的 顯現;但「他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了」 ﹙林 後三:16﹚.要避免馬大的為許多事的思慮煩擾,要學習馬 利亞安靜坐在主腳前聽祂的話﹙參路十:38–42﹚. 跑去迎接 要有渴慕的心,如鹿渴慕溪水;「〔大衛在猶 大曠野的時候,作了這詩.〕神阿,你是我的神.我要切切的 尋求你;在乾旱疲乏無水之地,我渴想你,我的心切慕你」 ﹙詩六十三:1﹚.是跑去迎接,不是慢吞吞地走去,更不是 不理不睬.抹大拉的馬利亞天還黑,就到墳墓那裏尋找主, 主就首先向她顯現.神愛我們猶如慈愛的父遠遠看見浪 子回來,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴 ﹙參路十五:20﹚.我們對祂該有愛的回應,看見祂來,跑去 迎接. 洗腳 叫人覺得新鮮,也有愛的表示.主以洗腳為喻,教 訓門徒彼此洗腳,彼此相愛.要向主獻上新鮮的愛.要有 起初的愛,婚姻的愛情,幼年的恩愛﹙參啟二:4.耶二:2﹚. 更新婚約 蓋恩夫人和主之間的愛,如同婚姻的愛情, 如同保羅所說的:「我曾把你們許配一個丈夫,要把你們 如同貞潔的童女獻給基督」〈林後十一:2〉.她深領會 罪的可惡,是因人的情感而斷定.妻子只要有一點的不忠


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心,在丈夫看來,要遠勝於普通家人的大罪.所以她矢志 向祂貞忠,每年都要向主更新一次婚約. 細麵 是柔細的,潔白的.與主交通要柔細,要摸著最細 嫩的感覺,要傾聽裏面微小的聲音,纔有甜美的交通. 專一傾聽神的聲音 「惟耶和華在祂的聖殿中;全地 的人,都當在祂面前肅敬靜默」〈哈二:20〉.裏面的靜 默,是絕對緊要的!因為這是基要的永遠之道,如果沒 有基督–永遠之道,在我們裏面講說,我們就成為死的﹑ 黑暗的﹑枯乾的了.當祂對我們講說的時候,我們是需要 靜默地留心祂那活潑有能力的聲音,因此在聖經中常 常勸勉我們要聽–並要留心–神的聲音. 我們要忘記自己和自己的喜好,專一地聽–並要留 心–神的聲音,用這兩種辦法〈或說情形〉來吸取神的 愛,以致得著祂所賜給我們的甜美. 養成裏面的靜默,是最需要外面的靜默的.實在說來; 若是不喜愛並學習外面的安靜,則真實裏面的安靜是不 可能的!神藉著祂的先知有話說:「我要領他到曠野,在 那裏對他的心說話」〈何二:14 原文〉.這是一定的!如 果裏面要專一和神來往,而外面又為著瑣碎的事忙碌,是 絕對不相合的.

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一面讀經一面默想〈禱讀〉 揀選一小段緊要又能實 行的聖經,先讀一讀,再仔細地去嘗它、消化它,從裏面 將精華取出來.嘗得有味時就不必再往下讀了;味窮時 再往下讀去,仍照著以前的方法去嘗它;最多不可讀過 半面,因為叫我們得益處的不是量多,乃是讀法合宜. 那些讀經太快的,好像蜜蜂採花,只在花上爬過,沒有 深深刺入吸收香汁,就不能得著甚麼.博覽是為著作博士 的,並不是為著得神真理的. 默想〈咀嚼真理〉 默想是另一個方法,是在另一個時 候舉行的,不是在讀經時舉行的.默想的方法最好是這 樣:運用你的信心,將你放在神的面前,想起一段有食料 和滋補性的真理,用柔順甜蜜的態度,專注在真理上,不 用理由,只用安靜停住你的心思.注意!你最緊要的練 習,是在神的面前,所以你的目的,是要停住你的心思,過 於運用你的悟性. 從此就要用活的信心,相信神〈藉著聖靈〉是住在 我們的裏面最深處,因此我們就會很熱切地、猛烈地往 裏面邁進,同時也會遏制我們那往外面遊蕩的覺官;這樣 能使我們不致分心,能遠離外面的紛擾,能叫我們親近神; 因為只有在我們最深的中心,能彀找著祂,這是至聖所, 是神居住的所在. 與神交通也必須有潔白的生活;因為「…非聖潔沒有 人能見主」﹙來十二:14﹚.


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寧可下地獄不願犯罪 她寧可下地獄而不願犯罪.她 對付罪的嚴格由此可知.她怕犯罪過於下地獄.她對罪 有這樣深惡的感覺,那敢沾染罪污,那能容讓罪惡留在 身上而不對付. 她將自己獻給神,好像一所主的聖殿,今日、永遠都 歸祂.她在她的裏面說:「但願這殿永遠不被玷污.但願頌 讚永遠獻給神.」她既把自己當作聖殿獻給神,這殿是聖 的,就怎能容許玷污. 又嫩又好的牛犢 與神交通要細嫩,不可粗野.聖靈 在我們裏面是不能隨便碰的,像含羞草一樣,一碰就會收 縮的.要學習順從聖靈最微小的引導. 安靜下來纔能覺得 在英國北部煤礦挖掘很深,從礦 坑出口往底下挖好幾哩路,甚至深入海底下;礦工常有迷 失之危.慕迪曾經聽過兩位老礦工迷路的故事,用以喻 道. 這兩位老礦工的燈熄了,可能導致喪命之危.他們徘徊 摸索了一段時間之後坐了下來.其中一位說道:「讓我們 坐著,完全安靜下來,看看能否感覺空氣流動的方向;因 為空氣總是往坑口方向流通.」 他們在那裏坐了許久,突然其中一人覺得在面頰上有 一陣陣微風輕撫,他跳著腳說:「我感覺到了.」於是他們 往空氣流通方向走去,終於到達了坑口. 聖靈在我們裏面運行也是那麼柔和微細,必須安靜下 來,纔能覺察得出.神在我們裏面說話,也是微小的聲音, 必須靜聽.(王上十九:11–13).我們若能放下自己隨從 祂的帶領,終必走出黑暗,脫離一切捆綁﹑憂愁而進入光

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明﹑自由﹑喜樂的境界. 聖靈賜給順從的人 慕安得烈說,聖靈是特別賜給順 從的人的,使主耶穌的同在在他們裏面成為一個繼續的 實際,叫主在他們裏面可以作更大的工作;正如父在主裏 面所作的一樣.聖靈賜給我們不是作我們一個所有物,由 我們管理支配,並隨便使用,乃是作我們的主人管理我們. 並非我們可以使用祂,乃是祂要使用我們.有一件事是大 家同意的,就是只有和主耶穌有交通,而忠誠地向著祂, 順從祂,纔能得著,且維持,且更新一個靈浸的生命. 要簡單地而完全地順從良心每一個的命令,也要「滿 心知道神的旨意;…行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅」 (西一:9,10).這是使人進入那在聖靈裏豐滿的生命.要 天天對主耶穌說,主!凡是我所知道能使你喜悅的事,我 都願意作.凡我所知道神要我作的事,我都要作.每早晨 要謙卑地祈求,並等候衪在你道路上的指引.聖靈的聲音 必更清楚地給你聽見,衪的能力也必給你得著.「…主每 早晨題醒,題醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣.主耶 和華開通我的耳朵,我並沒有違背,也沒有退後」(賽五 十:4,5). 繼續地將我全人降服於祂的管治與主權,忠心傾聽祂 的聲音,魂就得以豫備好,能更敏銳地明白祂的聲音.祂 的能力要從那隱藏的深處運行出來,佔有心思和意志,並 且那在心裏隱密處的內住,要長得成形,滿有祂的身量. 交通帶來啟示 在這一次的交通中,亞伯拉罕得著 一個重大的啟示–道成肉身.這次神以人的樣子向亞伯 拉罕顯現,又對他說:「在約定的時候,我要回到你這裏, 在生命的時候,撒拉要有一個兒子.」祂來,撒拉就生一個


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兒子;這也就是啟示出祂來成為肉身.以撒的生就是豫表 基督的成為肉身. 啟示是由交通帶進來的.約翰寫啟示錄所以有那麼 多的啟示,就是因為他是一個「靠著耶穌胸膛」的人﹙參 約二十一:20﹚. 信徒必須在安靜的靈中與神交通,纔能與神同工.神是 在安靜中對人說話,在安靜中啟示祂的旨意.以利亞是在 一切轟轟烈烈過後,在安靜中聽見微小的聲音,神在其中; 「…那時,耶和華從那裏經過,在他面前有烈風大作,崩 山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其 中;地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小的聲音. 以利亞聽見,就用外衣蒙上臉,出來站在洞口.…」﹙王上 十九:11–13﹚. 交通產生代禱 這一次的交通,也產生了代禱.神將 祂要審判所多瑪的心意告訴亞伯拉罕.「耶和華說,我所 要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢.」亞伯拉罕就為所多瑪 代禱,叫羅得能蒙搭救,免得與所多瑪同歸於燼.他對神 說:「…無論善惡,你都要剿滅麼.假若那城裏有五十個義 人,你還剿滅那地方麼.不為城裏這五十個義人饒恕其中 的人麼.將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這 斷不是你所行的.審判全地的主豈不行公義麼.」亞伯拉 罕這個禱告是根據神的公義來禱告.他的意思是說,在所 多瑪至少還有羅得一位義人.因著他這個禱告,神不能不 救羅得;因為羅得是一義人,常為惡人淫行憂傷. 神要審判所多瑪,神也有一個心意要救羅得.亞伯拉 罕照著神這心意禱告;神就來成全,當祂審判所多瑪的時

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候,搭救了羅得.保羅所以勸勉提摩太,要為萬人懇求﹑禱 告﹑代求﹑祝謝,就是因為神有一個心意,願意萬人得救, 完全明白真理﹙參提二:1,4﹚.禱告不是要改變神的旨意, 而是顯明神的旨意.禱告該是神旨意的發表.禱告該是站 在神這一邊,與神同心. 宣信說:「最高禱告的工作,也許是為人代禱.」神的 旨意就是要萬人得救,完全明白真理.我們事奉神的人都 當為此代禱,不住地在神面前記念人的得救,神兒女生命 的長大成熟,教會的建造.宣信常勸信徒說:「要知道一件 事,我們最高的事奉,最大的能力,乃是在神面為人辦事. 並且要曉得最有效的工作,乃是禱告的工作.」 慕安得烈說:「神尋找代求的人.祂不會也不能將工 作從教會的手裏奪去.神詫異,神詫異,神詫異無人代求. 千萬靈魂正在淪亡,代求是世界惟一指望」﹙參賽五十 九:16﹚. 亞伯拉罕的代禱,直到「耶和華與亞伯拉罕說完了 話,就走了.」這裏不是說亞伯拉罕說完了話,而是說耶和 華說完了話.我們結束禱告的阿們,不要說得太早,要等 到祂說完了話.我們若是多停留在神的面前,等候祂發言, 祂會指示你更多的事要你代禱.「我要站在守望所,立在 望樓上觀看,看耶和華對我說甚麼話,我可用甚麼話向祂 訴冤(註:‘向祂訴冤’或作‘回答所疑問的’)」﹙哈 二:1﹚.要作守望者,要一直待立在神面前,聽祂對你說甚 麼,你就知道,該為甚麼代求,該用甚麼話代求.但以理是 一常常屈膝在神面前的人,從耶利米書得知論到耶路撒 冷的話,就為耶路撒冷不斷地禱告﹙參但六:10;九:2,3﹚. 亞伯拉罕與神交通,知道了所多瑪要遭毀滅,就為路


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得代求.但以理常常禱告,活在神面前,知道了耶路撒冷 荒涼的年歲七十年為滿,就為耶路撒冷代求.摩西在山上 知道了因著百姓拜了金牛犢,神要滅絕他們,就為他們求 赦.這些都是代求的好榜樣.「耶路撒冷阿,我在你城上設 立守望的,他們晝夜必不靜默.呼籲耶和華的,你們不要 歇息,也不要使祂歇息,直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒 冷在地上成為可讚美的」﹙賽六十二:6﹚.神在教會中呼 召守望者,作代求的人.這樣的事奉能叫祂的心意滿足. 「以色列阿,我必向你如此行.以色列阿,我既這樣行,你 當豫備迎見你的神.那創山造風,將心意指示人,使晨光 變為幽暗,腳踏在地之高處的,祂的名是耶和華萬軍之 神」﹙摩四:12,13﹚.我們要進入與祂的交通中,迎見祂, 如同亞伯拉罕迎見耶和華一樣,讓祂將祂的心意指示我 們,而有代求;「你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏 面;凡你們所願意的,祈求就給你們成就」﹙約十五:7﹚. 在亞伯拉罕的代求中,論到審判﹑毀滅和公義.神是 審判全地的,也是公義的,惡人必遭剿滅,義人必得搭救. 「神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的 世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口;又判定所多瑪、 蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑑 戒;只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得.因為那義 人住在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天 天傷痛.主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在 刑罰之下,等候審判的日子.」﹙彼後二:5–9﹚;「因為祂 已經定了日子,要藉著祂所設立的人按公義審判天下,並 且叫祂從死裏復活,給萬人作可信的憑據」 ﹙徒十七:31﹚.

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在新天新地裏,只有義居在其中,不義的都在硫磺火湖中 ﹙參彼後三:13.啟二十:15;二十二:15﹚.在千年國度中,也 只有義人在其中;「人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的 和作惡的,從祂國裏挑出來,丟在火爐裏,在那裏必要哀 哭切齒了.那時,義人在他們父的國裏,要發出光來,像太 陽一樣.有耳可聽的,就應當聽」﹙太十三:41–43﹚.所以, 我們不但要有因信稱義的義,也要有因信而活的義;「義 人必因信得生並活著」﹙羅一:17﹚. 「亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話」;這裏 的「主」﹙Adonai﹚是用來稱呼主人或丈夫,如撒拉稱亞 伯拉罕為主﹙彼前三:6﹚.神在此啟示,祂對人是主,又是 丈夫.今天基督對我們是主人,又是丈夫;因為我們是許 配給基督的﹙參林後十一:2﹚,教會是羔羊的妻﹙參啟二 十一:2,9.弗五:24,25,31,32﹚.


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創世記講解下冊

一﹑創世記是聖經的頭一卷,其主題是「神的形像和權 柄」.神照祂的形像造人,叫人有祂的形像來彰顯祂; 又給人權柄,替祂管理祂所造的一切.到本卷書的末 了,給我們看見神這造人的目的達到了,在雅各﹙約 瑟包括在他裏面﹚身上表明出來.雅各晚年時生命 成熟,有神的形像;法老派他的兒子約瑟管理埃及全 地. 二﹑「神的形像和權柄」不僅是創世記的主題,也可說 是全部聖經的總題.在聖經的末了,那座神所經 營﹑所建造的新耶路撒冷城出現了.那城的光輝好 像碧玉,碧玉象徵神的形像.列國行在城的光中,他 們要作王直到永遠;這是替神掌權管理. 三﹑創世記裏所含蓄的真理,孕育著其它各卷的真理.讀 時,必須在其中留意,直到晨星在心中出現纔好. 四﹑真理的亮光是歷代累積來的.講解這卷創世記是由 「承先」,也為「啟後」. 五﹑分上﹑下兩冊.上冊含十五篇﹙一至十八章﹚.下冊含二 十七篇﹙十九至五十章﹚

六﹑願主祝福:「你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通 達」﹙詩一一九:130﹚. 編者

第十六篇 所多瑪的毀滅…………………………227 第十七篇 亞伯拉罕第二次受試驗–為亞米比勒 禱告……………………………………233 第十八篇 亞伯拉罕生以撒趕走以實瑪利………237 第十九篇 亞伯拉罕第三次受試驗–獻以撒……242 第二十篇 葬撒拉…………………………………249 第二十一篇 亞伯拉罕差老僕人為以撒娶利百加 252 第二十二篇 雅各蒙揀選…………………………263 第二十三篇 以撒承受恩典………………………270 第二十四篇 雅各承受祝福………………………276 第二十五篇 伯特利–神的家的異象……………282 第二十六篇 雅各在巴旦亞蘭受神的管教………289 第二十七篇 雅各離開巴旦亞蘭…………………294 第二十八篇 雅各經過毗努伊勒–天然生命脫節 300 第二十九篇 雅各在疏割和示劍…………………312 第三十篇 雅各上伯特利和到希伯崙……………318 第三十一篇 以掃的後裔…………………………327 第三十二篇 約瑟被賣……………………………333 第三十三篇 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉……342 第三十四篇 約瑟下監……………………………350 第三十五篇 約瑟解夢……………………………361 第三十六篇 約瑟高升……………………………370 第三十七篇 初次糴糧……………………………377 第三十八篇 再次糴糧……………………………382 第三十九篇 留難與相認…………………………390


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第四十篇 雅各下埃及–生命成熟………………397 第四十一篇 雅各給十二支派祝福………………416 第四十二篇 雅各與約壽終………………………430

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第十六篇 所多瑪的毀滅 經文:十九:1–38. 所多瑪焚燒成灰 所多瑪的毀滅乃是神審判的一個 鑒戒.所多瑪因為罪惡甚重,受神審判,從天上降下硫磺 與火,將其毀滅,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑒戒;「又 判定所多瑪﹑蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作為後世不 敬虔人的鑑戒」﹙彼後二:6﹚. 所多瑪的毀滅距挪亞時的洪水,纔不過四百年.主耶穌 在世時,曾引此兩者說到祂再來時的審判;「挪亞的日子 怎樣,人子的日子也要怎樣.那時候的人又喫又喝,又娶 又嫁,到挪亞進方舟的那日,洪水就來,把他們全都滅了. 又好像羅得的日子,人又喫又喝,又買又賣,又耕種又蓋 造.到羅得出所多瑪的那日,就有火與硫磺從天上降下來, 把他們全都滅了.人子顯現的日子也要這樣」﹙路十 七:26–30﹚.使徒彼得說到審判時,也引用了洪水臨到那 不敬虔世代,和所多瑪﹑蛾摩拉二城的傾覆,焚燒成灰; 「神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的 世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口;又判定所多瑪﹑ 蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑑 戒;只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得.因為那 義人住在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就 天天傷痛」﹙彼後二:5–8﹚. 考古學家之鑒定,現今的鹽海﹙又名死海﹚,位於巴勒 斯坦﹙今以色列國﹚的東南部,乃是所多瑪﹑蛾摩拉二 城的遺跡.該海約長六十公里,寬十五公里.北端很深,有


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些地方竟達一千呎.靠南端的三分之一很淺,其中沒有一 處深度超過十五呎的.該海只有有流進,沒有流出,故亦 稱為死海.鹽分特重,大海的水每百公斤可晒盬五﹑六公 斤,盬海的水可晒盬二十四至二十六公斤,比起任何海水 都鹹且苦.因此浮力很大,人在其中游泳,斷無溺斃之虞. 但若喝一杯盬海的水,就有危險.那裏天氣炎熱乾燥,常 呈雲霧,乃海水大量蒸發所致.估計每天蒸發九千六百萬 擔.不然只有流進,沒有流出,豈不早就滿了起來.有時鳥 飛過,被蒸沖暈,掉在海中.四圍儘是荒涼沙灘,不毛之地, 景色蕭條,望之生畏.看一看盬海,就會叫人想起神審判 所多瑪﹑蛾摩拉作為鑒戒.這二城距希伯崙和耶路撒冷 都不過幾公里. 神對所多瑪﹑蛾摩拉的審判,說出: 神必按真理審判 「我們知道這樣行的人,神必照真理 審判他」﹙羅二:2﹚;這裏的真理指人真實的情況,也就 是按人本身所行的.所多瑪罪惡甚重,聲聞於神.神就派 兩位天使察看他們真實的光景.那兩位天使晚上到了所 多瑪.所多瑪人連老帶少果然淫心大作,看見兩位天使美 麗,都來圍住羅得的房子,要羅得把那兩位天使交出來, 任他們所為.所多瑪的罪惡甚重,名不虛傳;所以神就照 著他們真實的情形審判他們,將其毀滅.神是照著真實的 情形,按著各人本身所行的報應各人;「…他們都照各人 所行的受審判」﹙啟二十:12﹚.「因為我們眾人必要在 基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受 報」﹙林後五:10﹚. 神的審判是確定的﹑嚴肅的 羅得告訴他的女婿們,

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神要毀滅這城,他們以為是戲言,結果與所多瑪同歸於燼. 神的審判是確定的﹑嚴肅的,毋庸置戲.彼得也以天使犯 了罪,神也沒有寬容,及挪亞時的洪水,並所多瑪﹑蛾摩拉 的焚燒成灰,說出審判是鐵定的,天網恢恢.而神現在的 耽延寬容,乃是在等人的悔改.若是一直不肯悔改,那日 只有沉淪,懊悔莫及﹙參彼後三:8,9.羅二:6,7﹚. 但在審判中神有搭救.神審判了所多瑪﹑蛾摩拉,將二 城焚燒成灰,卻搭救了常為惡人淫行憂傷的義人羅得 ﹙參彼後二:6,7﹚.在此我們可以看出神給人搭救,得免毀 滅的路. 對罪要有憂傷痛悔的感覺 羅得常為惡人淫行憂傷. 「神所要的祭,就是憂傷的靈.神阿,憂傷痛悔的心,你必 不輕看」﹙詩五十一:17﹚.對自己來說,對罪該有敏銳的 感覺.一犯了罪,就有憂傷痛悔的感覺,向神承認.不是無 所謂,像死在罪惡過犯中的人﹙參弗二:1﹚.大衛犯了罪, 蒙了光照,求神憐恤,塗抹他的過犯,潔除他的罪﹙參詩五 十一:1–5﹚. 對別人來說,見人活在罪中,不知悔改,就要滅亡沉淪 而為他們憂傷代求,如同保羅:「我是大有憂愁,心裏時常 傷痛;為我弟兄﹑我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督 分離,我也願意.…弟兄們,我心裏所願的,向神所求的,是 要以色列人得救」﹙羅九:2,3;十:1﹚.因著掃羅王的一再 悖逆,撒母耳為他悲傷;我們為著別人,該有這樣的靈. 離開罪惡的地方 在我們身內,私慾要逃避;「你要逃避 少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義﹑信德﹑仁 愛﹑和平」﹙提後二:22﹚.喫喝玩樂,虛榮奢華,貪愛錢財﹑ 名譽﹑地位等等私慾都要逃避.能使人犯罪的地方,能誘


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人陷入邪情私慾裏的所在都要離開,免受其害;「又說, 你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的 物,我就收納你們.我要作你們的父,你們要作我的兒女. 這是全能的主說的」﹙林後六:17﹚. 逃到山上 要回到靈裏,住在基督裏,照著主在山上的 教訓,過屬天的生活.我們所得的生命是屬天的生命,憑 這生命活著,就能過屬天的生活.「所以你們若真與基督 一同復活,就當求在上面的事;那裏有基督坐在神的右邊. 你們要思念上面的事,不要思念地上的事.因為你們已經 死了,你們的生命與基督一同藏在神裏面.基督是我們的 生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀裏.」 ﹙西三:2–4﹚.我們的主在世時,過屬天的生活.祂是「… 從天降下仍舊在天,…」﹙約三:13﹚,終被接到榮耀裏. 接受神在環境上的帶領 羅得遲延不走.那兩位天使 因為耶和華憐恤羅得,就拉著他的手,和他妻子的手,並 他兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外.有時我們 也會像羅得,遲延不肯離開;神就興起環境來逼你,拉你 出來.這是出於神的憐恤,不是苦待.你不要埋怨﹑反抗, 要順服祂的帶領. 不回頭看 羅得的妻子身雖離開,心仍留戀,藕斷絲連, 回頭一看,就變成鹽柱.現在鹽海南端還有許多鹽柱,人 稱其為「羅得之妻」.我們的心不要留戀任何人﹑事﹑ 物而受其纏累;「除你以外,在天上我有誰呢;除你以外, 在地上我也沒有所愛慕的」﹙詩七十三:25﹚.不要留戀 大的「所多瑪」,也不要留戀小的「瑣耳」而暫留其中, 也不要留戀平原而在那裏站住.我們的眼睛只要正看﹑

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直觀,只見在榮耀裏的基督和祂要來的國度;「你的眼目 要向前正看,你的眼睛(註:原文作‘皮’)當向前直 觀.要修平你腳下的路,堅定你一切的道,不可偏向左右, 要使你的腳離開邪惡」﹙箴四:25–27﹚;「弟兄們,我不 是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背後, 努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏召我向 上去得的獎賞」﹙腓三:13,14﹚;「耶穌說,手扶著犁向後 看的,不配進神的國」﹙路九:62﹚;「我們既有這許多的 見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去 容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路 程」﹙來十二:1﹚. 不留餘毒 羅得的兩個女兒留下所多瑪淫亂的餘毒, 也把所多瑪的酒帶走,叫父親喝,亂倫生了摩押﹑亞捫人; 「…他們的子孫雖過十代也不可入耶和華的會」﹙申二 十三:3﹚.要救自己脫離這個邪惡的時代,要脫得乾乾淨 淨,不私留一餘毒.要一刀兩斷,不拖泥帶水;「所以,你們 要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受那所 栽種的道,就是能救你們靈魂的道」﹙雅一:21﹚;「死蒼 蠅使作香的膏油發出臭氣.這樣,一點愚昧,也能敗壞智 慧和尊榮」﹙傳十:1﹚;無需很多集,只要有一隻死蒼蠅 就彀使作香的膏油發臭. 所多瑪滿了淫行,男女亂交,看婚姻無所謂.所以,當主 題挪亞的日子,還說到「又娶﹑又嫁」;但題到羅得的日 子,就沒有說到「又娶﹑又嫁」這件事了;因為他們對於 這件事無所謂了.再看羅得自己,當所多瑪人要他交出兩 位天使,任他們所為時,羅得還想把兩位女兒當作代替品. 在此可以看出所多瑪人對於男女的關係何等隨便,毫無


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道德羞恥感.所多瑪也必定是醉酒的地方.羅得一家在這 地方住久了,受其感染,以致也把這個餘毒帶了出來,發 生了醉酒亂倫的事,堪作鑒戒.所以保羅寫給羅馬人的書 中也題醒他們:「行事為人要端正,好像行在白晝;不可 荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒.總要披戴主耶 穌基督,不要為肉體安排去放縱私慾」﹙羅十三:13,14﹚. 亞伯拉罕生以實瑪利是憑肉體生的,要趕出去.羅得生 摩押﹑亞捫是憑邪情私慾生的,雖過十代也不得入耶和 華的會.我們不能讓肉體作甚麼,也不能讓邪情私慾放縱, 要知道:「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪 情私慾同釘在十字架上了」﹙加五:24﹚;「因為你們確 實的知道,無論是淫亂的﹑是污穢的﹑是有貪心的,在基 督和神的國裏都是無分的.有貪心的,就與拜偶像的一 樣」﹙弗五:5﹚. 羅得的住宅 創世記十九章記載,所多瑪城亂,民圍攻 羅得住宅之時,羅得出來,把門關上,想要勸阻眾人.眾人 向前推擠羅得.裏面的人卻能把門開啟,將羅得救進去. 這種門的構造,現在已為考古家所證實.美國的考古旅行 隊在巴勒斯坦的基列西弗地方,曾發現庭院一所,裏面的 一切樞鈕正有類似聖經所記載那樣的門.其年代,適為中 銅時期.這正是亞伯拉罕與羅得時代的建築.但在歷王時 代之後,這樣的門庭即已失傳,一般已改用圍牆保護住宅. 假如照批評家所說,創世記是晚年所作的,那麼誰還能知 道久己失傳的門庭的光景呢?經中既載之,發掘的古物 又能證實之;那麼,這本聖經寶書就不容人再有疑竇.

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第十七篇 亞伯拉罕第二次受試驗–為亞米比勒禱告 經文:二十:1–18. 為亞米比勒禱告 第一次的試驗是生以實瑪利.亞伯 拉罕在失敗中學了功課,不要憑自己肉體的力量來成全 神的應許.第二次的試驗是叫亞伯拉罕只憑信心,不看自 己的光景來為亞米比勒禱告.這一次他又撒謊了,說他的 妻子是妹妹.這一次他也被看出是先知,卻在撒謊.這一 次他和撒拉也不在生育的情況中.就在這種光景之下,亞 伯拉罕能為亞米比勒的全家不生育禱告.這是說出他已 脫離自己,不看自己,只看神;這是信心.不在乎自己的情 形好不好,乃在乎神自己.他認識了能力是出乎神,不是 出乎他自己.神如果要作,祂就能作;在神並沒有難成的 事. 我們要記得「父親」的「父」和「父神」的「父」有 其不同之意.神是父親,神和信徒的關係是父子的關係. 信徒一重生,就作了神的兒女.神是父神,就是三一神的 父神.所有的一切都是出於神;這就是父神的意思.不是 因為亞伯拉罕自己家裏兒女成行,所以他能替亞米比勒 家中的婦女禱告;乃是因為他看見神是父,所以他能替亞 米比勒家中的婦女禱告. 第一次受試驗,叫亞伯拉罕認識,不能憑自己肉體的力 量作甚麼;第二次受試驗,叫亞伯拉罕認識,不在乎他自 己,乃在乎神;有了這些認識,纔能生「以撒」.所以必須經 過十七章和二十章,到二十一章纔生以撒. 亞伯拉罕以他的妻子為妹子的這個謊言,在要離開父 家,飄流在外的時候,就已豫備好了.他以為他和撒拉是 可以分開的,以為碰著危險的時候他們夫妻也可分開變


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作兄妹;但神不讓他這樣.神必須帶他到一個地步,給他 看見,撒拉犧牲不得,撒拉是分開不得的.因為亞伯拉罕 所站的地位是信,撒拉所站的地位是恩典.信和恩典是分 不開的.行和律法分不開,信和恩典也分不開.如果沒有 恩典,信就落了空;如果沒有信,恩典就得不到. 亞伯拉罕兩次撒謊,以撒拉作他的妹子,藉以避免危險, 保護自己;這是亞伯拉罕自己想的辦法.但是神給他看見, 神來保護比他自己想法,不知高超多少!他自己想的辦 法即使能彀保護自己的性命;但是撒拉必被犧牲,自己也 必蒙羞.神來保護就都保全了,且有榮耀. 神也給亞伯拉罕看見,祂為亞伯拉罕妻子撒拉的緣故, 已經使亞米比勒家中的婦女不能生育.在亞伯拉罕這次 受試驗之前,神早就知道這事要發生,所以早就使亞米比 勒全家不能生育,而要亞伯拉罕為他禱告.既然一切神都 知道,也都在祂手中,何不信靠祂!何須自己想法!這也說 出恩典的原則;「祂使不能生育的婦人安居家中,為多子 的樂母.你們要讚美耶和華」﹙詩一一三:9﹚. 神既然應許亞伯拉罕的後裔極其繁多,也應許他從撒 拉得兒子.神應許了,祂必成全;這是信心.如果亞伯拉罕 喪命,或者撒拉被沾污,神的應許也就無法成全了.但神 兩者都保全了,而使祂的應許能以成全,絕不落空.信心 是抓住祂的應許,以祂的話為憑.到底還是祂的話可信. 祂是「以羅欣」,祂是信實的大能者. 「…一千銀子,…遮羞…」銀子指基督的救贖.基督的 救贖作了我們的遮羞.亞當犯了罪,發現自己赤身露體, 覺得羞恥;神用皮子作衣服給他遮羞﹙參三:7,21﹚.犧牲

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被殺,纔能用其皮子作衣服給人穿.基督在十字架上被殺, 成功了救贖,纔能作我們的義. 亞當發現自己赤身露體,用無花果樹的葉子編作裙子 來遮體,日曬就乾,風吹就掉,不可靠.用皮子作衣服,耐 久﹑可靠.不能靠自己行為稱義,只能靠信基督稱義. 神否認了自己所有﹑所是﹑所能的;神要基督作我們 的一切.神否認了人的智慧,人的能力,人的尊貴,人的強 壯,人的有;神把我們擺在基督裏,以基督來作我們的一 切;「弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多, 有能力的不多,有尊貴的也不多.神卻揀選了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞 愧.神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的, 為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神面前一個也不能 自誇.但你們得在基督耶穌裏是本乎神,神又使祂成為我 們的智慧﹑公義﹑聖潔﹑救贖.如經上所記:‘誇口的, 當指著主誇口.’」﹙林前一:26–31﹚.彼得叫那個生來 是瘸腿的人起行走,眾人都跑來定睛看他.他就說:「…以 色列人哪,為甚麼把這事當作希奇呢,為甚麼定睛看我們, 以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢.亞伯拉 罕﹑以撒﹑雅各的神,就是我們列祖的神,已經榮耀了祂 的僕人耶穌(註:‘僕人’或作‘兒子’);…我們因 信祂的名,祂的名便叫你們所看見﹑所認識的這人健壯 了.正是祂所賜的信心,叫這人在你們眾人面前全然好 了」﹙徒三:12–16﹚.不要看「我們」,要看「基督」; 不要以為憑自己的能力和虔誠能作甚麼,乃在於信基督. 一切在於基督,不在於我們.亞伯拉罕雖然撒了半謊,自 己和撒拉也不能生育,卻能為亞米比勒家人的生育禱告;


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這是他不看自己,只看神;不在於他自己乃在於神;他有 這樣的信心. 「…因為他是先知,他要為你禱告,使你存活…」. 亞 伯拉罕是先知,為亞米比勒禱告,使他一家人能存活,能 生育.從亞伯拉罕出來的「那先知」更能如此.摩西說: 「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知 像我,你們要聽從祂.」﹙申十八:15﹚.這一位「那先知」 ﹙參約一:21﹚就是基督;信祂就得生命並活著;「祂使不 能生育的婦人安居家中,為多子的樂母.你們要讚美耶和 華」﹙詩一一三:9﹚; 「你這不懷孕﹑不生養的要歌唱, 你這未曾經過產難的要發聲歌唱,揚聲歡呼;因為沒有丈 夫的比有丈夫的兒女更多.這是耶和華說的.」﹙賽五十 四:1﹚;「因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本 於信,以至於信.如經上所記:‘義人必因信得生並活 著.’」﹙羅一:17﹚.

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第十八篇 亞伯拉罕生以撒趕走以實瑪利 經文:二十一:1–34. 生以撒 亞伯拉罕生以撒與生以實瑪利完全不同. 生以實瑪利是憑肉身生的.生以撒是憑應許生的,乃是 「耶和華按著先前的話眷顧撒拉,便照祂所說的給撒拉 成就」﹙二十一:1﹚;這裏明明說出是憑應許生的.又說: 「當亞伯拉罕年老的時候,撒拉懷了孕,到神所說的日期, 就給亞伯拉罕生了一個兒子.」﹙二十一:2﹚;這是指出 不是憑肉身生的,因為那時亞伯拉罕已經年老,身體如同 已死,撒拉的生育也已斷絕.神所要的是憑應許生的,不 要憑肉身生的;「…肉身所生的兒女不是神的兒女;惟 獨那應許的兒女纔算是後裔」﹙羅九:8﹚.出於神自己的, 神要;出於人自己的,神不要.從肉身生的就是肉身,神不 要;從靈生的就是靈,神悅納.「這等人不是從血氣生的, 不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的」 ﹙約 一:13﹚;凡是出於人的血氣﹑人的情慾﹑人的意見,不管 是壞﹑是好,神都不要.神只要「從神生的」,出於祂自己 的. 加拉太四章給我們看見, 亞伯拉罕有兩個兒子,一個 是使女生的,是按著血氣生的;一個是自主之婦人生的, 是憑應許生的.那兩個婦人是兩約.一約是夏甲,指亞拉 伯的西乃山,生子為奴.一約是在上的耶路撒冷,是自主 的,他是我們的母.西乃山神降律法,以色列人都同聲回 答說:「凡耶和華所說的,我們都要遵行」 ﹙參出:十九:7,8﹚. 他們都立志為善,想憑自己肉身的努力,去遵行神的律法; 這是生子為奴.但是在上的耶路撒冷,自主之婦人生的, 乃是恩典,乃是生命的律法在人裏面,律出律法的義,毋


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須人靠肉身來成全.我們是靠聖靈入門,也是靠聖靈成全, 不靠肉身成全. 以撒生下第八日受割禮.第八日是七日的第一日,是死 而復活,新的開始的第一日.舊的憑肉身作的,過去了,新 的憑聖靈作的開始了.在基督裏,我們都是受了不是人手 所行的割禮,乃是基督使我們脫去肉體的割禮﹙參西 二:11﹚.一切出於我們肉體的都脫乾淨,而所有的一切都 是出於聖靈. 趕走以實瑪利 「就對亞伯拉罕說,你把這使女和他的 兒子趕出去;因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一 同承受產業.」肉體必須予以趕走,因為屬肉體的人不能 承受神的國.屬肉體的人不能領會屬靈的事,甚至「戲笑」 屬靈的事,逼迫屬靈的人.屬靈的豐富是給屬靈的人承受 的,屬肉體的人摸不著.屬靈的人對屬靈的事是「喜笑」 的,愛慕﹑追求的.屬肉體的人對屬靈的事以為是愚拙的; 肉體在屬靈上是個大障礙. 人的肉體只以一些屬世的東西為滿足,這是「一皮袋 水」所象徵的.這裏的「皮袋」好比約翰福音四章撒瑪 利亞婦人的「水罐子」.這個在曠野裏的「一口水井」, 好像撒瑪利亞婦人用罐子打水的井.但是「凡喝這水的, 還要再渴」﹙參四:13﹚.「一皮袋」喝完了又渴,又去打 「一皮袋」來喝. 「一皮袋」又「一皮袋」,永遠不能叫 人滿足.惟有神的自己纔能叫人不渴,叫人永遠滿足.主 耶穌說:「人若喝我所賜的水,就永遠不渴.我所賜的水要 在他裏頭成為泉源,直湧到永生」﹙約四:14﹚. 弓箭手 喝這曠野裏的井水,喝這荒涼世界裏的水,必

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定與這世界聯合,如同以實瑪利娶了一個埃及女子,至終 成為「弓箭手」,倚靠自己血肉的膀臂度日. 一箭之遠 人血肉膀臂的力量是有限的,總會有一天 有「強弩之末」,「力盡圖窮」之時.惟有祂的膀臂是「永 久的膀臂」﹙參申三十三:27﹚.「就是少年人也要疲乏 困倦,強壯的也必全然跌倒;但那等候耶和華的,必從新 得力.他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻 不疲乏」﹙賽四十:30,31﹚.你若靠你自己天然的力量來 忍耐,你的忍耐必不長久.你若靠你天然的生命來謙卑只 能維持一時,只能「一箭之遠」;惟有祂來作你的一切, 纔是常新不衰的. 走迷了路 夏甲在曠野走迷了路,說出人若要靠律法 稱義,憑肉身成全,那是走迷了路.以色列人因為在肉體 裏,所以在曠野飄流四十年;這是走迷了路的光景.活在 靈中,靠聖靈來成全,走生命的路纔是正路. 趕走肉體 以實瑪利被趕走時,正是以撒斷奶,設擺豐 筵時;這給我們看見,生命的長大與肉體的被趕走,互為 因果.生命越長大,肉體就越被趕走;肉體越被趕走,生命 就越長大.屬肉體的人對於屬靈的豐富沒有胃口.生命越 長大.對於屬的豐富越有胃口,能豐滿地享受基督的豐富. 我們生命要長大到一個地步,不僅能喫乾糧,還能享受豐 筵. 叫人看出神的同在 亞伯拉罕趕走以實瑪利之後,可 說肉體都已對付乾淨了.這時在他身上,叫人能彀看出神 與他同在.所以,亞比米勒同他軍長非各都來對亞伯拉罕 說:「凡你所行的事,都有神的保佑.」倪弟兄說,和教士是 一發亮的基督徒,當他去見她的時候,叫他覺得神的同在


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在那裏.神從她身上流出來,叫人覺得神在那裏.亞伯拉 罕這時就在那種光景中,何等的美. 七隻母羊羔 這時在亞伯拉罕身上,天然的成分沒有 了,被非利士人霸佔的水井已贖回來了,生命的活水從他 裏面能自由釋放地流出來了,不再受天然的成分攔阻了. 「七隻母羊羔」指完全地蒙了救贖,天然的成分都被基 督取代了.這時他已被作成神的器皿了,能把神的祝福帶 給了. 垂絲柳樹 這時他所顯出來的,如同「垂絲柳樹」,是葉 細,枝條也很細長的柳樹,經常長在水邊,給人一種生命 水流豐溢的感覺,叫人覺得生命,覺得涼爽舒適.如同腓 利門一樣.保羅稱許他說:「兄弟阿,我為你的愛心大有快 樂,大得安慰;因眾聖徒的心從你得了暢快」﹙門 7﹚.這 時他所給人的乃是「厚待」,絕不給有「欺侮」;待人有 恩,而不虧負任何人. 耶和華以利俄拉姆﹙El. Olam﹚ 「呼求耶和華以利俄 拉姆﹙El. Olam﹚的名.」在希伯來文中,俄拉姆的意思是 永遠﹙或永遠的﹚.但字根的意思是隱藏或遮蔽.這位神 進到人的裏面作生命,實在是隱藏的卻又非實際.雖然人 外面的眼睛看不見,但在靈裏卻能摸得著,且能彰顯在我 們身上. 神所用的器皿,你必須接待他,厚待他,就能從他得福. 「我願你如今在這裏指著神對我起誓,不要欺負我與我 的兒子,並我的子孫.我怎樣厚待了你,你也要照樣厚待 我與你所寄居這地的民」.若是藐視﹑反對﹑拒絕,就不 能從他得福;「為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,

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我必咒詛他.地上的萬族都要因你得福」﹙十二:3﹚;「人 接待你們,就是接待我;接待我,就是接待那差我來的. 人因為先知的名接待先知,必得先知所得的賞賜;人因 為義人的名接待義人,必得義人所得的賞賜.無論何人, 因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裏的一個喝;我實 在告訴你們,這人不能不得賞賜」﹙太十:40–42﹚.


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第十九篇 亞伯拉罕第三次受試驗–獻以撒 經文:二十二:1–24. 獻以撒 亞伯拉罕經過這一次的試驗,顯明這一個器 是已經被神作好了.我們必須看見,我們所有的都得出乎 神;並且所有出乎神的,也不能由我們佔為已有,還得放 在神的手裏.神把以撒給了亞伯拉罕,並不是亞伯拉罕的, 還是神的.亞伯拉罕達到這一點,顯明這一個器皿是一成 功的器皿.神呼召亞伯拉罕有三個目的:一是把迦南地賜 給他和他的後裔;二是他和他的後裔作神的子民;三是 地上的萬族都要因他得福.現在亞伯拉罕受了試驗,顯明 他已經成了器皿;所以神能說:「並且地上萬國都必因你 的後裔得福,因為你聽從了我的話.」 我們要記得,我們所得的使命,所作的工作,連我們從 前所知道神的旨意,都得放下.神叫我們為祂作工也好, 不叫我們為祂作工也好,都感謝神.我們不是與神的工作 發生關係,乃是與神的自己發生關係.有的人把恩賜抓得 緊緊的,有的人把工作抓得緊緊的;但是神要說:「把這些 獻上,還給我.」一切天然的,都是我們所不能放手的;一切 從死裏復活的,都是神所保守的,不是我們用肉體的手所 能抓住的. 我們在神面前最大的危險,就是在沒有得著恩賜之前, 我們的手是空的,我們會與神交通神來往;等到得著恩賜 之後,我們的手是滿的,就不與神交通,不與神來往了.神 要在這裏教訓我們一個功課,就是恩賜要擺在一邊.我們 要完全住在神裏面.人的肉體沒有澈底受對付的時候,人 總是住在恩賜裏,而忽略了神自己;但這是神所不許可的.

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以撒代表神的恩賜也罷,以撒代表一個經歷也罷,以撒代 表神那一次所說的旨意也罷,神都不要抓住這些而忽略 了神自己.神不要我們以這些代替了神自己. 現在亞伯拉罕與神完全合一.當他聽見神叫他獻上以 撒時,他沒有與撒拉商量,也就是「沒有與屬血氣的人商 量」﹙參加一:16﹚,也不覺得是一件難事.他只說是「往 那裏去拜一拜」,沒有題到「祭」.在他眼光看來,這不是 犧牲﹑損失,這是敬拜. 他的順服也是立刻的順服;「亞伯拉罕清早起來,備上 驢,帶著兩個僕人和他兒子以撒,也劈好了燔祭的柴,就 起身往神所指示他的地方去了.」他對神的旨意好像樹 葉子隨風吹動一樣.他沒有自己的意志.他也沒有自己的 情感,竟肯把「獨生的兒子,所愛的以撒」獻上.他已進到 神的裏面,與神全合一.祂如何,他也如何,好像一滴水進 入大海,與海水同化.我們該知道,合一的聯合是神藉著 耶穌基督所要求人的,是神所該得的. 亞伯拉罕的信心蒙神帶領,到了這時,達到最高點,能 把以撒獻上.因他相信神的應許,相信神能叫死人復活; 「亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活、使無變為有的 神,…」﹙羅四:17﹚.在他將近百歲,身體如同已死,撒拉 的生育已經斷絕時,叫他生了以撒;這是神給他認識祂是 使無變為有的神.現在他也相信神是叫死人復活的神.神 既應許從以撒生的纔要稱為他的後裔,即使他把以撒殺 了,獻上,神必定能叫以撒復活;不然,以撒就不會有後裔 了;「他以為神還能叫人從死裏復活,他也彷彿從死中得 回他的兒子來」﹙來十一:19﹚. 這一次亞伯拉罕不只因信稱義,也是因行為稱義.「我


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們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行 為稱義麼.可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行 為纔得成全」﹙雅二:21﹚.當神試驗我們的時候,我們要 以行為證實我們的信心.活的信心,真的信心都是有行為 的. 「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據」﹙來 十一:3﹚.當以撒問他父親,燔祭的羔羊在那裏呢?亞伯拉 罕說:「…我兒,神必自己豫備作燔祭的羊羔.…」他這樣 信,神就這樣為他豫備一隻羊羔,使其所望成為實底. 以撒豫表基督: 是神獨生的愛子;「…就是你獨生的 兒子,你所愛的,….」 在父懷裏,從天降下,仍舊在天 亞伯拉罕曾離開過迦 南地到埃及去;雅各在晚年的時候是住在埃及;可是以 撒是生在迦南地,也死在迦南地,從來沒有離開過迦南地. 這就是神的兒子;「在父懷裏的獨生子,…從天降下,仍舊 在天,…」﹙約一:18;三:13﹚ 祂順服以至於死,且死在十字架上﹙腓二:18﹚ 亞伯拉 罕帶以撒上摩利亞山,一路上他都沒有話說,被捆綁﹑舉 起刀來要殺,他也沒有話說,沒有掙扎,惟有順服.祂「祂被 欺壓,在受苦的時候卻不開口(註:或作‘祂受欺壓,卻 自卑不開口’).祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪 毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口」﹙賽五十三:7﹚. 以撒背著燔祭的柴上摩利亞山.二千年後,主耶穌也背著 自己的十字架到各各他﹙參約十九:17﹚.摩利亞山後來 成為錫安山.亞伯拉罕是第一個在錫安山上獻燔祭敬拜 神的人.在這一方面,亞伯拉罕也是「父」.﹙據說各各他

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就是古時的摩利亞山.﹚聖殿建在錫安山﹙參代下三:1﹚. 祂是燔祭的羊羔 完全為神活著;「那時我說,‘神阿, 我來了,為要照你的旨意行;我的事在經卷上已經記載 了」﹙來十:7﹚.祂在客西馬尼園禱告說:「…然而不要 照我的意思,只要照你的意思;…願你的意旨成全」﹙太 二十六:39,42﹚.「二人同行.」祂與神同心﹑同行,祂完 全為神活著. 祂是神所豫備的 「…我兒,神必自己豫備作燔祭的羊 羔.…亞伯拉罕舉目觀看,不料,有一隻公羊,兩角扣在稠 密的小樹中,亞伯拉罕就取了那隻公羊來,獻為燔祭,代 替他的兒子.亞伯拉罕給那地方起名叫‘耶和華以勒’ (註:意思就是‘耶和華必豫備’),直到今日人還說: ‘耶和華的山上必有豫備.」;「基督在創世以前是豫先 被神知道的,卻在這末世纔為你們顯現」﹙彼前一:20﹚; 「次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊, 除去(註:或作‘背負’)世人罪孽的.」﹙約一:29﹚. 必須被殺 「兩角扣在稠密的小樹中」主耶穌為著擔 當我們眾人的罪,必須被扣住,必須被殺獻祭;「我們都如 羊走迷,各人偏行己路.耶和華使我們眾人的罪孽都歸在 祂身上」﹙賽五十三:6﹚. 復活 「到了第三日」 從別是巴到摩利亞大約有五十 五哩,以當時交通的方法約需兩天.第三天亞伯拉罕把以 撒獻上.神把以撒在復活裏還給亞伯拉罕.亞伯拉罕樂意 獻上以撒,就是因他盼望以撒的復活.主耶穌甘心去耶路 撒冷受死,也是如此;「…祂因那擺在前面的喜樂,就輕看 羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊」﹙來 十二:2﹚;「我將耶和華常擺在我面前,因祂在我右邊,我


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便不至搖動.因此,我的心歡喜,我的靈(註:原文作‘榮 耀’)快樂,我的肉身也要安然居住.因為你必不將我的 靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞.你必將生命的道 路指示我;在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠 的福樂.…至於我,我必在義中見你的面;我醒了的時候, 得見(註:‘見’或作‘著’)你的形像,就心滿意足 了」﹙詩十六:8–11;十七:15﹚. 大福–那靈 亞伯拉罕一獻上以撒,神就指著自己起 誓說:「論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫 多起來,如同天上的星,海邊的沙.你子孫必得著仇敵的 城門,並且地上萬國都必因你的後裔得福;因為你聽從了 我的話.」這個大福就是那靈;「這便叫亞伯拉罕的福, 因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的 那靈」﹙加三:14﹚. 祂復活成為賜生命的靈,各國各族的人蒙恩得救,教會 得到建立,神的國度擴展,得著仇敵的城門,直到黑暗的 權勢崩潰,撒但的國度在地上除滅,世上的國,完全成為 祂的國;「第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國, 成了我主和主基督的國;祂要作王,直到永永遠遠」﹙啟 十一:15﹚. 子孫多起來 天上的星指屬天的子孫,信主蒙恩得救 的基督徒.海邊的沙指那些真猶太人,神屬地的子民.他 們不是海底的沙,而是海邊的沙,是從敗壞的世界中被分 別出來,作神在地上的祭司,教導萬國敬拜事奉神;「萬軍 之耶和華如此說,將來必有列國的人和多城的居民來到. 這城的居民必到那城說,我們要快去懇求耶和華的恩,尋

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求萬軍之耶和華,我也要去.必有列邦的人和強國的民, 來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華,懇求耶和華的恩.萬軍 之耶和華如此說,在那些日子,必有十個人從列國諸族 (註:‘族’原文作‘方言’)中出來,拉住一個猶大 人的衣襟說,我們要與你們同去,因為我們聽見神與你們 同在了」﹙亞八:20–23﹚. 新耶路撒冷城是由以色列十二支派﹙代表舊約的聖 徒﹚十二使徒﹙代表新約的聖徒﹚所構成.那些由使徒 所代的是天上的星,那些由十二支派所代表的是海邊的 沙.這兩班人最後同被建造成為新耶路撒冷城,也就是亞 伯拉罕所等候「…那座有根基的城,就是神所經營、所 建造的」,從天降下﹙來十一:10﹚;「你們所受的不是奴 僕的靈,仍舊害怕;所受的乃是兒子的靈,因此我們呼叫, 阿爸,父.聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女;既是兒 女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣.…受造之 物切望等候神的眾子顯出來.因為受造之物服在虛空之 下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的.但受造之物仍 然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀(註: ‘享’原文作‘入’)」﹙羅八:15–21﹚. 利百加 「…彼土利生利百加.」在獻以撒之後,題到利 百加;這是說,基督釘十字架成功救贖,乃是為著得著教 會;「你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會, 為教會捨己.要用話中的水把教會洗淨,成為聖潔,可以 獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病, 乃是聖潔沒有瑕疵的」﹙弗五:25–27﹚;「因祂使我們 和睦(註:原文作‘因祂是我們的和睦’),將兩下合 而為一,拆毀了中間隔斷的牆,而且以自己的身體廢掉冤


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仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成 一個新人,如此便成就了和睦」﹙弗二:14,15﹚.亞當沉睡 了產生教會,也是表徵基督釘十字架產生教會. 得勝者 「…拿鶴生了幾個兒子,長子是烏斯,…」這裏 所以題到烏斯,是因在他的後裔中有約伯﹙參伯一:1﹚. 約伯是一完全正直,敬畏神,遠離惡事的人.神在他身上 作破碎的工作,叫他捨己,先受苦,後得榮耀;﹙參伯一:1– 二:10;四十二:5,6,10–17﹚.這是豫表祂要在教會中成全 得勝者,是聖潔的,捨己背十字架跟從祂.今天和祂一同 受苦,將來得榮耀和祂同王;「於是,耶穌對門徒說,若有人 要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我」﹙太十 六:24﹚;「有可信的話說,我們若與基督同死,也必與祂同 活;我們若能忍耐,也必和祂一同作王;我們若不認祂, 祂也必不認我們」﹙提後二:11,12﹚; 「既是兒女,便是 後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣.如果我們和祂一 同受苦,也必和祂一同得榮耀.我想,現在的苦楚若比起 將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了」﹙羅八:17﹚.

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第二十篇 葬撒拉 經文:二十三:1–20. 撒拉死在希伯崙 撒拉跟著亞伯拉罕離開迦勒底的吾 珥,進迦南.她和亞伯拉罕一同承受生命之恩.她死在希 伯崙,與神交通的地方,一生與神交通,承受生命之恩,直 到臨終,這樣的年歲是有價值的,算得數的.「我一生一世 必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永 遠」﹙詩二十三:6﹚;「願主耶穌基督的恩典、神的慈愛﹑ 聖靈的交通,常與你們眾人同在」﹙林後十三:14﹚. 怎能不羨暮天上更美的家鄉 亞伯拉罕活了一百七十 五歲,在撒拉離世三十八年後纔死去.他們是一對恩愛夫 妻.亞伯拉罕年老之時還受喪妻之苦.夫妻之愛斷了,難 怪「亞伯拉罕為他哀慟哭號.」這個剝奪更叫亞伯拉罕 「…承認自己在世上是客旅,是寄居的.…羨慕一個更美 的家鄉,就是在天上的.…」﹙來十一:13–16﹚. 撒拉死時,以撒三十七歲,尚未結婚.撒拉給這一個家 庭帶來夫妻的愛﹑母子的愛,一旦死去,這個家中天倫的 愛突然消失了,叫人不能不感歎,地上的家鄉就是如此! 怎能不羨慕天上更美的家鄉! 葬在麥比拉田間的洞裏–復活的盼望 亞伯拉罕把撒 拉葬在麥比拉田間的洞裏.田是有種有長,有死有生,象 徵復活.亞伯拉罕信神是叫死人復活的神,所以把她葬在 那裏,等候復活.「麥比拉」原文的意思是「成對成雙」. 葬在那裏的人都是一對一對的, 亞伯拉罕和撒拉﹑以撒 和利百加﹑雅各和利亞﹙二十三:19;二十五:9;四十 九:29–31;五十:13﹚. 基督為我們付了贖價 那塊墳地是亞伯拉罕用四百舍


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客勒銀子買來的.四百是四乘一百.四是賠還的數字.大 衛賠羊羔四倍﹙參撒下十二:4﹚,撒該訛詐還四倍﹙參路 十九:8﹚.一百是豐滿的數.結實有三十倍的,六十倍的, 一百倍的.人能有復活的盼望,在於基督為我們付了贖價, 足彀賠還之價. 用足價買來 亞伯拉罕在當地人眼中看來是「尊大的 王子」,也可譯作「神的王子」;因希伯來文「尊大」是 用在神身上.亞伯拉罕神,被人看為「尊大的王子」.他是 一個有分量的人.他雖被人看為「尊大的王子」,但他自 己卻很謙卑,「…向那地的人下拜.」他不佔人的便宜. 雖然那地的人要把墳地送給他,但他不趁機會佔人便宜, 仍用足價買來;「在他們面前對以弗崙說,你若應允,請聽 我的話.我要把田價給你,求你收下,我就在那裏埋葬我 的死人.以弗崙回答亞伯拉罕說,我主請聽.值四百舍客 勒銀子的一塊田,在你我中間還算甚麼呢,只管埋葬你的 死人罷.亞伯拉罕聽從了以弗崙,照著他在赫人面前所說 的話,把買賣通用的銀子,平了四百舍客勒給以弗崙.」 大衛王在亞勞拿禾場上築一座壇.雖然亞勞拿樂意白 白奉送這禾場;但是大衛仍用足價買來,因他不肯用白得 之物獻給神﹙參撒下二十四:18–25﹚. 不佔人的便宜,不白得人之物 我們都是「有君尊的祭 司」﹙參彼前二:9﹚,有君尊的身分,不可佔人的便宜,也 不可白得人之物.否則,有失君尊的身分. 埋葬舊人 「後來亞伯拉罕從死人面前起來,對赫人說, 我在你們中間是外人,是寄居的,求你們在這裏給我一塊 地,我好埋葬我的死人,使他不在我眼前.」主耶穌說:「論

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到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過麼. 祂說:「,我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神.」神不 是死人的神,乃是活人的神.」﹙太二十二:31,32﹚;神是 活人的神,我們都當活在祂面前,讓祂來作我們的神.我 們的舊人已與基督同釘十字架,已經死了,也與祂一同埋 葬了,不在眼前了;現在只與基督同活了,活在神的面前; 「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人,是受浸歸入祂 的死麼.所以我們藉著浸歸入死,和祂一同埋葬,原是叫 我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死 裏復活一樣.我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂 復活的形狀上與祂聯合.因為知道我們的舊人和祂同釘 十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕,因為已死 的人是脫離了罪.我們若是與基督同死,就信必與祂同活, 因為知道基督既從死裏復活,就不再死,死也不再作祂的 主了.祂他死是向罪死了,只有一次;祂活是向神活著. 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裏, 卻當看自己是活的」﹙羅六:3–11﹚.


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第二十一篇 亞伯拉罕差老僕人為以撒娶利百加 經文:二十四:1–67. 亞伯拉罕差遣他的老僕人為他兒子以撒娶利百加,乃 是豫表父神差遣聖靈為祂兒子主耶穌得著一個教會. 教會的出處–亞當墮落的人類 迦南七族人指空中一 切執政﹑掌權的那些背叛墮落的天使.「本地本族」指 亞當族類也就是人類.因亞當是照祂像造的,基督也成為 人;所以是「本地本族」.「祂並不救拔天使,乃是救拔亞 伯拉罕的後裔」﹙來二:16﹚. 亞伯拉罕對老僕人說:「…你要謹慎,不要帶我的兒子 回那裏去.」只可將本地本族的女子帶出來,不可帶回那 裏去.教會一蒙救贖,就當從亞當裏出來,遷入基督裏,不 可回到亞當裏.在亞當裏一切舊造成分都得脫離乾淨,而 在基督裏都是新造屬天的成分;「若有人在基督裏,他就 是新造的人,舊事已過,都變成新的了」﹙林後五:17﹚. 我們都得謹慎,不可將亞當裏的東西帶到教會裏來.亞當 裏的玷污–罪惡,不要;亞當裏的縐紋–老舊,也不要;凡 是在亞當裏的,都不要.一切該都是在基督裏的.只有是 基督的,纔是教會;不是基督的,都不是教會.「在此並不分 希利尼人﹑猶太人﹑受割禮的﹑未受割禮的﹑化外人﹑ 西古提人﹑為奴的﹑自主的,惟有基督是一切,又在一切 之內」﹙西三:11﹚.有一首詩的副歌說:「永遠舉起耶穌, 讚美主不竭,一切在於基督,主是我一切.」 聖靈來實施 老僕人指聖靈.老僕人是管理亞伯拉罕 全業的.以撒承受父所有的,「我主人也將一切所有的, 都給了這個兒子」;「因為神本性一切的豐盛,都有形有

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體的居住在基督裏面」﹙西二:9﹚,聖靈將其實施到人身 上.這是三一神的經綸,父所有的,子承受,聖靈來實施,作 到人的身上,叫教會成為基督的配偶,基督的豐滿;「只等 實際的聖靈來了,他要引導你們明白(註:原文作‘進 入’)一切的實際;因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所 聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們」﹙約十 六:13﹚.有一首詩歌裏說:「…凡父所有全由你承,凡你所 是都歸於靈;靈進我靈作你實際,使你成為我的經歷.….」 金環戴鼻上 老僕人拿一個金環戴在利百加的鼻子上. 聖靈使教會有屬靈的見識﹑鑒別力.保羅在以弗所書裏 的第一個禱告,就是求智慧啟示的靈,叫教會能認識屬靈 的事.教會要得建造,必須有聖靈的啟示,不能照著人的 意思﹑古人的遺傳.摩西造帳幕,每一件都是照著神在山 上所指示的樣式.比撒列﹑亞阿利亞伯等同工,蒙召來作 會幕的各樣物件,都是被聖靈充滿,有智慧﹑有聰明﹑有 見識的﹙出三十一:1–6;三十六:1,2﹚.「半舍客勒」聖 靈作質,今天叫我們豫嘗一半,那天全享. 聖靈使我們在屬靈上有聞嗅的功能,能分辨氣味,能叫 我知道甚麼是合乎神口味的,甚麼不是合乎神口味的. 兩隻手鐲戴手上 兩隻手鐲戴在利百加兩手上.手是 作工用的.教會一切的工作必須是屬神的,有神調在裏面. 教會的工作,每一件該是神人相調.「說,必有童女懷孕生 子,人要稱祂的名為以馬內利.(以馬內利翻出來就是 ‘神與我們同在’)」﹙太一:23﹚‘神與我們同在’ 該譯作‘神和我們’﹙God with us﹚,就是神人相調.主 耶穌說:「…你們舉起人子以後,必知道我是基督,並且知 道我沒有一件事是憑著自己作的.我說這些話,乃是照著


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父所教訓我的.那差我來的,是與我同在;祂沒有撇下我 獨自在這裏;因為我常作祂所喜悅的事」﹙約八:28,29﹚; 主耶穌所作的一切,都是父與祂同作,都是神人相調.「十 舍客勒」十指十誡.聖靈將律法的義成就在我們身上,也 就是「大哉,敬虔的奧祕,無人不以為然,就是神在肉身顯 現,…」﹙提前三:16﹚. 讓祂得著滿足安息 老僕人向利百加要水喝.她就急 忙從肩頭上拿下水瓶來,給他喝.此外又給老僕人住宿的 地方.我們都該順著聖靈而行,讓祂滿足安息.千萬不要 使聖靈擔憂,也不要銷滅聖靈的感動;「不要叫神的聖靈 擔憂;你們原是受了祂的印記,等候得贖的日子來到.… 不要消滅聖靈的感動」﹙弗四:30.帖前五:19﹚.教會是神 藉著聖靈居住所在﹙參弗二:22﹚,該讓聖靈得著安息; 「耶和華如此說,天是我的座位,地是我的腳凳.你們要 為我造何等的殿宇.那裏是我安息的地方呢.耶和華說, 這一切都是我手所造的,所以就都有了.但我所看顧的, 就是虛心(註:‘虛心’原文作‘貧窮’)﹑痛悔,因 我話而戰兢的人」﹙賽六十六:1,2﹚. 接受聖靈的管治 聖靈為我們所安排的環境,所施行 的管治,我們也要接受.利百加不僅給老僕人水喝,也給 駱駝水喝;不僅給老僕人豫備了地方,也給駱駝豫備了地 方.駱駝是屬不潔淨的.許多環境–人﹑事﹑物臨到我們, 可能是不潔淨的,我們看來是不好的,不如意的;但聖靈 能藉這些來管治我們,破碎我們,把神的性情﹑基督的成 分組織在我們身上,而成為我們身上的華美,披戴基督, 彰顯基督.這就是駱駝把金器﹑銀器和衣服戴來所象徵

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的.「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,…模 成祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子」﹙羅 八:28,29﹚.倪弟兄說,生命成熟是接受聖治的總和. 豫備迎接新郎 教會當讓聖靈裏外作工,好叫教會早 日豫備好,迎接新郎來到.教會對此不要有所耽延;如同 利百加一樣,毫不耽延地跟著老僕人,回到以撒那裏.教 會是否豫備好,與新郎來迎娶新婦有關.但願教會不使基 督的再來受到耽延.教會該有求主快來的靈;「…主耶穌 阿,我願你來!」 順服與愛 利百加舉目看見以撒,就下了駱駝,「拿帕子 蒙上臉」.教會該站在蒙頭的地位上順服基督;「你們作 妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主.因為丈夫是妻 子的頭,如同基督是教會的頭,祂又是教會全體的救主」 ﹙弗五:22–24﹚. 以撒領利百加進帳幕,娶了她為妻,並且愛她;這是說 出基督愛教會. 教會是基督的安慰 以撒娶了利百加,「這纔得了安 慰」.沒有基督,教會得不著滿足;沒有教會,基督也得不著 滿足.教會屬靈的情形如何,基督得著安慰也如何.「我靠 主耶穌指望快打發提摩太去見你們,叫我知道你們的事, 心裏就得著安慰」﹙腓二:19﹚;「與我一同坐監的亞里 達古問你們安.巴拿巴的表弟馬可也問你們安.(說到這 馬可,你們已經受了吩咐,他若到了你們那裏,你們就接 待他.)耶數又稱為猶士都,也問你們安.奉割禮的人中, 只有這三個人是為神的國與我一同作工的,也是叫我心 裏得安慰的」﹙西四:10,11﹚. 在本章裏所題到的人物,有亞伯拉罕﹑老僕人﹑以撒﹑


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利百加﹑拉班和彼土利,各有其所是: 亞伯拉罕過與神合一的生活 他因與神有合一的生活, 所以體會神的心腸,不讓以撒去娶迦南女子為妻,而打發 老僕人到他的本地﹑本族去娶一個.神並沒有明言對他 題到這一個,乃是他與神有合一的生活,體會神的心腸而 這樣作.保羅是一個這樣的人.他說:「我體會基督耶穌的 心腸,…」﹙腓一:8﹚;「論到童身的人,我沒有主的命令, 但我既蒙主憐恤能作忠心的人,就把自己的意見告訴你 們」﹙林前七:25﹚;他雖沒有主的命令,但他自己的意見, 就是主的意見.這是與主合一的生活. 照著神的經綸行動 他為以撒娶妻,不僅是為自己得 一媳婦,為以撒得一妻子;乃是為著神永遠的旨意.因為 神曾應許他,從以撒生的後裔要承受迦南地,成為一個大 國,而將祝福帶給萬國.他為以撒娶妻就是為著這個而行 動;也就是為著「…那座有根基的城,就是神所經營、所 建造的.」﹙來十一:10﹚.我們一切的行動該是為著神的 經綸,以此為出發點. 相信神主宰一切 「耶和華天地的主,…」祂是天上的 主,也是地上的主.祂主宰天地間一切所有的;這是他所 認識的.「耶和華天上的主,曾帶領我離開父家和本族的 地,對我說話,向我起誓說,我要將這地賜給你的後裔.祂 必差遣使者在你面前,你就可以從那裏為我兒子娶一個 妻子.」他相信神是天地的主,主宰一切.他也吩咐他的僕 人相信這個,凡事靠神而作,來完成所託付給他;「你當倚 靠耶和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧;又要以耶 和華為樂,祂就將你心裏所求的賜給你.當將你的事交託

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耶和華,並倚靠祂,祂就必成全」﹙詩三十七:3–5﹚. 老僕人忠於職務 亞伯拉罕所託付他的,他都照作不 誤.亞伯拉罕所以把全業託他管理,就是由於他的忠於職 務.主耶穌說:「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心; 在最小的事上不義,在大事上也不義.」﹙路十六:10﹚; 「主人說,好,良善的僕人,你既在最小的事上有忠心,可 以有權柄管十座城」﹙路十九:17﹚;保羅說:「所求於管 家的,是要他有忠心」﹙林前四:2﹚;「我感謝那給我力 量的我們主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我服事祂」 ﹙提 前一:12﹚.我們都是主的僕人,都當忠心於祂所交託的事, 像摩西「在神的全家盡忠一樣」﹙來三:12﹚;「他們供 奉的事,本是天上事的形狀和影像,正如摩西將要造帳幕 的時候,蒙神警戒他,說,你要謹慎,作各樣的物件都要照 著在山上指示你的樣式」﹙來八:5﹚.「…作聖所各樣使 用之工的,都要照耶和華所吩咐的作工」﹙出三十六:1﹚; 「耶和華怎樣吩咐的,他們就怎樣作了.摩西看見一切的 工都作成了,就給他們祝福」﹙出三十九:43﹚. 隨事禱告仰望神的帶領留心祂的作為 他將事禱告交 託給神,求神施恩引領之後,就留心神的答應,並予敬拜 稱頌.「他說,耶和華我主人亞伯拉罕的神阿,求你施恩給 我主人亞伯拉罕,使我今日遇見好機會」;這是他把事禱 告交託給神,求神施恩引領.「話還沒有說完,不料,利百加 肩頭上扛著水瓶出來.…那人定睛看他,一句話也不說, 要曉得耶和華賜他通達的道路沒有」;這是他留心神的 答應,神的作為.「那人就低頭向耶和華下拜,說,耶和華我 主人亞伯拉罕的神是應當稱頌的,因祂不斷的以慈愛誠 實待我主人.至於我,耶和華在路上引領我,直走到我主


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人的兄弟家裏」;這是他看見禱告得答應後給神的敬拜 稱頌. 以撒 他是一個安靜默想的人.這和以實瑪利成為弓 箭手在野地追逐完全相反.要與神交通,必須安靜,要得 啟示,必須默想. 有力量從鎮靜中出來 史密斯說到他的一次經歷:一 次,有一大禍臨頭,我的全身細胞跳動,所有血管緊張.事 情必須立即對付,可是四周又不容我移動分毫.因著內心 紛亂,身體好像就要四分五裂.這時,深處有微小聲音對 我說:「你要安靜,要知道我是神」(參詩四十六:). 這話帶有能力,我就鎮定身體,約束紛亂心思,使之安靜, 並把我的急難交給神,仰望祂,等候祂;我就覺得有股力 量從鎮靜中出來應付難處.結果事情平安過去,我自己在 裏面也得了安息.這是我最寶貴的經歷,使我更認識神. 他說,一個安靜的靈,對於屬靈的活動很有助益.反言 之,沒有一件東西會比靈裏的焦急掛慮更能妨害屬靈的 能力和成就.知道怎樣信靠,怎樣安靜,就是得到了一切. 我們不必掙扎,只要安安靜靜坐在主前,聖靈就會去完成 我們所盼望的.也許我們看不見,感不到聖靈在替我們工 作;但是我們應當相信,只要把靈安靜下來,祂就會完成 這個工作. 慕勒在詩篇第三十七篇二十三節旁邊註著:「義人的 止步,也被耶和華立定.」 戈登說,只有在安靜中,我們的靈力纔會達到最高點. 倪弟兄說,信徒如果記得,神並不在紛亂中引導他,這 就好了.因為這樣要保守信徒許多的錯誤.如果我們的靈

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是安靜的,聖靈在靈裏所發出的聲音,我們就能聽見.我 們必須有一毫無牽掛的靈,纔能與仇敵爭戰,纔能活出神 的生命來. 要保守一個安定的心思,情感不起伏.外面可以有許多 的忙碌﹑活動,裏面仍然安靜.像勞倫斯一樣,在廚房裏工 作很吵鬧,有時幾個人同時向他要幾件東西;但他裏面仍 然有極大的安靜,和神同在,如同跪在祂的面前. 利百加 「容貌極其俊美,還是處女」;這是指她純潔. 我們應當如同貞潔的童女獻給基督;「我為你們起的憤 恨,原是神那樣的憤恨;因為我曾把你們許配一個丈夫, 要把你們如同貞潔的童女獻給基督.我只怕你們的心或 偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐 誘惑了夏娃一樣」﹙林後十一:2﹚. 仁慈又殷勤 老僕人向她要水喝.她不僅給老僕人喝, 也打水給十隻駱駝喝,不辭勞苦.「殷勤不可懶惰.要心裏 火熱,常常服事主」﹙羅十二:11﹚;「所以,我親愛的弟兄 們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知 道你們的勞苦,在主裏面不是徒然的」﹙林前十五:58﹚. 保羅服事主仁慈又殷勤;「只在你們中間存心溫柔,如同 母親乳養自己的孩子.我們既是這樣愛你們,不但願意將 神的福音給你們,連自己的性命也願意給你們,因你們是 我們所疼愛的.弟兄們,你們記念我們的辛苦勞碌,晝夜 作工,傳神的福音給你們,…」﹙帖前二:7–9﹚. 絕對 利百加的哥哥和她的母親想把利百加留下再住 十天.但是老僕人不容耽延,去問利百加.她很絕對,答說: 「我去」,沒有說,等著慢慢考慮看,再過十天看看. 屬肉體的情感要立即一刀兩斷;「女子阿,你要聽,要想,


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要側耳而聽.不要記念你的民和你的父家,王就羨慕你的 美貌;因為他是你的主,你當敬拜他.」 ﹙詩四十五:10,11﹚. 「為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一 體.這是極大的奧祕,但我是指著基督和教會說的」﹙弗 五:31,32﹚;教會要在靈裏與基督聯合為一,性質是屬靈的; 必須離開一切屬肉體的,不屬肉體.主耶穌說:「…誰是我 的母親,誰是我的弟兄,就伸手指著門徒說,看哪,我的母 親,我的弟兄.凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐 妹和母親了」﹙太十二:48–50﹚. 持定元首 當她一知道以撒來迎接,立刻「拿帕子蒙上 臉」.她承認以撒是頭,服他,以他作頭.哥羅西這卷書說到 基督是教會的頭;「…持定元首.全身既然靠著祂,筋節得 以相助聯絡,就因神大得長進.(此包括西2:19-20)」﹙西 二:19﹚;「祂也是教會全體之首,祂是元始,是從死裏首先 復生的,使祂可以在凡事上居首位」﹙西一:18﹚.教會應 當持定祂作頭,靠祂聯絡相助,因神的成分增加而長大. 教會應該在凡事上都有祂在裏面;「…惟有基督是一切 又在一切之內」﹙西三:11﹚ 拉班和彼土利敬畏神 當老僕人說過神引領這件婚姻 的事,他們就說:「這事乃出於耶和華,我們不能向你說好 說歹.」他們承認這是出於神的,他們無權說好說歹;這是 他們敬畏神.神為著得著教會能與基督相配,所作的一切, 我們都得尊重,謹慎從事.「誰藐視這日的事為小呢.這七 眼乃是耶和華的眼睛,遍察全地,見所羅巴伯手拿線鉈就 歡喜」﹙亞四:10﹚.「萬軍之耶和華如此說,你們要省察 自己的行為.你們要上山取木料建造這殿,我就因此喜樂,

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且得榮耀.這是耶和華說的.」﹙該一:7,8﹚.「藐視我名 的祭司啊,萬軍之耶和華對你們說:兒子尊敬父親,僕人 敬畏主人;我既為父親,尊敬我的在那裏呢?我既為主 人,敬畏我的在那呢.你們卻說,我們在何事上藐視你的 名呢.你們將污穢的食物獻在我的壇上,且說,我們在何 事上污穢你呢;因你們說,耶和華的桌子是可藐視的」 ﹙瑪 一:6,7﹚.「我在你們那裏,又軟弱,又懼怕,又甚戰兢.我說 的話,講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大 能的明證,叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大 能」﹙林前二:3–5﹚;保羅敬畏神,態度恐懼戰兢,不敢把 天然的智慧﹑能力帶進來,只憑聖靈和祂的大能. 他們樂於接待遠人 「便對他說,你這蒙耶和華賜福的, 請進來,為甚麼站在外邊?我已經收拾了房屋,也為駱駝 豫備了地方.那人就進了拉班的家.拉班卸了駱駝,用草 料餵上,拿水給那人和跟隨的人洗腳,把飯擺在他面前, 叫他喫.…」;這是他們「…樂於接待遠人,…」 ﹙提前三:2﹚. 神所用的人,要接待他們;「親愛的兄弟阿,凡你向作客旅 之弟兄所行的,都是忠心的.他們在教會面前證明了你的 愛.你若配得過神,幫助他們往前行,這就好了;因他們是 為主的名(註:原文作‘那名’)出外,對於外邦人一 無所取.所以我們應該接待這樣的人,叫我們與他們一同 為真理作工」﹙約參 5–8﹚;「人接待你們,就是接待我; 接待我,就是接待那差我來的.人因為先知的名接待先知, 必得先知所得的賞賜;人因為義人的名接待義人,必得 義人所得的賞賜.無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼 水給這小子裏的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得 賞賜」﹙太十:40–42﹚;「不可忘記用愛心接待客旅;


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因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使」﹙來十 三:2﹚.

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第二十二篇 雅各蒙揀選 經文:二十五:1–34. 神有揀選人的旨意 利百加懷了孕,孩子在她腹中相 爭.她就去求問耶和華.耶和對她說:「…兩國在你腹內, 兩族要從你身上出來;這族必強於那族,將來大的要服 事小的.」據此看來,雙子在腹中還沒有生出來,善惡還沒 有作出來,神就定了這族必強過那族,將來大的要服事小 的.這實在不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎 那發憐憫的神﹙參羅九:15,16﹚.祂有主宰的權柄,祂有揀 選人的旨意.祂要憐憫誰就憐憫誰,祂要恩待誰就恩待誰. 祂揀選了雅各,耶和華說:「…以掃不是雅各的哥哥麼. 我卻愛雅各,惡以掃,…」﹙瑪一:2,3﹚ 神是萬有的主宰,「天上地上的各(註:或作‘全’) 家,都是從祂得名.」﹙弗三:5﹚.人之得名,人之如何,乃在 於祂;「耶和華使人死,也使人活;使人下陰間,也使人往 上升.祂使人貧窮,也使人富足;使人卑微,也使人高貴」 ﹙撒上二:6,7﹚;「富戶窮人在世相遇,都為耶和華所造」 ﹙箴二十二 2﹚.以掃之所以名為以掃,就是有毛的意思, 乃因神使他出生時渾身有毛,如同皮衣.雅各之所以名為 雅各,就是抓的意思,乃因神使他在出生時抓住哥哥的腳 跟. 據此,我們都得仰望祂的憐憫,尋求祂的恩待,從祂得 著美名;「美名勝過大財;恩寵強如金銀」 ﹙箴二十二:1﹚; 「〔上行之詩.〕坐在天上的主阿,我向你舉目.看哪,僕人 的眼睛怎樣望主人的手,使女的眼睛怎樣望主母的手,我 們的眼睛也照樣望耶和華我們的神,直到祂憐憫我們」 ﹙詩一二三:1,2﹚.


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神所以揀選雅各,愛雅各,卻惡以掃,是因以掃所表現 的,都是屬肉體的.神厭惡肉體;「耶和華對摩西說,我要將 亞瑪力的名號從天下全然塗抹了,你要將這話寫在書上 作紀念,又念給約書亞聽.摩西築了一座壇,起名叫‘耶 和華尼西’(註:就是‘耶和華是我旌旗’的意思); 又說,耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰」 ﹙出十七:14,15﹚.亞瑪力人指肉體,乃以掃的後裔﹙參三 十六:12,16﹚. 以掃屬肉體 以掃一生下來就有屬肉體的記號.他生 下來時,身體發紅,渾身有毛,如同皮衣.在此我們必須想 起亞當的故事.亞當墮落後,神用皮子作衣服給他穿.皮 子是羔羊被殺後作成的,乃指接受基督被殺受死的救贖, 以基督為他們的義.但是以掃下來,就是渾身有毛,如同 皮衣,意思是說,生來就是這樣,無需羔羊被殺作皮衣給 他穿.這是以自己的義來代替基督作他的義.保羅說到以 色列人拒絕接受基督就是這樣:「因為不知道神的義,想 要立自己的義,就不服神的義了.」﹙羅十:3﹚. 以掃善於打獵,常在田野追逐;這也是屬肉體的光景. 「祂不喜悅馬的力大,不喜愛人的腿快.耶和華喜愛敬畏 祂和盼望祂慈愛的人」﹙詩一四七:10,11﹚.以掃腿快, 靠自己的力量;神不喜悅.雅各為人安靜,常住在帳棚裏, 不憑腿快,只盼望祂的慈愛,要長子的名分;神喜悅.雅各 知道長子名分的意義.主耶穌「在許多弟兄中作長子」 ﹙參羅八:29﹚.「大有尊榮,權力超眾」﹙參四十九:3﹚. 得長子的名分也就是「被模成祂兒子的模樣,得榮耀」 ﹙參羅八:28–30﹚.我們相信,這是他在安靜中從神得到

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啟示,而認識了這一個. 以掃為一點食物,出賣長子名分.以掃只顧到肚腹,打 獵,喫野味,是為肚腹;一碗紅豆湯也是為肚腹;卻輕看長 子的名分.保羅曾指責那些人,「…行事是基督十字架的 仇敵.我屢次告訴你們,現在又流淚地告訴你們:他們的 結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的 羞辱為榮耀,專以地上的事為念」﹙腓三:18,19﹚;卻沒有 想到將來要得的榮耀,「我們卻是天上的國民,並且等候 救主,就是主耶穌基督從天上降臨.祂要按著那能叫萬有 歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自 己榮耀的身體相似」﹙腓三:20,21﹚.當初以色列人在曠 野,因著屬肉體,鬧著要肉喫,卻厭棄嗎哪,結果心靈軟弱, 神的怒氣發作,用最重的災殃擊殺了他們﹙參詩一 0 六:14,15.民十一:4–6﹚.主耶穌說:「不要為那必壞的食 物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你 們的;因為人子是父神所印證的」﹙約六:27﹚.「你們清 晨早起,夜晚安歇,喫勞碌得來的飯,本是枉然;惟有耶和 華所親愛的,必叫他安然睡覺」﹙詩一二七:2﹚.不要活 在肉體裏,終日忙碌只為口腹;要活在靈裏享受主而有安 息. 神揀選的目的–得長子的名分 得長子的名分就是模 成神兒子的模樣,也就是生命成熟.亞伯拉罕﹑以撒﹑雅 各三個人的經歷合起來,是一個人從被揀選,直到生命成 熟,得榮耀的完整經歷.在亞伯拉罕身上雖有蒙召,卻沒 有看見被揀選;在以撒身上也沒有說出被揀選;只有在 雅各身上,我們看見神的揀選.二十五章裏記載基土拉給 亞拉罕生了六個兒子,以實瑪利生了十二個兒子;但是他


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們沒有一個被揀選.所以這一章的重點是在「揀選」.而 神揀選的目的,是要雅各得兒子的名分,生命成熟,得榮 耀.亞伯拉罕雖然與神有很好的交通,信心也越爬越高, 認識了神是「父」;但是生命尚未成熟到像雅各那樣.那 麼老了,一百四十歲了﹙一百歲時已老到如同已死﹚還 再娶妻;這不是生命成熟的人作的事.並且他沒有祝福那 一個人.雅各到生命成熟了一直給人祝福,給法老祝福, 給以法蓮和瑪拿西祝福,給以色十二支派祝福.以撒年老 時,也不彀成熟,有野味喫纔祝福,受了欺騙也祝福.雅各 給以法蓮和瑪拿西祝福,裏面是頂明亮的.所以雅各的被 揀選和生命的成熟乃是補亞伯拉罕和以撒經歷的不足. 「就如神從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我 們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自 己意旨所喜悅的,豫定我們藉著耶穌基督得兒子的名 分」﹙弗一:4,5﹚;這裏很清楚地告訴我們,神揀選我們的 目的,就是要我們得兒子的名分.生命成熟像主耶穌,和 祂一同得榮;「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得 益處,就是按祂旨意被召的人;因為他豫先所知道的人, 就豫先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中 作長子.豫先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱 他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀」﹙羅八:28– 30﹚. 禱告與神同心 雅各雖然生性詭詐,要抓,要奪;但是他 要長子的名分.至終神把他作成以色列,生命成熟.神不 怕人壞到甚麼地步,神只怕人不要.你要,祂就能作;你不 要,祂就不能作.祂要人的願意,祂要人的肯.神不勉強人.

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神要人和祂同心.人的禱告就是與祂同心的表示. 以撒四十歲娶利百加,結婚二十年不生育.以撒就為她 「祈求耶和華」,纔生雙生以掃和雅各.神早有旨意要揀 選雅各.叫他得長子的名分.他們的二十年不生育,乃是 神要藉此要以撒「祈求耶和華」.神有旨意,還得人表同 心,獻上禱告.但願我們常有與神同心的禱告,好讓神的 旨意通行. 顧到神的旨意 「亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子, 趁著自己還在世的時候,打發他們離開他的兒子以撒,往 東方去.」到這時,亞伯拉罕已經年邁,就要去世,還顧到神 的旨意;因為神應許以撒的後裔纔得承受迦南地;所以 就趁著自己還在世的時候,就打發他庶出的眾子離開迦 南地,往東方去.他顧到神的旨意,忠心到底. 要享受基督裏的豐富 這裏也有一個屬靈的原則,憑 應許生的,憑靈生的,纔能承受基督的豐富.我們不要只 以一些物質的祝福為滿足,必須活在靈中,享受基督裏的 豐富;這樣,纔能叫我們的生命成熟,達到神揀選人的目 的. 愛–沒有讓他們空手去 亞伯拉罕把財物分給庶出的 眾子,然後打發他們去;這是有愛,沒有讓他們空手去.他 實在有為父慈愛的心.這正如主耶穌所說的:「我不願意 叫他們餓著回去」﹙太十五:32﹚.有誰到主耶穌面前, 祂叫他們空手回去呢?沒有;因為「…耶和華是有憐憫﹑ 有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實.為千 萬人存留慈愛,…」﹙出三十四:6,7﹚.亞伯拉罕打發夏甲 和她的孩子走,也是沒有叫她空手走,拿餅和一皮袋水搭 在她的肩上,纔叫她走.當他將餅和那袋水搭在她的肩上


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的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,…」﹙來十一:13﹚. 時,他的愛也在那裏傾瀉而出.「…我們傳福音給你們, 是叫你們離棄這些虛妄,歸向那創造天﹑地﹑海和其中 萬物的永生神.祂在從前的世代,任憑萬國各行其道;然 而為自己未嘗不顯出證據來,就如常施恩惠,從天降雨, 賞賜豐年,叫你們飲食飽足,滿心喜樂」 ﹙徒十四:15–17﹚. 亞伯拉罕雖然愛他們;但是為著顧全神的旨意,就不得 不打發他們離開.這就是主耶穌所說的:「人到我這裏來, 若不愛我勝過愛(註:‘愛我勝過愛’原文作‘恨’) 自己的父母﹑妻子﹑兒女﹑弟兄﹑姐妹和自己的性命, 就不能作我的門徒」﹙路十四:26﹚.亞伯拉罕之獻以撒 也是如此. 年日數目滿足 「亞伯拉罕壽高年邁,氣絕而死.」亞伯 拉罕一蒙召進迦南,就築壇事奉神,遵行神的旨意,忠心 到底,所以神賜福給他,叫他活到一百七十五歲,壽高年 邁,氣絕而死.不是中年去世,年日未滿,乃是壽高年邁,年 日數目滿足;也不是疾病纏身,哀啍呻吟而死,而是氣絕 而死;這是神所應許給事奉祂的人的;「你們要事奉耶和 華你們的神,祂必賜福與你的糧與你的水,也必從你們中 間除去疾病.你境內必沒有墜胎的﹑不生產的,我要使你 滿了你年日的數目」﹙出二十三:25,26﹚. 存著信心死 「他兩個兒子以撒﹑以實瑪利把他埋葬 在麥比拉洞裏.這洞在幔利前,赫人瑣轄的兒子以弗崙的 田中.」亞伯拉罕為父的愛,叫以實瑪利畢生難忘,從遠路 趕來給他埋葬.父母的愛能澆灌出兒女的孝敬. 他是存著信心死的,葬在麥比拉田間的洞裏,等候復活, 進榮耀;「這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許


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第二十三篇 以撒承受恩典 經文:二十六:1–35. 享受基督作恩典 以撒所經歷的,乃是承受恩典.恩典 在以撒的經歷裏,乃是含蓄﹑象徵的,到了新約纔完滿﹑ 透澈地啟示出來;「…恩典…由耶穌基督來的」 ﹙約一:17﹚. 新約中一再地使用「恩典」這個字.聖經開始於「起初 神創造天地」﹙一:1﹚,結束於「願主耶穌的恩典常與眾 聖徒同在.阿們」﹙啟二十二:21﹚. 保羅說:「然而我今日成了何等人,是蒙神的恩纔成 的;並且祂所賜我的恩不是徒然的.我比眾使徒格外勞 苦,這原不是我,乃是神的恩與我同在」﹙林前十五:10﹚. 他成為何等人,是因蒙了神的恩典;他能格外勞苦,也是 由於神的恩.保羅又說:「我已經與基督同釘十字架,現在 活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著;…」 ﹙加二:20﹚. 他所有的生活﹑工作都是基督在他裏面活出來的.所以 恩典乃是一位神聖的人物,就是神自己在基督裏作到我 們裏面,成了我們所享受的分,活出我們的生活和工作. 保羅身上的種種美德,乃是享受基督作恩典而活出來的. 他的格外勞苦也是享受基督作恩典而活出來的. 從恩典生出 以撒是憑應許生的,是亞伯拉罕受了割 禮,天然生命的努力停下來的時候,祂來的時候,生命的 時候生出來的.天然的生命一停止活動,祂就來了,生命 也就來了.這是恩典.我們蒙了重生,是「…從神生的」 ﹙約 一:13﹚,從恩典生的. 在恩典中長大 先喫奶,再喫乾糧,享受豐盛的筵席﹙參 二十一:8﹚.「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和

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知識上有長大.願榮耀歸給祂,從今直到永遠.阿們」﹙彼 後三:18﹚;長大在於喫「那純淨的靈奶–話奶」﹙參彼 前二:2﹚,進而喫「乾糧」﹙參來五:13﹚.基督就是我們 的「靈糧」﹙參林前十:3.約六:35﹚;基督也是我們的「靈 水」﹙林前十:4.約四:14.約七:37,38﹚. 以撒挖出「活水井」.亞伯拉罕在世之日所挖的水井, 非利士人在亞伯拉罕死後塞住了;這是說出撒但叫人活 在肉體裏,活在天然生命裏,不去享受基督作活水.我們 該像以撒一樣,「重新挖出來」.我們要活在靈裏,享受基 督作活水,且作「豐盛的筵席」盡情地﹑豐滿地享受基 督那追測不盡的豐富. 承受父一切所有的 「亞伯拉罕將一切所有的都給了 以撒.亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子,趁著自己還在 世的時候,打發他們離開他的兒子以撒,往東方去.」亞伯 拉罕庶出的眾子只分得一些財物就離開了.以撒則不僅 分得財物,並且還和父親留在神所應許之地.他不僅有了 財物,還有父親自己和那塊地.這就是承受了父一切所有 的.感謝神,神的自己和基督裏的豐富,都由我們來承受, 並且萬有也是我們的;「神既不愛惜自己的兒子為我們 眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們麼」 ﹙羅八:32﹚;「所以無論誰,都不可拿人誇口,因為萬有全 是你們的.或保羅,或亞波羅,或磯法,或世界,或生,或死, 或現今的事,或將來的事,全是你們的.並且你們是屬基 督的,基督又是屬神的」﹙林前三:21–23﹚. 站在恩典中 亞伯拉罕受了饑荒的試煉,曾下埃及.以 撒雖也受了饑荒的試煉,卻沒有下埃及.「耶和華向以撒 顯現說,你不要下埃及去,要住在我所指示你的地.你寄


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居在這地,我必與你同在,賜福給你,因為我要將這些地 都賜給你和你的後裔.…以撒就住在基拉耳.」他一直站 在神的恩典中;「我們又藉著祂,因信得進入現在所站的 這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀.」﹙參羅五:2﹚. 這恩典是有能力的,能使他承當一切的事.即使在患難中 也是歡歡喜喜的;「不但如此,就是在患難中也是歡歡喜 喜的.因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼 望不至於羞恥.因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在 我們心裏」﹙羅五:3–5﹚保羅告訴提摩太,要在基督的 「恩典裏得著能力」﹙參提後二:1﹚;而他自己呢,他說: 「…我無論在甚麼景況都可以知足,這是我已經學會了. 我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足﹑或飢餓﹑ 或有餘﹑或缺乏,隨事隨在,我都得了祕訣.我靠著那加給 我力量的,凡事都能作.」﹙腓四:11–13﹚;無論環境如何 艱難,你一站在恩中,豐富生命的供應也就來到;「以撒在 那地耕種,那一年有百倍的收成.耶和華賜福給他,他就 昌大,日增月盛,成了大富戶.」 時刻需要恩典 以撒因為怕被殺死,所以纔說妻子是 妹子.但是神給他看見,神會保護,毋須他用這種方法保 護自己.在神主宰之下,叫亞比米勒看見以撒和利百加戲 玩,因而認出他們是夫妻,就曉喻眾民,不可沾著他們.以 撒這一次也像亞伯拉罕一樣撒謊,給我們看見,人時刻需 要恩典. 以撒也有他天然的軟弱,像他父親也有他天然的軟弱. 這就是保羅所說:「有誰軟弱,我不軟弱呢」 ﹙林後十一:9﹚. 人的軟弱更顯出恩典的需要.不要受宗教觀念的困擾,不

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要以為我必須怎樣的好,纔能來承受恩典;「因我們的大 祭司並非不能體恤我們的軟弱,祂也曾凡事受過試探,與 我們一樣;只是祂沒有犯罪.所以我們只管坦然無懼的來 到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作應時的幫助」 ﹙來四:15,16﹚. 耶利米說:「我們不至消滅,是出於耶和華諸般的慈愛, 是因祂的憐憫不致斷絕.每早晨這都是新的.你的誠實極 其廣大」﹙哀三:22,23﹚.我們不至消滅,不是靠自己的好, 乃是因祂的的慈愛和憐憫.神自己宣告說:「…耶和華, 耶和華,是有憐憫﹑有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的 慈愛和誠實」﹙出三十四:6﹚. 蓋恩夫人說,不必到軟弱無益的人那裏求幫助,因他不 能給你甚麼.請你來禱告,將你的難處來告訴神,求祂的 恩典,並且愛祂. 他的順服是在恩典中 亞伯拉罕把他捆綁起來,擺在 壇上要殺他;他一點沒有掙扎﹑反抗﹑逃避.他能那樣順 服,是因他在恩典中.恩典是他順服的能力. 他安息在恩典中 以撒的僕人挖井,非利士人一再地 爭競.「埃色」意相爭.「西提拿」意為敵.但是以撒不爭 競,一再地退讓.不爭競就是安息.爭競的人不會有安息. 安息的人無論處何景況,都能知足﹑泰然.即使在患難中 也是歡歡喜喜的. 恩典使他溫和 因著他的不爭,逆來順受;神就把他帶 到廣闊之地.「利河伯」意寬闊.「溫柔的人有福了,因為 他們必承受地土」﹙太五:5﹚. 因著他的溫和,不與人爭,一再忍讓,神就更與他同在, 賜福給他.亞比米勒和他的朋友亞戶撒以及他的軍長都


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看見了,都來求情立約.可見以撒在他們眼中看為尊大. 「你的溫和使我為大」﹙詩十八:35﹚.主耶穌是王,是尊 大的卻是溫和的.「錫安的民哪,應當大大喜樂.耶路撒冷 的民哪,應當歡呼.看哪,你的王來到你這裏.祂是公義的, 並且施行拯救,謙謙和和的騎著驢,就是騎著驢的駒子」 ﹙亞九:9.太二十一:5﹚. 能把恩典平安給人 「以撒就為他們設擺筵席,他們便 喫了喝了.他們清早起來彼此起誓.以撒打發他們走,他 們就平平安安的離開他走了.」主耶穌給人恩典﹑平安; 「律法本是藉著摩西傳的,恩典和實際都是由耶穌基督 來的.」﹙約一:17﹚;「我留下平安給你們,我將我的平安 賜給你們.我所賜的,不像世人所賜的;你們心裏不要憂 愁,也不要膽怯.」﹙約十四:27﹚;「我將這些事告訴你們, 是要叫你們在我裏面有平安.在世上你們有苦難,但你們 可以放心,我已經勝了世界.”」﹙約十六:33﹚;「耶穌對 那女人說,你的信救了你,平平安安地回去罷」 ﹙路七:50﹚; 保羅為信徒祝福:「願恩典﹑平安從神我們的父並主耶 穌基督歸與你們」﹙林前一:3﹚. 「逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛」 ﹙羅十二:14﹚.一個在恩典中的人,只給人恩典,只以德報 怨,以善勝惡.雖然亞比米勒因著非利士人嫉妒以撒,恨 以撒,曾經打發以撒走開.非利士人也曾一再爭奪以撒的 井;但是以撒仍然厚待他們,設擺筵席,叫他們喫了,喝了, 與他們立約起誓,打發他們平平安安地走了.這是「…你 的仇敵若餓了,就給他喫;若渴了,就給他喝;因為你這樣 行,就是把炭火堆在他的頭上」﹙羅十二:20﹚,以愛勝恨.

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﹙以撒出生時,亞伯拉罕年一百歲,撒拉年九十歲.以 撒三十七歲時,母親去世,四十歲娶利百加,六十歲生雅 各,七十五歲時父親去世.雅各逃亡時以撒可能是一百三 十七歲.約瑟出生時以撒可能是一百五十歲.以撒一百六 十七歲時,約瑟被賣到埃及去.以撒活到一百八十歲去世. 同年約瑟作了埃及宰相.亞伯拉罕一生一百七十五歲,以 撒一百八十歲,雅各一百四十七歲,約瑟一百一十歲.﹚


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第二十七章 雅各承受祝福 經文:二十七:1–46. 祝福在於神 神是祝福的源頭.祂喜愛誰,揀選誰,就賜 福給誰.祂要憐憫誰就憐憫誰,祂要恩待誰就恩待誰.祂 的東西可以隨祂自己的意思用,要給誰就給誰,要多給誰 就多給誰﹙參太二十:1–16﹚.所以,我們都當學習仰望 祂的憐憫;「〔上行之詩.〕坐在天上的主阿,我向你舉目. 看哪,僕人的眼睛怎樣望主人的手,使女的眼睛怎樣望主 母的手,我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神,直到祂憐 憫我們」﹙詩一二三:1,2﹚;「保守自己常在神的愛中, 仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生.」﹙猶 21﹚;「受 割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人.凡照 此理而行的,願平安﹑憐憫加給他們和神的以色列民.」 ﹙加六:15,16﹚.願神憐憫我們,保守我們作新造的人,走 在生命的路上,不從這條路上岔出去;這是最緊要的. 「據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神」﹙羅九:16﹚.以撒定意要把祝福給 以掃,叫他去打獵,作野味給他喫,然後給他祝福.但是祝 福卻給了雅各.這是「不在乎那定意的」;因為神的意思 是要把祝福給雅各. 以掃奔跑打獵,要得野味給父親,以取祝福;但得不著 祝福.雅各一點也不奔跑,都是母親替他想好了,作好了, 他來得了祝福,可說「不勞而穫」.這是「不在乎那奔跑 的」.我們都得記住:「只在乎發憐憫的神」.我們不配得 著甚麼,全在於祂發憐憫. 祝福在基督裏 雅各這一次所以能蒙父親那樣大的祝

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福,不是因為他的行為比以掃好.若是按他本身的光景來 說,本該招咒詛;因他是由母親主謀,用欺騙的方法來得 祝福.他自己說:「倘若我父親摸著我,必以我為欺哄人的, 我就招咒詛,不得祝福.」他之所以不招咒詛,是因他的手 上和頭上的光滑處包上了山羊羔皮.羔羊被殺,纔能作皮 子給他包上.這是指基督為我們被殺贖罪,我們纔不至招 咒詛.按著我們原來的光景都是犯了罪,該受咒詛的;但 基督為我們被殺受死,受了咒詛,我們就不至再招咒詛了. 「基督既為我們受了咒詛(註:‘受’原文作‘成’), 就贖出我們脫離律法的咒詛,因為經上記著:‘凡掛在 木頭上都是被咒詛的’」﹙加三:13﹚. 雅各蒙他父親那樣大的祝福,也是由於穿上了家裏所 存那上好的衣服.父親一聞那上好衣服的香氣,祝福就傾 倒下來.上好衣服的香氣指基督的義是神所悅納的.神是 因基督悅納我們,祝福我們. 生命與國度之福 雅各這次的祝福是生命與國度之福. 父親給他祝福說:「我兒的香氣如同耶和華賜福之田地 的香氣一樣.」田地出產五穀,乃指生命.五穀成熟,香氣四 溢.「願神賜你天上的甘露、地上的肥土,並許多五穀新 酒.」這是豐盛.的生命.主耶穌說:「…我來了是要叫人得 生命,並且得的更豐盛」﹙約十:10﹚.天上的甘露指屬靈 的恩典.地上的肥土指我們被祂作成的善良﹑誠實的心 ﹙參路八:8,15﹚.有了天上的恩典,又有了好的心田,就能 產生許多五穀﹑新酒,生命極其豐盛.這豐盛的生命像五 穀一樣,叫我們飽足;又像新酒一樣,叫我們喜樂. 「願多民事奉你,多國跪拜你;願你作你弟兄的主,你 母親的兒子向你跪拜.…」這是指著建立國度,事奉神,


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替神掌權說的;「又叫他們成為國度,作祭司,歸於神,在地 上執掌王權.」﹙啟五:10﹚. 現在這個恩典時代,神所有的祝福都是在基督裏給人 承受;正如保羅所說的:「願頌讚歸與我們主耶穌基督的 父神.祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣.」 ﹙弗 一:3﹚.以掃問他父親說:「你沒有留下為我可祝的福麼.」 他父親答說:「現在我還能為你作甚麼呢.」最後,以掃十 分悽泠地說:「父阿,你只有一樣可祝的福麼.」是的,只有 一樣可祝的福,就是在基督裏的祝福;在基督之外的,都 算不得甚麼.難怪保羅要說:「只是我先前以為與我有益 的,我現在因基督都當作有損的.不但如此,我也將萬事 當作有損的;因我以認識我主基督耶穌為至寶.我為祂已 經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督」﹙腓三:7,8﹚. 不輕看長子的名分 在基督裏的祝福乃是屬天﹑屬靈 的福分,非屬地﹑屬物質的一些福分所能比.切勿像以掃 一樣,貪戀世俗,因著一碗紅豆湯,出賣了長子的名分.人 若今天貪戀一些屬地﹑屬物的好處,輕看長子的名分,不 寶貝基督裏的福分;到那一天,就懊恨來不及了,哀哭切 齒;如同以掃,「…他因一點食物把自己長子的名分賣了. 後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻 得不著門路使他父親的心意回轉.這是你們知道的」 ﹙來 十二:16,17﹚.今天不愛主的人,到主降臨,帶進榮耀的國 度時,就要懊悔痛哭,「在那裏必要哀哭切齒了」﹙太二 十四:51;二十五:30﹚.保羅說:「若有人不愛主,這人可詛 可咒.主必要來」﹙林前十六:22﹚;這是一件嚴肅的事. 要接受神的對付–聖靈的管治 要承受這麼大的祝福,

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要有許多「五穀新酒」,要得生命更豐盛,必須接受神的 對付,必須有聖靈的管治.五穀成熟了纔能收割;「地生五 穀是出於自然的:先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的 子粒.穀既熟了,就用鐮刀去割,因為收成的時候到了.」 ﹙可四:28,29﹚.倪弟兄說,生命的成熟是聖靈管治的總和. 新酒是壓榨出來的.得了天上的甘露,有了肥土,還得加 上耕犁;「你澆透地的犁溝,潤平犁脊,降甘霖使地軟和; 其中發長的,蒙你賜福.」﹙詩六十五:10﹚.壓榨﹑耕犁都 是聖靈的管治.保羅所說的:「萬事都互相效力,叫愛神的 人得益處.…模成神兒子的形像」﹙羅八:28,29﹚和「四 圍受敵,…心裏作難,…遭逼迫,…打倒了,…外面的人雖 然毀壞,…」﹙林後四:8,9,16﹚,都是聖靈的管治,為著生 命的成熟,模成神兒子的形像.在雅各的身上我們看見這 一個. 以撒的神說出神怎樣把祂的兒子分給我們,雅各的神 說出神怎樣藉著聖靈管治我們.以撒的神給我們看見神 的恩賜,雅各的神給我們看見神的雕刻. 雅各的神為要成全以撒的神的工作,叫我們有地位為 著以撒的神,有地位為著基督,叫基督在我們身上越過越 能多得地位.雅各的神在我們身上作工,叫我們越過越衰 微,基督越過越興旺;「祂必興旺,我必衰微」﹙約三:30﹚. 雅各的神在我們身上作工,叫我們「…外面的人雖然毀 壞,裏面的人卻一天新似一天」﹙林後四:16﹚. 在雅各的身上,我們看見甚麼叫作天然的生命,甚麼叫 作血氣能力的敗壞.但是感謝神,他在埃及的那十七年, 是他最豐富的十七年.在那裏我們看見他所說的話,他所 作的事,他的態度,他的行動,我們就不能不低下頭來說:


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「神阿,像雅各這樣的人也達到這樣的地步.神阿,實在 是你的恩典,把一個這樣沒有盼望的人,帶到了這樣的地 步,變成了你有用的器皿.」 雅各的本性在母腹裏就是壞的,在母腹裏與哥哥相爭, 出生時還抓住哥哥的腳跟.要抓,要奪.他從起頭就是一 個這樣的人.他用紅豆湯換得哥哥的長子名分,用欺騙的 方法取得父親的祝福.他這人詭計多端,會弄手腕,自私 自利.從人眼光來看,這樣的人還有甚麼用處.但是神是 雅各的神,能把雅各作成以色列.在我們裏面都有雅各. 神能對付雅各,也能對付我們,把我們帶到完全的地步. 在雅各的身上有神的對付,有聖靈的管治和聖靈的組 織..聖靈的管治和聖靈的組織是一個工作.在聖靈的管 治裏組織,在聖靈的雕刻裏製造.對付我們天然的生命時, 把基督的性情組織在我們身上,成為我們的性格.雅各這 個人經過神的對付,自然而然結出平安的果子來﹙參來 十二:11﹚.在雅各身上,我們一面要看見神怎樣雕刻他, 使他軟弱.另一面我們要看見神怎樣藉著聖靈把基督的 性情逐漸作到我們身上來,成為我們的性格,叫我們有新 的神聖的性格,如同金線刺繡到衣服上;「王女在宮極其 榮華,他的衣服是用金線繡的.他要穿錦繡的衣服,被引 到王前;隨從他的陪伴童女也要被帶到你面前」﹙詩四 十五:13,14﹚ 神帶領雅各的歷史可分作四段:第一段,雅各的本性 ﹙二十五至二十七章﹚,就是從他出生起到他用詭計騙 取父親的祝福為止,說出雅各到底是怎樣的一個人.第二 段,雅各的受管治﹙二十八至三十章﹚,就是從他離開家

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庭到巴旦亞蘭,在那種環境裏受試煉,受管治.第三段,雅 各天然生命的脫節﹙三十一至三十五章﹚,就是雅各離 開舅家,離開巴旦亞蘭,經過毗努伊勒,經過示劍,經伯特 利,到住希伯崙為止.這一段的時候,是雅各天然的生命 被摸著的時候;第四段,雅各的成熟﹙三十七至四十九章﹚, 就是雅各晚年的時期,從約瑟被賣到埃及起,一直到雅各 離世為止. 管教叫他得祝福 雅各用欺騙的方法得了祝福之後, 就不能再住在家裏.他知道哥哥要殺他,只好逃難似的離 開了父家出走. 他這一次用欺騙的方法要得祝福,結果卻得著了神的 管教.他肉體行動的結果,是帶來神的管教.對於一個聰 明的人,有本事的人,有手段﹑有辦法的人,神的管教特別 多.神要打掉他的這些出於天然生命﹑出於血氣的東西. 但是感謝神,神就是用管教叫他得著祝福.從那時起,神 就一直管教他,叫他因管教而得著祝福.他的受管教乃是 神把祝福作到他身上來.這個祝福就是神自己.


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第二十五篇 伯特利–神的家的異象 經文:二十八:1–22. 伯特利–神的家 這時雅各漂流在曠野,無家可歸,沒 有安息的地方,說出神也無家可歸,沒有安息的地方.「耶 和華如此說,天是我的座位,地是我的腳凳.…那裏是我 安息的地方呢」﹙六十六:1﹚.雅各這時需要一個家,說 出天上的神也需要在地上得著一個家,作祂安息的地方. 主耶穌在地上時也說:「…狐狸有洞,天空的飛鳥有窩, 只是人子沒有枕頭的地方」﹙路九:58﹚.這也是指出祂 要得著一個枕頭的地方.神所以管教雅各,叫他受許多苦, 「枕石而睡」,就是為著得著一個家.「所枕的石頭立作 柱子,必作神的殿.」這殿就是教會–神的家.主耶穌所以 受苦﹑受死,乃是為著教會–神的家;「基督愛教會,為教 會捨己」﹙弗五:25﹚;「而且以自己的身體廢掉冤仇, 就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一 個新人,如此便成就了和睦.﹙弗二:15﹚.主給西門起名叫 磯法,繙出來就彼得,其意是「石頭」,為著建造教會﹙參 約一:42.太十六:18﹚.信徒蒙了重生,成為活石,是為建造 成為靈宮﹙參彼前二:5﹚.保羅是為基督的身體,就是教 會,在他肉身上補滿基督患難的缺欠﹙參西一:24﹚.大衛 為著神的居所受了許多苦難是其豫表;「〔上行之詩.〕 耶和華阿,求你記念大衛所受的一切苦難.他怎樣向耶和 華起誓,向雅各的大能者許願﹑說,我必不進我的帳幕, 也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡覺,也不容我的眼 目打盹;直等我為耶和華尋得所在,為雅各的大能者尋 得居所」﹙詩一三二:1–5﹚.

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教會是神的家,是神安息的地方.神在這裏能彀與人同 住,對人說話;否則,只能站在梯子上說話.地上有了教會, 有了神的家,祂就能住在教會中,在教會中說話;「聖靈向 眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽.得勝的,我必將神 樂園中生命樹的果子賜給他喫」﹙啟二:7﹚. 「油澆石頭」就是「神在肉身顯現,…在靈裏被表 白,…」﹙提前三:16﹚.祂在教會中說話;祂說的話就是靈, 就是生命.教會憑這生命活著,就能彰顯祂;「使你們無可 指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕疵的兒 女.你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的話表明 出來,叫我在基督的日子好誇我沒有空跑,也沒有徒勞」 ﹙腓二:15,16﹚;「你們若住在我裏面,我的話也住在你們 裏面;凡你們所願意的,祈求就給你們成就.你們多結果 子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了」﹙約十 五:7,8﹚. 「這地方何等可畏」教會是天的門﹑神的殿,是屬天 的﹑神聖的,是「…穿上新人,這新人是照著神造的,有實 際的義和聖」﹙弗四:24﹚,屬地的﹑屬肉體的﹑屬血氣 的,一點都不能帶進來.烏撒肉體的手一出來,馬上被擊 殺;「到了拿艮的禾場,因為牛失前蹄(註:或作‘驚跳’), 烏撒就伸手扶住神的約櫃.神耶和華向烏撒發怒,因這錯 誤擊殺他,他就死在神的約櫃旁」﹙撒下六:6,7﹚.亞答﹑ 亞比戶一獻上凡火,火立刻出來燒滅;「亞倫的兒子拿答﹑ 亞比戶,各拿自己的香爐,盛上火,加上香,在耶和華面前 獻上凡火,是耶和華沒有吩咐他們的,就有火從耶和華面 前出來,把他們燒滅,他們就死在耶和華面前.」 ﹙利十:1– 3﹚.對此,我們的態度都當像保羅一樣:「我在你們那裏,


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又軟弱,又懼怕,又甚戰兢.我說的話,講的道,不是用智慧 委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證,叫你們的信不在 乎人的智慧,只在乎神的大能」﹙林前二:3–5﹚.他惟恐 在神的事工上,有人的肉體﹑天然的智慧進來,而沒有神 的能力.雅各為著神的殿,他的肉體﹑血氣必須澈底受神 的對付. 教會是信徒的保護和供應 那時雅各漂流在曠野,荒 涼﹑野獸吼叫之地,一無倚靠,一無遮蔽,隨時有被野獸撕 裂的可能.這時他也必當心,能從那裏得到食物喫,衣服 穿,誰來供應他的所需.就在這時,神來看顧他,保護他; 「耶和華遇見他在曠野﹑荒涼野獸吼叫之地,就環繞他﹑ 看顧他﹑保護他,如同保護眼中的瞳人,又如鷹攪動巢窩, 在雛鷹以上兩翅搧展,接取雛鷹,背在兩翼之上.這樣,耶 和華獨自引導他,並無外邦神與他同在」﹙申三十 二:10,11﹚. 全世界都臥在那惡者手下﹙參約壹五:19﹚,只有教會 是神的殿,有神的同在,有神的保護,能救我們脫離惡者 的手,能救我們脫離這彎曲的世代﹙參徒二:40﹚.我們過 教會的生活乃是一個保護,不至墮落到罪惡中與世人同 流合污,不至落到世界裏去隨從今世的風俗. 在教會中有豐富的供應;「因為耶和華揀選了錫安,願 意當作自己的居所,說,這是我永遠安息之所,我要住在 這裏;因為是我所願意的.我要使其中的糧食豐滿,使其 中的窮人飽足.我要使祭司披上救恩,聖民大聲歡呼」 ﹙詩 一三二:13–15﹚.在教會中有神所賜有恩賜的人來成全; 「祂所賜的有使徒﹑有先知﹑有傳福音的﹑有牧師和教

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師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我 們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人, 滿有基督長成的身量」﹙弗四:11–13﹚.在教會中有忠 心有見識的管家,按時分糧給家裏的人;「主說,誰是那忠 心有見識的管家,主人派他管理家裏的人,按時分糧給他 們呢.主人來到,看見僕人這樣行,那僕人就有福了」﹙路 十二:42,43﹚.在教會中有肢體彼此相顧,互相供應;「又 要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善.你們不可停止聚會,好 像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉.既知道(註:原文 作‘看見’)那日子臨近,就更當如此」﹙來十:24,25﹚; 「當用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富的住在心裏,用 詩章﹑頌詞﹑靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神」 ﹙西三:16﹚. 為神和神的家活著 雅各許願說:「神若與我同在,在我 所行的路上保佑我,又給我食物喫﹑衣服穿,使我平平安 安的回到我父親的家,我就必以耶和華為我的神,我所立 為柱子的石頭也必作神的殿,凡你所賜給我的,我必將十 分之一獻給你.」這個許願說出他願為神和神的家活著. 我們既看見了基督﹙通天的梯子指基督–約一:51;十 四:6﹚和教會﹙神的殿﹚的異象,只要我們有食物喫,有 衣服穿,能活在這地上,就當為基督和教會活著.我們從 祂所得的,無論是財物﹑是恩賜﹑是甚麼屬靈的經歷,都 當為著教會.瑪拉基三章十節的獻上十分之一,乃是為著 叫神的家有糧,就是為著教會. 苦難叫人成為教會的執事 我們也該為著教會受苦. 大衛為神的居所受了許多苦難﹙參詩一三二:1–5﹚,保 羅為教會在肉身上補滿基督患難的缺欠﹙參西一:24﹚.


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只有基督一人為教會受苦難還不彀,需要許許多多的人, 接續祂來受苦難. 苦難能彀使人成為教會的執事.光有啟示,沒有受苦, 所有的不過是一種教訓,或恩賜.有了啟示,再有苦難,纔 能產生職事.如同製造瓷器,必須經過火燒,其上的字畫 便與瓷器成為一個,再也無法抹去.約瑟夢見十一禾捆向 他的禾捆下拜,和太陽﹑月亮與十一星向他下拜的異象 ﹙參三十七:5–9﹚後,經過了十三年的被賣和下監的試 煉,所見的異象方纔應驗在他身上,成為實際;「…約瑟被 賣為奴僕.人用腳鐐傷他的腳,他被鐵鏈捆拘.耶和華的 話試煉他,直等到他所說的應驗了」 ﹙詩一 0 五:17–19﹚. 主對非拉鐵非教會說:「你既遵守我忍耐的道,…我要叫 他在我神殿中作柱子,…」﹙啟三:10–12﹚.在許許多多 苦難中,靠恩忍耐得住,讓祂成就祂的美意,纔能成為神 殿中的柱子. 「願主耶穌基督的恩﹑神的慈愛﹑聖靈的交通,常與 你們眾人同在」﹙林後十三:14﹚;這裏所說聖靈的交通, 含有交通於祂的受苦.保羅說:「使我認識基督,曉得祂復 活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法的死」 ﹙腓三:10﹚. 「和祂一同受苦」該譯作「交通於祂的苦難」.哥林多 後書這一卷書說到,他之能成為執事,是由許多苦難組成 的;這是聖靈在他身上的工作. 亞伯拉罕經歷父神,一切出於祂的慈愛.以撒經歷子神, 全在於恩典,不在於人的作為.雅各經歷靈裏,聖靈在他 身上對付﹑組織,使他成為器皿.這是三一神在人身上的 工作.

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接受神的管教 雅各之離家出走,露宿曠野,枕石而睡, 乃是接受神教治生活的開始.就在這時,神向他顯現,給 他應許:「…我是耶和華你祖亞伯拉罕的神,也是以撒的 神,我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔.你的後 裔必像地上的塵沙那樣多,必向東西南北開展,地上萬族 必因你和你的後裔得福.」雅各原來天然的生命詭計多 端.現在神正開始在他身上作對付的工作,就給他有這樣 大的應許,超過祂給亞伯拉罕和以撒的應許.接下去,祂 又應許說:「我也與你同在,你無論往那裏去,我必保佑你, 領你歸回這地,總不離棄你,直到我成全了向你所應許 的.」這給我們看見,祂是巧匠,祂有把握,能在時間裏,藉 著各樣的環境,在雅各身上這裏雕刻一點,那裏琢磨一點, 將他作成祂的器皿,承受祝福,而把祝福給人,使教會在 地上得以繁增擴展.神有辦法在雅各身上作工,直到成全 了向他所應許的.的確過了二十年之後,神把他帶回伯特 利來的時候,他已經改變了. 再看新約裏的保羅.原來他是一個怎樣的人呢?他是 罪人中的罪魁,是褻瀆神的﹑逼迫人的﹑侮慢人的,然後 神憐憫了他,揀選他作器皿,呼召他,向他施恩,在他身上 作工,使他成為何等樣的人,作了使徒,且一點不在那些 最大使徒之下﹙參提前一:13.徒九:15.林前十五:10.林後 十二:11﹚.他被作成了器皿,使教會繁增擴展到外邦各地. 直到如今,各地教會仍得著他這個執事那一分的供應. 神成就在雅各身上的,成就在保羅身上的,也能成就在 我們身上.神把保羅作成器皿,成為我們的榜樣;保羅說: 「然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯 明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣」﹙提


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前一:16﹚.

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第二十六篇 雅各在巴旦亞蘭受神的管教 經文:二十九:1–三十:43. 神那看不見的手在管理 雅各在伯特利遇見神,看見 神殿的異象之後,就起行,來到東方人之地,並且馬上遇 見拉結.這不是偶然的,乃是神那看不見的手在那裏指引 他的路,在那裏安排.神給他應許:「我也與你同在,你無論 往那裏去,我必保佑你,領你歸回這地,總不離棄你,直到 我成全了向你所應許的.」雅各也禱告並許願:「…神若 與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物喫、衣服 穿,使我平平安安的回到我父親的家,我就必以耶和華為 我的神,我所立為柱子的石頭也必作神的殿,凡你所賜給 我的,我必將十分之一獻給你.」神這樣應許,雅各這樣禱 告,神也就這樣成全.祂實在是一位信實的大能者.我們 回頭去看亞伯拉罕老僕人為他兒子娶親的事.老僕人未 去之前,亞伯拉罕就對他說:「…祂必差遣使者在你面前, 你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子」﹙二十四:7﹚. 及至到了那裏,老僕人就禱告說:「…耶和華我主人亞伯 拉罕的神阿,求你施恩給我主人亞伯拉罕,使我今日遇見 好機會」﹙二十四:12﹚.結果利百加就來了.這也不是偶 然的,乃是神在那裏引路,神在那裏安排. 我們要學習認識神那看不見的手在管理﹑安排一切. 「隱秘的事是屬耶和華我們神的;惟有明顯的事是永遠 屬我們和我們子孫的,…」﹙申二十九:29﹚.所有看得見, 明顯在我們面前的事,都是那位隱藏的神,看不見的手在 管理﹑安排.雅各之離出走,表面上是因以掃要殺他,和他 母親的說服以撒:「…我因這赫人的女子,連性命都厭煩 了;倘若雅各也娶赫人的女子為妻,像這些一樣,我活著


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還有甚麼益處呢」﹙二十七:46﹚.背後卻是神那看不見 的手在那裏作,是神在那裏「如鷹攪動巢窩」,使他不能 不離開.一路都是神在那裏引導他,「…如鷹…在雛鷹以 上兩翅搧展,接取雛鷹,背在兩翼之上.這樣,耶和華獨自 引導他…」﹙申三十二:11,12﹚. 牧養羊群 雅各見到拉結,頭一件事就是飲拉結所牧 放的羊群.接下去我們也看見他如何忠心地牧養拉班的 羊群和自己的羊群..總而言之,他二十年在巴旦亞蘭就 是服事羊群.為著牧養羊群,「…白日受盡乾熱,黑夜受盡 寒霜,不得合眼睡著,…常是這樣」﹙三十一:40﹚.作教會 的執事,必須能牧羊神的羊群;「務要牧養在你們中間神 的群羊,按著神旨意照管他們;不是出於勉強,乃是出於 甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意;」﹙彼前五:2﹚. 主以愛邀勵彼得餧養祂的小羊,牧羊祂的羊﹙參約二十 一:15–17﹚.作教會的執事也必須能為羊群謹慎﹑儆醒; 「聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為 全群謹慎,牧養神的教會,就是他用自己血所買來的 (註:或作‘救贖的’).我知道我去之後,必有兇暴的 豺狼進入你們中間,不愛惜羊群.就是你們中間,也必有 人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們.所以你們應 當儆醒,記念我三年之久晝夜不住的流淚,勸戒你們各 人」﹙徒二十:28–31﹚. 十字架的路﹑血淚的路 雅各飲羊之後,與拉結親嘴, 就放聲而哭.這個哭說出他離家出走後一路的悽涼﹑艱 苦,這個哭也說出他以後的受管治﹑被對付.難怪保羅要 說:「服事主凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷

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試煉」﹙徒二十:19﹚.這一條路是十字架的路﹑血淚的 路.要作教會的執事,要作神殿中的柱子必須走這一條 路. 雅各到母舅拉班家中之後,的確受了許多管教﹑對付. 原來在父家是作兒子,現在母舅家中是作雇工了.原在父 家是安安逸逸,現在歷經熬煉了.原來以掃碰著他的時候, 以掃難以對付他.現在他碰著拉班的時候,他也難以對付 拉班.他有一套,拉班也有一套,真是彎刀配葫蘆頭.這是 神在環境中給他的管教. 前些日子他欺騙別人,現在他被別人欺騙.他服事拉班, 所要的工價是娶拉結.他為拉結的緣故服事拉班七年.結 果他受拉班欺騙,所娶的卻是利亞.他又為拉結的緣故服 事拉班七年.他有辦法叫羊群肥壯的時候,所生的都是有 紋﹑有斑﹑有點的歸他作工價,瘦弱的時候所生的歸給 拉班.拉班也有對付的辦法,十次改他的工價.他有四個 妻子,彼此之間滿了嫉妒﹑相爭,從她們給他生的兒子們 起的名字,可以知道這個家庭滿了嫉妒﹑相爭的味道.原 來他在母腹裏就與哥哥相爭,現在妻子間的相爭,天天叫 他受磨煉.他在那一點上特別強,神就在那一點上特別對 付他. 神在雅各身上有一個目的.神要帶領他達到那一個目 的,就在各方面用管教來對付他特強的那一點.神就是這 樣一步一步地對付雅各,二十年之久,一直使雅各受傷, 一直受雅各受虧.我們應當相信,神的手所作的事都是對 的.我們的環境是神所安排的,是為著我們的好處.環境 每一點的安排,都是為著我們天然特別剛強的那一部分. 你不要怪神的手重重地壓在你身上.神知道祂所作的是


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甚麼.本來雅各這一個人是無情的人,連對他親哥哥都這 樣無情,騙取他的長子名分.但是他受了神的管治,到年 老的時候,變成一個慈愛的人. 神給我們的每一個管教都是對我們有益的.神給我們 的一個對付,都是帶進祝福的.拉班每一次給雅各的對付, 都是為著讓神給雅各祝福.拉班欺哄雅各,十次改了他的 工價.拉班若說有點的歸雅各作工價,神就使羊群所的都 是有點的.拉班若說有紋的歸雅各作工價,神就使羊群所 生的都是有紋的.這不是雅各自己想出甚麼方法能叫羊 群生出有點的,或是有紋的,乃是神使之能這樣.雅各自 己承認:「羊配合的時候,我夢中舉目一看,見跳母羊的公 羊都是有紋的﹑有點的﹑有花斑的.」拉班每次改他的 工價,神就每次給他祝福.神說:「…你舉目觀看,跳母羊的 公羊都是有紋的﹑有點的﹑有花斑的;凡拉班向你所作 的,我都看見了.」 神管教我們,對付我們,目的是要達到祂在我們身上的 目的,絕不至使我們喪命.雖有貧窮的試煉,卻不至餓死﹑ 凍死;雖有病痛的試煉,郤「這病必不至於死」﹙參約十 一:4﹚;雖然「打倒了」,卻「不至死亡」﹙參林後四:9﹚. 拉班原想追上他,害他;但神出來攔阻.所以,雅各年老到 埃及時,一面他說:「我們平生的日子又少又苦」;一面又 說:「一生牧養我直到今日的神,救贖我脫離一切患難」 ﹙參四十八:15,16﹚;脫離一切的患難就是在患難中蒙保 守不至喪命,能從患難中出來;「義人多有苦難,但耶和華 救他脫離這一切」﹙詩三十四:19﹚. 一切在神手中,我們不知道,神知道.雅各不知道拉結

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偷了她父親的神像,纔敢那樣理直氣壯地說:「至於你的 神像,你在誰那裏搜出來,就不容誰存活,…」;但是神知道, 神叫拉班搜不出來. 拉結生約瑟之後,曾想回父家去;「拉結生約瑟之後, 雅各對拉班說,請打發我走,叫我回到我本鄉本土去.」但 是他受管教的日子還沒有滿足,還得服在拉班的手下,早 一天走都不行.「…所以你們要自卑,服在神大能的手下, 到了時候,他必叫你們升高.」﹙彼前五:6﹚.一面神在雅 各身上作工,拆毀他的舊性格,而建立新的性格,基督的 性格.這不是一就即成的,而是需要年日的. 愛神的手所量給的 我們要學習服在神大能的手下, 看每一個管教﹑對付都是出於神的愛子.要像蓋恩夫人 一樣用親嘴打她的杖.每次的打擊都是真利益.「我們曉 得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被 召的人.」﹙羅八:28﹚.要愛神,愛神的手所量給的,就不 覺得苦,反覺甘甜;「雅各就為拉結服事了七年.他因為深 愛拉結,就看這七年如同幾天」


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第二十七篇 雅各離開巴旦亞蘭 經文:三十一:1–55. 時候到了,神要雅各離開巴旦亞蘭.一面藉著環境對他 說話:「雅各聽見拉班的兒子們有話說,雅各把我們父親 所有的都奪了去,並藉著我們父親的,得了這一切的榮耀 (註:‘榮耀’或作‘財’).雅各見拉班的氣色向他 不如從前了.」;一面神自己對他說話:「耶和華對雅各說, 你要回你祖你父之地,到你親族那裏去,我必與你同在.」 我們要明白神的引導,必須有神的話和環境的顯明. 為回德國求問神 有一天,慕勒在他禱告之中,覺得神 要他回德國一次.他對神說:「有三件事目前不能回去: 一、若同師母去,三個孩子無人照顧;二、缺乏路費; 三、需要一人代替管理孤兒.我不知道你的意思是否要 我回去.如果是的,在這些事上就求你豫備.」在這以後, 有一天來了一個人,他認為託他管理孤兒院,再合適沒有 了;就對神說,有了一樣,還有兩件事怎麼辦呢?不久, 又有一位師母,要到他家住幾個月,正好看顧他的孩子; 第二樣又有了.末了又有一人送他一筆個人的用費,(他 從來不用工作的錢);第三樣也有了.他就問神,現在可 以不可以就動身.就是這樣,他回德國一次. 「…藉著我們父親的,得了這一切的榮耀(註:‘榮 耀’或作‘財’).”」拉班的兒子們以地上的產業為 榮耀.其實這是虛浮的榮耀.「見人發財﹑家室增榮的時 候,你不要懼怕;因為他死的時候,甚麼也不能帶去,他的 榮耀不能隨他下去.他活著的時候,雖然自誇為有福(你 若利己,人必誇獎你),他仍必歸到他歷代的祖宗那裏,

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永不見光」﹙詩四十九:16–19﹚.基督是我們屬天的產 業,纔是我們真實的榮耀,永遠的榮耀;「願頌讚歸與我們 主耶穌基督的父神.祂曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從 死裏復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著 不能朽壞﹑不能玷污﹑不能衰殘,為你們存留在天上的 基業」﹙彼前一:3,4﹚;「耶和華是我的產業,是我杯中的 分;我所得的,你為我持守.用繩量給我的地界,坐落在佳 美之處;我的產業實在美好.」﹙詩十六:5,6﹚;「神願意 叫他們知道,這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀,就是 基督在你們心裏成了榮耀的盼望.」﹙西一:27﹚. 我們不要像外邦人只尋求屬地的富足,以地上的產業 為榮;我們應當竭力追求認識基督,以此為榮;「因為有許 多人行事是基督十字架的仇敵.我屢次告訴你們,現在又 流淚地告訴你們:他們的結局就是沉淪,他們的神就是 自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為 念.我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基 督從天上降臨.祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將 我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相 似」﹙18–21﹚.「食物是為肚腹,肚腹是為食物;但神 要叫這兩樣都廢壞.身子不是為淫亂,乃是為主;主也是 為身子」﹙林前十六:13﹚;基督能用祂叫萬有歸服自己 的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的 身體相似.這榮耀的身體是強壯的﹑不死的﹑不朽壞的﹑ 榮耀的身體﹙參林前十五 35–49﹚. 「我是伯特利的神,你在那裏用油澆過柱子,向我許過 願.現今你起來離開這地,回你本地去罷.」雅各在巴旦亞 蘭這地,只為得妻,得地上的產業服事人;「從前雅各逃到


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亞蘭地,以色列為得妻服事人,為得妻與人放羊」﹙何十 二:12﹚;這裏題醒我們,不要只為一些屬地的利益在那裏 服事人;應當起來,為著神和教會–神的家,在神的家中, 與聖徒一同承受天上各樣屬靈的福分. 「…向我許過願,…」二十年前,雅各為著神和神的家 許過願;神沒有忘記,念念不忘.可能雅各這時將其忘了, 神在這裏題醒他.你向神許過的願,神不會忘記,神題醒 你還願,神要你為著神和祂的家.祂要對你說:「萬軍之耶 和華如此說,你們要省察自己的行為.你們要上山取木料 建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀.這是耶和華說的.… 從今日起,我必賜福與福」﹙該一:7,8﹚;你為神的家,神 必賜福. 「拉結和利亞回答雅各說,在我們父親的家裏還有我 們可得的分麼,還有我們的產業麼.我們不是被他當作外 人麼;因為他賣了我們,吞了我們的價值.」在這世界裏, 沒有我們的分,沒有我們的產業.我們的產業乃是神自己; 「耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我 持守」﹙詩十六:5﹚;「我們在這裏本沒有常存的城,乃 是尋求那將來的城」﹙來十三:14﹚. 我們是被世人看為外人的;因我們不屬這世界.主耶穌 說:「我的弟兄看我為外路人,我的同胞看我為外邦人」 ﹙詩六十九:8﹚;「你們若屬世界,世界必愛屬自己的; 只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世 界就恨你們」﹙約十五:19﹚. 然而,在神的國裏,在神的家中,我們就不是外人了;「這 樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裏的

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人了」﹙弗二:19﹚. 在世人看來,我們毫無價值,「…直到如今,人還把我們 看作世界上的污穢,萬物中的渣滓」﹙林前四:13﹚.但在 神看來,我們的價值寶貴,是建造神殿的活石﹙彼前二:5﹚, 是建造新耶路撒冷的寶石﹙參啟二十一:14,19,20﹚.若是 我們只為世界活著,就會被出賣,價值也會被吞了.我們 的價值就在於作建殿的材料;「你們也靠祂同被建造,成 為神藉著聖靈居住的所在」﹙弗二:22﹚,讓祂來居住, 讓祂來充滿,讓祂來彰顯. 「我手中原有能力害你,只是你父親的神昨夜對我說, 你要小心,不可與雅各說好說歹.」為著神的家,是神所特 別保護的,不容誰來加害.神保護雅各;「耶和華遇見他在 曠野﹑荒涼野獸吼叫之地,就環繞他﹑看顧他﹑保護他, 如同保護眼中的瞳人」﹙申三十二:10﹚.大衛為神豫備 帳幕,豫備建殿的材料,雖有人追逼他,尋索他的命,耶和 華卻保護他;「雖有人起來追逼你,尋索你的性命,你的性 命卻在耶和華你的神那裏蒙保護,如包裹寶器一樣;你 仇敵的性命,耶和華必拋去,如用機弦甩石一樣.」﹙撒上 二十五:29﹚;「白日,太陽必不傷你;夜間,月亮必不害你. 耶和華要保護你,免受一切的災害.他要保護你的性命. 你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠」﹙詩一二 一:6–8﹚. 「耶和華對雅各說,你要回你祖你父之地,到你親族那 裏去,我必與你同在.」神是信實的大能者,祂既吩咐他回 去,又應許與祂同在,誰能害得了他. 「…原來雅各不知道拉結偷了那些神像.」可見拉班 家裏有許多的神像.雖然拉班相信有神,卻不認識神.將


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不能朽壞之神的榮耀變作偶像﹙參羅一:23﹚.信有神是 一件事,認識神又是一件事.感謝神,主耶穌是道成了肉 身,神來成為人,給人認識;「道成了肉身,住在我們中間, 充充滿滿的有恩典,有真理.我們也見過祂的榮光,正是 父獨生子的榮光.…從來沒有人看見神,只有在父懷裏的 獨生子將祂表明出來.」﹙約一:14,18﹚.今天,祂在我們 裏面作生命,給我們來認識:「主又說,那些日子以後,我與 以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們 裏面,寫在他們心上;我要作他們的神,他們要作我的子 民.他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說,你該 認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識我」﹙來 八:10,11﹚.教會是神在靈裏的居所﹙參弗二:22﹚.我們 在靈裏,在教會中,一同來認識祂,和眾聖徒一同領略祂, 被充滿成為神一切的豐滿﹙參弗三:18,19﹚. 雅各因為有神的顯現和神對他說話,認識了神是又真 又活的神,就沒有偶像這個東西了.每位信徒都必須在靈 裏經歷神的顯現和神的說話.這樣,不但外面的偶像沒有 了,心裏無形的偶像也消失無蹤了. 「拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裏,便坐在上 頭.…」馱簍是為著裝貨物的.拉結把神像藏在馱簍裏, 說出人之所以拜偶像,乃是為著發財得利.錢財會成人心 中的偶像;「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為 足.因為主曾說,我總不撇下你,也不丟棄你」 ﹙來十三:5﹚; 「因為你們確實的知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有 貪心的,在基督和神的國裏都是無分的.有貪心的,就與 拜偶像的一樣」﹙弗五:5﹚;「你要囑咐那些今世富足的

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人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜 百物給我們享受的神」﹙提前六:17﹚;「這樣,在地上為 自己求福的,必憑真實的神求福;…」﹙賽六十五:16﹚. 「雅各就拿一塊石頭立作柱子,又對眾弟兄說,你們堆 聚石頭.他們就拿石頭來堆成一堆,…」柱子和石堆乃是 為著建造神的殿.教會是由兩下建造起來的.一下是猶太 人,稱為受割禮的人;一下是外邦人,稱為沒有受割禮的 人.原來這兩下是不和睦的,格格不相入的.一個是拉班 所代表的,追上要加害;一個是雅各所代表的,發怒斥責. 但是感謝神,基督釘十字架﹙山上獻祭﹚,使兩下和睦, 建造成一個新人–教會,能在一起「喫喝」一同享受基 督,能在一起「山上住宿」,和睦同居.沒有彼此害來害去 了;「這石堆作證據,這柱子也作證據.我必不過這石堆去 害你;你也不可過這石堆和柱子來害我.」只有彼此相 愛,沒有苦待了;「你若苦待我的女兒,又在我的女兒以外 另娶妻,雖沒有人知道,卻有神在你我中間作見證.」兩下 都在一個新人裏,同蒙主的祝福;「給他們祝福」.和睦同 居,彼此相愛,這是教會的見證;「這石堆作證據,這柱子也 作證據.…」;「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出 你們是我的門徒了」﹙約十三:35﹚.


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第二十八篇 雅各經過毗努伊勒–天然生命脫節 經文:三十二:1–三十三:16. 雖有一些變化,天然生命仍活躍 這次雅各的離開巴 旦亞蘭,一面是在環境上聽見拉班的兒子們有抱怨的話 語,看見拉班的氣不如從前了;一面是因神對他說,要他 離開.這時他實可光明正大,大大方方地走;但他卻是背 著拉班,偷偷摸摸地走了.這是顯明他天然的生命還在活 動,還在運用自己的打算﹑辦法.雖然他在巴旦亞蘭拉班 那裏受了相當的對付,也有了一些的變化,比以前有些不 同了.原來在母腹裏就爭著要作長子,後又騙取了長子的 名分.他是一個只要居上不要居下的人;但是現在他打發 人去見以掃,竟稱以掃是「我主」,而自己是「僕人」, 比作弟弟還居下.原來他只知抓奪,把東西抓奪進來,現 在竟能送給以掃那麼多的禮物,「母山羊二百隻,公山羊 二十隻,母綿羊二百隻,公綿羊二十隻,奶崽子的駱駝三 十隻,各帶著崽子;母牛四十隻,公牛十隻,母驢二十匹, 驢駒十匹.」固然這是為著消恨,但也說出他的度量已有 擴大,能給出去.他變化是有一些變化,然而天然的生命 還是相當的活躍.神給我們看見,還得在他身上繼續地對 付他天然的生命.我們天然的生命是一生一世的.我們活 在地上的日子有多久,我們這個人的血氣的活動也跟著 有多久;這需要神長久的﹑繼續不斷的對付,直到我們天 然的生命枯萎了﹑軟弱了﹑衰微了,不憑天然的生命活 動了,而只憑祂活著了. 我們必須看見,神的工作乃是先把祂自己作到我們裏 來作生命;然後再在我們身上對付我們天然的生命,叫我

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們不憑天然的生命活著,而憑祂的生命活著,活出祂自己. 這就是「祂必興旺,我必衰微」﹙約三:30﹚. 拉班和雅各在基列山堆石為證.雅各拿一塊石頭立作 柱子為證;拉班和他的眾弟兄則堆石為證.拉班稱神為 「亞伯拉罕的神和拿鶴的神」﹙三十一:53﹚,雅各則稱 神為「他父親以撒所敬畏的神」﹙三十一:53﹚.對神的 稱呼不同,說出他們對神的認識不同.拉班只認識神給外 面的祝福.亞伯拉罕牛羊﹑金銀﹑僕婢很多;拿鶴亦不少, 從拉班家有許多羊﹑僕婢可知.雅各則認識神賜生命,因 以撒豫表在基督裏承受恩典,經歷基督作生命.因著認識 不同,其在神面前的功用也就不同.石堆中的每塊石頭用 來建造,其安放的位置不同,功用不同.雅各的認識更高﹑ 更深,功用就大,能作柱子.他不僅認識恩典,基督作生命, 更認識「作燔祭」.以撒敬畏神,順服至死,作了「燔祭」 ﹙二十二:7,8﹚. 燔祭是經過宰殺﹑切割,然後焚燒成灰.我們都當獻上 自己作燔祭,絕對地﹑毫無保留地﹑完全地奉獻,讓神在 我們身上切割,對付天然的生命,直到焚燒成灰,完全被 治死,神的生命纔能自由無阻地活出來,成為馨香之氣達 到神面前.就如保羅所說的:「感謝神,常帥領我們在基督 裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香 氣」﹙林後二:14﹚.又說:「我已經與基督同釘十字架, 現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著;…」﹙加 二:20﹚.天然的生命被治死了,基督活出來了,就有馨香之 氣在身上顯揚出來. 蓋恩夫人獻上自己作燔祭 她的屬靈生命的經歷,可 說是空前的豐富.神用了又重又苦的十字架來煉淨她,使


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她的生命達到豐滿成熟.她被帶到絕對無己的地步.己的 生命已被神對付到一個粉碎的地步,拆毀到一塊石頭也 不留在石頭上,使她的裏面完全是出於神的了.她的意志 與神的旨意完全聯合,一行出來就是神的旨意,一活出來 就是基督;正如保羅所說:「照著我所切慕﹑所盼望的, 沒有一事叫我羞愧.只要凡事放膽,無論是生﹑是死,總叫 基督在我身上照常顯大.因我活著就是基督…」﹙腓 一:20,21﹚ 十字架最終的結果乃是治死己,人的魂生命.只有己被 治死時,聖靈在人裏面纔能完全掌權,人纔能完全順服神 的旨意.魔鬼並不反對人相信聖靈,卻直接反對聖靈在人 裏面的掌權,不願祂在人裏面有屬天的運行.她禱告說: 「哦,愛的聖靈阿,讓我永遠順服你的旨意,好像樹葉子 順著風飛動一樣.願你像狂風吹去一切攔阻的東西,你也 照樣打碎一切反對你主權的問題.」聖靈在我們身上要 藉著十字架來治死我們的己,好讓祂在我們裏面絕對地 掌權,叫人與神旨意完全合一. 引入神生命的路是何等的窄,人應該怎樣的微小,纔能 經過這條路.哦,除向己死之外,別無它法.但是當你已經 經過了這條路,你要看見這條路是何等的大呢!大衛 說:「祂又領我到寬闊之處」〈詩十八:19〉.他之所 以能到那裏,是因先有虛己﹑卑微與降低.人之能達到這 寬闊之處,必須靠十字架治死己. 世界有誰不是為著自己呢?–己的興趣,己的尊榮,己 的富有,己的娛樂,己的便利,己的自由等等.你想你已經 失去了這些,但是當這些東西由你身上被剝奪的時候,你

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就立刻看見,你還是貼在這些上面.如果在一個世紀裏, 有三個人絕對向萬物死,絕對向神活,就要成為恩典中的 奇蹟了.人若要絕對向神活,必須十字架來治死己,而絕 對向萬物死. 人得成聖,並不是因為有偉大的恩賜,乃是因為肯向一 切東西死.人以為已經達到屬靈完全的造詣,可是等到試 煉來的時候,纔知道離完全還遠得很.我們可以有神的恩 賜,而同時又充滿了自己.所以十字架治死己乃是人人所 必需的. 治死自己–魂生命,是一條卑微的道路,因這能將人一 切的倚靠都除去,在此所有的渣滓﹑雜質,以及自私的東 西都除淨了,好像金子被煉淨一樣.從前滿了自己的見 解﹑主張,現在就順服像孩子一樣,再也不自作主張了. 從前有一點小事情就要和神相爭,現在甚麼都不爭了.頂 自然地順服神,一點也不勉強,也不作難了.本來很愛虛 榮,現在卻愛貧窮﹑微小﹑謙卑了.從前看自己比別人高, 現在卻看別人都比自己強了. 魔鬼本不能害我們,但若我們有甚麼可愛的東西,為這 敗壞的自己有所存留的時候,他就要得到了地步.所以十 字架的治死己,叫魔鬼在我們身上就沒有地步,毫無所有. 像主耶穌所說的一樣:「…這世界的王將到,他在我裏 面是毫無所有」〈約十四:30〉. 神若不奪去人所切望的東西,就不能有絕對向己死的 經歷.「自愛」這件東西是最狡猾﹑最危險的,它能在任 何東西上面附著. 一件最重要的事,就是知道所受的苦究有何益.一個人 屬靈的長進,完全賴此.應當與神合作,忍受這痛苦,切不


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要想法子去減少或增加.如果不肯忍耐,要找法子安慰自 己,就不能進步. 她對人的誹謗,已看作無關緊要的事了.就是最大的聖 徒說她的壞話,也不能叫她難受.她受家人不斷地辱罵, 神的愛充滿她,不讓她為自己辯甚麼.有的時候她自己 說:「如果有一個人能彀給我告訴我心中的事,這是何 等的釋放阿!」;但是神不許可.一個絕對傾向神的人 還有甚麼怕和不愉快的事呢,還有甚麼可辯可怨的呢? 有人發傳單毀謗她.她的名譽一天失去一天,她的心很銳 利地覺得這一個,但又不許可為自己悲傷,或說甚麼話為 自己辯護. 神所給的「最好」,並非人所最愛的.神是藉死亡給生 命的.無論我們喜歡與否,只要順服好了.如果人絕對倚 靠祂的靈,就凡事臨到我們都是可愛的.要忠心地將自己 卸給神,讓祂來工作,不理自己願意不願意,就是被打碎 也不怨,也不盼望更好的.她身雖被囚,心裏卻非常快活, 身受縲絏,心卻十分自由.她對於那些逼害她的人並不抱 怨,「若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我」〈約 十九:11〉.如果是神的擊打,就不可恨祂所用的打手. 她實在愛他們,為他們禱告.她只讓神來替她說話,救她 脫離他們的手,不讓她自己來作甚麼.她情願在神的旨意 中卑微,遭別人反對,勝過藉著自己的揀選而得寶座. 怒氣實在是驕傲的女兒.一個真實謙卑的人,就不該讓 任何事件使他發怒氣.在人裏面,驕傲是最後死去的,在 人外表的行為上,脾氣是最後死去的.一個人真實的向己 死,就要沒有怒氣了.她若稍微對人有些不客氣,她就向

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他們認罪,請他們饒恕,就是對家裏的僕人們也是如此. 這樣就使她不發怒氣,也不驕傲. 在雅各身上,我們看見,他的打算是無窮的,他的計謀 是無盡的,也就是他天然的生命一直在那裏活動.神也一 直在那裏對付他天然的生命,一直在他身上作拆毀的工 作.到了毗努伊勒,就給他一個厲害的拆毀,大的拆毀,致 命傷的拆毀. 天然的生命脫節了 當拉班來追趕他時,他看見神手 阻止拉班來傷害他.現在他在瑪哈念也看見一隊天使來 保護他.「瑪哈念」意「二隊軍兵」.他在地上有一隊, 天上也有一隊來護衛.到了這時,他理當安息在神的蔭庇 之下;但是當他聽見以掃帶著四百個人迎著他來.他就懼 怕愁煩起來.又想自己的辦法,把人口﹑羊群﹑牛群﹑駝 駱分作兩隊,以便以掃若來擊殺一隊,剩下那一隊還可逃 避.又藉送禮去解以掃的恨,而且送禮還是群群相離.他 真是很會打算,很有計謀,非用不可.他一面禱告神,救他 脫離他哥哥以掃的手,一面自己又想辦法.這不是別的, 乃是他停不下他天然生命的活動.所以,神就給他來一個 大的打擊,厲害的打擊,在毗努伊勒,把他的大腿窩摸了 一把,使他的大腿瘸了.這是神給他天然生命來一個致命 傷,使他天然的生命脫節了. 這一次的摔跤,不是雅各去與神摔跤,乃是神來與雅各 摔跤,是神來壓住雅各,叫雅各服在祂的下面.摔跤的意 思就是叫你沒有力氣,叫你倒下去,再有一個力量壓在你 身上. 聖經告訴我們,神來與雅各摔跤;但是神不能勝過他. 甚麼叫作神不能勝過他呢?當我們不倚靠神的時候,在


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那裏打算的時候,在那裏覺得滿意的時候,在那裏用自己 的力量去遵行神的旨意,用各種各樣出乎天然的方法去 拯救自己的時候,我們只得承認說,神不能勝過我們.有 些人信主已經好多年了,還是那樣聰明,那樣剛強,那樣 有本事,那樣有辦法;這是神不能勝過他們.他們從來沒 有被神摔倒過,沒有被神打敗過.許多弟兄姊妹在神面前 一直受管治,一次﹑二次﹑三次受神的管治;結果還沒有 被神打敗.他還以為前一次他算得不彀好,所以第二次還 要打算得周密些.這樣的人從來沒有被神打敗過. 弟兄姊妹,也許你與神摔跤已有五年﹑十年了;但是神 還沒有勝過你.你沒有一次被神帶到一個地步,說:「我完 了,我爬不起來了,我沒有辦法了.」這就是神不能勝過你. 感謝神,神有辦法,至終神還是勝過了他.如果神按著 普通的辦法來與他摔跤,那恐怕還有二十年好摔.但是神 知道時候到了,用普通的方法打不倒,就用特別厲害的方 法來打倒,把雅各的大腿窩摸了一把.他的大腿窩就瘸了. 大腿窩的筋,是全身最堅強的筋,是代表人天然能力的中 心點.現在雅各這一個天然能力的中心點,天然生命最強 的點被摸著了. 人天然的生命各有特點,有其最強的點,或是他的計 謀﹑或是他的才幹﹑或是他的情感﹑或是他的自愛.這 一點支配了他生活的方面,這一特點就是他的大腿窩.這 一特點在通常的時候他不知道.雖然一次一次地顯出來, 一次一次地在那裏活動,他還不知道,可能還在那裏稱義 這一特點.等到有一天,神的光照來了,給他看見他這一 特點是最醜陋的,最可惡的﹑最污穢﹑最攔阻神的.這一

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個光把他殺死了.這一個就叫作他的大腿窩被摸一把了. 這一個就叫作「毗努伊勒」. 「毗努伊勒」意「神的面」.神的面,也就是神的光. 當初神是用手摸著雅各的大腿窩,神今天是用光摸著我 們天然的生命.有一天,當你用盡你天然那一個特點時, 神的光忽然給你照一下,你就看見從前所以為好的,所以 為榮耀的,所以為特長的,原來是這麼可羞恥的,是這麼 愚昧的,這就叫你受了致命傷,叫你混身無力了,叫你天 然的生命脫了節. 天然的生命是必須對付的,但是我們千萬不可裝作一 個特別的人.我們一點用不著自己去裝去作.這是神的工 作,是神來摸我們天然的生命,來摸我們天然能力的中心 點,使我們沒有辦法,使我們活不了.毗努伊勒是神的工 作,不是我們去裝作.出於神的就有價值,出於自己的就 沒有價值.出於自己的,只能使你作一個「不是」的人. 出於神的,纔能把你帶到一個地步,成為以色列.驕傲該 拒絕,但不裝作謙卑. 雅各的大腿窩被神摸了一把,他的大腿窩瘸了,行動不 方便了.已往他運用他天然的能力很方便,運用他的聰明 很方便,運用他的打算﹑計謀﹑辦法﹑手段很方便;現 在腿瘸了,再要運用那些就提不起勁了,走了氣了.本來 你在那裏打算的時候,是越打算越有味道;可是現在你 試著要去打算,裏面就好像走了氣了,打算也打算不來了, 一打算裏面就覺得不平安了.你本來會這樣說﹑那樣說, 你有高言大智;可是現在你還沒有說出口,你心裏就覺 得厭煩起來了,你不能再像從前那樣滔滔不絕了.你本來 是有手段,有辦法的,是不必倚靠神的,現在手段﹑辦法用


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不來了,必須倚靠神了.腿瘸了之後,在你身上一生一世 有一個記號,當你每一次要動的時候,每一次要作的時候, 就有一個沺西在那裏使你覺得痛,使你覺得不方便.這就 是被神摸著的記號. 雅各的大腿窩扭了,雅各不行了.但有一件事很希奇, 他還能抓住神,不容祂走,非給他祝福不可.這是說出,甚 麼時候我們天然的能力扭了,也就是我們把神抓得最牢 的時候.「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明」 ﹙箴三:5﹚;你不倚靠自己的聰明,纔能專心仰賴祂. 你天然的能力軟弱了,就能抓住神的能力,如保羅所說 的:「我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了」﹙林後十 二:10﹚. 雅各的大腿窩扭了的時候,纔是真的得勝的時候,纔是 雅各改名以色列的時候.「以色列」意即「與神一同管 理」,或「與神同為君王」.我們真的得勝的時候,就是敗 在神手中的時候,就是不憑著自己的時候,就是神讓顯明 祂能力的時候.甚麼時候我們自己沒有辦法了,甚麼時候 就得勝了. 這個時候也是雅各實際在生命上經歷神的時候.雅各 問那來和他摔跤的人名叫甚麼?那人說:「何必問我的 名」,其中的含意是說,我們對祂不要只知其名,風聞而已, 必須在生命上實際地經歷祂,享受祂作一切.不是風聞有 祂,乃是親眼見祂,親手摸祂,面對面地經歷祂.這個纔是 真正的祝福,這個福就是神的自己.當你的腿瘸了,不憑 天然生命活著的時候,纔是真正蒙福的時候. 這個時候也是黎明的時候,從黑暗轉向光明的時候.一

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個人憑著自己的能力,倚靠自己的聰明的時候,就是在黑 暗中的時候.雅各憑著天然的能力整夜與神摔跤,整夜都 在黑暗中;直到大腿窩被摸一把,腿瘸了,天然的能力﹑ 辦法不用了,天就黎明了.彼得憑著天然的老經驗,在海 裏打魚,整夜勞力,並沒有打著甚麼.一憑天然的能力﹑辦 法,就在夜間,就落在黑暗中.直到主耶穌向他們顯現,吩 咐他們下網;他們一下網就圈住許多的魚,曙光就來了, 黑暗就過去了–參約二十一:1–6﹚. 雅各瘸了之後,在他身上我們可以看見他實在有了大 的改變.他謙卑了「一連七次俯伏在地,纔就近他哥哥.」 這一個七次俯伏在地,說出他實在謙卑了.原來他對哥哥 玩聰明,弄手段,施詭計,以為他比哥哥高明.現在他謙卑 了,向哥哥一連七次俯伏在地.謙卑的人都是「看別人比 自己強」﹙參二:3﹚.驕傲的人是看自己比別人強,要別 人向他「俯伏」.蓋恩夫人看別人一點錯都沒有,但看自 己一點品德也沒有.別人有品德,她就敬重他;若是聽見 有人稱讚她,這就好像打她一樣.若有人責罵她,她就覺 得罵得對. 因著雅各的謙卑,一連七次俯伏在地,帶給以掃很好的 反應;「以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項與他 親嘴,兩個人就哭了.」原來雅各施詭計騙取以掃長子的 名分,結果帶來恨,以掃想要殺他.現在雅各的謙卑,帶來 了以掃的「跑來迎接」﹑「抱住」﹑「親嘴」.前後何 等的不同. 天然的生命被神摸了一把的人,在他身上總有謙卑的 記號,不敢憑著自己有甚麼﹑能甚麼,而自誇﹑自恃.摩西 原來在埃及王宮長大,說話行事都有才能,也以為憑著自


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己的拳頭就能救以色列人.等到在曠野四十年受了神的 對付,他謙卑了,再不敢以為自己說話行事都有才能了. 再不敢以為憑自己的拳頭能作甚麼了.當神呼召他,要他 去埃及,把以色列人帶出來.他對神說,我是拙口笨舌的, 我素日是不能言的人.又說,我是甚麼人,竟能去見法老, 將以色列人從埃及帶出來呢.這不是他對神說客氣話,乃 是實在如此;「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人」 ﹙民 十二:3﹚. 這時雅各也柔和了.以掃原要在他們前頭,帶他們走. 雅各知道這樣不行,就對以掃說,我主知道孩子們年幼嬌 嫩,牛羊也正在乳養的時候,若是催趕一天,群畜都必死 了.求我主在僕人前頭走,我要量著在我面前群畜和孩子 的力量慢慢的前行,直走到西珥我主那裏.」以掃是個打 獵奔跑的人,只要腿快能跑就行,傷害動物毫不顧惜,不 會顧到孩子們年幼嬌嫩,不會想到牛羊也正在乳養,是個 粗野,不柔和的人.雅各就不同.他是柔和的,他顧到孩子 們年幼嬌嫩,也想到牛羊正在乳養.他不是自己能跑就跑, 能趕就趕.他顧到孩子們和牛羊的情形,量其力量,慢慢 往前行.柔和是不一味照著自己的意思行.柔和不是我要 怎樣行就怎樣行,乃能改變自己的意思去就別人. 神在雅各身上一直對付他天然的生命,也一次來過厲 害致命傷的對付.其目的是為達到「油澆石頭」,神在肉 身顯現;也是為著「神的殿」,建造教會.只有這樣受過對 付的人,纔能變作教會的祝福,纔能盼望世人從他身上蒙 神的恩,纔能叫「地上的萬族必因你…得福.」 從雅各的不催趕群畜和量著群畜和孩子的力量慢慢

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地往前行,給我們看見,生命的長大是慢慢的,需要年日 的,不能催趕,不能拔苖助長.神在我們身上的對付,變化 我們,也是逐漸的,是天天的事,不是一下就成的事;「所以, 我們不喪膽.外面的人雖然毀壞,裏面的人卻一天新似一 天.」﹙林後四:16﹚.「…重生的洗和聖靈的更新」﹙多 三:5﹚;重生的洗是一次的.聖靈的更新是多次的,天天的. 「我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並 返照主的榮光,就漸漸變化,成為與祂同樣的形像,從榮 耀到榮耀,乃是從主靈變化成的」﹙林後三:18﹚.這個變 化是漸漸的.舊品格的拆毀,新品格﹑神聖品格的建造, 都是需要年日的. 所以,我們當求主給我們有彀長的年日,也就是有數目 滿足的年日.在這年日裏,天天愛主,一天也不失去,讓萬 事為我們效力,模成祂兒子的形像,達到祂造人的目的.


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第二十九篇 雅各在疏割和示劍 經文:三十三:17–三十四:31. 雅各在疏割那裏為自己蓋造房屋,又為牲畜搭棚;因此 那地方名叫疏割,就是棚的意思.蓋造房屋是為自己和家 人有居住之所.為牲畜搭棚是為牲畜有安息之所.他這樣 顧到自己和家人,這樣顧到牲畜,原是應當的;因為人是 需要居所的,牲畜是需要棚的.可是他忘了伯特利的異象, 沒有顧到神的需要.神也需要居所,需要安息之所. 人很容易只顧到自己的需要,而不顧到神的需要;只顧 自己住天花板的房屋,卻不想到神的殿仍然荒涼.人也很 容易得了一些神的祝福之後,只為自己,而不為神建造居 所.這時雅各有了食物喫,衣服穿,也平平安安地回來;但 他忘了他所許的願:「神若與我同在,在我所行的路上保 佑我,又給我食物喫﹑衣服穿,使我平平安安的回到我父 親的家,我就必以耶和華為我的神,我所立為柱子的石頭 也必作神的殿,凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給 你」﹙二十八:20﹚. 雅各愛兒女,顧到他們,為他們蓋造房屋;顧惜牲畜,為 牠們搭棚;這個愛的照顧是可嘉的.但他不能因著愛兒女, 顧惜牲畜,而把神的命令擺在一邊.不顧神的旨意.他不 能愛兒女過於愛神.神要對他說:「你愛我比這些更深麼」 ﹙約二十一:15﹚. 疏割位在約旦河東,不在神所應許迦南地之內.後來雅 各看見,這不是他該住留的地方,就離開了那裏,到了迦 南地的示劍城,在城東支搭帳棚,並在那裏築了一座壇, 名叫伊利伊羅伊以色列,就是神,以色列的神的意思.他

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在疏割是蓋造房屋,想在地上札根,也沒有築壇.現在到 了示劍是支搭帳棚.過客旅寄居的生活,也築壇有了事奉. 他有了進步. 但是只停在示劍,還不彀神的心意.雅各在示劍築壇, 只稱神是以色列的神;但神不只是以色列神,更是伯特利 的神,神的家的神.神不是要個人的事奉,單獨的屬靈,乃 是要身體的事奉,團體的新人來彰顯祂. 因此,神就興起環境,叫雅各不得不離開示劍.他的女 兒底拿被玷污.他的兒子們趁怒殺了示劍人.他害怕迦南 人和比利洗人來報復,為安全計,不得不離開.這時,神也 來呼召他,對他說:「起來,上伯特利去,住在那裏,要在那 裏築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯 現的那位.」神在這裏保證,只要他回伯特利,神必定保護 他,像他逃避他哥哥以掃的時候保護他一樣.有這樣保證, 雅各也就放心地回伯特利去了. 「神已經指著祂的聖潔說(註:或作‘應許我’), 我要歡樂,我要分開示劍,丈量疏割谷.基列是我的,瑪拿 西也是我的,以法蓮是護衛我頭的,猶大是我的杖」﹙詩 六十:6,7﹚.以法蓮是護衛我頭的,指祂要得著教會讓祂作 頭;祂是教會的頭.猶大是我的杖,指祂要得著教會替祂 掌權.教會以祂為頭,讓祂掌權,也替祂掌權.祂要丈量,祂 要分開,凡不能達到叫祂得著教會這個目的的,都得離開. 雅各到了疏割,到了示劍,都不彀達到祂得著教會這個目 的.不能停在疏割,也不能停在示劍,必須到伯特利. 「利亞給雅各所生的女兒底拿出去,要見那地的女子 們.那地的主希未人﹑哈抹的兒子示劍看見他,就拉住他 與他行淫,玷辱他.」底拿去見那地的女子們,結果受了玷


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污,說出義的去與不義相交,光明的去和黑暗的相通,就 會受其玷污.所以保羅說:「你們和不信的原不相配,不要 同負一軛.義和不義有甚麼相交呢,光明和黑暗有甚麼相 通呢,基督和彼列(註:‘彼列’就是撒但的別名)有 甚麼相和呢?信主的和不信主的有甚麼相干,神的殿和 偶像有甚麼相同呢;…又說:“你們務要從他們中間出 來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們」﹙林 後六:14–17﹚. 「示劍的心繫戀雅各的女兒底拿,喜愛這女子,甜言蜜 語的安慰他.」要當心,這世界玷污了信徒也會用甜言蜜 語來安慰;切勿受其欺騙.請你去讀箴言五章三至六節, 七章六至二十三節便知這個淫亂邪惡的世代就是淫婦, 如何用甜言蜜語誘騙人. 「…我們可以娶他們的女兒為妻,也可以把我們的女 兒嫁給他們.…他們…和我們同住,成為一樣的人民.」撒 但就是要使神的子民與世界混雜﹑調和,模成這世代的 樣子,照世人的樣子行,隨從今世的風俗﹙參羅十二:2.林 前三:3.弗二:2﹚.但是.神要祂的子民與世人有分別;「… 你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的 物,我就收納你們」﹙林後六:17﹚;「不可與他們結親, 不可將你的女兒嫁他們的兒子;也不可叫你的兒子娶他 們的女兒,因為他必使你兒子轉離不跟從主,去事奉別神, 以致耶和華的怒氣向你們發作,就速速地將你們滅絕」 ﹙申七:3,4﹚; 「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的 虔誠,就是…保守自己不沾染世俗」﹙雅一:27﹚.「使你 們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕

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疵的兒女.你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的 話表明出來,叫我在基督的日子好誇我沒有空跑,也沒有 徒勞.」﹙腓二:15,16﹚;消極的,不要沾染世俗的污穢;積 極的,要作明光照耀,將生命的話表明出來. 底拿出去,很可能穿美衣,戴金飾;這從三十五章他們 上伯特利之前,將他們耳朵上環子埋在示劍橡樹底下可 知.女子出去穿美衣,戴金飾,易招試探.所以,保羅說:「又 願女人廉恥、自守,以正派衣裳為妝飾,不以編髮、黃金﹑ 珍珠和貴價的衣裳為妝飾;只要有善行,這纔與自稱是敬 神的女人相宜」﹙提前二:9,10﹚;彼得也說同樣的話:「你 們不要以外面的辮頭髮﹑戴金飾﹑穿美衣為妝飾,只要 以裏面存著長久溫柔﹑安靜的心為妝飾,這在神面前是 極寶貴的.因為古時仰賴神的聖潔婦人,正是以此為妝飾, 順服自己的丈夫,」﹙彼前三:3,4﹚.基督是我們聖潔的妝 飾;我們當以此為妝飾.基督是我們的善行,基督是我們 長久溫柔安靜的心,基督是我們的一切. 底拿被玷污的消息傳來,雅各和他兒子們的反應不同. 雅的反應是「雅各就閉口不言,…」, 他兒子們的反應是 「雅各的兒子們聽見這事,就從田野回來,人人忿恨,十 分惱怒,因示劍在以色列家作了醜事,與雅各的女兒行淫, 這本是不該作的事.」一個人天然的生命受過神的對付, 被破碎,就不憑天然的生命來反應;雅各的兒子們天然的 生命未受對付,未被破碎,只憑天然的生命來反應.主耶 穌聽見施浸的約翰被斬的消息,祂的反應是「耶穌聽見 了,就上船從那裏獨自退到野地裏去.…」﹙太十四:13﹚. 作基督徒要憑神的生命來反應,不要憑天然的生命來反 應.保羅說:「我願男人無忿怒,無爭論(註:或作‘疑


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惑’),舉起聖潔的手,隨處禱告」﹙提前二:8﹚.忿怒﹑ 爭論是憑天然生命來反應的情形.基督徒遇事,不要馬上 就憑天然的生命來反應,要禱告,呼求主名,回到靈裏,憑 神生命來反應.一個受過對付,被破碎的人,是又軟弱﹑又 懼怕﹑又甚戰兢的﹙參林前二:3﹚,不敢隨便憑天然的生 命來反應. 「…這本是不該作的事.」這是講是非,講理由.作基督 徒不是講是非,不是講理由,乃是講生命.主耶穌說:「只是 我告訴你們:不要與惡人作對.有人打你的右臉,連左臉 也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣 也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里」 ﹙太五:39–41﹚;這是講生命,不是講是非﹑理由.講是非﹑ 理由,就生忿怒﹑爭論,左臉﹑外衣就拿不出來了.講是非﹑ 理由是天然生命裏的東西.神要我們憑祂生命活著;「… 你們要完全,像你們的天父完全一樣」﹙太五:48﹚ 「到第三天,眾人正在疼痛的時候,雅各的兩個兒子, 就是底拿的哥哥西緬和利未,各拿刀劍,趁著眾人想不到 的時候,來到城中,把一切男丁都殺了.」這是忿恨﹑報復﹑ 殺人的靈,作基督徒不該有這樣的靈.當撒瑪利亞人不接 待主耶穌時,雅各﹑約翰看見了,就對主說,你要我們吩咐 火從天上降下來燒滅他們,像以利亞所作的麼?主就轉 身責備他們,對他們說,你們的靈如何,你們不知道.人子 來,不是要滅人的命,乃是要救人的命﹙參路九:51–56﹚. 要知道,神所賜給我們的靈乃是「…仁愛…的靈」﹙提 後一:7﹚,「…良善的靈…」﹙尼九:20﹚. 「雅各對西緬和利未說,你們連累我,使我在這地的居

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民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名.…」雖然雅 各這樣帶勸帶責備地對他們說;他們仍然不聽,沒有悔悟, 答說:「他豈可待我們的妹子如同妓女麼.」這就是「原 來體貼肉體的,…不服神的律法,也是不能服」 ﹙羅八:7﹚. 我們不可活在肉體裏,在外邦人中有「臭名」,只可活在 靈裏而「…在教外有好名聲…」﹙提前三:7﹚.


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第三十篇 雅各上伯特利和到希伯崙 經文:三十五:1–29 在上伯特利之前,雅各對他家中的人,並一切與他同在 的人說:「你們要除掉你們中間的外邦神,也要自潔,更換 衣裳.」他在示劍把外邦人的神像和耳環都埋在橡樹底 下.這個是說,要把所有與偶像有關的東西都扔掉,都埋 掉,纔能上伯特利.在教會中不能有外邦人的神像,也不 能有無形的偶像;「我的心哪,你曾對耶和華說,你是我的 主,我的好處不在你以外.論到世上的聖民,他們又美又 善,是我最喜悅的.以別神代替耶和華的(註:或作‘送 禮物給別神的’),他們的愁苦必加增;他們所澆奠的 血我不獻上;我嘴唇也不題別神的名號」﹙詩十六:2– 4﹚;「以耶和華為神的,那國是有福的.祂所揀選為自己 產業的,那民是有福的」﹙詩三十三:12﹚. 「示劍」意肩膀的能力,說出基督有能力對付我們的 偶像,基督有能力對付我們的罪,基督有能力對付我們所 不能對付的.「示劍的橡樹」告訴我們,基督足以對付一 切與我們不相合的東西.祂有能力足以對付這一切.祂有 能力足以承當這個責任. 伯特利是神的家.在神的家中,只能讓神在我們心中有 地位,不能容讓任何神以外的東西霸佔我們的心,分我們 的心.在神的家中,不能容讓有不潔淨的東西﹑不潔淨的 行為;「所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、 邪情、惡慾和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣.因這些事,神的 忿怒必臨到那悖逆之子.當你們在這些事中活著的時候, 也曾這樣行過.但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱

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恨﹑忿怒﹑惡毒(註:或作‘陰毒’)、毀謗,並口中 污穢的言語.不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人 的行為,穿上了新人.這新人在知識上漸漸更新,正如造 他主的形像」﹙西三:5–10﹚.「更換衣裳」就是「脫去 舊人和舊人的行為,穿上了新人」 雅各到了伯特利,築了一座壇,就給那地方起名叫伊勒 伯特,就是伯特利的神的意思.他在這裏稱神是伯特利的 神,從個人進入到團體了.他到了伯特利,知道了神所要 得著的器皿,是一個家,是一個團體的器皿.神不只是他 個人的神,更是「神的家」的神.他開始到了這寬闊之地. 神所要得著的,不是一堆一堆零零碎碎的石頭,乃是一個 彰顯祂自己的家.必須有團體的見證,纔能達到神的目 的. 今天主憐憫了我們,開啟了我們心中的眼睛,給我們看 見,神在宇宙間,有一個極榮耀﹑極大的需要.祂需要一個 活的家﹑活的殿﹑活的房屋,在地方上出現.祂把人拯救 了來,不僅要人愛祂,追求屬靈,並且要人把自己交在祂 手裏,接受祂的造作,接受祂的燒﹑壓,好使他們脫離個人 的屬靈﹑孤僻和單獨,而在教會中同被建造,成為一個榮 耀的居所. 神永遠的計劃乃是要在這一個時代裏,在每一個地方 上,得著那些蒙祂恩典,得祂救贖的人,在祂的生命裏,同 被建造成為祂的居所,好叫祂的榮耀得著彰顯.神今天就 是要這樣建造祂的教會,不必等到將來. 在伯特利,神又向雅各顯現.上一次在伯特利神是在夢 中向他顯現.這一次在伯特利神是直接向他顯現;並且對 他說:「你的名原是雅各,從今以後不要再叫雅各,要叫以


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色列.」這樣,他就改名叫以色列.神要他把原名「雅各」, 改為「以色列」,是在毗努伊勒開始的.現在他到了伯特 利,就實行改名了.在教會中個個都得有實行的改名.不 是說說而已,必須有其實際;因為教會乃是「…實際的柱 石和根基」﹙提前三:15﹚.在毗努伊勒,神對付雅各天然 的生命,使他受了致命傷,大腿瘸了.現在他到了伯特利, 應該實際地作以色列,將神彰顯出來.消極的一面,教會 不該有不義﹑不聖的東西.積極的一面,教會該有實際的 義和聖;「並且穿上新人,這新人是照著神的形像造的, 有實際的義和聖」﹙弗 4:24﹚.在教會中不該有原來「雅 各」的成分,教會該有被變化成「以色列」的成分.教會 應該產生這樣的人,當主得國回來時,能彀與祂同王. 「神又對他說,我是全足的神.」這個「全足的神」, 就是以前神向亞伯拉罕顯現時所說的﹙參十七:1﹚.神對 雅各這樣說,意思就是,你不只要認識你自己的無能,也 要認識我的全能.你不只要認識你自己的無有,你也要認 識我的全足.教會該讓神的能力顯得完全,教會該充滿基 督的豐富而成為祂的豐滿. 「你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生,又 有君王從你而出.我所賜給亞伯拉罕和以撒的地,我要賜 給你與你的後裔.」這是指著生命的繁殖和國度的建立. 這個國度今天是教會,將來是千年國度,永世裏新天新地, 整個宇宙是神永遠的國度. 這裏的君王是多數的.今天我們都是「…君尊的祭 司…」﹙彼前二:9﹚;「…作祭司歸於神,在地上執掌王 權」﹙啟五:10﹚.將來在千年國度裏,得勝者「…與基督

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一同作王一千年」﹙啟二十:4,6﹚.在永世裏,所有的聖徒 「…他們要作王,直到永永遠遠」﹙啟二十二:5﹚.這也 就是神把雅各作成了以色列,與神一同管理,一同作王. 我們個個都要被神作成以色列.神把雅各作成了以色列, 神也要把教會作成以色列.這是神經綸的目的,終必完成. 教會是兒子團,教會也是君王團. 上一次,雅各在伯特利遇見神之後,把一塊石頭立作柱 子,澆油.這一次,他在伯特利遇見之後,又在那立了一根 石柱.他不只澆油,且還奠酒.酒在聖經表明喜樂.奠酒指 被澆奠.這就是保羅所說的,他為著教會,就是自己被澆 奠也是喜樂的;「我以你們的信心為供獻的祭物,我若被 澆奠在其上,也是喜樂,並且與你們眾人一同喜樂」﹙腓 二:17﹚ 「我現在被澆奠,我離世的時候到了.」 ; ﹙提後四:6﹚. 為著教會拼上一切,是可喜樂的. 雅各到了伯特利之後,利百加的奶母底波拉死了.到他 離開伯特利,往希伯崙,離以法他還有一段路程,拉結因 產難也死了.再往前行,在以得台,他的長子流便上了父 親的床,與他父親的妾辟拉同寢.這些事情發生,都是叫 雅各極其傷心的,也就是叫他的魂生命受傷的.這是說, 他經過毗努伊勒,魂生命受過一次基本的致命傷之後,還 需要繼續地受對付,把魂生命置於死地,失喪魂生命.雅 各逃離父家之後,失去了母愛,再也沒有見到母親的面, 就以母親的奶母來代替,神也將其剝奪了.在他妻妾當中, 拉結是他最愛的,神卻叫她最早死去.這都是神在那裏繼 續對付他的魂生命.兒子上了父親的床,與父親的妾同寢, 在人看來是一極其可怒的事,但是「以色列也聽見了」, 沒有怒斥,也沒有說甚麼話.他顯出來的光景,實在是把


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魂生命置於死地.他承認:「因我所遭遇的是出於你,我就 默然不語」﹙詩三十九:9﹚. 在基督徒身上,沒有一個環境是偶然遇見的,一切都在 神的安排之下.神一切的安排是根據於祂所知道我們的 需要.祂知道某一件外面的事可以拆毀我們外面的人就 叫我們接二連三地遇見.我們身上所有的事,都是神的手 量好了,給我們的.都是與我們最有益的.許多人不能順 服,口裏有怨言,心裏有反感;這是很愚昧的事.我們要記 得,這一切都是聖靈所量給的,都是最好的. 人從神面前得著恩典,有許多方法,像禱告﹑讀經﹑聚 會﹑聽道﹑默想﹑讚美等,都能叫我們在其中得著恩典. 但有一個最大受恩之法,是我們所不可忽略的,就是聖靈 的管治.神給我們這麼多受恩之法,沒有一件比聖靈的管 治更緊要.我們得著造就,不只在聽道﹑禱告﹑讀經的時 候.我們最大的造就是在聖靈的管治裏面.我們天天所經 過的事,無論是在家庭裏﹑學校裏﹑工廠裏,甚至走在路 上所遇見的,都是聖靈在那裏安排,為叫我們得著最高的 幫助﹑最大的益處.我們需要禱告﹑讀經﹑聚會﹑聽道, 各種各樣的受恩之法,這些都是極寶貴的;但是沒有一樣 能代替聖靈的管治.如果我們在聖靈的管治這一面沒有 學習,沒有接受這個最大的受恩之法,乃是最大的損失, 一定作不好基督徒,也一定沒有法子事奉神. 雅各上伯特利後,遭遇了三件事.這三件事都有其豫表 的意義: 為著教會要流淚 利百加的奶母死了,雅各就把她葬 在伯特利下邊,橡樹底下那樹名叫「亞倫巴古」,就是哭

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泣之橡樹的意思.為著教會,不知多少眼淚必須為之而流. 保羅是一為著教會的人.他「服事主凡事謙卑,眼中流 淚,…三年之久,晝夜不住的流淚,勸戒你們各人」﹙徒二 十:19,31﹚.他所帶出的提摩太也是為著教會而流淚的. 保羅曾安慰提摩太說:「我感謝神,就是我接續祖先用清 潔的良心所事奉的神.祈禱的時候,不住的想念你,記念 你的眼淚,晝夜切切的想要見你,好叫我滿心快樂」﹙提 後一:3,4﹚.為著教會的人總是要流淚的.為著萬人懇求, 人靈魂的得救要流淚,為著信徒在父面屈膝要流淚,為著 教會的荒涼,種種的難處要流淚,為著勸導要流淚,為著 要受生產之苦要流淚,為著歷經試煉,遭人逼迫要流淚. 主耶穌論到門徒時也說:「你們哀哭的人有福了,因為你 們將要喜笑」﹙路六:21﹚使徒約翰所看見的異象,那些 「站在寶座和神羔羊面前,身穿白衣,手拿棕樹枝」的人, 「神也必擦去他們一切的眼淚」﹙參啟七:9,17﹚;他們 有流淚,所以纔有神來擦去他們的眼淚. 在舊約裏,耶利米是位流淚的先知.他因著神的百姓離 棄神,去拜偶像,屢勸不聽而眼淚汪汪.他說:「但願我的頭 為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓(註:原文作‘民 女’.7 節同)中被殺的人晝夜哭泣」﹙耶九:1﹚.大衛遭 逼迫在曠野漂流;他說:「我幾次流離,你都記數.求你把我 眼淚裝在你的皮袋裏,這不都記在你冊子上麼」﹙詩五 十六:8﹚.主耶穌為著耶路撒冷將要遭遇毀滅而哀哭﹙參 路十九:41–44﹚;為著要喝十字架的苦杯,在客西馬尼園 大聲哀哭﹙參來五:7﹚.為著教會流淚是免不了的.教會 需要用眼淚來澆灌.然而「流淚撒種的,必歡呼收割.那帶 種流淚出去的,必要歡歡樂樂的帶禾捆回來」﹙詩一二


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六:5,6﹚. 教會要遭逼迫受苦難 拉結臨產艱難,生了孩子,靈魂 要走時,給他起叫「便俄尼」,意「苦難之子」;他父親卻 給他起名叫「便雅憫」意「右手之子」.拉結死了,葬在 以法他的路旁.以法他就是伯利恒.雅各在她的墳上立一 統牌,就是拉結的墓碑,到今日還在.一題到拉結的墳墓, 我們就會想到教會要受仇敵的逼迫.主耶穌降生在伯利 恒,希律王心裏不安,把伯利恒四境所有的男孩凡兩歲以 裏的,全都殺了,應了先知耶利米的話說:「在拉瑪聽見號 咷大哭的聲音,是拉結哭他兒女,不肯受安慰,因為他們 都不在了」﹙太二:17,18﹚.所受的逼迫殺害,慘痛到一個 地步,好像拉結要從墳墓裏出來痛哭一樣.自從五旬節教 會成立之後,歷世歷代撒但常常逼害教會.就以羅馬帝國 十次大逼迫來說,基督徒被殺,不計其數. 主耶穌受了苦難,至終被殺受死;神用右手將祂高舉, 進入榮耀,坐在高天至大者的右邊.今天我們在世與祂同 苦,將來也必與祂同榮在天.保羅對提摩太說:「你要記念 耶穌基督乃是大衛的後裔,祂從死裏復活,正合乎我所傳 的福音.我為這福音受苦難,甚至被捆綁,像犯人一樣;然 而,神的道卻不被捆綁.所以我為選民凡事忍耐,叫他們 也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀.有可 信的話說,我們若與基督同死,也必與祂同活;我們若能 忍耐,也必和祂一同作王;…」﹙提後二:8–12﹚. 苦難也是為著教會能產生得勝者;「天上現出大異象 來.有一個婦人,身披日頭,腳踏月亮,頭戴十二星的冠冕. 他懷了孕,在生產的艱難中疼痛呼叫.…婦人生了一個男

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孩子,是將來要用鐵杖轄管萬國的(註:‘轄管’原文 作‘牧’);他的孩子被提到神寶座那裏去了.」﹙啟 十二:1–5﹚;男孩子是婦人在生產艱難中生出來的.「我 又看見幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄賜給 他們.我又看見那些因為給耶穌作見證,並為 神之道被 斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手 上受過牠印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作 王一千年.這是頭一次的復活.其餘的死人還沒有復活, 直等那一千年完了.在頭一次復活有分的有福了﹑聖潔 了,第二次的死在他們身上沒有權柄.他們必作神和基督 的祭司,並要與基督一同作王一千年」﹙啟二十:4–6﹚. 撒但用情慾來敗壞教會 流便上父親的床,與父親的 妾同寢.這是說出,撒但利用情慾來敗壞教會.「流便哪, 你是我的長子,是我力量強壯的時候生的,本當大有尊榮, 權力超眾;但你放縱情慾,滾沸如水,必不得居首位;因 為你上了你父親的床,污穢了我的榻」﹙四十九:3,4﹚. 流便因著放縱情慾,失去了長子的名分;這是一個鑒戒. 教會必須提防情慾的敗壞,不放縱肉體的情慾.「總要披 戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私慾」﹙羅十 三:14﹚; 「神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行; 要你們各人曉得怎樣用聖潔﹑尊貴守著自己的身體,不 放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人」﹙帖前四:3– 5﹚; 「所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂﹑污穢﹑ 邪情﹑惡慾和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣.」﹙西三:5﹚. 後來雅各從伯特利起行,來到希伯崙.「希伯崙」意「交 通」.他住在希伯崙意指他一直活在交通裏.不只與神交 通,且與基督身體上別的肢體交通.伯特利還不是雅各久


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住的地方,只有希伯崙纔是亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各三個 人久住的地方.我們需要認識伯特利是神的家,正如我們 需要認識示劍是神的能力一樣.我們不是活在對於神的 家的知識裏,而是活在交通裏,過身體的生活. 我們要與神交通,也要與神其他的兒女交通.肉體如果 沒有受過對付,就永遠看不見交通的緊要.有許多基督徒 好像甚麼都用不著交通,用不著與神交通,也用不著與神 其他的兒女交通.他們所以這樣,有一個最大的原因,就 是他們的肉體從來沒有受過對付.必須肉體受過對付,纔 能認識伯特利的生命,纔能認識身體的生命,活在交通裏, 與神交通,得神的供應,也與眾肢體交通,得別的肢體的 供應.基督的身體是一個事實,不是一個道理.我們沒有 基督不能活;照樣,我們沒有別的基督徒也不能活.我們 不能單獨地作基督徒,必須活在與神的交通裏,也必須活 在基督的身體的交通裏.

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第三十一篇 以掃的後裔 經文:三十六:1–43. 雅各代表屬靈這條路線,以掃代表屬肉體這條路線.從 以掃的後裔可以看出各種屬肉體的光景,而知有所棄絕, 得以走在屬靈這條路線上. 娶迦南女子為妻 以掃娶了迦南女子為妻,就是赫人 的女兒亞大和希未人祭便的孫女亞拿的女兒阿何利巴 瑪.他沒有想到他的祖父為他父親娶妻,吩咐老僕人指著 起誓,不要為他父親娶迦南女子為妻,要到他祖父的本地 本族去,為他父親娶一個妻子.他只顧自己喜歡不喜歡, 不問神喜歡不喜歡.他「…放縱肉體的私慾,隨著肉體和 心中所喜好的去行,…」﹙弗二:3﹚. 神定規祂的子民,不可與外邦人結親,不可娶外邦的女 子為妻,也不可將女兒嫁給外邦人.因與外邦人結親,就 會隨從外邦人的風俗,甚至轉去不跟從主,而去敬拜外邦 人的神﹙參申七:1–4﹚.所羅門曾因寵愛許多外邦女子, 這些妃嬪誘惑他的心,去隨從別神,並為別神建築邱壇, 導致以色列國分裂為二,堪作鑒戒.那些被擄歸回的猶大 人,因為娶了亞實突﹑亞捫﹑摩押的女子為妻,結果他們 的兒女說話,一半是亞實突的話,不會說猶大的話;所說 的是照各族的方言.尼希米就大大斥責他們,並以所羅門 為例,警戒他們﹙尼十三:23–27﹚. 新約裏也題到這點;「你們和不信的原不相配,不要同 負一軛.義和不義有甚麼相交呢,光明和黑暗有甚麼相通 呢,基督和彼列(註:‘彼列’就是撒但的別名)有甚 麼相和呢,信主的和不信主的有甚麼相干呢,神的殿和偶 像有甚麼相同呢.…」﹙林後六:14–16﹚.


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舊約裏所說:「不可並用牛驢耕地」﹙申二十二:10﹚, 也是指出,牛驢不可同負一軛;因為性情﹑行動不一樣, 若是同負一軛,軛非折斷不可.一和不信的人結親,很容 易被拖走而不跟從主;很容易被拉下去而墮落了.利百加 因著以掃娶了赫人的女子,連性命也厭煩了,說,像這樣, 我活著還有甚麼益處呢﹙參二十六:34,35;二十七:46﹚. 若與外邦人結親,很容易帶來痛苦,連性命也厭煩了.前 車可鑒,切勿蹈此覆轍! 以掃的妻子阿何利巴瑪是祭使的孫女,亞拿的女兒.亞 拿當時在曠野,放他父親祭便的驢,遇著溫水.放驢也是 屬肉體的記號.以實瑪利是從肉身生的,為人像野驢,是 屬體的.大衛放羊﹙參撒上十六:11﹚,是屬靈的,柔和順服 的;「祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口(註:或作‘祂 受欺壓,卻自卑不開口’).祂像羊羔被牽到宰殺之地, 又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口」﹙賽 五十三:7﹚.大衛一生順服神的旨意﹙除了烏利亞的妻子 那件事之外﹚.神為他作見證說:「…我尋得耶西的兒子 大衛,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意」﹙徒十 三:22﹚.掃羅找驢﹙撒上九:3,20﹚,是屬肉體的,剛硬不服 的.肉體是不服神的律法,也是不能服的﹙參羅八:7﹚「 . 凡 頭生的驢,你要用羊羔代贖,若不代贖,就要打折他的頸 項.…」﹙出十三:13﹚;驢的頸項剛硬不服,要打折.神要 人像羊一樣,柔和順服,不要人像驢一樣剛硬不服.掃羅 王因著一再剛硬不服,結果王位被廢﹙參撒上十 五:22,23﹚.神要人放羊,生命越過越長大,越像主耶穌一 樣,柔和順服;「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的

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樣式;這樣,你們心裏就必得享安息」﹙太十一:29﹚.神不 要人放驢,培養肉體,肉體越過越大,越剛硬不服. 溫泉的水是不冷不熱的溫水,是主所不要的.老底嘉教 會就是像溫水,既不冷,也不熱;主要把他從口中吐出來. 老底嘉教會以為富足,發了財,其實是困苦﹑可憐﹑貧窮﹑ 瞎眼﹑赤身的.以為有一些知識,卻沒有生命;以為有一些 行為,卻沒有屬靈的實際;以為有一些儀文,卻沒有靈.你 說他冷麼,又有一點熱;你說他熱麼,又是溫吞吞的.你說 他沒有麼,又有一點道理﹑知識﹑死的行為﹑呆板的儀 文.你說他有麼,又是沒有屬靈的實和新鮮活的生命氣象. 老底嘉教會如同溫水,不冷不熱,也是不在靈裏,而在肉 體裏的一種光景.主要我們在靈裏發燒,常常服事主,獻 上祂所悅納的靈祭﹙參羅十二:20.彼前二:5﹚,有生命,有 屬靈的實際. 溫泉看來也是泉水,內中卻有硫磺,不能飲用.溫泉是 地下泉水經過硫磺層,就把硫磺帶進來,結果不能飲用. 人的肉體沒有受過對付,或者對付不乾淨,在事奉﹑工作 上往往讓肉體攙雜進來. 事奉神的人要絕對拒絕攙雜.神從來不許可攙雜;「不 可把兩樣種子種在你的葡萄園裏,免得你撒種所結的和 葡萄園的果子都要充公.不可並用牛﹑驢耕地.不可穿羊 毛﹑細麻兩樣攙雜料作的衣服」﹙申二十二:9–11﹚. 一切都皆是基督,沒有其他的攙雜.教會是精金燈台,除 了基督之外,不能有別的攙雜.「可以獻給自己,作個榮耀 的教會,毫無玷污﹑皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的」 ﹙弗五:27﹚.一有攙雜進來,就有了瑕疵.教會的內容是基 督,該是「基督是一切,又在一切之內」﹙西三:11﹚.


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事奉﹑工作一切皆都是基督,沒有其他攙雜,沒有任何 附屬作用.一有攙雜﹑附屬作用,就是一隻死蒼蠅,能使作 香的膏油發臭﹙參傳十:1﹚.聖殿中賣牛羊鴿子,表面上 是為方便人來獻祭,實則是為得利,有攙雜.在教會中事 奉,想得長老的地位;奉獻財物為著得人稱讚;講道時顯 揚自己,指雞罵狗,影射暗示;這些都是有攙雜,有附屬作 用,都是不純潔. 一切都在於存心問題.在清潔的人,甚麼都是清潔的; 在污穢不信的人,甚麼都是污穢的.主所看的,不特是工 作,主所看的乃是我們工作的動機,為何而作.主不問外 面工作的偉大,主只問內心的清潔;「你所喜愛的,是內裏 誠實;你在我的隱密處,必使我得智慧」﹙詩五十一:6﹚. 純潔不只罪和肉體要除去,另一面天然的,好的,沒有 罪的痕跡,但不是出於神的也要被除去.無論是施捨﹑醫 病﹑趕鬼﹑傳福音﹑修行﹑喫素﹑…,凡出於人的,在神 看來都是死的,也要除去.除了罪﹑肉體﹑已生命﹑已所 寄託的東西–人﹑事﹑,物也得除去.有了神之外的愛, 有己的愛好﹑傾向,這就是不純潔.這不是好不好的問題, 乃是純不純的問題.要一切都是出於神生命的纔行. 在神的兒女身上,有一個難處,就是靈與魂的攙雜.他 的靈出來時,他的魂也出來.有攙雜,不乾淨.工作的頭一 個條件,乃是靈乾淨不乾淨,而不是能力的大或小.因著 他這個人的靈有攙雜,一面他在那裏用能力建造,一面他 用他的攙雜來拆毀;所以,神不能用他. 多少人知道福音是神的大能,一面在他傳福音時卻把 自己的聰明﹑輕浮的話﹑個人的感覺也擺到裏面去.多

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少時候,我們作神的工,外表是熱心,事實上有自己的喜 好攙雜在裏面.外表是遵行神的旨意,事實上這一次神的 旨意恰巧合乎我們的意思.外表是堅強為神站住,事實上 裏面攙雜了剛硬的性格.攙雜是我們最大的難處. 如果要作一個能被神使用的人,必須靈出去,並且靈要 乾淨.人要得著乾淨,外面的人需要拆毀.你必須求神賜 恩說:「神,你在我身上作工,破碎﹑拆毀我這外面的人, 分開我這外面的人.」如果我們外面的人不被拆毀,就當 我們作話語執事的時候,我們自己的東西也一同帶到人 面前去,主的名就要受到虧損. 屬肉體的人需要「人治」以色人未有君王來治理之前, 在以東地就有作王管治的事.這是人治.屬肉體的人,不 活在靈裏,乃活在肉體裏,就需要人在外面作王管治.當 初以色列人向撒母耳求立王治理他們,像列國一樣﹙參 撒上八:4,5﹚.神不喜悅,因為這是屬肉體的光景,不讓神 在他們裏作王.神就對撒母耳說:「…百姓向你說的一切 話,你只管依從;因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要 我作他們的王」﹙撒上八:7﹚. 神治–神在人裏面作王管理 屬神的人應當活在靈裏, 隨從靈,讓神在裏面作王管理.這是神治.主耶穌說:「…你 們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他 們;只是在你們中間不可這樣」﹙太二十:25﹚.又說:「… 神的國來到不是眼所能見的.人也不得說,看哪,在這裏, 看哪,在那裏;因為 神的國就在你們心裏(註:‘心’ 或作‘中間’)」﹙路十七:20,21﹚.保羅說:「因為你們 立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意」 ﹙腓二:13﹚.


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屬肉體的人易受財物擺布 以掃帶著他的妻子﹑兒女 與家中一切的人口,並他的牛羊牲畜和一切貨財,就是他 在迦南所得的,往別處去離了他兄弟雅各;因為二人的財 物牲畜甚多,寄居的地方容不下他們,所以不能同居.於 是以掃住在西珥山裏.屬肉體的人看重財物過於看重主, 重物質的富足,輕屬靈的福分.以掃所以因一碗紅豆湯, 賣了長子的名分,就是這樣.屬肉體的人易受財物的擺布, 離開主,往別處去了. 屬靈的人雖然有時財物也甚多,但不受其擺布,仍然愛 主,事奉主.財物在他們心中沒有地位;是他們用財物,不 是財物用他們.雅各雖也財物甚多,但他仍然住在迦南地. 保羅是一屬靈的人.他說:「我知道怎樣處卑賤,也知道怎 樣處豐富,或飽足﹑或飢餓﹑或有餘﹑或缺乏,隨事隨在, 我都得了祕訣.我靠著那是我力量的,凡事都能作」﹙腓 四:12,13﹚.

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第三十二篇 約瑟被賣 經文:三十七:1–36 在本﹙三十七﹚章裏,約瑟好多地方豫表主耶穌. 豫表祂是神的愛子 「以色列原來愛約瑟過於愛他的 眾子,因為約瑟是他年老生的;他給約瑟作了一件彩衣.」 說出主耶穌乃是神的愛子.神曾兩次從天上有聲音說到 主耶穌是神的愛子.一次是主耶穌在約旦河裏受了浸,從 水裏上來,天忽然為祂開了,神的靈彷彿鴿子降在祂的身 上,從天上有聲音說:「這是我的愛子,我所喜悅的」﹙太 三:17﹚.一次是在變化山上,主耶穌變了形像,臉面明亮如 石頭,衣裳潔白如光,有聲音從雲彩裏出來說:「這是我的 愛子,我所喜悅的;你們要聽祂」﹙太十七:5﹚.祂是神的 愛子,人人都當尊敬祂;「父不審判甚麼人,乃將審判的事 全交與子,叫人都尊敬子如同尊敬父一樣.不尊敬子的, 就是不尊敬差子來的父」﹙約五:22,23﹚.祂是神的愛子, 人人都當尊敬祂,聽祂.現今神是在祂兒子裏,在人裏面 對人說話;所有蒙恩的人都當活在靈裏,在裏面聽祂;「神 既在古時藉著眾先知多次多方向列祖說話,就在這末世, 在子裏向我們說話.…」﹙來一:1,2﹚. 「愛子是那不能看見之神的像,…」﹙西一:15﹚.祂是 神的像,是神的彰顯;「從來沒有人看見神,只有在父懷裏 的獨生子將祂表明出來」﹙約一:18﹚.約瑟的哥哥們都 有惡行;「雅各的記略如下:約瑟十七歲與他哥哥們一 同牧羊.他是個童子,與他父親的妾辟拉﹑悉帕的兒子們 常在一處.約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親.」; 但是約瑟沒有.世人都犯了罪,惟有神的兒子主耶穌沒有 犯罪;「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱,祂也


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曾凡事受過試探,與我們一樣;只是祂沒有犯罪」﹙來 四:15﹚.祂不只沒有犯罪,並且還把神彰顯出來.約瑟身上 所穿的彩衣,表徵神的兒子主耶穌彰顯神的各種美德.我 們蒙拯救,脫離了黑暗的權勢,遷入愛子的國裏.這國度 是聖潔的國度.我們在這國度裏,作神的子民,宣揚神的 美德;「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子 的國裏」﹙西一:13﹚;「惟有你們是被揀選的族類,是有 君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣 揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德」 ﹙彼前:二:9﹚. 豫表祂作我們的王 約瑟兄弟的禾捆向約瑟的禾捆下 拜,說出祂作我們的王.主耶穌生下來就是要作猶太人的 王;「那生下來作猶太人之王的在那裏.我們在東方看見 祂的星,特來拜祂.…猶大地的伯利恆阿,你在猶大諸城 中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裏出來, 牧養我以色列民」﹙太二:2,6﹚.巡撫彼拉多訊問主耶穌 時,問祂說,這樣你是王麼?主耶穌說,你說我是王.我為此 而生,也為此來到世間,特為給真理作見證;凡屬真理的 人就聽我的話﹙參約十:37﹚.到末了,祂被釘在十字上時, 在祂頭以上安一個牌子,寫著這是猶太人的王耶穌.從始 至終,人都公認祂是王;「在祂頭以上安一個牌子,寫著祂 的罪狀說: ‘這是猶太人的王耶穌’」﹙太二十七:37﹚. 祂今天作我們的王是在生命裏.祂作我們的生命,在我 們心中掌權.神的國在於生命;「耶穌回答說,我實實在在 的告訴你,人若不重生,就不能見神的國」﹙約三:3﹚.生 命越長大,祂在我們裏面就越有地位,越能掌權. 十字架最終的結果乃是治死已,人的魂生命.只有己被

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治死時,聖靈纔能在人裏面完全掌權,人纔能完全順服神 的旨意.「因為神的國不在乎喫喝,只在乎公義﹑和平並 聖靈中的喜樂」﹙羅十四:17﹚.聖靈一掌權, 公義﹑和 平並聖靈中的喜樂就出來了. 從禾捆拜禾捆,啟示出主耶穌作王乃是在生命裏,在靈 中.但願聖靈引導我們,對此能有深刻的體會,進入實際, 讓祂在我們裏面作王,完全掌權,得著真正給祂的敬拜. 「但願賜平安的神,就是那憑永約之血使群羊的大牧人, 我主耶穌從死裏復活的神,在各樣善事上成全你們,叫你 們遵行祂的旨意;又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜 悅的事.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿們」﹙來十 三:20,21﹚. 神的生命在人的靈裏,叫人的靈活過來.生命越長進, 人的靈就越剛強,魂就越被征服,使魂服在靈的管治之下. 以弗所三章說到靈的剛強,四章就說到在心思的靈裏得 以更新.靈擴展到心思裏,成為心思的靈.這時不再是已 往自己的心思了,乃是靈的心思了.主耶穌不按著自己的 意思行,乃按著那差祂來者的意思行;…不要照著自己的 意思,只要照著父的意思﹙參約六:38.太二十六:39﹚.這 是神的心思,靈的心思.大衛一生一世住在耶和華的殿中, 在祂的殿裏求問﹙參詩二十七:4﹚.他不照著自己的意思 行,凡事求問神,照祂的意思行;不是自己的心思了,乃是 靈的心思了.心思服在靈的管治之下,心思就得以更新變 化,不再是老舊的觀念﹑看法,自己的思想;乃是新的觀 念﹑看法,靈的思想了.羅馬十三章二節所說的心意更新 而變化,就是如此. 魂裏的情感也服在靈的管治之下,不是憑著天然的情


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感行事,不是照著自己的喜厭﹑愛好而行,不是照著自己 的情緒而動;而是憑著靈行動.主耶穌不憑自己肉身的情 感而行,只憑靈的情感而行.一次,祂被請赴迦拿婚筵.酒 用盡了.祂的母親對祂說,他們的酒用盡了.祂說,母親,我 與你有甚麼相干.我的時候還沒有到.另有一次,祂和門 徒談道時,有人告訴祂,祂的母親和祂的弟兄站在外邊要 與祂說話.祂卻回答那人說,誰是我的母親,誰是我的弟 兄,凡遵行我父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親了. 相反的,你看,那一次巴拿巴為著帶馬可的事,與保羅分 手.明顯這是巴拿巴憑自己肉身的情感行事,因為馬可是 他的表弟.再看,以色列人在西乃山下拜金牛犢的事.利 未人聽從摩西的吩咐,拔刀殺自己的弟兄,對付拜金牛犢 的人.所以,摩西為以色列人祝福時,論利未說:「…耶和華 阿,你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏.你在瑪撒曾試 驗他,在米利巴水與他爭論.他論自己的父母說,我未曾 看見,他也不承認弟兄,也不認識自己的兒女.這是因利 未人遵行你的話,謹守你的約」﹙申三十三:8,9﹚.利未人 的這種情形,就是不憑自己肉身的情感而行.「你們就知 道我傳這誡命給你們,使我與利未(註:或作‘利未 人’)所立的約可以常存.這是萬軍之耶和華說的.我曾 與他立生命和平安的約,我將這兩樣賜給他,使他存敬畏 的心;他就敬畏我,懼怕我的名.真實的律法在他口中,他 嘴裏沒有不義的話.他以平安和正直與我同行,使多人回 頭離開罪孽.」﹙瑪二:4–6﹚.主耶穌是真實的利未人. 我們都當像祂一樣,作真實的利未人,憑靈生命而行. 「因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成

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就祂的美意」﹙腓二:13﹚.我們的心思﹑情感都服在靈 的管治之下,受靈的支配,意志也就受靈的支配,而來定 規﹑執行.這就是屬靈人的屬靈生活,纔是成就祂的美意. 屬靈的人,靈在他們裏面居首位.靈是他們為人的源頭, 行事的出發點.魂在他們裏面是居於服從的地位.他們魂 裏的心思﹑情感和意志雖然也有作用,但都服在靈的管 治之下,受靈的支配.他們雖然使用魂裏的機關,卻不屬 於魂,不憑著魂生命活著.他們是屬靈的,是憑著靈生命 而活,魂不過是他們所使用的機關而已. 「我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾 了」﹙加五:16﹚.靈一剛強,靈作主人,憑靈生命活著,肉 體就被管住,不放縱肉體的情慾了.人的肉體裏有鬼的生 命,有許許多多的邪情私慾.人墮落到肉體裏,受肉體的 操縱﹑驅使,一味地貪求肉體的慾望,放縱肉體的邪情私 慾,滿足肉體的要求.人若憑著自己的意志來克制這些, 是徒勞無用的.只有讓靈居首位,靈生命有能力來管住這 些,克服這些,治死這些.這就是羅馬八章十三節所說的: 「你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體 的惡行,必要活著.」 肉體的事都是與罪關連的,也都是顯而易見的,就如: 「情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫﹑污穢﹑邪蕩﹑ 拜偶像﹑邪術﹑仇恨﹑爭競﹑忌恨﹑惱怒﹑結黨﹑紛爭﹑ 異端﹑嫉妒(註:有古卷在此有‘兇殺’二字)、醉酒﹑ 荒宴等類.我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事 的人必不能承受神的國」﹙加五:19–21﹚;基督徒可能 落在這種光景中,而不能承受神的國.這是嚴重的事.神 既已把祂的生命賜給我們,我們就當活在靈中,讓靈居首


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位,以靈生命的能力管住肉體,就不放縱肉體的情慾了. 豫表祂是永遠可稱頌的神 約瑟又作一夢,夢見太陽﹑ 月亮與十一星向他下拜.太陽指他的父親,月亮指他的母 親,十一星指他的弟兄.這是說出,祂雖成為人子,卻是永 遠可稱頌的神;「列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也 是從他們出來的;祂是在萬有之上,永遠可稱頌的神.阿 們」﹙羅九:5﹚.人人都當向祂俯伏下拜.約瑟頭一次作 的夢,說出今天祂是在生命裏,在人裏面作王,是隱藏的. 第二次作的夢,說出祂將來要在榮耀顯現出來作王,列國 萬民都要向祂俯伏下拜;「地的四極都要想念耶和華,並 且歸順祂;列國的萬族都要在你面前敬拜.因為國權是 耶和華的;祂是管理萬國的」﹙詩二十二:27,28﹚. 禾捆說出,祂來作王,叫我們的生命長大成熟;「…我來 了,是要叫羊(註:或作‘人’)得生命,並且得的更豐盛」 ﹙約十:10﹚.太陽﹑月亮﹑星,說出祂來作王,叫我們發光, 為祂作見證;「使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬 的世代,作神無瑕疵的兒女.你們顯在這世代中,好像明 光照耀,將生命的話表明出來,叫我在基督的日子好誇我 沒有空跑,也沒有徒勞」﹙腓二:15,16﹚.父親打發約瑟去 看放羊的哥哥們平安不平安,說出父神差遣愛子來,是在 愛裏關懷我們,牧養我們,賜平安給我們.「猶大地的伯利 恆阿,你在猶大諸城中並不是最小的,因為將來有一位君 王要從你那裏出來,牧養我以色列民」﹙太二:6﹚.「我 留下平安給你們,我將我的平安賜給你們.我所賜的,不 像世人所賜的;你們心裏不要憂愁,也不要膽怯」﹙約十 四:27﹚;這個平安就是主自己.祂在我們裏面,給我們享

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受﹑經歷就有平安.祂降生時天使向牧羊的人報大喜的 信息.一大隊天兵同那天使讚美神說:「在至高之處榮耀 歸與神,在地上平安歸與祂所喜悅的人(註:有古卷作 ‘喜悅歸與人’)」﹙路二:14﹚.祂在我們裏面,任何處 境,都能叫我們有平安,即使在苦難中也有平安.彼得下 在內監,希律就要殺他;他在監裏仍能熟睡.主耶穌說:「我 將這些事告訴你們,是要叫你們在我裏面有平安.在世上 你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界」﹙約十 六:33﹚;這是何等的平安! 豫表主耶穌被恨﹑被嫉妒 約瑟之被恨﹑被嫉妒,也是 豫表主耶穌被恨﹑被嫉妒.主耶穌是父神所愛的,卻被猶 太人所恨惡.猶太人恨惡祂,說要除掉祂.許多人都對祂 怒氣填胸﹙參路四:28;二十三:18﹚.約瑟把他哥哥們的惡 行都報給他們的父親;因此也招致哥哥們恨他.這就是約 翰福音三章十九至二十一節所說的:「光來到世間,世人 因自己的行為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是 在此.凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責 備;但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行.」 世人之恨惡主耶穌,也是由於撒但在背後的鼓動;因為 世人一信從主耶穌,就不跟從他了;基督的國度建立起來, 撒但就失去權勢,黑暗的國度就被摧毀了. 主耶穌被文士﹑法利賽人﹑長老﹑祭司們嫉妒,因許 多人都隨從了主耶穌,他們就失去了宗教中的地位,降底 了他們在百姓的威望.於是他們想法要殺祂. 豫表主耶穌被賣﹑釘十字架﹑死而復活 約瑟被他哥 哥們嫉妒﹑恨惡,最終被賣.主耶穌最終也被賣,釘在十字 架上.神卻藉此成功了救贖,叫祂從死裏復活.約瑟是被


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賣給一夥米甸的以實瑪利人,從基列來,用駱駝馱著香 料﹑乳香﹑沒藥,要下埃及去.香料指主耶穌愛我們,為我 們捨己,釘在十字架上,當作馨香的供物獻給神;「也要憑 愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香 的供物和祭物獻與神」﹙弗五:2﹚.沒藥指死,乳香指復 活.因祂受死,成功了救贖,滿足了神公義的要求,神叫祂 從死裏復活,給萬民作可信的憑據.約瑟被賣後,他的哥 哥們就宰了一隻公山羊,把約瑟那件彩衣染了血,指主耶 穌為我們擔罪流血.這與以撒獻上,亞伯拉罕舉刀要殺之 時,發現一隻公山羊,取之代替是對照的﹙參二十二:1– 14﹚.約瑟看見了那件染血的彩衣,認為約瑟已被野獸撕 裂了,死了.詩篇二十二篇裏說到主耶穌被釘十字架,有 許多野獸圍繞祂,困住他;「有許多公牛圍繞我,巴珊大力 的公牛四面困住我.他們向我張口,好像抓撕吼叫的獅子. 我如水被倒出來,我的骨頭都脫了節,我心在我裏面如蠟 熔化.我的精力枯乾,如同瓦片;我的舌頭貼在我牙床上. 你將我安置在死地的塵土中.犬類圍著我,惡黨環繞我; 他們扎了我的手﹑我的腳」﹙詩二十二:12,16﹚.那些圍 繞殺害祂的人,都像野獸一樣.保羅指著那些反對他﹑逼 害他的人說:「我…在以弗所同野獸戰鬥」 ﹙林前十五:32﹚. 約瑟從坑裏被拉上來,指主耶穌從陰間裏出來,死而復活 ﹙參賽三十八:18﹚.約瑟後來作了宰相,法老派他治理埃 及全地指主耶穌被神立為主﹑為基督;「故此,以色列全 家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經 立祂為主,為基督了」﹙徒二:36﹚. 悲天慟地 約瑟的父親以為約瑟死了,便撕裂衣服,腰

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間圍著麻布,為他兒子悲哀多日.他的兒女們都起來安慰 他;他卻不肯受安慰,說,我必悲哀著下陰間,到我兒子那 裏.約瑟的父親又為他哀哭.這是描繪出,我們的神,何等 忍痛地犧牲了祂的愛子.當主耶穌釘在十字架上時,父神 在那裏「哀痛」.「那時約有午正,遍地都黑暗了,直到申 初,日頭變黑了.殿裏的幔子從當中裂為兩半.耶穌大聲 喊著說,父阿,我將我的靈魂交在你手裏.說了這話,氣就 斷了.百夫長看見所成的事,就歸榮耀與神,說,這真是個 義人.聚集觀看的眾人見了這所成的事,都捶著胸回去 了」﹙路二十三:44,45﹚;悲天慟地!整個宇宙舉哀! 魂生命喪失殆盡 神剝奪了雅各的愛子約瑟.他極其 悲痛,使他的魂生命受了最後一著的對付,喪失殆盡,如 同「悲哀著下陰間」.十字架最終的結果是治死己,人的 魂生命.只有己被治死時,聖靈纔能在人裏面完全掌權, 生命纔能成熟.神若不奪去人所切望的東西,就不能有絕 對向己死的經歷.約瑟是雅各所最愛的﹑所最切望的,現 在被剝奪了.他絕對向己死了,魂生命被治死了.這是他 在迦南地最後的情形.到他下埃及,就完全成熟了.這是 神在他身上的工作.


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第三十三篇 猶大從他瑪生法勒斯和謝拉 經文:三十八:1–30 猶大娶了迦南人書亞的女兒為妻,生了珥﹑俄南和示 拉.珥在耶和華眼中看為惡,耶和華就叫他死了.珥之所 以被神看為惡,必是因他隨從迦南人的習俗而行.他的母 親是迦南人,影響了他.我們沒有信主時,都是隨從世人 的習俗而行;但在信主之後就不能再這樣行了.「你們死 在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來.那時,你們在其中行 事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是 現今在悖逆之子心中運行的邪靈.我們從前也都在他們 中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行, 本為可怒之子,和別人一樣.然而神既有豐富的憐憫,因 祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與 基督一同活過來(你們得救是本乎恩).祂又叫我們與 基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典, 就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的 世代看」﹙弗二:1–7﹚.我們信主之後應當隨從靈,憑基 督作生命而行,這纔是神看為善的;「我們原是祂的工作, 在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫 我們行的」﹙弗二:10﹚;「因為神救眾人的恩典已經顯 明出來,教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世 自守﹑公義﹑敬虔度日,…祂為我們捨了自己,要贖我們 脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善」 ﹙多二:11–14﹚. 生子立後 珥在耶和華眼中看為惡,耶和華就叫他死 了.猶大就對俄南說,你當與你哥哥的妻子同房,向她盡

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你為弟的本分,為你哥哥生子立後.俄南知道生子不歸自 己,所以同房的時候,便遺在地,免得給哥哥留後.俄南所 作的,在耶和華眼中看為惡,耶和華也就叫他死了. 生子立後乃是為著生命的延續﹑繁增.這是神看為好 的.神照著祂的形像造人,神就賜福給他們,要他們生養 眾多,遍滿地面﹙參一:27,28﹚.神要人有祂的生命,能像 祂,彰顯祂.神要這樣的人生養眾多,遍滿地面.神要人傳 續祂的生命,繁增祂的生命,叫人在地上都能彰顯祂.我 們都當在屬靈上生子立後,傳續﹑繁增祂的生命.主耶穌 說:「信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江 河來」﹙約七:38﹚.主要我們作活水的運河,流出生命, 給人生命,使神生命在地上延續﹑繁增.保羅有許多屬靈 的兒子.我們也該有許多屬靈的兒子.「祂使不能生育的 婦人安居家中,為多子的樂母.你們要讚美耶和華」﹙詩 一一三:9﹚; 「兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是他 所給的賞賜.少年時所生的兒女,好像勇士手中的箭.箭 袋充滿的人便為有福.他們在城門口和仇敵說話的時候, 必不至於羞愧」﹙詩一二七:3–5﹚;這裏都是指著屬靈 的兒子說的.信徒若不流出生命,傳輸生命給人,就會像 「死了」一樣.越不流就越死,越流就越活﹑越豐盛;「祂 帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出(原來殿面 朝東).這水從檻下,由殿的右邊,在祭壇的南邊往下流. 祂帶我出北門,又領我從外邊轉到朝東的外門,見水從右 邊流出.祂手拿準繩往東出去的時候,量了一千肘,使我 趟過水,水到踝子骨;他又量了一千肘,使我趟過水,水就 到膝.再量了一千肘,使我趟過水,水便到腰.又量了一千 肘,水便成了河,使我不能趟過;因為水勢漲起,成為可洑


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的水,不可趟的河」﹙結四十七:1–5﹚.死海只有流進, 沒有流出,裏頭鹽分特重,沒有魚蝦,四圍荒蕪,草木不生, 一片死亡景象.加利利海有流進也有流出,裏頭滿了魚, 四圍花草樹木繁生,生命氣象蓬勃. 神的器皿是為別人得福 俄南所以作那一件神看為惡 的事,也是因著他的自私.他知道「生子不歸自己」,所以 纔那樣作.基督徒不該自私,自己得了生命,該把生命分 給人;自己得了福音的好處,當把福音傳給人,叫人同得 這福音的好處.神所揀選的器皿,神所得著的器皿,乃是 為著「…你也要叫別人得福」﹙十二:2﹚;「主對亞拿尼 亞說,你只管去.他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君 王並以色列人面前宣揚我的名」﹙徒九:15﹚;「向軟弱 的人,我就作軟弱的人,為要得軟弱的人;向甚麼樣的人, 我就作甚麼樣的人.無論如何總要救些人.凡我所行的, 都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處」﹙林 前九:22,23﹚. 只圖保守自己,而不顧弟兄,是神所恨惡的;反而他自 己「必至滅亡」.誰在那裏只為自己著想,誰定規是貧窮 人.誰在那裏學習給人,他定規豐富.愛弟兄的心就是對 所有的弟兄姊妹有一種丟掉自己去服事他們的心,有一 種捨棄自己去成全他們的心,甚至能彀為著弟兄捨去自 己的性命.賓路易師母說,一個結果的生命的祕訣.就是 為別人傾倒一切,而為自己毫無所求.把你自己完全交在 神的手裏,全數不理臨到你身上的事. 我們要記得,需要別人有所犧牲,有所喫虧,讓你自私 地得著他們的服事,得著他們的供應;這樣的事你不可

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作. 基督徒是葡萄樹,葡萄壓搾成酒,使人喜樂.在士師記 九章十三節裏,葡萄樹說:「…我豈肯止住使神和人喜樂 的新酒,飄颻在眾樹之上呢.」我們都當經歷基督作葡萄 樹,經歷祂作出酒的葡萄樹,經歷祂的犧牲,而使神和人 喜樂.誰傷自己最狠,最能擦人淚痕;誰不熟練損失﹑剝奪, 誰就僅是響鈸嗚鑼. 後裔帶進基督 猶大的兒子珥和俄南死後,猶大恐怕 示拉也死,像他兩個哥哥一樣,就叫他兒婦他瑪回到父家 去守寡,等他兒子示拉長大.過了許久,他瑪見示拉已經 長大,還沒有娶她為妻.她就假裝妓女,從猶大懷孕.她這 樣作,是因她迫切盼望能有後裔,得以帶進基督.神曾應 許,基督要從亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各的後裔出來.若沒有 後裔,就不可能帶進基督,有了後裔纔有可能帶進基督. 他瑪的這個心願蒙神悅納,也被神成全.果然,從她生的 後裔,帶進了基督.馬太福音一章裏基督的家譜中有四個 女人的名字.他瑪就是其中的一位;「猶大從他瑪氏生法 勒斯和謝拉;法勒斯生…那稱為基督的耶穌是從馬利亞 生的」﹙太一:3,16﹚ 神永遠的旨意,集中在基督身上;「都是照祂自己所豫 定的美意,叫我們知道祂旨意的奧祕,要照所安排的,在 日期滿足的時候,使天上地上一切所有的,都在基督裏面 同歸於一」﹙弗一:9,10﹚.神最喜悅人竭力追求認識基 督,而把基督那追測不盡的豐富傳遞給人;保羅就是一個 這樣的人:他說:「不但如此,我也將萬事當作有損的,因我 以認識我主基督耶穌為至寶.我為祂已經丟棄萬事,看作 糞土,為要得著基督,…我乃是竭力追求,…」 ﹙腓三:8,12﹚;


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「我本來比眾聖徒中最小的還小,然而祂還賜我這恩典, 叫我把基督那追測不盡的豐富傳給外邦人」﹙弗三:8﹚. 他瑪甘願忍受誤會,冒險來作這事,差一點被誤為是行淫 而拉去燒了.神願意人不惜任何代價地來追求認識基督, 傳遞基督.這是「更有義的」,是神所稱義的;「猶大承認 說,他比我更有義,….」 信基督,接受基督這條路乃是義路.不是因行為稱義, 乃是因信稱義;「並且得以在祂裏面,不是有自己因律法 而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義」 ﹙腓 三:9﹚.主耶穌說:「…我實在告訴你們:稅吏和娼妓倒 比你們先進神的國.因為約翰遵著義路到你們這來,你們 卻不信他;稅吏和娼妓倒信他.你們看見了,後來還是不 懊悔去信他」﹙太二十一:31,32﹚.施浸的約翰是為主豫 備道路的,是把基督介紹給人,帶人接受基督的.這是義 路,是神所稱義的.稅吏和娼妓信了都得稱義.否則,你自 以為怎麼好,像文士﹑法利賽人一樣,也不得稱義. 印﹑帶子和杖 他瑪從猶大懷了孕,先被誤認為行淫. 他瑪就把作當頭的猶大的印﹑帶子和杖給他認一認.猶 大就承認說:「他比我更義.」「印」指聖靈作印記.人一 接受基督,就印上印,證明神是真的;「那領受祂見證的, 就印上印,證明神是真的」﹙約三:33﹚.神在基督裏,基督 成為那靈,住在信祂的人裏作印記;「你們既聽見真理的 道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信祂,就 受了所應許的聖靈為印記」﹙弗一:13﹚.一面把信的人 分別出來歸給神;一面叫人在裏面認識神,又真又活地經 歷神自己,證明神是真的.神對信祂的人不是客觀的道理,

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乃是主觀生命上的經歷,神真是住在他的裏面,活在他的 裏面. 「帶子」指能力.帶子束腰叫人有能力.「…基督總為 神的能力,…」﹙林前一:24﹚.基督在我們裏面是我們的 能力.保羅說:「我靠著那在我裏面是我力量的,凡事都能 作」﹙腓四:13﹚.祂在我們裏面是我們忍耐的能力,謙卑 的能力,行善的能力,喜樂的能力,仁愛的能力,….這能力 在我們裏面運行,能充充足足地成就一切超過我們所求 所想的﹙參弗三:20﹚.這能力在我們裏面能叫我們為著 盡我們的職分而掙扎苦鬥﹙參西一:29﹚.這能力能叫人 從死裏復活,升到天上;「並知道祂向我們這信的人所顯 的能力是何等浩大,就是照祂在基督身上所運行的大能 大力,使祂從死裏復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,遠 超過一切執政的﹑掌權的﹑有能的﹑主治的和一切有名 的,不但是今世的,連來世的也都超過了」 ﹙弗一:19–21﹚. 這能力能把卑賤的身體改變形狀,成為榮耀的身體;「祂 要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身 體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似」﹙腓三:21﹚. 哦!何等浩大的能力! 「杖」指權柄.基督就是我們的權柄.這權柄叫我們能 趕鬼,踐踏蛇和蠍子﹙參太十:1.路九:1,19﹚,對付黑暗邪 惡的權勢.這權柄是作王的權柄,「…將來要用鐵杖管轄 萬國的」﹙啟十二:5﹚.「不再有黑夜,他們也不用燈光﹑ 日光,因為主神要光照他們.他們要作王,直到永永遠遠.」 ﹙啟二十二:5﹚.神當初造人的目的,就是要人有祂的形 像,替祂掌權. 杖也是指基督是我們的牧者,一生牧養我們的.雅各稱


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神是「…一生牧養我直到今日的神」﹙參四十八:15﹚. 神一生牧養雅各,直到他晚年生命熟了,能替神掌權.約 瑟是雅各的一部分,約瑟在埃及掌權,就是說出雅各生命 成熟了,替神掌權.神今天給我們的牧養帶領也是如此, 叫我們生命成熟,完全彰顯祂,替祂掌權.神是亞伯拉罕﹑ 以撒﹑雅各的神,也是我們的神,必能在我們身上達到這 個目的. 法勒斯和謝拉 他瑪將要生產,不料她腹裏是一對雙 生.到生產的時候,一個孩子伸出一隻手來;收生婆拿紅 線拴在他手上,說,這是首生的;隨後這孩子把手收回去. 他哥哥生出來了,收生婆說,你為甚麼搶著來呢?因此給 他起名叫法勒斯.後來手上有紅線的也生出來.就給起叫 謝拉.謝拉接受紅線,紅是血的顏色,指基督流血的救贖; 這是說出接受基督的救贖.法勒斯搶著生出來,是要得著 長子的名分.我們不僅要接受救贖,作一得救的人;更要 搶著來得長子的名分,作得勝者,得進國度.不要只作謝 拉,以為得救,能上天堂就彀了;乃要作法勒斯,搶奪進天 國.「從施浸約翰的時候到如今,天國是強暴進入的,強暴 的人就得著了」﹙太十一:12﹚;進天國要求索,要強奪. 「這樣,那在後的將要在前;在前的將要在後了(註: 有古卷在此有‘因為被召的人多,選上的人少’)」﹙太 二十:16﹚;要作「那在後的將要在前」,不要作「在前的 將要在後」;不僅要「被召」,還要「被選上」. 對基督的接受,不只要因信得著祂,僅僅得救而已;更 要因信而活祂,竭力追求認識祂.我們都得效法保羅:「只 是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的.

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不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督 耶穌為至寶.我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著 基督,並且得以在祂裏面,不是有自己因律法而得的義, 乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,使我認識基督, 曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,模成祂的死, 或者我可以達到那從死人中傑出的復活.這不是說我已 經得著了,已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以得著 基督耶穌所以得著我的(註:‘所以得著我的’或作 ‘所要我得的’).弟兄們,我不是以為自己已經得著了, 我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直 跑,要得神在基督耶穌裏召我向上去得的獎賞」﹙腓 三:7–14﹚.傑出的復活就是頭一次的復活;「我又看見 幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄賜給他們. 我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的 靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過 他印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千 年.這是頭一次的復活.其餘的死人還沒有復活,直等那 一千年完了.在頭一次復活有分的有福了﹑聖潔了,第二 次的死在他們身上沒有權柄.他們必作神和基督的祭司, 並要與基督一同作王一千年」﹙啟二十:4–6﹚.向上去 得的獎賞就是被提到天上,進入榮耀.


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第三十四篇 約瑟下監 經文:三十九:1–23 耶和華與他同在,百事順利 約瑟從迦南地被帶下埃 及,豫表基督從天降下,降世為人,為要拯救罪人;「除了從 天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天」﹙約三:13﹚; 「因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是 降世為人的基督耶穌」﹙提前二:5﹚;「基督耶穌降世, 為要拯救罪人.這話是可信的,是十分可佩服的.…」﹙提 前一:15﹚.他救以色列人和埃及人脫離了饑荒,得免死亡, 保全生命;「現在,不要因為把我賣到這裏自憂自恨,這是 神差我在你們以先來,為要保全生命.現在這地的饑荒已 經二年了,還有五年不能耕種,不能收成.神差我在你們 以先來,為要給你們存留餘種在世上,又要大施拯救,保 全你們的生命」﹙四十四:5–7﹚.他被賣為奴,豫表基督 成了人的樣式,取了奴僕的形像;「祂本有神的形像,不以 自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成 為人的樣式」﹙腓二:6,7﹚;「祂必說,我不是先知,我是 耕地的,我從幼年作人的奴僕」﹙亞十三:5﹚. 耶和華與他同在,他就百事順利.這是豫表主耶穌從天 降下,仍舊在天,在父的懷裏﹙參約三:13;一:18﹚.祂與天 上的父聯接,從來沒有脫節;「那差我來的,是與我同在; 祂沒有撇下我獨自在這裏,因為我常作祂所喜悅的事」 ﹙約八:29﹚;「看哪,時候將到,且是已經到了,你們要分 散,各歸自己的地方去,留下我獨自一人;其實我不是獨 自一人,因為有父與我同在」﹙約十六:32﹚.祂的根是向 上扎在父那裏,祂「…像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果

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子,葉子也不枯乾.凡祂所作的盡都順利」﹙詩一:3﹚.祂 把父表明出來,常作父所喜悅的事,父所託付祂的事,祂 都成全了﹙參約十七:4﹚.祂彰顯父,祂成全父的事都是 順利的,不受攔阻,不被限制.但願我們都能讓神在我們 身上作工,好叫神在我們身上能順利地彰顯出來,神的事 經過我們順利地作出去.我們不給神一點的攔阻,不給神 絲毫的限制.我們該讓神在我們身上通行無阻,凡事順 利. 管理一切所有的 主人派約瑟管理家務,把一切所交 在他手裏.這是豫表「父愛子,已將萬有交在祂手裏」 ﹙約 三:35﹚.祂是父所愛的,也是父所能信託的;所以父將萬有 交在祂手裏.祂管理萬有,調度萬有,為要叫人蒙恩,信祂 得永生,永遠蒙福.所以,我們只管把自己交託在祂手中, 讓祂來管理,讓祂來引領,讓祂來安排一切,而叫我們蒙 福;「自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的,耶和華 就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家;凡家裏和田間一 切所有的都蒙耶和華賜福.」 我們要把一切所有的都交託給祂,由祂來管理.不自經 營.波提乏把一切都交在約瑟手中,除了自己所喫的飯, 別的事一概不知.只知喫飯,不知別的事.我們也當如此, 只知喫喝享受主,一切都交託給祂,由祂來負責成全,不 必自己操心.這是享受主的生活,也是安息的生活;「你當 倚靠耶和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧;又要以 耶和華為樂,祂就將你心裏所求的賜給你.當將你的事交 託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全」﹙詩三十七:3﹚;「主 耶和華以色列的聖者曾如此說,你們得救在乎歸回安息; 你們得力在乎平靜安穩.…」﹙賽三十:15﹚.


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約瑟被下在監中,司獄的把監裏所有的囚犯都交在他 手下.他們在那裏所辦的事都經祂的手.凡在約瑟手下的 事,司獄的一概不察;因耶和華與他同在,使他所作的盡 都順利.我們的主是萬無一失的,只要把事交託給祂,就 可放心,一概不察了.有一首詩歌說,祂不誤事,因祂是神. 我們所有的事,都要經祂的手.五餅二魚交在祂手中, 經過祂的祝福,能叫五千人喫飽,還有餘剩十二籃,豐裕 有餘. 沒有甚麼大事與小事之分 一九○五年六月三日,星 期六,是戴德生在世的最後一日.上午他在長沙對中國人 講道.下午他參加歡迎他的茶會.長沙六個不同宣教團體 的傳教士齊集於內地會的會所,歡迎戴德生.他們都要來 見這位擁有八百名傳教士的內地會總主任.戴德生身穿 山東絲綢衣服,跟來賓會談一個小 時,臉上顯出單純、喜樂的神態. 最後一位客人告別之後,戴存義勸他父親上樓休息一 下.住在這屋內的一位內地會傳教士巴利醫生(Dr. Barrie)陪他上樓.他們談了一會,戴德生站了起來,伸手 拿了兩把扇子,一把遞給巴利.巴利問:「為何你不叫我拿 來給你?」戴德生答:「我是想拿一把給你.」接著,話 題轉到禱告上,巴利說:「藉著禱告把一切交託給神,這 是我們最大的權利.但我有時猶豫,有些事情實在太微小, 不必禱告了.」戴德生說:「我並不以為然.在我看來, 沒有甚麼大事與小事之分,只有神纔是偉大.我們應當凡 事﹙大小事,一切事﹚ 信靠祂.」

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我們不僅要把我們的事交託給祂,還要把自己交託給 祂,讓祂管理我們;「我已經與基督同釘十字架,現在活著 的不再是我,乃是基督在我裏面活著;…」﹙加二:20﹚. 有一首詩歌裏說:「我與基督己同釘死,十架已將我解 釋;我與基督己同復活,祂生我裏管理我.與基督同死,何 等的安適!脫世界﹑自己﹑罪惡!與基督同活,何等的超脫! 祂生我裏管理我.」 勝過引誘試探 約瑟勝過波提乏妻子的引誘,豫表主 耶穌勝過魔鬼各樣的試探;「因我們的大祭司並非不能 體恤我們的軟弱,祂也曾凡事受過試探,與我們一樣;只 是祂沒有犯罪」﹙來四:15﹚.祂勝過試探,纔能讓神使用, 出來傳道作工.一受試探就失敗的人,在神手中不能有用 處.要作貴重的器皿,必須脫離卑賤的事,逃避少年的私 慾;「在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作 為貴重的,有作為卑賤的.人若自潔,脫離卑賤的事,就必 作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,豫備行各樣的善事. 你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義﹑ 信德﹑仁愛﹑和平」﹙提後二:20–22﹚.要像約一樣,「把 衣裳丟在婦人手裏,跑到外邊去了.」撒但要用情慾拉住 你,你要將其丟掉,跑開;因為凡行情慾那些事的人,必不 能承受神的國﹙參加五:19–21﹚.要如詩篇一篇一﹑二 節所說:「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人 的座位.惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福.」 人生有兩個最大的試探,一是男女的關係,一是錢財. 兩者的危險一直存在,一直跟著你,直到你我被主接去. 歷代不知有多少事奉主的人被這兩者破壞了.一切要在 異性中得榮耀的心,都必須絕對地抵擋.


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成為大布道家的祕訣–四個要 一九三九年,尚節在 印尼爪哇的茂物布道時,住在易立弟兄家裏.這位弟兄問 他,甚麼是成為大布道家的祕訣.尚節說:「要當心錢財; 要當心女人;要小心翼翼順從主的引導;要知道主有呼 召,主必開路.」 布道家有三險 在船上,尚節對計牧師說,布道家有三 險:名﹑利﹑色.自己面貌醜陋,有妻,防止入色阱;屢負 十架,防止入名阱;與環遊布道團同工,一切奉獻歸團, 防止入利阱. 另有一位主僕說,事奉主的人有三大試探:一﹑金錢, 二﹑地位,三﹑女人.提防為要,免入陷阱. 敬畏神 波提乏的妻子引誘約瑟,約瑟拒絕,說:「我怎 能作這大惡得罪神呢.」他認為作惡就是得罪神,這是敬 畏神.主耶穌敬畏神,不隨便說話,不隨便作事,不隨便行 動.祂不憑自己說一句話,不憑自己作一件事,不憑自己 有任何行動;「…我沒有一件事是憑著自己作的.我說這 些話,乃是照著父所教訓我的.…我所說的,是在我父那 裏看見的…耶穌就對他們說,我的時候還沒有到,你們的 時候常是方便的」﹙約八:28,38;七:6﹚.「耶和華的靈必 住在祂身上,就是使祂有智慧和聰明的靈﹑謀略和能力 的靈﹑知識和敬畏耶和華的靈.祂必以敬畏耶和華為樂, 行審判不憑眼見,斷是非也不憑耳聞;」﹙賽十一:2,3﹚; 祂的一切判斷,都是憑著裏面父給祂的指示.「誰敬畏耶 和華,耶和華必指示他當選擇的道路.他必安然居住,他 的後裔必承受地土.耶和華與敬畏的人親密,祂必將自己 的約指示他們」﹙詩二十五:12–14﹚;敬畏耶和華的人,

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他所說﹑所行的都是照著神在他裏面給他的指示. 被誣下監 波提乏的妻子引誘約瑟被拒,就誣告約瑟; 於是約瑟被下監裏.這是豫表主耶穌「祂雖然為兒子,還 是因所受的苦難學了順從.」﹙來五:8﹚;「原來那為萬 物所屬﹑為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使 救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的」﹙來 二:10﹚.約瑟下在監裏,沒有怨言.主耶穌雖然常經憂患, 路途艱難,多受痛苦;但祂不想怨歎,反而感謝說:「…父阿, 天地的主,我感謝你.因為你將這些事向聰明通達人就藏 起來,向嬰孩就顯出來.父阿,是的,因為你的美意本是如 此」﹙太十一:25,26﹚.祂是天上的主,也是地上的主,一 切都在祂的主宰之下.苦難臨到我們,都是祂所安排的, 或是許可的,為要成全我們,使我們更有價值,在祂手中 更有用處. 順從是從苦難中學好的.口裏說的順從還不能算數.在 苦難中學的順從纔能算數. 去阜陽路難行學順服 尚節從宿縣到阜陽,三天路程 不勝跋涉之苦.一大清早,便坐人力車動身,晚八時許到 蒙城,距阜陽尚有一百八十里.雇不到汽車,只好再乘人 力車.那知跑不到三十里,車夫便喊腳痛了;再走十幾里, 車也壞了,勉強去坐獨輪小車.輪上平舖木架,一邊坐人, 一邊放行李,人要順勢前後俯仰,以維平衡.車夫手扶架 槓,從後往前推送.走不數里,震得尚節心要跳了出來.尚 節對主說:「主阿.為何越來越苦?」主說:「我要你 學習完全順服,無論處何境遇,都該不怨﹑不怒,還要知恩 感謝神.」尚節在此效法神的兒子,「……因所受的苦難 學了順從」(來五:8).


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主不要我走舒服的道路 尚節說,這幾個月,主有時帶 領我到遠方,有時帶領我到鄉間.鄉村的物質生活雖然比 較清苦,有時連路費都供給不足;但我深知主不要我走舒 服的途徑,無非讓我學習羔羊走謙虛順服的道路. 倪弟兄在他所寫的一首詩歌裏說:「我若稍微偏離正 路,我要立刻舒服;但我記念我主基督,如何忠心受 苦.……但我只願孤單﹑貧窮,在此不求亨通;我心切望 忠心跟從我主到了路終.因我知道主在此世不過得著一 死,所以現在我無他望,只望因祂失喪.我的榮耀還在將 來,今日只得忍耐;我決不肯先我的主在此世界得福.那 日我要得著冠冕,主要拭我淚眼;今日主既仍舊遲延,我 要忠心進前.」 瓷器上的字畫經過火燒,纔擦不掉.每一個真理在我們 身上,必須經過多次的試煉,纔能成為我們生命的實際. 凡沒有燒牢在我們身上的東西,只要擦一擦就掉下來了. 擦一擦就掉下來的東西,沒有屬靈的用處. 字畫燒在瓷器上 尚節說,我有一次到德化,參觀窯 匠在燒瓷,得了很大教訓.我看見他們用泥土作成了各種 很好看的坯,在上面又繪了美麗的花鳥,繪好後,又要放 在窯中燒.我看了很受感動,心想,神要把祂的話銘刻在 我們心版上,表明在我們身上,顯出祂的榮美,必須我們 經過窯火,經過試煉.祂的每句話若要變成自己的經歷, 必須受苦.神的話必須經過我們火爐一樣的生活,纔能組 織在我們身上,那纔牢靠,永不改變. 神話語執事的話語,是神天天在環境裏安排我們經過 試煉,經過對付而造出來的.對付有多少,話語也有多少;

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經歷有多少,話語也有多少.神要琢磨雕刻你這個肉身, 叫你這個人和祂的話變成一個;「…約瑟被賣為奴僕.人 用腳鐐傷他的腳,他被鐵鏈捆拘.耶和華的話試煉他,直 等到他所說的應驗了」﹙詩一 0 五:17–19﹚. 在兇險的試煉中站住 有人問慕勒說,如何可得堅強 的信心.這位信心的見證人回答說:「只有一個方法,就 是忍受試煉.我個人學得信心,都是因為在兇險的試煉中 站住的緣故.神樂意鍛鍊我們的信心,為著我們個人的益 處、世人的益處.但是這種鍛鍊,我們非但不歡迎,反常逃 避.當試煉臨到我們的時候,我們應當這樣說:「我的天 父把這試煉的杯,放在我手中,為要叫我將來享受甘甜.」 我們越願意把自己交託在神手中,越滿意於祂對我們的 一切處置.這樣,當試煉來的時候,我們就會這樣說:「我 要等待,看神這一次,將要給我甚麼好處.無論如何祂必 叫我得益.」如此,我們就能在世人面前,作美好的見證, 同時也能堅固別的信徒的信心. 誰苦受得最深,最有可以給人.約瑟被賣為奴,被誣下 監,纔能糶糧給人.保羅多受基督的苦楚,纔能安慰那受 苦楚的人﹙參林後一:3–6﹚.主耶穌因受苦得以完全, 纔能作我們救恩的大元師,成為我們永遠得救的根源 ﹙參來二:10;五:8,9﹚.撒母耳膏大衛之後,大衛還需要在 曠野一段時候,在諸般苦難中學了順從;然後纔能出來, 正式登上王位,替神掌權,治理神的百姓,帶下祝福.苦難 中學好了順服,纔能作權柄.蓋恩夫人逾受苦的時候,神 逾多賜給她屬靈的兒女;神也賜恩典給他們. 許多基督徒平安無事地過日子,結果是屬靈的貧窮.我 們不要祈求神用祂的大能干涉﹑停止苦害我們的環境,


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而要祈求神用祂的能力保守我們,叫我們能當得起苦難 的試煉.寧可受苦而得主的安慰,勝過沒有主的安慰,也 沒有受苦﹙誰能盡知主安慰的甘美處呢?﹚.約瑟被賣為 奴,「耶和華與他同在,他就百事順利」;被誣下監,「但耶 和華與約瑟同在,向他施恩.」越有苦難,越有神的同在, 越有神的施恩.要記得,沒有刺,也沒有恩典,也沒有能力, 你事奉的範圍就非常的小. 苦難使人成為結實有用的人.百煉成鋼.要承當重任, 必須先受苦煉.能苦的人纔能擔大任.經過苦煉的人纔能 作大事.苦煉出來的,纔能結實.「你的門閂(註:‘門閂’ 或作‘鞋’)是銅的﹑鐵的.你的日子如何,你的力量也 必如何」﹙申三十三:25﹚.保羅多受苦難﹙參林後十 一:23–27﹚,所以他結實,被主大用.摩西過四十年曠野苦 煉的生活,承當大任,帶領以色列人出埃及,經曠野.他自 己先有曠野四十年苦煉的生活,纔能帶領以色列人在曠 野受四十年的苦煉;「引你經過那大而可怕的曠野,那裏 有火蛇﹑蠍子﹑乾旱無水之地.祂曾為你使水從堅硬的 磐石中流出來,又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給 你喫,是要苦煉你﹑試驗你,叫你終久享福.」 ﹙申八:15,16﹚. 橡樹飄搖風雨之中,纔能使牠根深﹑幹高﹑韌實成為 林中之王.神要造就一個可用之材,也是讓他經過風雨的 生活.沒有一塊金子是不經過火的,沒有一塊寶石是不經 過高壓高熱的,沒有一顆珍珠是不經過痛苦而有的.我們 不應當怕艱苦,不應當愛慕平坦的道路.艱苦的日子能使 我們發亮;「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水, 你的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師.你或向左或

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向右,你必聽見後邊有聲音說,這是正路,要行在其間.… 當耶和華纏裹祂百姓的損處、醫治祂民鞭傷的日子,月 光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一樣.」﹙賽三 十:20–26﹚.神過去種種特異的安排,就是為了他日特異 的用途. 香料壓得越緊,香氣越是濃郁;最精美的寶石,受匠人 琢磨的時間最長;最貴重的雕刻,受鑿子的擊打最多;火 把燒著最旺的時候,是將它拿著晃動的時候;檜木氣味最 香的時候,是將它投在火中焚燒的時候.照樣,一個基督 徒最豐富的生命,也是在各種苦難和試煉中擠壓出來的. 一個壓傷的心纔會發出神所愛聞的芬芳來. 誰能在黑暗﹑枯乾﹑乏味﹑顛沛中不顧自己,喜歡一 切從主來的,誰就是為主活的人.若是環境壓你非常厲害, 不要推開它去;這是窯匠的手.金剛鑽和翡翠都是藏在粗 笨的石頭中.曠野中的會幕,外面是難看的海狗皮,裏面 盡是寶貴的東西.神會送你一些極其寶貴的東西.雖然外 面的裝磺十分難看,裏面所包的,卻是出於祂的愛和智慧 所給的寶貴的東西.我們受到神嚴厲的修剪,刀雖割得深, 痛苦雖然劇烈,但一想到「我父是栽培的人」 ﹙約十五:1﹚, 立刻就會得到說不盡的安慰. 我們要認識那對付我們的手,不是世人,不是家裏的人, 不是教會裏的弟兄姊妹,乃是神的手.保羅被囚在監裏, 他不說是非斯都的囚犯,也不說是該撒的囚犯,卻說是 「基督耶穌的囚犯」﹙弗三:1﹚.在這一切的事上,他只 看見神的手.一個信徒的生命如何,只要看他如何對付他 的壓迫就彀了.


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第三十五篇 約瑟解夢 經文:四十:1–23 作服事人的人 約瑟被賣為奴,成了服事人的人.他服 事主人和其家人;「約瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人, 並主人派他管理家務.」祂下在監裏,就在監裏服事囚犯; 「司獄就把監裏所有的囚犯都交在約瑟的手下,他們在 那裏所辦的事都是經他的手.…法老就惱怒酒政和膳長 這二臣,把他們下在護衛長府內的監裏,就是約瑟被囚的 地方.護衛長把他們交給約瑟,約瑟便伺候他們;…」主 耶穌說:「…你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大 臣操權管束他們.只是在你們中間不可這樣.你們中間誰 願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕 人.正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且 要捨命,作多人的贖價」﹙太二十:25–28﹚.門徒要為大, 要作首,要受人的服事;主卻要他們作用人﹑作僕人,去服 事人.主耶穌降卑自己,取了奴僕的形像.祂一面作神的 僕人,來服事神;一面作人的僕人來服事人.馬可福音給 我們看見,祂服事人,忙到一個地步,連飯都顧不得喫﹙參 可三:20﹚.至終祂為服事人,在十字架上捨命流血.保羅是 一服事人的人.他說:「我雖是自由的,無人轄管,然而我甘 心作了眾人的僕人,為要多得人」﹙林前九:19﹚.大衛也 是按神的旨意服事了他那一代的人;「大衛在世的時候, 遵行了神的旨意,就睡了(註:或作‘大衛按神的旨意 服事了他那一世的人,就睡了’),…」﹙徒十三:36﹚. 管家的服事 約瑟的服事乃是管理家務,顧到家人生 活的需用.保羅作了教會的執事,也是管家的服事,分給

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基督作信徒屬靈生活的需用,供應基督作人屬靈的糧食, 屬靈的活水,屬靈的衣服,屬靈的居所,…各種各樣屬靈 的恩賜.保羅說:「我本來比眾聖徒中最小的還小,然而祂 還賜我這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富傳給外邦 人」﹙弗三:8﹚.我們都該作一服事人的人,把基督服事 到人身上.服事到叫人得著基督,服事到基督成形在人心 中,生命成熟;「我小子阿,我為你們再受生產之苦,直等到 基督成形在你們心裏」﹙加四:19﹚;「我們傳揚祂,是用 諸般的智慧勸戒各人﹑教導各人,要把各人在基督裏成 熟的呈獻給神.我也為此勞苦,照著祂在我裏面運用的大 能,盡心竭力」﹙西一:28,29﹚.「…我是耕地的,我從幼 年作人的奴僕」﹙亞十三:5﹚.耕地是為產生生命,供應 生命給人.這是主耶穌在人身上的服事;「…我來了,是要 叫羊(註:或作‘人’)得生命,並且得的更豐盛」﹙約 十:10﹚.我們也都當這樣給人服事. 有啟示 約瑟能解夢,而解夢是出於神「他們對他說, 我們各人作了一夢,沒有人能解.約瑟說,解夢不是出於 神麼.請你們將夢告訴我.」這是出於神的啟示.這夢的講 解是關乎基督的.我們要有管家的服事,要把基督服給人, 必須有啟示.保羅說:「諒必你們曾聽見神賜恩給我,將關 切你們的職分託付我,用啟示使我知道福音的奧祕,正如 我以前略略寫過的.你們念了,就能曉得我深知基督的奧 祕.這奧祕在以前的世代沒有叫人知道,像如今藉著聖靈 啟示他的聖使徒和先知一樣」﹙弗三:2–5﹚ 「並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自 己為房角石」﹙弗二:20﹚.教會是被建造在使徒和先知 的根基上.這兩班人對基督具有啟示的認識.否則,不知


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會把人帶到那裏去,可能會把人帶到律法裏去,帶到哲學 裏去,帶到儀文﹑死的字句道理裏去.我們若不把一位啟 示的基督給人,我們的工作就是失敗的. 亞伯的事奉是有啟示的事奉,蒙神悅納.該隱的事奉是 宗教的事奉,,是沒有啟示的事奉,神看不中﹙參四:3–5﹚. 以色列人雖然對神有熱心,卻不按真知識,要立自己的義, 就不服神的義了. 主耶穌在世時,有一次在該撒利亞腓立比境內,問門徒 說,你們說我人子是誰.彼得回答說:「你是基督,活神的兒 子.」主就稱讚他是有福的. 這不是屬血肉的指示他的, 乃是天上的父指示他的.接著主就告訴他,祂要把教會建 造在這磐石上﹙參太十六:13–18﹚.對基督有啟示的認 識,纔能為著教會的建造.保羅是作教會的執事,為著建 造教會.他說:「弟兄們,我告訴你們,我素來所傳的福音, 不是出於人的意思;因為我不是從人領受的,也不是人教 導我的,乃是從耶穌基督啟示來的.…然而那把我從母腹 裏分別出來,又施恩召我的神,既然樂意將祂兒子啟示在 我心裏,叫我把祂傳在外邦人中,我就沒有與屬血氣的人 商量」﹙加一:11,12,15,16﹚. 以弗所書是一本講教會的書,頭一章就說到求父賜給 智慧啟示的靈,照明心中的眼睛,使我們真知道祂;「求我 們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈 賞給你們,使你們真知道祂.並且照明你們心中的眼睛, 使你們知道祂的恩召有何等指望;祂在聖徒中得的基業 有何等豐盛的榮耀」﹙弗一:17,18﹚.要建造教會,必須裏 面的眼睛被照明,基督啟示在心中,深知基督的奧祕.這

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樣纔能作教會的執事.否則,瞎子領瞎子,兩個人都要掉 在坑裏,掉在律法的坑裏,掉在宗教的坑裏. 約瑟解夢是在監中,保羅寫以弗所書是在監中,約翰寫 啟示錄是被放逐在拔摩海島.要得啟示,必須安靜親近主. 苦難的環境也是神所安排的,叫我們在其中實際地經歷 主.「使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和他一 同受苦,模成祂的死,或者我可以達到那從死人中傑出的 復活」﹙腓三:10,11﹚;「我們既多受基督的苦楚,就靠基 督多得安慰.」﹙林後一:5﹚.苦難叫我們經歷基督復活 的大能.「天天背負我們重擔的主,就是拯救我們的神, 是應當稱頌的.〔細拉〕神是為我們施行諸般救恩的神; 人能脫離死亡是在乎主耶和華」﹙詩六十八:19,20﹚;有 各種各樣的重擔﹑苦難,就有各種各樣的救恩.達祕愛唱 的一首詩裏說:「人雖逼我,使我苦痛,不過驅我到你前; 世間苦難壓我逾重,天上平安逾甘甜.有何憂苦能將我襲, 當你榮面向我顯.」保羅說:「我為基督的緣故,就以軟弱﹑ 凌辱﹑急難﹑逼迫﹑困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟 弱,甚麼時候就剛強了」﹙林後十二:10﹚. 約瑟先被賣為奴,後作埃及的宰相;先被下監,後得高 升.我們的主耶穌先降卑,後高升;先受死,後復活;先受苦, 後得榮耀.當教會荒涼,提摩太在苦難中時,保羅寫信勉 勵他說:「你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵.…有 可信的話說:“我們若與基督同死,也必與祂同活;我們 若能忍耐,也必和祂一同作王;我們若不認祂,祂也必不 認我們」﹙提後二:3,11,12﹚.「仰望為我們信心創始成 終的耶穌(註:或作‘仰望那將真道創始成終的耶穌’). 祂因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦


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難,便坐在神寶座的右邊」﹙來十二:2﹚.保羅看明了這 一點,便說:「我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的 榮耀,就不足介意了.」﹙羅八:18﹚;「我們這至暫至輕的 苦楚,要為我們成就極重無比﹑永遠的榮耀.原來我們不 是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的, 所不見的是永遠的」﹙林後四:17﹚.倪弟兄寫的一首詩 歌裏說:「…因我知道主在此世,不過得著一死,所以現在 我無他望,只望因祂失喪.我的榮耀還在將來,今日只得 忍耐;我決不肯先我的主,在此世界得福.….」 酒政的夢和膳長的夢 說出人接受基督,就得救蒙恩; 人棄絕基督就滅亡沉淪.酒政夢見在他面前有一棵葡萄 樹,樹上有三根枝子,好像發了芽,開了花,上頭的葡萄都 熟了.法老的杯在他手中,他就拿葡萄擠在法老的杯中, 將杯遞在法老的手中.約瑟解他的夢說,三根枝子就是三 天.三天之內法老必提他出監,叫他官復原職,他仍要遞 杯在法老手中,和先前作法老的酒政一樣.第三天是基督 復活的日子.基督為我們的罪死了,第三天復活了.誰一 信祂就蒙恩得救.原來都是犯罪得罪了神的人,都在神的 震怒之下,如同酒政和膳長都得罪了法老,法老惱怒他們 一樣.但是我們感謝神,祂釘十字架成功了救贖,死而復 活,叫我們信了祂,罪就得到赦免,也免去神的忿怒,與神 和好了;「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神 的愛就在此向我們顯明了.現在我們既靠著祂的血稱義, 就更要藉著祂免去神的忿怒.因為我們作仇敵的時候,且 藉著神兒子的死得與神和好;既已和好,就更要因祂的生 得救了」﹙羅五:8–10﹚.並且得以侍立在祂面前事奉祂,

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如同法老不再向酒政惱怒,提他出監,官復原職,仍然侍 立在法老面前,遞杯在法老手中一樣.「叫我們既從仇敵 手中被救出來,就可以終身在他面前,坦然無懼的用聖 潔、公義事奉祂」﹙路一:74,75﹚. 膳長夢見他頭上頂著三筐白餅,極上筐子裏有為法老 烤的各樣食物.有飛鳥來喫他頭上筐子裏的食物.約瑟解 他的夢說,三個筐子就是三天,三天之內,法老必斬他的 頭,把他掛在木頭上,必有飛鳥來喫他的肉.果然三天之 後,膳長被掛起來.掛起來是受咒詛的﹙參加三:13﹚.膳長 被掛起來,象徵沒有接受死而復活的基督,要受咒詛,滅 亡沉淪. 主耶穌釘十字架時,有兩個強盜與祂同釘.一個在右邊, 一個在左邊.一個相信接受主耶穌,說:「…耶穌阿,你得國 降臨的時候,求你記念我」﹙路二十三:42﹚.他就得救了 耶穌對他說:「…我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏 了」﹙路二十三:43﹚.一個拒絕主耶穌,譏誚祂說:「…你 不是基督麼,可以救自己和我們罷」﹙路二十三:39﹚. 他不信先知所豫言的,基督必要受害.他拒絕基督的救贖; 結果,只有滅亡沉淪.這是一件關乎人生死永遠禍福的事. 得救或沉淪,全在於信或不信.保羅說:「感謝神,常帥領我 們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督 而有的香氣.因為我們在神面前,無論在得救的人身上, 或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣.在這等人,就作了 死的香氣叫他死;在那等人,就作了活的香氣叫他活.這 事誰能當得起呢」﹙林後二:14–16﹚.保羅說這些話是 有背景的.傳說,古代某王打戰得勝之後,依例將俘擄分 作兩部分,各執香爐,遊行之後,一部分將其釋放,一部分


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將其殺死.基督已經得勝,敗壞了掌死權的魔鬼,從死裏 復活.信祂的人得救,承受永生;不信的人永遠滅亡.此間 無兩可.如同一種特效藥,害了某種必死的病,只有此藥 能治,服了得生,不服則死.信不信基督也是如此,信之得 生,不信滅亡. 叫酒政和膳長作夢的是神,夢的應驗也在於神.祂要憐 憫誰就憐憫誰;祂要恩待誰就恩待誰.所以,我們都當為 萬人懇求,禱告,代求,仰望神發憐憫,施恩典. 至於我們自己,也得謹慎自己和自己的教訓,並要在這 事上恆心;這樣又能救自己,又能聽的人﹙參提前四:16﹚. 保羅說:「…這事誰能當得起呢.我們不像那許多人,為利 混亂神的道,乃是由於誠實﹑由於神,在神面前憑著基督 講道」﹙林後二:16,17﹚.在我們身上不該有任何東西成 為福音的攔阻. 我們也得看見,有撒但的攔阻和破壞.保羅說:「如果我 們的福音蒙蔽,就是蒙蔽在滅亡的人身上.此等不信之人, 被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著 他們.基督本是神的像」﹙林後四:3,4﹚.主耶穌在撒種的 比譬裏說:「凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所 撒在他心裏的奪了去;這就是撒在路旁的了」﹙太十 三:19﹚.撒但弄瞎人的心眼,使福音被蒙蔽;撒但把人所聽 見的道從他心裏奪去.所以,我們要禱告,捆綁仇敵;「我要 把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆 綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放」 ﹙太十六:19﹚. 人信了祂,事奉祂,能叫祂喜樂滿足;如同酒政官復原 職,遞杯在法老手中一樣;「你們來到主面前,也就像活石,

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被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所 悅納的靈祭.」﹙彼前二:5﹚;「你們要上山取木料建造 這殿,我就因此喜樂,且得榮耀.這是耶和華說的」﹙該 一:8﹚;「誰藐視這日的事為小呢.這七眼乃是耶和華的 眼睛,遍察全地,見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜」 ﹙亞四:10﹚; 「使我為外邦人作基督耶穌的僕役,作神福音的祭司,叫 所獻上的外邦人,因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納」﹙羅十 五:16﹚. 人若不信﹑拒絕,他就成了撒但的食物,如同膳長頭上 頂的食物,有飛鳥來喫了. 約瑟為酒政解夢之後,對酒政說:「但你得好處的時候, 求你記念我,施恩與我,在法老面前題說我,救我出這監 牢.」我們信了祂,都從祂得了好處,蒙恩得救了,就當存著 感恩的心,記念祂﹑愛﹑,跟從祂﹑事奉祂,叫祂喜樂,心滿 意足.不可像酒政一樣得了好處之後,不記念約瑟,竟忘 了他.要像蒙潔淨十個長大痲瘋中的一個,回來俯伏感謝 耶穌﹙參路十七:15,16﹚;要像耶利哥路旁那位瞎子,眼睛 蒙主開啟後,就跟隨耶穌,一路歸榮耀與神﹙參路十 八:35–43﹚;要像那幾個婦女,從主得醫治後,就跟隨耶穌, 並用自己的財物供給耶穌和門徒﹙路八:1–3﹚.「我的 心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠.祂赦免 你的一切罪孽,醫治你的一切疾病.祂救贖你的命脫離死 亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕.祂用美物使你所願的得以 知足,以致你如鷹返老還童」 ﹙詩一 0 三:2–5﹚.這麼多﹑ 這麼大的恩典臨到了我們,我們怎能不記念,不感恩,不 稱頌祂呢!


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第三十六篇 約瑟高升 經文:四十一:1–57 忍耐等候 約瑟為酒政解夢之後,請求酒政得好處的 時候,記念他,施恩與他,在法老面前題說他,救他出監.但 是酒政官復原職之後,竟把約瑟忘了,過了兩年,纔想起 來.這是出於神的手,到了時候,纔叫約瑟高升,早一天不 行. 神作事是有時間的.神有祂的時候,所以必須學習等候. 拉撒路病了,他的兩位姊姊打發人去請主耶穌.祂並沒有 就去,仍住了兩天.祂有祂的時候﹙參約十一:1–6﹚.主耶 穌有兩次說:「我的時候還沒有到」﹙參約二:4;七:6﹚. 祂之降世為人,乃在「直到時候滿足」﹙參加四:4﹚.祂 之出來傳道盡職,等到三十歲,祂的智慧和身量並神和人 喜愛祂的心長得完全了. 摩西在曠野受四十年的試煉,然後神纔能用祂來帶領 以色列人.神為著豫備祂的器皿,必須予以相當的訓練和 教育.到了神所指定的時候,就要用他們來承當他們的工 作.神從不性急.祂肯花長時間去豫備祂要重用的器皿. 祂從不以為豫備的日子太長太無聊了.「祂必坐下如煉 淨銀子的」﹙瑪三:3﹚.祂知道該煉多少時候.如同銀匠, 一見銀子煉得能彀照見他的形像,立即停火.不要性急, 跑在神的前頭,要學習等候祂的時間. 慕安得烈說,神像一位聰明的農夫,「忍耐等候地裏寶 貴的出產」﹙參雅五:7﹚.如果出產尚未成熟,祂就不能 收割.祂知道甚麼時候我們的靈可以接受祝福來榮耀祂. 在愛的陽光之下等候,會叫我們漸漸成熟.在試煉的黑雲

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之下等候,也是如此.在差遣祂的愛子來到世上之前,自 己已經等候了四千年,為的是要等候最適當的時候.祂就 要起來幫助我們了.祂決不會遷延太久,而叫我們多等一 刻. 今日的環境,試煉和引誘,不過都是訓練來世的君王. 有無資格,有無程度,有無能力,都要在這些事上表明出 來.保羅說,我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候﹙參羅 八:25﹚.我們若能忍耐,也必和祂一同作王﹙參提後二:12﹚. 約瑟十七歲時,被賣為奴,接著被誣下監,過了十三年,直 到三十歲,方被提升為宰相;經過了相當時間的試煉,方 纔應驗了十一禾捆就是他的兄弟向他下拜的異象. 一切臨到我們身上的,都是基督十字架工作的果子.不 能忽視其中任何的一面.十字架必須作工深到一個地步, 就是你甘心樂意地接受神所分派給你的分,而讓神照顧 祂自己的榮耀.每一次信徒在苦難中不開口的時候,他就 要看見十字架在那裏作工.每一次你遇見一件事,不管對 肉體是多難,在外面多不喜歡;但你要知道,那都是叫你 有所學習的.你總要低下頭來,說,這又是一個機會,是少 有的機會,是難得的機會.主,我感謝你.在百般試煉中,都 要以為喜樂.忍耐成功,就被成全完備,毫無缺欠,必得生 命的冠冕﹙參雅一:2–4﹚.約瑟被賣為奴,被誣下監,沒有 怨歎﹑不平.神與他同在,他處之泰然,在那裏忠心地辦事. 最遇昧的人是埋怨的人.他越埋怨,就越埋在裏面.他越 不平,就越陷在裏面.他越讓那些困難壓住,他就越透不 過氣來.當人越逼迫你,叫你沒有出路,碰到牆了,你能爬 得越高;這纔是基督徒. 所有的誤會,所有的不平,所有的不滿,只有一個原因,


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就是我們私下的自愛.自愛是根深蒂固地在人裏面.它的 王位是最不容易推翻的.自愛在那裏叫我們想法拯救自 己.上了十字架而不喝苦膽調醋的人,纔是認識主的人. 許多人勉強上了十字架,還是想喝苦膽調醋來減輕他感 覺;這是自愛.既是「我父所給我的那杯,我豈可不喝」, 就不要再喝苦膽調醋的杯.自愛作了許多事,來拯救自己, 就耽誤了神的時間. 人若肯勇敢地退回到神那裏,讓祂作純潔的工作,肯不 自愛﹑自憐,那麼他的靈程就要迅速地進步.若肯不看自 己的情形,有勇敢前進的心,不給自愛有一點機會,他就 必定大有進步.不自愛﹑自憐,不要像彼得所說的:「你可 憐你自己罷」﹙參太十六:22﹚.如果你一直說,主阿救我﹑ 主阿救我,一連五﹑六次,多念幾次,你就失敗了.要在百般 試煉中,不改變,不發怨言,不為自己開出路,沒有時間上 的要求. 穿上新人 法老差人去召約瑟出監.約瑟就剃頭﹑刮 臉﹑換衣服,進到法老面前.一面說出「…非聖潔沒有人 能見主」﹙來十二:14﹚.一面說出「要脫去你們從前行 為上的舊人,…穿上新人,這新人是照著神的形像造的, 有實際的仁義和聖潔.」﹙弗四:20–24﹚.神所有在我們 身上的對付﹑管教和試煉,都是為著叫我在祂的聖潔上 有分.「生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的 父管教我們,是要我們得益處,使我們在祂的聖潔上有 分」﹙來十二:10﹚;也就是為著叫我們越過越脫去舊人 和舊人的行為,越過越穿上新人.不是聖的,神不要;不是 新人的,不是照著祂造的,神不要;這些都不能帶到神面

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前.神要聖的,神要新人的.神要「…基督是一切,又在一切 之內」﹙西三:11﹚. 神奧祕的智慧 法老所作二回夢,埃及所有的術士和 博士都不能講解,惟獨約瑟能講解.因為術士和博士只有 世上的智慧,無法知道神在基督裏的事.約瑟有神奧祕的 智慧,「有神的靈在他裏頭,…有聰明,有智慧」,能知道神 深奧的事.「我們講的,乃是從前所隱藏﹑神奧祕的智慧, 就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的.」這智慧,世上 有權有位的人沒有一個知道的;他們若知道,就不把榮耀 的主釘在十字架上了.如經上所記:‘神為愛祂的人所 豫備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想 到的.’只有神藉著聖靈向我們顯明了;因為聖靈參透萬 事,就是神深奧的事也參透了.除了在人裏頭的靈,誰知 道人的事.像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事.我 們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們 能知道神開恩賜給我們的事」﹙林前二:7–10﹚.我們有 了聖靈,就有神奧祕的智慧.這智慧能叫人得著不衰殘, 永遠的榮耀.這世上的智慧雖能叫人得著一些世上的福 利和權位;但是轉眼之間就衰殘了,敗亡了.感謝神,祂所 給我們的是「…極重無比永遠的榮耀.原來我們不是顧 念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所 不見的是永遠的」﹙林後四:17,18﹚. 高升得權柄 「法老就摘下手上打印的戒指,戴在約瑟 的手上,給他穿上細麻衣,把金鍊戴在他的頸項上.」豫表 基督被高舉,得榮耀.「又叫約瑟坐他的副車,喝道的在前 呼叫說,跪下.這樣,法老派他治理埃及全地.」豫表「所以 神將他升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切


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在天上的﹑地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無 不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神」﹙腓二:9–11﹚. 約瑟掌管法老的家,治理埃及全地,豫表神的兒子治理神 的家,在千年國度作王,管理萬有,萬有都服在祂腳下;「但 基督為兒子,治理神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅 持到底,便是祂的家了」﹙來三:6﹚; 「…他們都復活了, 與基督一同作王一千年」﹙啟二十:4﹚;「你叫祂比天使 微小一點(註:或作‘你叫祂暫時比天使小’),賜祂榮 耀﹑尊貴為冠冕,並將你手所造的都派祂管理,叫萬物都 服在祂的腳下.…因為基督必要作王,等神把一切仇敵都 放在祂的腳下.儘末了所毀滅的仇敵就是死」﹙來二:7,8. 林前十五:25,26﹚.法老對約瑟說:「你可以掌管我的家, 我的民都必聽從你的話,惟獨在寶座上我比你大.」這個 「惟獨在寶座上我比你大」就是「因為經上說:‘神叫 萬物都服在祂的腳下.’既說萬物都服了祂,明顯那叫萬 物服祂的,不在其內了.萬物既服了祂,那時,子也要自己 服那叫萬物服祂的,叫神在萬物之上,為萬物之主」﹙林 前十五:27,28﹚.萬有服基督,基督服神,萬有在基督裏歸 服神,叫神在萬物之上,為萬物之主;「要照所安排的,在日 期滿足的時候,使天上地上一切所有的,都在基督裏面歸 一於一個元首之下」﹙弗一:10﹚. 基督是生命糧 全地都饑荒,只有約瑟這裏有糧.全地 都饑荒,只有基督是生命糧,「…是從天上降下來的糧, 叫人喫了就不死.…是從天上降下來生命的糧;人若喫這 糧,就必永遠活著」﹙約六:50,51﹚.只有到祂這裏來,纔 能得生命和生命的供應;否則,只有饑荒,只有死亡.主耶

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穌說:「…我就是生命的糧,到我這裏來的,必定不餓;信我 的,永遠不渴」﹙約六:35﹚. 啟示隱祕者和世界的救主 法老給約瑟起名叫撒發那 忒巴內亞,意即啟示隱祕者和世界的救主.這個起名乃是 根據約瑟的解夢和救世界脫離饑荒和死亡. 「…神的奧祕就是基督;所積蓄的一切智慧知識,都在 祂裏面藏著.……神本性一切的豐盛,都有形有體的居住 在基督裏面」﹙西二:2,3,9﹚.這一位看不見的神在基督 裏表明出來.在基督裏,人能認識神,經歷神. 基督將隱藏 在神裏面的奧祕啟示出來.主耶穌解釋了撒種的比喻後, 說:「這是要應驗先知的話,說,我要開口用比喻,把創世以 來所隱藏的事發明出來」﹙太十三:35﹚.整本聖經都是 為基督作見證,其中許許多多的人﹑事﹑物都是說到祂 和關乎祂的事.祂是啟示隱祕者. 祂是世人的救主,祂賜生命給人,救人脫離死亡,救人 脫離滅亡.「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一 切信祂的,不至滅亡,反得永生」﹙約三:16﹚.主耶穌說: 「我實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的, 就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了」﹙約五:24﹚. 這樣的一位基督,人人都當信祂,愛祂.切勿把祂忘了, 切勿把祂丟在背後.酒政「想起罪來」,這個罪不是別的, 就是把約瑟忘了.把基督忘了,這就是罪.「信而受浸的, 必然得救;不信的,必被定罪.…信祂的人,不被定罪;不信 的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名」﹙可十 六:16.約三:18﹚.人若不愛祂,也是被定罪的;「若有人不 愛主,這人可詛可咒.主必要來」﹙林前十六:22﹚. 得著教會 法老把安城祭司波提非拉的女兒亞西納給


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約瑟為妻.這是豫表基督的降卑受苦以及高升得榮,乃是 為著得著一個教會. 亞西納給約瑟生了兩個兒子.長子名叫瑪拿西,意即使 之忘了.「婦人生產的時候就憂愁,因為他的時候到了; 既生了孩子,就不再記念那苦楚,因為歡喜世上生了一個 人.」﹙約十六:21﹚基督受苦受死,生了一個新人–教會, 就把苦楚忘了.「耶和華卻定意(註:或作‘喜悅’)將 祂壓傷,使祂受痛苦;耶和華以祂為贖罪祭(註:或作‘祂 獻本身為贖罪祭’).祂必看見後裔,並且延長年日,耶和 華所喜悅的事必在祂手中亨通.祂必看見自己勞苦的功 效,便心滿意足.…」﹙賽五十三:10,11﹚. 受苦也是得榮之路.今日的受苦,乃為將來的榮耀.今 日的苦楚與那日的榮耀相比,就不足介意了. 次子名叫以法蓮,意即使之昌盛.苦叫人在屬靈上豐富. 教會越受苦害,越發蔓延﹙參出一:12.徒八:1,4﹚.

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第三十七篇 初次糴糧 經文:四十二:1–38 治理是為供應糧食 「當時治理埃及地的是約瑟,糴糧 給那地眾民的就是他.」這給我們看見,治理是為供應糧 食.我們的主作王治理祂的子民,就是為著供應生命的糧 食.「猶大地的伯利恆阿,你在猶大諸城中並不是最小的; 因為將來有一位君王要從你那裏出來,牧養我以色列 民」﹙太二:6﹚.祂作君王是為牧養.伯利恒意即糧食之 倉.祂治理祂的百姓,給他們牧養,供應他們生命的糧.在 神家裏忠心有見識的管家,是為按時分糧給祂家裏的人; 「主說,誰是那忠心有見識的管家,主人派他管理家裏的 人,按時分糧給他們呢.主人來到,看見僕人這樣行,那僕 人就有福了.我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有 的.那僕人若心裏說,我的主人必來得遲,就動手打僕人 和使女,並且喫喝醉酒.在他想不到的日子,不知道的時 辰,那僕人的主人要來,重重的處治他(註:或作‘把他腰 斬了’),定他和不忠心的人同罪」﹙路十二:42–46﹚. 「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河,明亮 如水晶,從神和羔羊的寶座流出來」﹙啟二十一:1﹚;寶 座掌權管理,是為供應生命活水.「王的臉光使人有生 命;王的恩典好像春雲時雨」﹙箴十六:15﹚;也是說出, 主耶穌作王,給人生命的供應.在教會中一切的治理都該 有一個目標,為著供應生命,不是為著轄制;「務要牧養在 你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們;不是出於勉強, 乃是出於甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意;也不是 轄制所託付你們的,乃是作群羊的榜樣.」﹙彼前五:2,3﹚. 只可按時分糧給他們,不可「動手打僕人和使女.」


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能捆綁人也能釋放人 替神掌權,供應生命的人,能捆 綁人也能釋放人;這是一件太大的事.約瑟有權柄把哥哥 們都下在監裏,三天之後,又把他們釋放,挑出西緬來,在 他們眼前把他捆綁.他要捆綁誰,就捆綁誰;他要釋放誰, 就釋放誰.主把天國的鑰匙給了彼得,說:「我要把天國的 鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你 在地上所釋放的,在天上也要釋放」﹙太十六:19﹚.主向 門徒顯現,吹一口氣,叫他們受聖靈,說,你們赦免誰的罪, 誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了」 ﹙約 二十:22,23﹚.當人在靈裏與主合一,運用聖靈的權柄能力, 能捆綁人,也能釋放人.彼得能叫瘸子起來行走﹙參徒 三:1–9﹚,按手叫人受聖靈﹙參徒八:17﹚,一開講,聖靈 就降在一切聽道的人身上﹙參徒十:44,十一:15﹚;彼得也 能叫亞拿尼亞﹑撒非喇仆倒斷氣﹙參徒五:1–10﹚.保羅 能叫瘸腿的人起來行走﹙參徒十四:8–10﹚.按手叫人受 聖靈﹙參徒十九:6﹚,也能叫敵擋使徒的以呂馬瞎眼,暫 且不見日光﹙參徒十三:8–12﹚.主給他們權柄,能釋放 人,叫人得醫治,叫人得救,叫人得生命,叫人脫離魔鬼的 壓制,叫人脫離黑暗的權勢,叫人脫離罪惡和死亡.也能 捆綁仇敵的作為, 亞拿尼亞﹑撒非喇的仆倒斷氣,全教會 聽見都懼怕,就沒有人敢再欺哄聖靈了;叫以呂馬瞎眼, 暫且不見日光,他就不能,也不敢再敵擋了;這樣,仇敵的 作為就被捆綁了. 白白的恩典,豐富的恩典 主給我們生命的供應,是白 白的恩典,無需我們出甚麼代價,不需要花錢去買,只要 來到祂面前,就可白白得著.他們雖然帶著銀子去買,但

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是約瑟吩咐人把各人的銀子還在各人的口袋裏.糧食是 白白給的,銀子退還;「你們一切乾渴的都當就近水來, 沒有銀錢的也可以來.你們都來,買了喫,不用銀錢,不用 價值,也來買酒和奶」﹙賽五十五:1﹚.銀子是不要的,但 你必須到約瑟那裏. 不但是白白給的,且是你能領受多少,祂就供應多少. 你容納的度量有多大,祂所賜給的也就多大.正如約瑟吩 咐人把糧食裝滿他們的器具.器具的容量多少,糧食也就 裝滿多少.這是白白的恩典,也是豐富的恩典;你可盡情 享用.願主擴充我們的度量. 苦難的報應 約瑟的哥哥們將約瑟賣了,所以下監的 苦難就臨到了他們.「他們彼此說,我們在兄弟身上實在 有罪,他哀求我們的時候,我們見他心裏的愁苦,卻不肯 聽,所以這場苦難臨到我們身上.流便說,我豈不是對你 們說過,不可傷害那孩子麼,只是你們不肯聽,所以流他 血的罪向我們追討.」猶太人因著棄絕主耶穌,把祂釘十 字架,除掉祂,結果一場大苦難臨到了他們;正如他們自 己所說的:「眾人都回答說,祂的血歸到我們和我們的子 孫身上」﹙太二十七:25﹚.不僅他們遭了苦難,連他們的 子孫也遭了苦難.又如神所說的:「…恨我的,我必追討他 的罪,自父及子,直到三四代」﹙出二十:5﹚. 歷史告訴我們,主後七十年,羅馬太子提多將軍,帶兵 進攻耶路撒冷,殺死猶太人約兩百萬,其餘大半餓死.餘 下的被賣為奴,妻女被擄,苦痛甚於死亡﹑飄流.五十年後, 因為反抗羅馬,又被殺死五十萬,其餘逃往各地,散居別 國之中.第一次歐戰時,俄人逼迫猶太人民,驅逐他們出 境,凡無力不願出境者,成萬的人被驅集廣場,用機關槍﹑


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手榴彈擲射殺死.德國人驅逐猶太人更是有過而無不及. 猶太人沒有政府,沒有軍隊,沒有領事,沒有保護,生命財 產毫無保障,任人隨便打罵﹑逼迫.德國政府驅逐他們離 開德國,有反抗者,即被治死.出國的猶太人財產皆要留 下.有捨不得離開的,結果有四萬猶太人慘遭希特勒毒手. 他們的屍體蒸煉成油,製為肥皂,所餘渣滓作成肥田粉. 他們如此慘悽遭遇,正應了他們自己所說的:「眾人都回 答說,他的血歸到我們和我們的子孫身上」﹙太二十 七:25﹚. 猶太人即使逃到別的國家,別國也是不太歡迎,笑他們 是亡國奴,笑他們的鷹釣鼻子﹑秤釣心.他們在萬國中拋 來拋去,流離飄蕩在地上.一次報載,猶太人的難民船開 到挪威,挪威雖是中立國,但不許登陸,遂開到中國上海. 日本人勉強收留,但只限其居留虹口一帶.不久,他們皆 被關到集中營去了.世界著名大物理學家愛因斯坦,他是 住在德國的猶太人,被迫逃到法國講學.到了法國不久, 又被誤會為間諜,遂又逃到美國,在美國發明了原子彈. 猶太人這城被逐,逃到那城,這國被逐,逃到那國.天下各 國沒有猶太人未到過的地方. 自主後七十年至主後一九一七年之間,共一千八百餘 年,未有秋雨﹑春雨降在耶路撒冷,以致該處成為世界著 名的的廢墟. 這些苦難都是由棄絕主耶穌來的.經上說:「當以嘴親 子,恐怕祂發怒,你們便在道中滅亡;因為祂的怒氣快要 發作.凡投靠祂的,都是有福的.」﹙詩二:12﹚;「祂必照 各人的行為報應各人.凡恆心行善,尋求榮耀﹑尊貴和不

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能朽壞之福的,就以永生報應他們;惟有結黨不順從真理, 反順從不義的,就以忿怒﹑惱恨報應他們.將患難﹑困苦 加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人;卻將榮 耀﹑尊貴﹑平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希 利尼人」﹙羅二:6–10﹚.對於基督,人人都當信祂,愛祂, 就能從祂得福.否則,必有患難﹑困苦,甚至永遠滅亡. 愛的管教 猶太人因著棄絕主耶穌,遭受苦難,乃是出 於神愛的管教.「約瑟轉身出去哭了一場.」這是好像父 母責打管教兒女,一面責打,一面自己心痛. 以色列人在苦難中受管教,好像枝子暫時被下來,後又 重新接上.如同下監三天後,又釋放出來;「若他們被丟棄, 天下就得與神和好,他們被收納,豈不是死而復生麼.… 不錯,他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得 住;你不可自高,反要懼怕.…而且他們若不是長久不信, 仍要被接上,因為神能彀把他們從新接上」﹙羅十 一:15,20,23﹚.


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第三十八篇 再次糴糧 經文:四十三:1–34 一再失喪 雅各原是一個一直抓的人,從巴旦亞蘭回 來之後,神就叫他一再地失喪,失喪利百加的奶母,失喪 最愛的妻子拉結,失喪獨生女底拿﹙女兒被沾污等於失 喪﹚,失喪妾辟拉﹙流便與父親的妾同寢,等於失喪妾﹚, 失喪最愛的約瑟,失喪西緬,最後還要叫他失喪最小的兒 子便雅憫,難怪他要說:「他們的父親雅各對他們說,你們 使我喪失我的兒子,約瑟沒有了,西緬也沒有了,你們又 要將便雅憫帶去;這些事都歸到我身上了.…雅各說,我 的兒子不可與你們一同下去.他哥哥死了,只剩下他,他 若在你們所行的路上遭害,那便是你們使我白髮蒼蒼﹑ 悲悲慘慘的下陰間去了」﹙四十二:36,38﹚. 神叫我們有所損失,乃是為著叫我們得著祂的豐富.若 不失喪,就不能得著.「我們若沒有耽擱,如今第二次都回 來了.」雅各因著不肯讓他們把便雅憫帶去,也就耽擱了 得糧回來.但神興起環境,叫「他們從埃及帶來的糧食喫 盡了,…」,逼得雅各不能不讓他們把小兒子帶去.許多環 境臨到我們身上,逼得我們有所失喪;這是出於神的美意, 好叫我們在祂裏面有所得著.只有當我們「除你以外,在 天上我有誰呢;除你以外,在地上我也沒有所愛慕的」 ﹙詩 七三:25,26﹚,纔能得著「神是我心裏的力量,又是我的福 分,直到永遠.」倪弟兄的一首詩歌裏說:「…所以現在我 無他望,只望因祂失喪.」 雅各認識了神的手,就接受了,說:「但願全能的神使你 們在那人面前蒙憐憫,釋放你們的那弟兄和便雅憫回來.

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我若喪了兒子,就喪了罷.」神要他有所失喪,他就接受這 個失喪.祂是全能者,我們只有服在祂的手下.祂是有憐 憫的,不會叫我們白白喪失.使徒雅各說:「那先前忍耐的 人,我們稱他們是有福的.你們聽見過約伯的忍耐,也知 道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲」﹙雅 五:11﹚.約伯所有的失喪,結局神都叫他加倍的得著;「… 耶和華就使約伯從苦境(註:原文作‘擄掠’)轉回, 並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍」﹙伯四十 二:10﹚. 誰摘這朵好花 戴德生最疼愛的八歲大女孩恩惠,十 分秀麗,非常聰明.她在蘭茂密友爾船上得救.得救之後, 她的容貌更溫柔、更甘甜、更愉快.她於一八六 七年,八月二十三日,在杭州附近山上避暑時,死於水腦 病.她於去世之前三個禮拜,跟著父親上山,看見一個人 在那裏雕刻偶像,就對父親說:「哦,爸爸,這個人一定不認 識耶穌;若是認識,他決不會作這件事.你不去告訴他 麼?」說時緊握父親的手.戴氏立刻去對那人傳講耶穌. 恩惠站在旁邊注意地聽.後來他們坐在蔭裏休息.恩惠還 是想念這事,一聽父親說到「當替那人禱告」,她的心裏 快樂極了.唱了一首詩後,戴氏說:「你先禱告.」她就立刻 禱告起來.戴氏大受感動地說:「我從來沒有聽過這樣的 禱告,也沒有受過這樣深的感動.我的心俯伏在神面前, 我沒有法子形容我在那時的情緒.」當恩惠病危之時,八 月十五日,戴氏寫信給柏迦氏﹙W‧T.Berger﹚說︰「親 愛弟兄︰此刻,我坐在將要去世的最親愛的小恩惠的帆 布床邊,寫幾行給你.她患了水腦病.親愛的弟兄,按著肉 身說,我們的心實在受不了這個打擊;但是神是我們心


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裏的力量.明知英國婦孺難當中國的環境與氣候;但我仍 把我的內人和小孩帶到此地.這並不是因我愚蠢,或是逆 情干譽,乃是因我甘願把我自己和我全家奉獻在主的祭 壇上.我們雖然軟弱﹑失敗﹑不配,卻是單純至誠.我們所 勤謹事奉的主,沒有撇棄我們.花匠說:『誰摘這朵好花?』 同工說:『主人摘的.』花匠默然無聲.」這就如經上所說 的:「因我所遭遇的是出於你,我就默然不語」﹙詩三十 九:9﹚. 愛弟兄 每一位弟兄都當是你所愛﹑所關懷的,你都當 把他帶到主面前,一個也不能例外,就是最小的弟兄也該 如此.約瑟所以要把他們最小的弟兄也帶來見他的面,就 有這個意思.約瑟向哥哥們詳細地問到他們的親屬,說: 「…你們的父親還在麼.你們還有兄弟麼.」流露出他對 家人的關懷,也是說出我們的父神記念祂的每一位兒女. 「你們要小心,不可輕看這小子裏的一個.我告訴你們: 他們的使者在天上,常見我天父的面」﹙太十八:10﹚. 我們的主關懷每一位屬乎祂的人;正如大祭司的肩牌﹑ 胸牌上刻著以色列十二支派的名字.祂的子民每一位都 銘刻在祂心中. 我們當體會基督耶穌的心腸﹙參腓一:8﹚,愛每一位弟 兄,關懷每一位弟兄,把每一位弟兄都帶到主面前,去見 主的面,去得生命的供應,一個也不忘記,一個也不失落. 保羅體會基督耶穌的心腸,切切地想念眾人,要把各人在 基督裏,成熟地呈獻給神﹙參西一:28﹚. 對恩典的一些認識 不可有作買賣的思想.恩典是白 給的,無需出代價,只要接受就可以.恩賜不是用銀子買

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的.用銀子買恩賜的思想要不得;「彼得說,你的銀子和你 一同滅亡罷;因你想神的恩賜是可以用錢買的」﹙徒 八:20﹚.作一小時,得一錢銀子,整天勞苦受熱,以為能多 得,結果也只得一錢,就埋怨起來;這是作買賣的思想,不 認識恩典.要學習認識恩典,活在恩典中.保羅說:「然而我 今日成了何等人,是蒙神的恩纔成的;並且祂所賜我的 恩不是徒然的.我比眾使徒格外勞苦,這原不是我,乃是 神的恩與我同在」﹙林前十五:10﹚. 無需再作甚麼 一九二三年,倪弟兄遇見一位著名的 加拿大布道家.那一天,倪弟兄用羅馬書第七章:「你們 藉著基督的身體在律法上也是死了.」講了一篇道.當他 們走回那位布道家的住處時,那位布道家說:「今日很 少聽見人說羅馬書第七章,現在再聽一聽,實在是好.當 我看見我已經脫離律法,那時真是在地猶如在天.我得救 多年之後,仍然想用自己力量討神喜歡;但我越是這樣 盡力,就越失敗.我認為神是宇宙中最大的要求者,而我 卻是最小的要求也不能履行.有一天當我讀到羅馬書第 七章,忽然得到亮光,我看見主不僅救我脫離罪,衪也救 我脫離律法.我就驚奇得跳了起來,說:『主阿,你真的不 再對我作任何要求了麼?那麼我也就不再需要為你作 甚麼了!』」 那位布道家看見了他無需再作甚麼,他就跳了起來,大 聲喊叫.照樣,所有看見這事的人都會大聲喊叫.神的要 求,並沒有改變;但是我們不是憑著自己去應付.讚美神, 衪在寶座上是立法者;衪在我們心裏是守法者.衪立了 法;衪自己來遵守.衪發出要求來;衪也來滿足這個要


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求.如果我們還要設法自己作;衪就不能作甚麼.就是因 為我們想要自己作,所以我們失敗了又失敗. 只要獻上禮物 不要作買賣,但要獻上禮物.祂的恩典 臨到我們,我們該有回應,獻上禮物.作買賣是我們先給 甚麼,然後祂給我們甚麼.獻上禮物是祂的恩典臨到我們, 我們感恩而有回應.作買賣,神不要;獻上禮物,神悅納. 「約瑟來到家裏,他們就把手中的禮物拿進屋去給他,又 俯伏在地向他下拜.」我們從祂所得的,有所獻上,這是獻 上禮物.大衛稱謝說:「我們的神阿,現在我們稱謝你,讚美 你榮耀之名.我算甚麼,我的民算甚麼,竟能如此樂意奉 獻;因為萬物都從你而來,我們把從你而得的獻給你.… 耶和華我們的神阿,我們豫備這許多材料,要為你的聖名 建造殿宇,都是從你而來,都是屬你的.我的神阿,我知道 你察驗人心,喜悅正直.我以正直的心樂意獻上這一切物. 現在我喜歡見你的民在這裏都樂意奉獻與你.」﹙代上 二十九:13–17﹚.保羅稱頌神說:「誰是先給了祂,使祂後 來償還呢;因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂.願榮耀 歸給祂,直到永遠.阿們」﹙羅十一:35,36﹚. 我們對祂的感謝﹑讚美﹑敬拜都是獻上禮物;這是恩 典造就出來的;這是祂的愛澆灌出來的.「你一切的男丁 要在除酵節﹑七七節﹑住棚節,一年三次,在耶和華你神 所選擇的地方朝見祂,卻不可空手朝見.各人要按自己的 力量,照耶和華你神所賜的福分,奉獻禮物」﹙申十 六:16,17﹚.神要我們在基督裏有經營,有收穫,而有禮物 獻上.神要我們在信上富足,生命上豐盛,多獻禮物給祂, 叫祂稱心滿意﹑且得榮耀.

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「他們的父親以色列說,若必須如此,你們就當這樣行, 可以將這地土產中最好的乳香﹑蜂蜜﹑香料﹑沒藥﹑榧 子﹑杏仁,都取一點收在器具裏,帶下去送給那人作禮 物.」神要我們在基督裏所經營的出產獻給祂,是上好的, 是復活的,滿有生命的,有愛的香氣的,經過十字架的. 神永不會錯 許多時候神給我們恩典,不是照著我們 自己所想像的.我們往往會以為「那或者是錯了.」但請 記得,神是全能﹑全智的,祂永不會錯.祂不會把不好的東 西給祂的兒女.「你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒 女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求祂的人 麼」﹙太七:11﹚. 祂送給我們的禮物,都是上好的,貴重的;但是外面的 包裝並不好看.初看或許會「就害怕」,「下手害我們」; 但是結果乃是「平安」,「願神賜恩給你」.保羅所經歷 的就是這樣,下監牢﹑受鞭打﹑被棍打﹑被石頭打﹑遇 著船壞﹑遭遇各種危險﹑受勞碌﹑受困苦﹑受饑餓﹑受 寒冷等等,看來真是叫人「害怕」,以為就要遭害;但其結 果,卻是叫他經歷恩典彀他用,基督的能力覆庇他﹙參林 後十一:23–27;十二:9,10﹚.所以有人說,許多事我們當時 要埋怨,但是過兩年,我們卻要讚美,我們不如今天就讚 美.葡萄樹經過修剪,纔能結果子更多;「我是真葡萄樹, 我父是栽培的人.凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去;凡 結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多.」﹙約十 五:1,2﹚.事情經過越多,屬靈的豐富也就越多. 愛裏的享受,家中的享受 這一次約瑟在家中與弟兄 們見面,且為他們擺設一席,按著他們長幼的次序排列坐 席.這顯明是家中的享受.這個擺席,乃是出於愛,「約瑟愛


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弟之情發動.」我們都是神家裏的人﹙參弗二:19﹚,一同 享受神家中的豐富,神在愛裏的供給,是上好的,是君王 的美味;「祂從灰塵裏抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人, 使他們與王子同坐,就是與本國的王子同坐」﹙詩一一 三:7,8﹚;「約瑟把他面前的食物分出來,送給他們,但便 雅憫所得的比別人多五倍.他們就飲酒,和約瑟一同宴 樂.」他們所享受的,就是約瑟所享受的.神本性一切的豐 盛,都有形有體的居住在基督裏﹙參西二:9﹚,讓基督先 享受,然後在祂裏面,我們也享受這豐盛,「你們在祂裏面 也得了豐盛.…」﹙西二:10﹚.何等的享受,何等的愛. 蓋恩夫人有一個時期,住在一個洞一般的閣樓上,上面 舖著草,上下需樓梯,除床之外,別無長物.但她心裏十分 滿意,因這與主當初的情形再像沒有了.她在這洞裏也忍 受了不少的辱罵,但卻享受了甘甜切實的滿足.她想在這 洞內勝於世上任何君王.因她裏面飽嘗了神自己.她認為 失去一切而得著神是她最大的「上算」,失去神而得著 一切是她最痛苦的損失.有時她被下在監中,神使她在監 裏,心中有寬大的自由與說下出來的喜樂.她飽嘗神的慈 愛,頂會享受基督裏的豐富. 約瑟所給便雅憫的,比別人多五倍;因為便雅憫是他同 母的兄弟,有特別的情愛.愛神越切,享受祂也就越多.路 加福音七章裏那個多恩免的女人,因她愛多,所得赦免也 就越多.「神愛我們的心,我們也知道﹑也信.神就是愛. 住在愛裏面的,就是住在神裏面,神也住在他裏面」﹙約 壹四:16﹚.愛神叫我們住在神裏面,享受祂的豐富,讓祂充 滿;「使基督因你們的信,安家在你們心裏,叫你們在愛中

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生根扎基,能以和眾聖徒一同領略何謂闊長深高,並那超 越知識的愛,便叫你們被充滿,成為神一切的豐滿」﹙弗 三:17–19﹚.約瑟的兄弟們坐席,「就彼此詫異」,怎會如 此受到寬待.藉此說出,這愛實在是超越知識的愛.祂愛 所給我們的,遠超過我們所求所想的.神何等喜歡人來愛 祂,享受祂,以祂為樂,讓祂充滿;「因為我們作仇敵的時候, 且藉著神兒子的死得與神和好;既已和好,就更要因祂的 生得救了.不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和 好,也就藉著祂以神為樂」﹙羅五:10,11﹚;「耶和華的靈 必住在祂身上,就是使祂有智慧和聰明的靈﹑謀略和能 力的靈﹑知識和敬畏耶和華的靈.祂必以敬畏耶和華為 樂,…」﹙賽十一:2,3﹚;「你當倚靠耶和華而行善,住在 地上,以祂的信實為糧;又要以耶和華為樂,祂就將你心 裏所求的賜給你」﹙詩三十七:3,4﹚.


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第三十九篇 留難與相認 經文:四十四:1–四十五:15 神愛人戀慕人 約瑟留難弟兄們,把他們再追回來,說 出神愛人,戀慕人,喜歡人來親近祂,住留在祂面前;祂不 願人從祂面前離去.亞伯拉罕愛神,以神為友.一次,神向 他顯現.他款待一番.神要走了,他送一程,依依不捨.約瑟 愛兄弟們.他們走了,他也依依不捨,把他們追回見見面. 神愛人戀慕人之情在此表露無遺.許多時候神興起環境, 在人看來,似甚為難;但神藉此逼人到祂面前.神愛人,戀 慕人,喜歡人一直留在祂面前.我們的神現今就住在我們 裏面,只要我們往裏去,就要看見主的同在.不必上那山 上,也不必到耶路撒冷,只要回到靈裏,就能遇見神了.「耶 穌說,婦人,你當信我.時候將到,你們拜父也不在這山上, 也不在耶路撒冷.你們所拜的,你們不知道;我們所拜的, 我們知道;因為救恩是從猶太人出來的.時候將到,如今 就是了.那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要 這樣的人拜祂.神是個靈(註:或無‘個’字),所以拜 祂的,必須用心靈和誠實拜祂」﹙約四:21–24﹚.這是不 受時間和空間限制的,隨時隨地都能遇見神.天父天天巴 望浪子回家.只有浪子回家,他們纔有歡喜快樂.祂在我 們裏面等著要向我們施恩.我們親近祂,祂必親近我們; 「你們親近 神,神就必親近你們.有罪的人哪,要潔淨 你們的手;心懷二意的人哪,要清潔你們的心」 ﹙雅四:8﹚. 愛神與神同在 勞倫斯是法國人,出身寒微,未受高等 教育,當過兵,也作過小工.他在一六六六年進巴黎修道 院當廚司.他原名尼哥拉哈曼,後改名為勞倫斯

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﹙Lawrence﹚.在他十八歲那年一個冬日,他見一棵樹上 的葉子枯乾脫落,同時又想到明春這樹必長新葉;由此 他對神有了新的深的領悟,萌起熱切愛神的心;這是神給 他特別的恩寵. 他愛神,只注意一件事,就是與神同在.不只在禱告時 與神同在,就是在事務最繁忙時也是念念不忘地與神同 在.他這樣作真叫他的生命越過越聖潔,越敬虔,越愛神. 除神之外,宇宙和世界對於他好像空白.有了神,就有了 一切,雖然下地獄,他也甘心.他的心常常充滿神,他的光 景真像:「除你以外,在天上我有誰呢;除你以外,在地上我 也沒有所愛慕的」﹙詩七十三:25﹚;「你是我的主,我的 好處不在你以外」﹙詩十六:2﹚.他曾說過,如果你不利 用這一天來愛主,你就要失去這一天. 他的心靈常常對主說:「主阿,我是你的.主阿,請看,這 事是我為愛你而作.」在他的日常生活中,一切大小事都 是為愛神而作.他的生活只有一個目的,就是討神的喜歡, 愛祂﹑為著祂,沒有自己的意思,也不討人的喜歡,只順服 神的旨意.他遵行神的旨意,純粹是為了愛祂,其餘的一 切在他看來都是空虛﹑愚昧. 在他的生活經歷中,他探到神的寶藏,一如無窮的海洋, 這恩典的洪流常要找一個出口而傾注出來;一個有活潑 信心的靈魂就是祂所找的對象,祂要將豐豐富富的恩典 和寵愛傾注其中. 他與神同在的經歷有四十多年之久.他以這為他的 「寶貝」;所以他就孜孜不倦地勸人.他的話好像膏油, 能使人的靈命滋潤;凡全心愛神的人,都要看見他話的寶 貴.


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愛神為祂求一切 當他們被追回來之後,他們向約瑟 求情,不是為著便雅憫求可憐,乃是為著他們的父親.「我 們的父親見沒有童子,他就必死.這便是我們使你僕人我 們的父親,白髮蒼蒼﹑悲悲慘慘地下陰間去了.」我們的 主耶穌在世時,愛祂的神,祂的父,一切以父為中心.祂說: 「耶穌說,為甚麼找我呢.豈不知我應當以我父的事為念 麼(註:或作‘豈不知我應當在我父的家裏麼’)”」 ﹙路二:49﹚祂教導門徒為著天上的父禱告:「所以,你們 禱告要這樣說,我們在天上的父,願人都尊你的名為聖. 願你的國降臨.願你的旨意行在地上,如同行在天上」 ﹙太 六:9 10﹚.祂向父禱告說:「我在地上已經榮耀你,你所託 付我的事,我已成全了」﹙約十七:4﹚.祂所作的一切都 是為著父的權益.祂所求的,乃是父的旨意.和受恩教士 說,為我無所求,為主求一切.她愛神,為神求一切. 愛神與神合一 蓋恩夫人的心愛神,不願意使祂不喜 悅.在她的心裏充滿了神愛的能力,使她有一個志願遵行 祂的旨意,專一地討祂的喜歡,並向祂忠心.她全心奉獻 給神,以神的安排和命令為生活的一切原則.神只愛自己 的命令與自己的旨意,就是有理由有亮光之人的意見,也 不是祂所喜歡的.神要人專一地為著祂自己.樂園就是信 徒以神的命令為無上的滿足. 她並不為自己尋求甚麼,一切都是為著神.外面的生活 雖極平常,裏面卻完全在神的旨意裏.在她裏面沒有雜質, 沒有自己的尋求,沒有人的傾向,只有神的命令,沒有自 己的主張,無論是高﹑是低﹑或大﹑或小﹑甘甜或痛苦, 富有或貧窮﹑生或死﹑或其它一切都不能搖動在她裏面

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的平安. 她與神的旨意緊緊地聯合,自己的意志好像完全失去 了,她裏面無所喜好,也無所揀選.她的心完全進到神的 裏面.祂如何,她也如何,好像一滴水進入大海,與海水同 化.合一的聯合是神在基督裏所要求人的.她對神的旨意 好像樹葉隨風吹動一樣.她沒有自己的意志,只為神的愛 和神的旨意;因神充滿了她. 愛弟兄 因著從便雅憫的口袋裏搜出銀杯,他們就都 回到城裏去了.本來家宰只說在誰那裏搜出來,誰就作我 的奴僕,其餘的沒有罪.但是他們愛弟兄情願和弟兄同當 難處,一同回到城裏去了.約瑟對他們說,在誰的手中搜 出來,誰就我的奴僕,至於你們可以平平安安地上你們父 親那裏去.但是猶大說他情願留下代替使雅憫作奴僕.這 些都說出他們的愛弟兄. 他們愛弟兄情願同當弟兄的難處;「我們堅固的人應 該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅」﹙羅十五:1﹚. 他們愛弟兄,一個受苦大家都感同身受,有身體的感覺; 「免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧.若一個肢體受 苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的 肢體就一同快樂」﹙林前十二:25,26﹚. 我們要學習彼此相愛,像主耶穌愛門徒,為門徒洗腳一 樣.「不要在路上相爭」,只可彼此洗腳,不可相爭.今天我 們都在客旅寄居的路上,要去見主的面.若是今天沒有彼 此相愛,反而相爭,將來怎樣見主的面呢?「弟兄們,你們 蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾 的機會,總要用愛心互相服事.因為‘全律法都包在愛人 如己’這一句話之內了.你們要謹慎,若相咬相吞,只怕


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要彼此消滅了」﹙加五:13–15﹚. 他們所以愛弟兄是因他們愛父親,「父親的命與這童 子的命相連.」愛弟兄就是愛神.「凡信耶穌是基督的, 都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的」﹙約 壹五:1﹚;「愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命 令」﹙約壹四:21﹚. 約瑟和弟兄們相認 豫表主耶穌第二次來時,與以色 列人相認.主耶穌頭一次到地上來,是卑微的,沒有佳形 美容的;以色列人不認識祂,竟把祂賣了,釘在十字架上. 主耶穌第二次來時,是帶著榮耀來,以色列人都認識祂, 就是彌賽亞,就是神兒子;那時以色列全家都悔改得救; 「我必將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷 的居民.他們必仰望我(註:或作‘他’.本節同),就是 他們所扎的;必為我悲哀,如喪獨生子,又為我愁苦,如喪 長子.那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之 哈達臨門的悲哀.境內一家一家的都必悲哀.大衛家,男 的獨在一處,女的獨在一處;拿單家,男的獨在一處,女的 獨在一處;利未家,男的獨在一處,女的獨在一處;示每 家,男的獨在一處,女的獨在一處.其餘的各家,男的獨在 一處,女的獨在一處」﹙亞十二:10–14﹚.那日所有的以 色列人都要為著他們曾經所棄絕的﹑所扎的主耶穌憂傷 痛悔.那日以色列全家就都得救了. 約瑟和弟兄們相認時,那個場面極其感人.那日主耶穌 和以色列人相認時,那個場面更是感人.神藉約瑟與弟兄 們相認,豫先描述主耶穌與以列全家相認.約瑟與弟兄們 相認,不過是影兒,那日主耶穌與以色列全家相認乃是實

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體. 主耶穌第一次到地上來時,雖然以色列人不認識祂,除 掉祂,把祂釘在十字架上;神卻藉此成功了救贖,向人大 施拯救,使信祂的人保全了生命,不至滅亡,反得永生.正 如約瑟所說的:「神差我在你們以先來,為要給你們存留 餘種在世上,又要大施拯救,保全你們的生命.」今天所有 信祂的人都蒙恩得救,承受永生.到那一天,主耶穌再來 時,與以色列人相認,以色列全家也是因著主耶穌釘十字 架所成功的救贖而罪得赦免﹑洗淨;「那日,必給大衛家 和耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢.…必有 人問祂說,你兩臂中間是甚麼傷呢.祂必回答說,這是我 在親友家中所受的傷」﹙亞十三:1,6﹚.約瑟的弟兄們因 著無知,把約瑟賣了,似乎是他們作錯了事;神卻藉此,給 他們大施拯救,使他們全家能得救,保全了他們的性命. 我們不禁也要像保羅說出:「深哉,神豐富的智慧和知識. 祂的判斷何其難測,祂的蹤跡何其難尋」﹙羅十一:33﹚. 人會錯,神永遠不會錯.祂所作的,往往我們測不透.當時 人會以為錯了;神卻藉此成就了一些事,叫我們得以蒙福. 不能不讚美祂,敬拜祂;祂的道路﹑意念高過我們的道路﹑ 意念;「耶和華說,我的意念非同你們的意念,我的道路非 同你們的道路.天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們 的道路,我的意念高過你們的意念」﹙賽五十五:8,9﹚. 約瑟在埃及得了榮耀,也要父親和眷屬都搬到埃及和 他同享榮耀.主耶穌受苦﹑受死,復活﹑升天進入榮耀, 這是神在祂身上的工作.神這工作也要作在所有信祂的 人身上,和祂同享榮耀.「原來那為萬物所屬﹑為萬物所 本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們的元帥因受


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苦難得以完全,本是合宜的.因那使人成聖的和那些得以 成聖的,都是出於一.所以祂稱他們為弟兄,也不以為恥」 ﹙來二:10﹚.

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第四十篇 雅各下埃及–生命成熟 經文:四十五:16–四十八:22. 住在祂裏面享受祂豐富 約瑟和弟兄們相認之後,就 要弟兄們趕緊上到父親那裏,請他將兒子﹑孫子,連牛群﹑ 羊群並一切所有的,都下到埃及,住在歌珊地,與他相近, 使祂在那裏奉養他,免得他和他的眷屬,並一切所有的都 敗落了.光靠一次一次的糴糧是不彀的,還得下到埃及與 約瑟相近,隨時得他的供應. 我們今天享受主的供應,也是如此.不是有時親近一下, 得些供應,如同糴糧,隔了許多時候,纔糴一次,中間不知 隔了多少時候;乃是必須住在祂裏面,不斷得祂豐富的供 應.基督徒的生活該是住在主裏面的生活如同葡萄樹的 枝子住在葡萄樹上,不斷得著樹汁的供應,就能多結果子; 「你們要住在我裏面,我也住在你們裏面.枝子若不住在 葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不住在我裏面,也 是這樣.我是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的,我也住 在他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作 甚麼」﹙約十五:4,5﹚.又如樹栽在溪水旁,不斷汲取溪水 的供應,按時結果子,葉子也不枯乾;「他要像一棵樹栽在 溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾.凡他所作的盡都 順利」﹙詩一:3﹚.我們都該住在主裏面,不斷與主有交 通;「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏.…我一生一世必 有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永 遠」﹙詩一:1,6﹚.雅各和他的眷屬一下埃及到約瑟那裏, 埃及全地的美物和肥美的出產都是他們可以享受的.一 住在基督裏,基督裏一切的豐富,就能全享.


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葡萄樹與枝子一體 聖靈曾給戴氏啟示,葡萄樹與枝 子乃是一體.原來戴氏雖然知道在基督裏有他所需要的 一切,在樹根和樹幹裏面,有很多肥汁,但是問題乃在如 何將這肥汁輸入他這瘦弱的枝子.他雖漸漸知道,惟一先 決問題是一「信」字,「信」好比手,可以接受祂的豐富 生命作他的豐富生命;但是他沒有信心.他力求信心,卻 得不著.試試運用信心,但是毫無用處. 這時,約翰福音第十五章葡萄樹和枝子的比喻向他發 亮了.聖靈的大光照進他的心,給他看見,他以前渴慕能 從葡萄樹取汁,支取所有的豐富,乃是大錯特錯.不是盼 望,乃是事實.他就是祂的肢體、骨肉.主是葡萄樹,他已經 是枝子了.葡萄樹不只是根,且是全樹–樹根﹑樹幹﹑樹 枝﹑葉﹑花﹑果,統統包括在內.不但這樣,祂也是土壤﹑ 陽光﹑空氣﹑雨露,乃至超乎我們所盼望,所需要的千萬 倍. 他寫信給他的妹妹說,能和這位復活,升天被高舉的基 督成為一體,真是一種不可思議的福分.最甘甜的就是與 主合一所帶來的安息.我現在不為任何事情罣慮.不論祂 派我到甚麼地方,辦甚麼事,於我都是一樣,都是祂的事, 無需我作杞人之憂.即使祂派我作最容易的事,祂總得給 我辦事的恩賜.如果祂派我辦最難的事,祂的恩典總是彀 我用的.比如,我派傭人去買幾文錢的東西,或是頂貴重 的東西,於他並無多大問題.他必向我要錢去買,而將所 買的拿來給我.照樣,神若差我去解決一個疑難的問題, 祂豈不應該給我亮光麼?處在困難之中,祂豈不給我恩 典,叫我擔當得起麼?緊張艱難之時,祂能不厚賜力量給

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我麼?我無需擔心祂的力量不足應付一切意外的事變. 祂的供應是全備的.祂的能力就是我的,因為祂是我的. 祂和我同在,住在我裏面.我是何等的快樂. 主是我的牧者 戴德生說:「主是我的牧者.」請注 意這個是字.不是說,從前主是我的牧者,乃是說,主是我 的牧者.禮拜日主是我的牧者,禮拜一至禮拜六也是我的 牧者.正月初一日到十二月三十一日,主天天是我的牧者, 年年是我的牧者.在家,在外,或順,或逆,或窮,或富,主都 是我的牧者.世上的一切金銀都是屬於神的,千山萬水, 地上一切的生物都是神所有的,我們何必叫窮?我們何 必喫素?我差僕人去買東西,無論是買幾分錢的,或是幾 千塊錢的,僕人都須指望我給錢,並將東西買來給我.照 樣,神差我無論作大事或小事,難事或易事,無論怎樣,神 都要引導我,給我一切的需要.有難解的事,神要賜智 慧;有難辦的事,神要賜恩惠,有難作的事,神要賜力量. 不用怕神的來源不彀,入不敷出,供不應求.神的來源是 我的,因為神自己是我的.神與我同在,並且住在我的心 中.戴德生就是憑這樣的信心,在中國內地十一個省打開 福音的門. 神要我們住在基督裏,且要趕緊,不要耽延;「你們要趕 緊上到我父親那裏,對他說,你兒子約瑟這樣說,神使我 作全埃及的主,請你下到我這裏來,不要耽延.」不要在別 處浪費年日.不住在基督裏年日是虛度的.住在基督裏享 受祂豐富的年日纔是有價值的;「在你的院宇住一日,勝 似在別處住千日;寧可在我神殿中看門,不願住在惡人的 帳棚裏.因為耶和華神是日頭,是盾牌,要賜下恩惠和榮 耀.祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人」﹙詩


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八十四:10,11﹚.我們在世上的年日有限,不容稍有浪費. 光陰一去不返,無法贖回.願我們都像摩西那樣禱告說: 「求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智 慧的心」﹙詩九十:12﹚.保羅也勉勵我們說:「要愛惜光 陰,因為現今的世代邪惡.不要作糊塗人,要明白主的旨 意如何.不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿」﹙弗 五:16–18﹚. 約瑟與弟兄們相認之後,風聲傳到法老的宮裏,法老就 吩咐他們,把眷屬都搬到埃及來,「你們眼中不要愛惜你 們的家具,因為埃及全地的美物都是你們的.」一住在基 督裏,祂一切的豐富都是我們的.我們原來的家具,屬世 的一切財物,虛浮的名利榮華,都可不足愛惜了,都可捨 棄了.要效法保羅:「不但如此,我也將萬事當作有損的; 因我以認識我主基督耶穌為至寶.我為祂已經丟棄萬事, 看作糞土,為要得著基督」﹙腓三:8﹚. 不要路上相爭 約瑟打發弟兄們回去,惟恐他們在路 上因著一些糧食﹑餅﹑菜﹑衣服﹑銀子而相爭,就對他 們說:「你們不要路上相爭.」在這一條客旅寄居的路上, 我們所看重的,乃是享受基督那追測不盡的豐富,切勿因 著一些屬世的利益而在那裏相爭.使徒雅各對此很厲害 地斥責說:「你們中間的爭戰﹑鬥毆,是從那裏來的呢, 不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼.你們貪戀,還是得 不著;你們殺害嫉妒,又鬥毆爭戰,也不能得.你們得不著, 是因為你們不求;你們求也得不著,是因為你們妄求,要 浪費在你們的宴樂中.你們這些淫亂的人哪(註:‘淫 亂的人’原文作‘淫婦’),豈不知與世俗為友就是與

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神為敵麼;所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了. 你們想經上所說是徒然的麼.神所賜住在我們裏面的靈, 是戀愛至於嫉妒麼.但祂賜更多的恩典;所以經上說: ‘神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人’故此,你們要順服 神.務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了.你們親近 神,神就必親近你們.有罪的人哪,要潔淨你們的手;心懷 二意的人哪,要清潔你們的心.你們要愁苦﹑悲哀﹑哭泣, 將喜笑變作悲哀,歡樂變作愁悶.務要在主面前自卑,主 就必叫你們升高」﹙雅四:1–10﹚.外面的東西,神給我 們多少,就當以此為足,不要為此相爭.約瑟給弟兄們各 人一套衣服,惟獨給便雅憫三百銀子,五套衣服.得一套 就以一套為足.不要看別人有五套而眼紅相爭.沒有銀子 也就罷了,不要看別人有三百而不平發怨言.我們也不要 因神所給的恩賜和工作而相爭.我們今天只當竭力追求 認識基督,盡情享受祂的豐富,此外別無所爭.倪弟兄寫 的一首詩歌裏說:「…讓你們去得著名聲﹑富足﹑榮耀﹑ 友朋,讓你們去得著成功﹑讚美﹑從者﹑興隆.」我們不 爭這些,我們只要主的自己. 只愛基督自己 約瑟的弟兄們回到迦南,向父親報信, 約瑟還在,並且作了宰相.但是雅各心裏冰涼,因為不信 他們.及至他們將約瑟對他們說的話都告訴了他.他又看 見約瑟打發來接的車輛,心就甦醒了.今天,聖靈就是「打 發來…的車輛.」聖靈把基督啟示給人.,又引導人來享受 基督的豐富;「只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白 (註:原文作‘進入’)一切的真理;因為祂不是憑自 己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告 訴你們.祂要榮耀我,因為祂要將受於我的告訴你們.凡


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父所有的,都是我的,所以我說,祂要將受於我的告訴你 們」﹙約十六:13–15﹚.那輛車必是尊貴人所坐豪華的 車輛,雅各一看就能相信約瑟還在,並且作了宰相.那個 車輛也是把雅各載到約瑟那裏去的.聖靈啟示基督的榮 耀,也引導人去享受基督的豐富,至終把人帶進榮耀;「不 要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了祂的印記,等候得贖的 日子來到」﹙弗四:30﹚. 雅各看見打發來的車輛,心就甦醒了,說,罷了,罷了,我 的兒子還在,趁我未死之前,「我要去見他一面.」此時雅 各的心只要見約瑟一面.埃及帶來的美物,不能摸著他的 心,只有約瑟能摸著他的心.對於基督,我們要「舉目不見 一人,只見耶穌」﹙太十七:8﹚.我們只愛主,屬於主,不為 任何人﹑事﹑物所屬.我們的心要像新耶路撒冷,豫備好 了,等候新郎,對於任何事物毫無傾向. 敬拜神的道路 雅各帶著一切所有的,起身來到別是 巴,就獻祭給他父親的神.雅各這次的獻祭,是衷心敬拜 神的道路.約瑟被賣後,他弟兄們把約瑟所穿的那件彩衣, 染了血,送給他們的父親看.雅各以為約瑟被惡獸喫了, 撕裂了,便落在「我必悲哀著下陰間」的光景中.他們第 二次糴糧,帶著便雅憫也去.雅各因怕便雅憫在所行的路 上也遭害,也是在「那便是你們使我白髮蒼蒼,悲悲慘慘 的下陰間去了」的光景中.但是料想不到,約瑟竟作了埃 及的宰相.,並要接他們去享受埃及全地的美物和肥美的 出產.神使雅各從「我必悲哀著下陰間」的光景中,帶到 得榮耀的約瑟那裏.叫他不能不敬拜神的道路;「耶和華 說,我的意念非同你們的意念,我的道路非同你們的道路.

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天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意 念高過你們的意念」﹙賽五十五:8,9﹚.祂的道路是藉受 苦而得榮耀.藉著損失而得著,藉倒空而充滿,藉受死而 復活.耶和華使約伯從苦境中轉回,並且加倍賜福給他也 是如此﹙參伯四十二:10﹚. 「以色列帶著一切所有的,起身來到別是巴,就獻祭給 他父親以撒的神.夜間,神在異象中對以色列說,雅各,雅 各.他說,我在這裏.」這裏所說的祭是諸祭.指對基督各方 面的經歷,經歷基督作各種的祭物.這裏所說的異象是諸 異象,指對基督各方面的認識.神藉著各種各樣環境,叫 我們在各方面認識基督,經歷基督.這是神帶領我們的道 路,也就是保羅所說:「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝, 並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」﹙林 後二:14﹚; 「我並不是因缺乏說這話,我無論在甚麼景 況都可以知足,這是我已經學會了.我知道怎樣處卑賤, 也知道怎樣處豐富,或飽足﹑或飢餓﹑或有餘﹑或缺乏, 隨事隨在,我都得了祕訣.我靠著那加給我力量的,凡事 都能作」﹙腓四:11–13﹚; 「照著我所切慕﹑所盼望的, 沒有一事叫我羞愧.只要凡事放膽,無論是生是死,總叫 基督在我身上照常顯大」﹙腓一:20﹚.我們一切的遭遇, 在任何景況,臨到的每一件事,都是為著叫我們在那裏認 識基督,經歷基督,叫我們在基督裏誇勝,叫我們靠著基 督都能知足,叫我們顯大基督,一事也不羞愧. 這樣的人能向世人作見證,能分送基督的豐富給人.而 叫教會成為「大族」. 這樣的人有神的同在,「我要和你同下埃及去」.這樣 的人,他的一生是有價值的,像大衛一樣:「大衛在世的時


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候,遵行了神的旨意,就睡了(註:或作‘大衛按神的旨 意服事了他那一世的人,就睡了’),…」﹙徒十三:36﹚, 真是「死可瞑目」,如同約瑟給雅各送終,按手在他的眼 睛上,等候將來「也必定帶你上來」,復活進榮耀;「你且 去等候結局,因為你必安歇.到了末期,你必起來,享受你 的福分」﹙但十二:13﹚.神應許雅各「也必定帶你上來.」 一面是指著後來以色列人出埃及.一面是指著雅各死後, 約瑟把他送到迦南地,葬在幔利前麥比拉田間的洞裏,等 候復活進榮耀. 雅各的成熟 一章給我們看見神造人的目的,是要人 有祂的形像,並替祂掌權.到雅各下埃及時,他這個人被 神作好了,生命成熟了,有神的形像了.從雅各對約瑟說: 「我未到埃及見你之先,你在埃及地所生的以法蓮和瑪 拿西,這兩個兒子是我的,正如流便和西緬是我的一樣.」 可知約瑟包括在雅各裏面.兩個就是一個.約瑟替法老治 理全地,就是說出雅各替神掌權.這樣,神造人的目的在 雅各身上達到了.神作在雅各身上的,也要作在我們身上, 達到神造人的目的.雅各生命成熟的情形如下: 靜了下來 從前雅各這個人是一天到晚在那裏活動的. 可以說,雅各是血氣力量的代表,別人沒有法子叫雅各不 活動,沒有法子叫雅各不說話.但是晚年的雅各靜了下來 了,不再憑著天然活動了.這並不是說,雅各懶惰了,從今 以後不作事了;這乃是說,雅各不再憑天然的生命活動了. 肉體受神對付之後的一個最大的特點就是肉體的活動 停止了.就像雅各這樣有一股勁的人,也能靜下來不活動 了.早年他是那樣忙碌,那樣工於心計,現在他沒有多少

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說話,沒有多少活動.有時雖也出來作一件事,或說幾句 話;但在平常的時候,他退到後面去了.他靜下來了. 不向人求甚麼,只給人祝福 當約瑟領他父親去見法 老時,雅各進出都給法老祝福.他可以趁機向法老求甚麼, 法老必賜給他;但他向法老無所求,只給他祝福.他原來 是一直抓奪的,一直想要在人身上得著一些利益.現在他 的生命成熟了,不抓奪了,不向人求甚麼利益了,反而隨 時給人祝福.他那抓奪的手,變成了祝福的手. 先知以利沙潔淨了乃縵的大痲瘋,卻不受乃縵的禮物. 乃縵再三地求,他也不受.他把神的祝福帶給乃縵,卻不 受乃縵的禮物.再看保羅.他說:「我們作基督的使徒,雖然 可以叫人尊重,卻沒有向你們或向別人求榮耀,只在你們 中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子」 ﹙帖前二:6,7﹚. 保羅不向人求榮耀,不向人得甚麼利益,只給人祝福,給 人屬靈生命的供應,叫人得救,叫人生命長大成熟.他說: 「我未曾貪圖一個人的金﹑銀﹑衣服.我這兩隻手常供 給我和同人的需用,這是你們自己知道的」﹙徒二 十:33,34﹚.他不向人求甚麼利益,卻一直辛苦勞碌為著人 在基督裏蒙恩;「弟兄們,你們記念我們的辛苦勞碌,晝夜 作工,傳神的福音給你們,免得叫你們一人受累」﹙帖前 二:9﹚;「我小子阿,我為你們再受生產之苦,直等到基督 成形在你們心裏」﹙加四:9﹚;「我們傳揚祂,是用諸般 的智慧勸戒各人﹑教導各人,要把各人在基督裏成熟的 呈獻給神.我也為此勞苦,照著祂在我裏面運用的大能, 盡心竭力」﹙西一:28,29﹚. 討飯的人是最貧窮的人.一個人只向人求屬地利益的 人,定規在屬靈上是貧窮的人.一個人不向人求甚麼利益,


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只給人祝福,分給屬靈恩賜的人,定規在屬靈上是個富足 的人.在聖殿門口求賙濟的人,是貧窮的人;彼得奉拿撒 勒人耶穌的名,叫他起來行走,是屬靈富足的人.神把雅 各作到生命成熟,在屬靈上富足,隨時把祝福帶給人. 站住地位 雅各這時已被神作成以色列了.他的確成 為神的君王了.他並沒有向法老恭維一番,反而進出給法 老祝福,顯出何等尊嚴,神君王的尊嚴.從來是位分大的 給位分小的祝福.他是神的君王,超過埃及王法老. 那時,雖然埃及是個最大的國家,法老是這一個強國的 王,並且法老又是雅各的恩人,靠法老得糧食,靠法老維 生.他需要仰望於法老的,不知道有多少.可是雅各在法 老面前,並不失去他的地位.他看見在屬世方面雖然法老 的位分是大的,但在屬靈方面法老的位分卻是小的.所以 他能給法老祝福.這是他站住屬靈的地位. 謙卑柔和 雅各這時也顯出謙卑柔和.他謙卑到一個 地步,向他的兒子約瑟求情,不要將他葬在埃及,要將他 帶出埃及,葬在他祖父所葬的地方.他原可憑著父親的身 分,吩咐他兒子就是;但他不這樣作,謙卑地向他兒子求 情.聽他求情的口吻:「我若在你眼前蒙恩,請你把手放在 我大腿底下,用慈愛和誠實待我,請你不要將我葬在埃及. 我與我祖我父同睡的時候,你要將我帶出埃及,葬在他們 所葬的地方.…」,流露出了他這個人的謙卑. 當他將下埃及之前,他們從埃及帶來的糧食已經喫盡 了.如果再要糴糧,非把便雅憫帶去不可.到這裏經上記 載說:「他們的父親以色列說,若必須如此.….」「若必須 如此」這句話顯出他現在是一個柔和的人了,不再作一

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個堅持的人了.在前些日子,他要這樣就這樣;但是現在 不然了.「若必須如此,你們就當這樣行.….」雅各現在軟 了,能聽別人的話了.「可以將這地土產中最好的,…都取 一點,…帶下去送給那人作禮物.」現在這一個老人有好 心了.「又要手裏加倍的帶銀子,並將歸還在你們口袋的 銀子,仍帶在手裏,那或者是錯了.」他現在不作虧欠人的 事了,要把從錯得來的銀子還給人了,不像從前那樣,老 是要把別人的東西當作自己的了.「也帶著你們的兄弟 起身去見那人.」他答應讓便雅憫去了.到這裏,把他最後 所心愛的,最末了的一個兒子也要拿去了.他沒有甚麼話 可說了,只讓神剝奪了.他說:「我若喪了兒子就喪了罷.」 他現在只仰望全能的神發憐憫了.他說:「但願全能的神, 使你們在那人面前蒙憐憫,釋放你們的那弟兄和便雅憫 回來.」他本來是一個那樣有本領,那樣詭計多端的人, 到了現在竟然變成一個這麼溫柔的人.從這裏你能領會, 神在他身上作了多少工. 滿了愛心 雅各到末了一段時期,也顯出滿有愛心.兒 子們在外面放羊,他就打發約瑟去看他們.他這樣作,顯 明他是一個有愛心照顧少年的長者.約瑟被賣,他以為被 野獸喫了,撕碎了,他那哀哭的光景,也是說出他那愛子 心切. 他下埃及,約瑟把兩個兒子瑪拿西和以法蓮帶到他那 裏.他就和他們親嘴,抱著他們.這個親嘴懷抱,流露出他 內心的慈愛.由於這個慈愛,他的祝福也就豐滿地傾倒了 出來.這個祝福是豐滿的,是言語難以形容的,是人人所 羡慕的,以色列人都要「指著你們祝福說,願神使你如以 法蓮和瑪拿西一樣.」雅各滿了愛心,成了一個可愛的人.


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裏面明亮 老年的雅各,裏面何等明亮.雖然他的年紀 老邁,外面的眼睛昏花,不能看見;但他裏面的眼睛卻頂 明亮.雅各要給以法蓮﹑瑪拿西祝福.約瑟拉著以法蓮在 他的右手裏,對著以色列的左手.瑪拿西在他的左手裏, 對著以色列的右手.雅各卻伸右手按在以法蓮我頭上,以 法蓮乃是次子.又剪搭過左手來按在瑪拿西的頭上,瑪拿 西原是長子.約瑟見他把右手按在以法蓮的頭上,以為他 父親錯了,便提起他父親的右手,要從以法蓮的頭上,挪 到瑪拿西的頭上.約瑟對父親說:「我父不要這樣,這本是 長子,求你把右手按在他的頭上.」但是雅各不從,說:「我 知道.我兒,我知道.」他知道神要立以法蓮在瑪拿西之上, 不照著生來的次序,乃照著神的意思.雅各裏面的眼睛明 亮,清楚知道神的心意.你看他給十二支派的祝福,照著 每個支派應得的福分,給他們祝福,明亮極了.這是他父 親以撒和他祖父亞伯拉罕所沒有的. 扶著杖頭敬拜神 雅各年邁,扶著杖頭敬拜神.他的外 體雖已衰老凋殘了,需要扶杖纔能站住;但是他的裏面滿 了神,靈裏剛強﹑明亮﹑豐富,而在那裏敬拜神.「除你以 外,在天上我有誰呢;除你以外,在地上我也沒有所愛慕 的.我的肉體和我的心腸衰殘,但神是我心裏的力量,又 是我的福分,直到永遠」 ﹙詩七十三:25,26﹚;雅各的肉體﹑ 心腸衰殘了,但神是他心裏的力量,又是他的福分;所以 他能扶著杖頭敬拜神,又能給人祝福. 聖靈的組織 雅各所以能彀成為這樣的人,乃是由於 神的工作,聖靈的組織.雅各的神就是說到聖靈如何管治 雅各,如何對付雅各天然的生命,如何把基督組織在雅各

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裏面,如何在雅各身上結出聖靈的果子來.我們要認識雅 各的神,就是要認識聖靈的組織,聖靈的果子. 聖靈的組織就是聖靈把基督組織在我們裏面,使我們 和基督成為一個.所以,聖靈的組織是比基督作生命更進 一步的.基督作我們的生命,這是根基;聖靈把基督組織 在我們裏面,這是成熟.基督作我們的生命,這是基督在 我們裏面活;聖靈把基督組織在我們裏面,這是基督的性 格成了我們的性格. 聖靈使我們經過許多艱難,經過各種各樣的環境,目的 是要把基督組織在我們身上.雅各去見法老時,法老問他 一生的年日是多少?他回答說:「…我寄居在世的年日是 一百三十歲,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄 居的年日.」他平生的年日所受的苦難特多,比他列祖所 受的,多了許多,所以他說,他的年日又少又苦,不及他列 祖在世寄居的年日.神使許多苦難接連不斷地臨到他身 上.他給以法蓮和瑪拿西祝福時,又題到「救贖我脫離一 切患難的那使者.」這裏也是說出他所受的苦難是多的. 聖靈藉著各種各樣苦難,把神的性情和品格組織在雅各 身上.這正如經上所說:「義人多有苦難,但耶和華救他 脫離這一切」(詩三十四:19);「所以,我們不喪膽. 外面的人雖然毀壞,裏面的人卻一天新似一天.我們這至 暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比﹑永遠的榮耀」 ﹙林後四:16,17﹚. 在聖經中,金子是代表神﹑代表父,一切出於神的都是 金子;銀子是表明救贖,代表子,一切基督的恩賜都是銀 子;寶石不像金子﹑銀子是一種元素,寶石是幾種元素化 合而成的化合物.寶石是在地裏經過燒,一直燒,經過化


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學的變化,然後纔成功的.寶石被人拿來雕刻,加上琢磨 纔成為美麗珍貴的寶石.所以寶石是代表聖靈在人身上 的工作.聖靈一天過一天在我們身上作工,在我們身上雕 刻﹑琢磨,把基督的性格組織在我們身上,成為我們的性 格. 雅各給以法蓮和瑪拿西祝福時說,「願…這兩個童 子…歸在我的名下,和我祖亞伯拉罕和我父以撒的名 下.…」歸於亞伯拉罕的名下,說出一切是神起頭,本於神, 是神來揀選﹑呼召,祂要憐憫誰就憐憫誰,祂要恩待誰就 恩待誰.歸於以撒的名下,說出一切都是承受,在基督裏 承受恩典.不必我們掙扎努力,無需我們出甚麼代價,不 必我們自己活,祂是祂替我們活.歸於雅各的名下,說出 聖靈來管治,藉著種種苦難,在我們身上組織基督的性 格. 歸尊貴榮耀與神 三一神在雅各身上作工,結果乃是 為著將榮耀尊貴歸給祂自己.人從雅各身上看見神的尊 貴,看見神的種種美德,而將尊貴榮耀歸與神.約瑟乃是 包括在雅各裏.約瑟所作的,最終是將埃及人一切的銀 子﹑牲畜﹑身體和田地都歸給法老.三一神在我們身上 作工,把我們從雅各變成以色列,從泥土變成寶石,也是 為著將尊貴榮耀歸與神.保羅是一個這樣的人.他原是罪 人中的罪魁,蒙了神的憐憫,三一神在祂身上作工,成了 信祂之人的榜樣,將尊貴榮耀歸與神.他說:「基督耶穌降 世,為要拯救罪人.這話是可信的,是十分可佩服的.在罪 人中我是個罪魁.然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我 這罪魁身上顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人

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作榜樣.但願尊貴﹑榮耀歸與那不能朽壞﹑不能看見﹑ 永世的君王﹑獨一的神,直到永永遠遠.阿們!」﹙提前 一:15–17﹚.「因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂.願 榮耀歸給祂,直到永遠.阿們」﹙羅十一:36﹚. 雅各臨終前的吩咐 雅各臨終前的情形,以及閉目時 的光景,都叫人覺得很美.他在臨終之前,知道自己死期 臨近了,就叫了他兒子約瑟來.請求約瑟說,我與我祖我 父同睡的時候,你要將帶我出埃及,葬在他們所葬的地方. 他給十二支派祝福之後,又吩咐他們將他們葬在迦南地, 幔利前,麥比拉田間的洞.那洞是亞伯拉罕向赫人以弗崙 買來為業作墳地的.雅各說死是睡;因他相信他睡了還要 再起來.他要他們葬在那田間的洞裏.他相信死而復活, 種下去,還要生長出來.他也相信神的應許絕不落空,他 的後裔必得迦南地為業. 論到死人復活,新約裏說:「耶穌對他說,我是復活,我是 生命.信我的人,雖然死了,也必復活.凡活著信我的人必 永遠不死.…」﹙約十一:25,26﹚;「論到睡了的人,我們 不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的 人一樣.我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了 的人,神也必將他與耶穌一同帶來.我們現在照主的話告 訴你們一件事,我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能 在那已經睡了的人之先,因為主必親自從天降臨,有呼叫 的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督裏死 了的人必先復活.以後我們這活著還存留的人必和他們 一同被提到雲裏,在空中與主相遇.這樣,我們就要和主 永遠同在.所以,你們當用這些話彼此勸慰」﹙帖前 四:13–18﹚;「或有人問,死人怎樣復活,帶著甚麼身體來


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呢.無知的人哪,你所種的,若不死,就不能生.並且你所種 的,不是那將來的形體,不過是子粒,即如麥子,或是別樣 的穀.但神隨自己的意思給他一個形體,並叫各等子粒各 有自己的形體.凡肉體各有不同,人是一樣,獸又是一樣, 鳥又是一樣,魚又是一樣.有天上的形體,也有地上的形 體.但天上形體的榮光是一樣,地上形體的榮光又是一樣. 日有日的榮光,月有月的榮光,星有星的榮光;這星和那 星的榮光也有分別.死人復活也是這樣:所種的是必朽 壞的,復活的是不朽壞的;所種的是羞辱的,復活的是榮 耀的;所種的是軟弱的,復活的是強壯的;所種的是血 氣的身體,復活的是靈性的身體.若有血氣的身體,也必 有靈性的身體.…弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能 承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的.我如今把一件 奧秘的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變, 就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候.因號筒要 響,死人要復活,成為不朽壞的,我們也要改變.這必朽壞 的總要變成(註:‘變成’原文作‘穿’.下同)不朽 壞的,這必死的總要變成不死的.這必朽壞的既變成不朽 壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記‘死被得勝 吞滅’的話就應驗了.」﹙林前十五:35–54﹚. 他吩咐約瑟把手放在他大腿底下起誓,用慈愛和誠實 待他,在他死後,把他帶出埃及,葬在他祖他父所葬的地 方.他在這裏題起「慈愛和誠實」;因他一生蒙神牧養, 深刻認識神是慈愛和誠實的.他完全信靠神.這正如詩篇 二十三篇所記:「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏.…我 一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿

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中,直到永遠.」 神愛豐滿值得信靠 慕安得烈在養病期間,喜歡坐在 卡克灣海岸小屋的走廊上遠眺海洋.一次,他感讚的說: 「海浪飛濺,何等美觀.今天的海真是豐滿,猶如神的大 愛,遼闊無邊,奔放滿溢.見到美麗大海,豈能懷疑神愛? 一波又一波,似乎在說『你們當信服神.祂實在奇妙,實在 偉大.祂是那位全能者.』我要記錄下來,使眾人知道,這位 奇妙偉大的神,是何等可愛,何其溫柔,值得世人全心相 信,一心倚靠.人實在無法測透祂的偉大,高貴和大能.」 在他離世的前夕,準備就寢之時,說:「我們既有一位 這樣偉大榮耀的神,就當常常在祂裏面高興歡喜.」說著 又禱告說:「哦!永遠可稱頌之榮耀的神,用你的恩慈 滿足我們,叫我們一生在你裏面歡喜快樂.滿足我,使我 也能常常以你為樂.」 翌晨,他的脈搏轉弱,時而清醒,時而昏迷.清醒時,他向 女兒說:「我的孩子,要信服神,不要疑惑祂.」過後又說: 「神是值得信靠的.」這是他一生最後的幾句話.該日, 一九一七年元月十八日,下午六時四十五分,平安離世, 與他長久忠心所事奉的主同在,享壽八十八歲. 亞伯拉罕是存著信心死的,以撒是存著信心死的,雅各 也是存著信心死的,這些人都是存著信心死的.他們都是 「…將起初確實的信心堅持到底,就在基督裏有分了」 ﹙來三:14﹚.他們因信而活,他們一直信到底,始終不渝. 存著信心死何等的美.新約裏的保羅也是存著信心死的. 他說:「我現在被澆奠,我離世的時候到了.那美好的仗我 已經打過了;當跑的路我已經跑盡了;所信的道我已經 守住了.從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公


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義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡 愛慕祂顯現的人」﹙提後四:6–8﹚.他始終堅持信心,末 了存著信心死,信主必賜他公義的冠冕. 因信過客旅的生活 他扶著杖頭敬拜神.這一根杖說 出他過客旅的生活.先前他拿著這一根杖過約旦河,到巴 旦亞蘭去.末後又拿這一根杖下埃及去.他因著信,從遠 處望見那座神所豫備有根基的城.且歡喜迎接,所以就承 認自己在世上是客旅﹑是寄居的,而一生過著客旅寄居 的生活,直到路終.他不想念所離開的家鄉,只羡慕天上 更美的家鄉﹙參來十一:8–10,13–16﹚. 一生在神牧養看顧之下 這一根杖也說出神是他的牧 者,一生牧養他,直到年邁壽終.他的一生都是神來看顧 帶領,為要將他帶進屬天更美的家鄉,得著那座有根基的 城.神今天牧養看顧帶領屬乎祂的人,也是如此,「原來那 為萬物所屬﹑為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏 去,…」﹙來二:10﹚.詩篇二十三篇說到神是我們的牧者, 接著二十四篇就說,祂的牧養是為把人帶到天上的錫安 山,進入榮耀;「誰能登耶和華的山,誰能站在祂的聖所, 就是手潔心清﹑不向虛妄﹑起誓不懷詭詐的人.他必蒙 耶和華賜福,又蒙救他的神使他成義.這是尋求耶和華的 族類,是尋求你面的雅各〔細拉〕」﹙詩二十四:3–6﹚; 「你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路 撒冷.那裏有千萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共 聚的總會,有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂」 ﹙來 十二:22–23﹚. 希伯來書十一章裏說,那些信心的見證人,都是因信得

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了美好的證據,卻仍未得著所應許的;因為神給我們豫備 更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全.感謝神, 祂看顧帶領我們,是要我們和他們同得這個應許,能以進 入那座有根基的城,永生神的城,至終那座城從天上降下, 就是新耶路撒冷城.他們還沒有得著所應許的,但到日期 滿足的時候,神必叫他們與我們同得,那就完全了.


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第四十一篇 雅各給十二支派祝福 經文:四十九:1–28 與神合一 「雅各叫了他的兒子們來說,你們都來聚集, 我好把你們日後必遇的事告訴你們.雅各的兒子們,你們 要聚集而聽,要聽你們父親以色列的話.」雅各已經被作 到一個地步,與神合一了,所以他說話就是神說話.新約 裏的保羅就是這樣.哥林多前書七章是保羅經歷的最高 峰.他說:「至於那已經嫁娶的,我吩咐他們,其實不是我吩 咐,乃是主吩咐…」﹙林前七:10﹚.保羅的吩咐就是主的 吩咐.他與主合一了.「論到童身的人,我沒有主的命令; 但我既蒙主憐恤能作忠心的人,就把自己的意見告訴你 們」﹙林前七:25﹚.他與主合一了,所以他自己的意見, 就是主的命令.到末了他說:「我也想自己是有神的靈的 了」﹙林前七:40﹚.他說的話就是神的靈說的話. 雅各說豫言,也是祝福.他臨終不是說要把甚麼屬地的 產業給兒子們,乃是為兒子們祝福,把三一神的豐富給兒 子們.他不是遺留屬地的產業,乃是遺留屬天的產業.他 不是遺留屬物質的豐富,乃是遺留屬靈的豐富. 慕安得烈留下豐富的屬靈產業 他從不追求名聲.曾 有一位朋友問他:「你能否給我們一點回憶?」他答: 「我有比談自己,寫自己更好的事要作.」他像保羅一樣, 一生以「傳揚福音和討神的喜悅」為其惟一目標.他的 講台激動人心,如火熾熱,又如風吹麥浪搖撼人的意念. 他是一位禱告的人.永世對他極端真實,並非臆測.在他 心目之中,屬靈的事支配屬世的事,禱告乃是與那不能看 見的神交通;藉著代求而與世界各地神的教會同難共樂.

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他所寫的書,本本受人歡迎.他的生活單純,一切活動藉 著聖靈得以聖別,並被充滿.他勇往直前,工作作了一個 又作一個;信息釋放一篇又釋放一篇;書本寫了一本又 寫一本.他與神有隱密處的交通.他是一位先知,一位主 的謙卑跟隨者.他度過了豐富的一生.他留下豐富的屬靈 產業,世界各處千千萬萬的人得以分享,同讚:「榮耀的 神是可稱頌的!」 雅各先說到「雅各的兒子們要聚集而聽」,然後說到 「要聽你們父親以色列的話」.他生兒子們時,還是一個 抓奪的雅各,到他說豫言給兒子們祝福時,已是以色列了, 被神作到生命成熟了.抓奪的雅各不能給人祝福,生命成 熟的以色列纔能給人祝福.這一個器皿已被神作好了,能 把祝福帶給萬族了﹙參二十八:14﹚. 論流便 「流便哪,你是我的長子,是我力量強壯的時候 生的,本當大有尊榮,權力超眾;但你放縱情慾﹑滾沸如水, 必不得居首位;因為你上了你父親的床,污穢了我的榻.」 在神面前長子的名分在於屬靈生命的長大成熟.尊榮﹑ 權能也在於這個生命的長大成熟.但在生命長大成熟這 件事上,肉體的邪情私慾是個大難處.流便就是因著放縱 肉體的情慾,而失去了長子的名分.所以,必須禁戒肉體 的邪情私慾,不要為肉體安排,去放縱情慾;要靠著聖靈 治死身體的惡行,免得失去了長子的名分.約瑟所以能彀 得著那樣豐富的祝福,就是因著他勝過了波提乏妻子引 誘試探,勝過了肉體的情慾. 論西緬和利未 「西緬和利未是弟兄,他們的刀劍是殘 忍的器具.我的靈阿,不要與他們同謀;我的心哪,不要與 他們聯絡;因為他們趁怒殺害人命,任意砍斷牛腿大筋.


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他們的怒氣暴烈可咒,他們的忿恨殘忍可詛.我要使他們 分居在雅各家裏,散住在以色列地中.」在此我們要注意 一件事,我們的靈不可有一點的殘忍﹑殺人﹑暴烈﹑忿 恨的情形.當主耶穌打發使者在祂前走,到了撒瑪利亞的 一個村莊,那裏的人不接待.祂的門徒雅各﹑約翰看見了 就說,主阿,你要們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以 利亞所作的麼﹙參路九:51–54﹚.你看,這是甚麼靈?這 是忿恨的靈﹑殘忍的靈﹑暴烈的﹑,滅人的靈.所以主耶 穌就轉身責備他們說:「你們的靈如何,你們並不知道. 人子來不是要滅人的性命(註:‘性命’或作‘靈魂’. 下同),是要救人的性命.…」﹙路九:55,56﹚.我們只可 有人子的靈﹑羔羊的靈﹑柔和的靈﹑愛人的靈﹑救人的 靈,不可有西緬和利未的靈,殘忍﹑殺人﹑暴烈﹑忿恨的 靈.我們只能和人子的靈同謀聯絡;不可與西緬﹑利未的 靈同謀聯絡. 我們的肉體要受對付,我們的靈也要受對付.對付靈乃 是對付靈所經過的魂,不讓魂裏那些不該有的那些東西 攙雜進來.後來因著利未人肯「拔起刀來」,肯厲害地對 付,神就揀選他們作祭司事奉神.他們分散在十二支派中, 帶領他們事奉神,親近神,而蒙神祝福.並且他們所散居 的四十二座城中,有六座還是逃城,不是「趁怒殺人」了, 而是叫誤殺人的,能「得救」了,不是「滅人的性命」了, 而是「救人的性命」了. 論猶大 「猶大阿,你弟兄們必讚美你;你手必掐住仇 敵的頸項;你父親的兒子們必向你下拜.猶大是個小獅子; 我兒阿,你抓了食便上去.你屈下身去,臥如公獅,蹲如母

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獅,誰敢惹你.圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等 細羅(註:就是‘賜平安者’)來到,萬民都必歸順.猶 大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上.他 在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂.他的眼睛必 因酒紅潤;他的牙齒必因奶白亮.」因著流便的放縱情慾, 西緬﹑利未的殘忍﹑殺人﹑暴烈﹑忿恨,長子的名分就 歸到猶大身上.長子乃眾弟兄中最長最大者.長子的名分 指屬靈生命長大成熟而有的福分.這樣的人是大有尊榮, 權力超眾,在弟兄中必得著讚美,也必在弟兄中為首.教 會的一切是以生命來衡量,不是以才能﹑勢力﹑知識﹑ 恩賜來衡量. 生命長大成熟的人最能對付仇敵,必搯住仇敵的頸項, 能以仇敵為食物,抓了食便上去;是仇敵最懼怕的,臥如 公獅,蹲如母獅,其雄壯仇敵不敢惹他,看見他仇敵都發 抖逃跑. 生命長大成熟的人圭杖必不離開他.他一切的行動都 能替主掌權,在生命中作王,帶進神的國度,催促主的再 來,就是直到細羅,賜平安者來到,世上的國,成為我主和 主基督的國.全地就遍滿公義﹑平安,萬民都必歸順祂. 生命長大成熟的人,所有的肉體都被治服,完全歸順, 把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上.聖靈 在人裏面完全掌權,治死所有的肉體,叫人與神的旨意完 全合一. 生命長大成熟的人全然成聖,所有的行為沒有任何的 玷污,是在葡萄酒中洗了衣服.在葡萄汁中洗了袍褂.他 們屬靈的眼眼是透亮的,眼睛因酒紅潤.他們屬靈的接受 力是強而單純的,牙齒因奶白亮.


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論西布倫 「西布倫必住在海口,必成為停船的海口; 他的境界必延到西頓.」船是為著運送貨物的.指供輸屬 靈的豐富.使徒行傳二十一章裏記載,保羅在推羅上岸, 因為船在那裏卸貨,輸送供應屬物質的豐富.保羅這一隻 屬靈的大船也在那裏卸貨,輸送供應屬靈的豐富.這供應 直延到西頓,外邦人那裏去.以利亞曾奉差到西頓撒勒法, 一個寡婦那裏﹙參路四:26﹚.主耶穌曾退到推羅﹑西頓 境內去,叫一位迦南婦人蒙恩﹙參太十五:21–28﹚.屬靈 的豐富不僅是給猶人的,也是給外邦人的.就如彼得供應 屬靈的豐富給猶太人的,保羅是供應屬靈的豐富給外邦 人的.「又知道所賜給我的恩典,那稱為教會柱石的雅各﹑ 磯法﹑約翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之禮,叫我們 往外邦人那裏去,他們往受割禮的人那裏去」 ﹙加二:9﹚. 保羅說:「我本來比眾聖徒中最小的還小,然而祂還賜我 這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富傳給外邦人」 ﹙弗 三:8﹚;又說:「因為我切切的想見你們,要把些屬靈的恩 賜分給你們,使你們可以堅固.…我也曉得去的時候,必 帶著基督豐盛的恩典而去」﹙羅一:11;十五:29﹚. 論以薩迦 「以薩迦是個強壯的驢,臥在羊圈之中.他以 安靜為佳,以肥地為美,便低肩背重,成為服苦的僕人.」船 是為著海上運送貨物的,驢是為著陸上運送貨物的.以薩 迦為輸送屬靈的豐富,甘心樂意為此勞苦,低肩負重,成 為服苦的僕人.保羅就是一個這樣的人.為著供應屬靈的 豐富而勞苦,甘心作眾人的僕人;「我雖是自由的,無人轄 管,然而我甘心作了眾人的僕人,為要多得人」﹙林前 九:19﹚;「我們傳揚他,是用諸般的智慧勸戒各人﹑教導

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各人,要把各人在基督裏成熟的呈獻給神.我也為此勞苦, 照著祂在我裏面運用的大能,盡心竭力」﹙西一:28,29﹚; 「弟兄們,你們記念我們的辛苦勞碌,晝夜做工,傳神的 福音給你們,免得叫你們一人受累」 ﹙帖前二:9﹚;他為眾 教會歷盡艱辛,多受勞苦﹙參林後十一:23–28﹚. 這樣的人乃以安靜為佳,常常安靜在主面前,與主交通, 瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問,明白祂的旨意,接受祂 的引導而行.事奉神的人必須操練靜.靜纔能摸著靈,纔 能明白神的旨意,纔能有事奉.湖面平靜,纔能反映景色. 平靜無風,熱度下降,大氣又靜又冷,露珠纔能凝結在花 草上.你靈平靜,神的甘露纔能降下,滋潤了你.神是一直 要與我們說話,甚麼時候我們的靈裏沒有羊叫牛鳴的聲 音,甚麼時候我們就能聽見神的聲音.如果我們的靈是安 靜的,聖靈在靈裏發出的聲音我們就能聽見.信徒如果記 得,神並不在紛亂中引導他,那就好了;因為這樣要保守 信徒脫離許多的錯誤. 主耶穌在世時,常喜歡獨自親近神﹙參太十四:13.可 一:35.路五:16 ;六:12﹚.主既如此,何況我們呢.主既不能 沒有安靜的時間而一直在那裏作工,那麼就沒有人能了. 要遇見神,時間是一主要因素.我們必須在神腳前靜候多 時,神纔會顯示在我們裏面. 多少人去作工,去熱鬧是頂喜歡的;多少人在人面前 講道是頂高興的;但到底有多少人能在至聖所親近神 呢?多少人真是怕在黑暗的房間裏,真是受不住一個人 被關在那裏.多少時候,人雖在房間裏,心卻早已出去了, 不能親近主,不能安靜地,孤單地,在神面前學習禱告;這 就證明我們的事奉不過是一種興趣式的事奉,並不是真


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實事奉神.興趣式的事奉只能滿足人;惟有愛主,親近主 的事奉,纔能滿足神. 信徒必須時常儆醒,不讓他的靈走出神的軌道之外,而 不在安靜的靈中與神交通,以致不能與神同工.我們的工 作必須是我們的靈與主交通纔行. 保守一個安定的心思,纔會隨從靈而行.情感的完全寂 靜乃是隨從靈所不可少的條件.情感的起伏不只損害信 徒不能隨從靈而行,並且直接使信徒隨從肉體而行 約翰把自己看作駱駝 一九三九年,尚節在曼谷講 「靈浸」,說到約翰身穿駱駝毛衣服時說:「約翰把自 己看作駱駝,這是旅行沙漠最好的工具.牠每晨俯伏在主 人面前,讓主人把重擔放在牠的身上.照樣,我們作神的 工作,也要清晨來到主的面前,求祂按著祂的旨意,把要 我們作的事擱在我們身上,然後負起使命,奔跑一天的路 程.我每天早晨都求主指示我該作的事和應說的話,不敢 隨便.因我能照神的命令去作,所以每次我一講道可使成 百的人認罪﹑重生.」 論但 「但必判斷他的民,作以色列支派之一.但必作道 上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後.耶和華 阿,我向來等候你的救恩.」但必判斷他的民.在神的子民 中間,必須要有判斷.合乎祂心意的,要;不合乎祂心意的, 不要.這樣纔能作以色列支派之一;「眾支派,就是耶和華 的支派,上那裏去,按以色列的常例(註:或作‘以色列 的證據’)稱讚耶和華的名.因為在那裏設立審判的寶 座,就是大衛家的寶座」﹙詩一二二:4﹚.審判除去神中 間不正常的情形,審判除去撒但的作為,審判帶進祂的國

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度和王權. 「但必作道上的蛇,路中的虺.」在此說出但支派會被 撒但利用,與撒但聯合.在但支派中,米迦家裏,曾設立了 神像﹙參士十七:1–6﹚;這是與撒但聯合.將來在大災難 時,但支派會與敵基督的聯合,墮落極深.我們當受警惕, 神的子民有被撒但利用,與撒但聯合的可能.因此不能不 有判斷,辨明,堵住破口,斷絕撒但一切的機會;「你們和不 信的原不相配,不要同負一軛.義和不義有甚麼相交呢, 光明和黑暗有甚麼相通呢,基督和彼列(註:‘彼列’ 就是撒但的別名)有甚麼相和呢,信主的和不信主的有 甚麼相干呢,神的殿和偶像有甚麼相同呢;因為我們是永 生神的殿,就如神曾說,我要在他們中間居住,在他們中 間來往;我要作他們的神,他們要作我的子民.又說,你們 務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物, 我就收納你們.我要作你們的父,你們要作我的兒女.這 是全能的主說的.」﹙林後六:14–18﹚. 「耶和華阿,我向來等候你的救恩.」雖然但支派會墮 落極深,與撒但聯合;但神有救恩,能把他從墮落極深中 拯救出來.在歷代志上二至九章記載,以色列各支派的後 裔,但支派被刪去.在歷代志上二章二節雖題過但的名, 但在以後的各章中,卻被刪略,未記其後裔.另外,但支派 也未列在啟示錄七章中;這是因為但支派與撒但聯合,墮 落極深所致.但在以西結書四十八章一節裏說到但支派 在以色列眾支派中仍有他的一分.這是他蒙了神的拯救, 在千年國度中仍是眾支派中的一個支派.人有墮落,祂有 救恩.人人都當等候祂的救恩.「祂救了我們脫離黑暗的 權勢,把我們遷到祂愛子的國裏」﹙西一:13﹚;


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論迦得 「迦得必被敵軍追逼,他卻要追逼他們的腳 跟.」這裏說出屬靈的爭戰,仇敵必來追逼神的子民,但最 終神的子民必得勝.仇敵轉身逃跑,神的子民在後追逼. 仇敵雖然一時猖狂,終必敗逃;「又任憑他與聖徒爭戰, 並且得勝.也把權柄賜給他,制伏各族﹑各民﹑各方﹑各 國.凡住在地上,名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生 命冊上的人,都要拜他.凡有耳的,就應當聽.擄掠人的,必 被擄掠;用刀殺人的,必被刀殺.聖徒的忍耐和信心就是 在此」﹙啟十三:7–10﹚.仇敵來擄掠,來殺人;最終必被 擄掠,必被殺.「惟有忍耐到底的必然得救」﹙太二十 四:13﹚;忍耐到底,終必得勝收場. 這也豫指末後大災難時敵軍必來追逼以色列人,圍攻 耶路撒冷.主降臨施行拯救,使敵遁逃﹙參亞十四:1– 5,12–15.結三十九:8–10.賽六十三:1–6.啟十九:11– 21﹚. 論亞設 「亞設之地必出肥美的糧食,且出君王的美 味.」我們所喫的乃是生命的糧,存到永生的食物,是肥美 的.我們所享受的是基督那追測不盡的豐富,神本性一切 的豐盛,是君王的美味;「祂從灰塵裏抬舉貧寒人,從糞堆 中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,就是與本國的王子同 坐」﹙詩一一三:7,8﹚.「所羅門每日所用的食物,細麵三 十歌珥,粗麵六十歌珥,肥牛十隻,草場的牛二十隻,羊一 百隻,還有鹿﹑羚羊並肥禽.…示巴女王見所羅門大有智 慧,和他所建造的宮室,席上的珍饈美味,群臣分列而坐, 僕人兩旁侍立,以及他們的衣服裝飾,和酒政的衣服裝飾, 又見他上耶和華殿的台階(註:或作‘他在耶和華殿裏

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所獻的燔祭’),就詫異得神不守舍,對王說,我在本國裏 所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的.我先不信那 些話,及至我來親眼見了,纔知道人所告訴我的還不到一 半.你的智慧和你的福分,越過我所聽見的風聲.你的臣 子﹑你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話,是有福的」 ﹙王上四:22,23;十:4–8﹚. 論拿弗他利 「拿弗他利是被釋放的母鹿;他出嘉美的 言語.」拿弗他利是傳福音的,出嘉美的言語.被釋放的母 鹿跑得快;「祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我在高處安 穩.」﹙詩十八:33﹚.被釋放指基督復活;「祂既按著神的 定旨﹑先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,把他釘 在十字架上殺了.神卻將死的痛苦解釋了,叫祂復活;因 為祂原不能被死拘禁」﹙徒二:23,24﹚.復活的基督能使 我們穿越一切的阻難,快跑傳福音. 論約瑟 「約瑟是多結果子的樹枝,是泉旁多結果的枝 子;他的枝條探出牆外.弓箭手將他苦害,向他射箭,逼迫 他,但他的弓仍舊堅硬;他的手健壯敏捷,這是因以色列 的牧者,以色列的磐石,就是雅各的大能者;你父親的神 必幫助你,那全能者必將天上所有的福,地裏所藏的福, 以及生產乳養的福,都賜給你.你父親所祝的福,勝過我 祖先所祝的福,如永世的山嶺,至極的邊界;這些福必降 在約瑟的頭上,臨到那與弟兄迥別之人的頂上.」約瑟所 得的祝福是豐盛的生命,多結果子.他一直住在基督裏, 扎根於活水泉,是泉旁多結果子的枝條;「我所禱告的, 就是要你們的愛心,在知識和各樣見識上多而又多,使你 們能分別是非(註:或作‘喜愛那美好的事’),作誠實 無過的人,直到基督的日子;並靠著耶穌基督結滿了仁義


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的果子,叫榮耀稱讚歸與神.」﹙腓一:9–11﹚.他一直開 展,枝條探出牆外.甚麼都限制不了他;「我為這福音受苦 難,甚至被捆綁,像犯人一樣;然而,神的道卻不被捆綁. 所以我為選民凡事忍耐,叫他們也可以得著那在基督耶 穌裏的救恩和永遠的榮耀.」﹙提後二:9﹚;「弟兄們,我 願意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺,以致我受 的捆鎖,在御營全軍和其餘的人中,已經顯明是為基督的 緣故.並且那在主裏的弟兄,多半因我受的捆鎖,就篤信 不疑,越發放膽傳神的道,無所懼怕」﹙腓一:12–14﹚. 仇敵眼紅,要來苦害﹑逼迫,弓箭手將他苦害,向他射箭; 但全能者作他的牧者,作他的磐石,使他仍舊堅強健壯; 仇敵對他無可奈何. ,弓箭手將他苦害,向他射箭也是指著約瑟的被賣和被 誣下監.然而這些更能叫他經歷神是他的牧者,神是他的 磐石.神是他的供應,神是祂能力,而叫他堅強健壯. 神必將天上的福,就是雨﹑雪﹑甘露,也就是天上各樣 屬靈的福分,賜給他;「雨雪從天而降,並不返回,卻滋潤地 土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要喫的有糧」﹙賽 五十五:10﹚;「論約瑟說,願他的地蒙耶和華賜福,得天上 的寶物﹑甘露,以及地裏所藏的泉水」﹙申三十三:13﹚; 「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神.他在基督裏曾賜 給我們天上各樣屬靈的福氣」﹙弗一:3﹚.地裏所藏的福 就是金銀寶石等礦物和泉水,也就是三一神的福,如同泉 水,源源不斷地供應.生產乳養的福就是生命繁衍,且長 大成熟的福. 他所得福是永遠高超的福,如永世的山嶺;又是無限的,

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如至極的邊界.他與弟兄迥別,所得的福是超過弟兄,是 別人所不及的.他受的苦比弟兄多,所以他的福也比弟兄 多.雅各所祝的福所以能勝過他祖先所祝的福,是因他受 的苦,比他的祖先多.誰苦受得最多,最有可以給人.保羅 所得的福多,給人也多,是因他受的苦多.他說:「他們是基 督的僕人麼(我說句狂話).我更是.我比他們多受勞苦, 多下監牢;受鞭打是過重的,冒死是屢次有的.被猶太人 鞭打五次,每次四十,減去一下;被棍打了三次,被石頭打 了一次;遇著船壞三次,一晝一夜在深海裏.又屢次行遠 路,遭江河的危險﹑盜賊的危險﹑同族的危險﹑外邦人 的危險﹑城裏的危險﹑曠野的危險﹑海中的危險﹑假弟 兄的危險.受勞碌﹑受困苦.多次不得睡,又飢又渴;多次不 得食,受寒冷,赤身露體.除了這外面的事,還有為眾教會 掛心的事,天天壓在我身上」﹙林後十一:23–28﹚. 「迥別」在希伯來文中,和「拿細耳」同字.民數記六 章的拿細耳人是自願奉獻,完全為神而活的人,是從一般 人中分別出來,完全為神活著的人.約瑟是一這樣的人. 論便雅憫 「便雅憫是個撕掠的狼,早晨要喫他所抓的, 晚上要分他所奪的.」他是強暴進天國的人,早晚都要有 所得著,非得不可.在屬靈的豐富上,非抓﹑非奪不可,像保 羅所說:「這不是說我已經得著了,已經完全了,我乃是竭 力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(註:‘所 以得著我的’或作‘所要我得的’)」﹙腓三:12﹚;「只 是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練 自己.操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有 今生和來生的應許.這話是可信的,是十分可佩服的.我 們勞苦努力,正是為此,因我們的指望在乎永生的神.祂


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是萬人的救主,更是信徒的救主」﹙提前四:7–10﹚.對 仇敵非得勝,有所擄掠不罷休.要天天早晚都有屬靈的生 活和事奉﹑工作;「我們不至消滅,是出於耶和華諸般的 慈愛,是因祂的憐憫不至斷絕.每早晨這都是新的.你的 誠實極其廣大」﹙哀二:22,23﹚;「主耶和華賜我受教者 的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人.主每早晨題 醒,題醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣.主耶和華開 通我的耳朵,我並沒有違背,也沒有退後」﹙賽五十:4,5﹚; 「〔上行之詩.〕耶和華的僕人,夜間站在耶和華殿中的, 你們當稱頌耶和華.你們當向聖所舉手,稱頌耶和華.願 造天地的耶和華,從錫安賜福給你們」 ﹙詩一三四:1–3﹚; 「又有女先知,名叫亞拿,是亞設支派法內力的女兒,年 紀已經老邁,從作童女出嫁的時候,同丈夫住了七年就寡 居了,現在已經八十四歲(註:或作‘就寡居了八十四 年’),並不離開聖殿,禁食祈求,晝夜事奉神」﹙路 二:36,37﹚. 不是像雅各從前天然的抓奪,要一些屬世的利益;乃是 像雅各經過毗努伊勒,大腿窩被摸瘸,抓住神,非得神的 祝福就不放手,「你不給我祝福,我就不容你去」﹙參三 十二:24–28﹚.「尋找祂,如尋找銀子;搜求祂,如搜求隱 藏的珍寶,你就明白敬畏耶和華,得以認識神」﹙箴 二:4,5﹚. 要作厲害的人.要厲害地讀經,讀出厲害的亮光;要厲 害地禱告,禱告能摸著寶座;要厲害地傳福音,到處震動 人;要常常竭力多作主工.要作雷子,強暴進天國;「還有西 庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰,又給這兩個人起名

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叫半尼其,就是雷子的意思.…從施洗約翰的時候到如今, 天國是強暴進入的,強暴的人就得著了」﹙可三:17.太十 一:12﹚;「我又觀看,見羔羊站在錫安山,同他又有十四萬 四千人,都有祂的名和祂父的名寫在額上.我聽見從天上 有聲音,像眾水的聲音和大雷的聲音,…」﹙啟十四:1,2﹚.


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第四十二篇 雅各與約瑟壽終 經文:四十九:29–五十:26. 莊稼熟透被收割 雅各臨終閉目之時,光景也是很美. 他給兒子們祝福,並吩咐他們已畢,就把腳收在床上,氣 絕而死,歸到他列祖那裏去了.他是年高壽邁,氣絕而死. 臨終閉目不但毫無懼色,且是存著信心死的,存著榮耀的 盼望死的,安詳地睡了,甘甜地安息了,等候復活進榮耀. 雅各死了,約瑟伏在父親面上哀哭,與他親嘴;埃及人 也為他哀哭七天.法老派他的臣僕和家中的長老,還有約 瑟的全家和他的弟兄們並他父親的眷屬,又有車輛馬兵, 一同送殯,將雅各的遺體送到迦南地.到了約旦河外亞達 禾場那裏,大大地號咷痛哭.所以有這樣多的人為他哀哭 送殯,是因雅各在人人眼中,看為可敬愛的.雅各到年老 時,慈愛﹑尊嚴﹑謙和,神的種種美德已經組織在他身上. 「求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲,叫 我們喜樂.願你的作為向你僕人顯現;願你的榮耀向他們 子孫顯明.願主我們神的榮美歸於我們身上.…」﹙詩九 十:15–17﹚;神用苦難將祂的榮美組織在雅各身上. 雅各在屬靈上又是豐富的,一再給人祝福,留下了豐富 的屬靈產業.他真是一個可敬愛的人. 就神看來,他是熟透的莊稼,將其收割了;「穀既熟了, 就用鐮刀去割,因為收成的時候到了」﹙可四:29﹚;「你 必壽高年邁纔歸墳墓,好像禾捆到時收藏」﹙伯五:26﹚; 「又要守收割節,所收的是你田間所種,勞碌得來初熟之 物.並在年底收藏,要守收藏節.…地裏首先初熟之物要 送到耶和華你神的殿.…你們要事奉耶和華你們的神,祂

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必賜福與你的糧與你的水,也必從你們中間除去疾病.你 境內必沒有墜胎的、不生產的,我要使你滿了你年日的 數目.」﹙出二十三:16,19,25,26﹚. 約瑟是一個滿有愛心的人 雅各閉目之時,雅各伏在 他父親面上哀哭,與他親嘴.親嘴是愛的表示,能與死人 親嘴,其愛之親摰更非言語能喻. 約瑟所以這樣愛他父親,是因父親特別愛他;「以色列 原來愛約瑟過於愛他的眾子,因為約瑟是他年老生的;他 給約瑟作了一件彩衣」﹙三十七:3﹚.這是從愛生出愛來. 我們今天能愛主耶穌,是因祂先愛了我們;「神差祂獨生 子到世間來,使我們藉著祂得生,神愛我們的心在此就顯 明了.不是我們愛神,乃是神愛我們,差祂的兒子,為我們 的罪作了挽回祭,這就是愛了.…我們愛,因為神先愛我 們」﹙約壹四:9,10,19﹚.雅各所以給約瑟的兩個瑪拿西 和以法蓮祝福,也是表明他愛約瑟.雅各在約瑟身上撒了 愛的種子,就從約瑟身上收了愛的果子. 祂先愛我 一天,一位傳道人向一位九十多歲的老公 公問道︰「我親愛的朋友,你愛主耶穌麼?」老公公聽了 這話,微笑立刻從他那帶很深皺紋的臉上發出來;因為他 愛主耶穌.他愛主耶穌已經六十七年.他握著傳道人的手 說:「我可以把一個更好的消息告訴你.」傳道人問說: 「甚麼好消息?」老公公說:「祂先愛我.在創世之前,祂 已愛我.現在祂愛我,將來也要愛我.當我離開這個世界 之後,我就要到祂那裏去,永遠和祂在一起.」 我們所以愛祂,是因祂先愛我們.祂在創世之前就揀選 了我們.我們還作罪人﹑還作仇敵的時候,祂就為我們死 在十字架上.現在又住在我們裏面,把愛澆灌在我們心中,


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叫我們都能愛祂. 愛能生愛 有一次,麥雅各在塞福克露天布道,有一個 人聽他一再背一節聖經,就是「不是我們愛神,乃是神愛 我們」﹙約壹四:10﹚.他接著說:「不管你是誰,或者你是 甚麼,神總是愛你.」他一直著重地說這一點.這人是一個 基督徒,但已灰心失望了;因為有人告訴他,必須愛神,盡 力地事奉祂,纔能作基督徒.哦,這是撒但太普通的欺騙. 這人雖曾打算盡力地去愛神,事奉神,結果大失所望,以 致灰心.當他聽見是神愛他,將祂的兒子賜給他,作他的 救主;他信了這些話.過了兩天,麥雅各再遇見他.他滿了 喜樂地對麥雅各說:「哦!是祂愛我,是祂愛我.現在我能 真的說,我也愛祂.」 這是許多人共有的經歷,也是共有的錯誤.要靠自己的 力量去愛神是一件不可能的事.愛能生愛.只有看見神的 愛的人,纔能真的愛神.照聖經說:「我們愛,因為神先愛我 們」﹙約壹四:19﹚. 你來中國並非一無所獲 施達德﹙Studd﹚離開中國回 英之時,旅程必須經過內地,然後到上海口搭輪.他帶著 四個小孩,最小的一個仍是襁褓中的嬰兒.啟程之時,許 多弟兄姊妹坐著馬車,組成一隊送行,走了五英里,到了 一個鄉村.至此他們都得回去,趕在入夜城門關閉之前回 城.正當他們進入那個鄉村,兩個照顧孩子們的中國媬母 走近前來,臉上眼淚泛濫地說:「牧師,你們要當心照顧孩 子們.你答應麼?」告別之時,她們仍在啜泣聲中,說了那 樣的話:「牧師.現在我們要走了,你要看顧我們的孩子 們.」

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由於仇敵放出謠言,所以他們不敢帶兩個媬母同行去 上海海口;因為有人說,他們要偷走這兩個女人,並把她 們帶到洋鬼子的地方.他們只好另請兩位年青弟兄權充 護士.那知這兩位青年弟兄在照顧孩子們的每一樣事上 都很小心,且熟練地像那兩個媬母一樣.及至到了上海海 口,他們知道離別在即,真是依依不捨.當施達德最後向 他們揮手告別之時,他們都啜泣不已.一位同船的旅客看 見了,拍著施達德的肩膀說:「施達德先生,你來中國並非 一無所獲.」 在這裏,我們可以看出愛的流露,可以看出施達德夫婦 在中國散播了神愛的種子.使徒行傳第二十章三十六至 三十八節說到保羅離別眾人,同眾人跪下禱告,痛哭,抱 頸親嘴,然後送他上船,就是這樣,神愛流露無遺. 約瑟不僅愛父親,也愛弟兄們.約瑟被賣之前,他父親 打發他去看放羊的哥哥們平安不平安.他就去了,這不是 一件容易的事.他為此曾經迷了路.那時他還只有十七歲, 竟肯不畏艱難,獨自一人去作這事.這是他愛父親聽父親 的話,也是他愛弟兄們不辭勞苦去看他們 他的弟兄們見父親死了,以會約瑟會恨他們,照著他們 從前待他的一切惡,足足地報復他們.於是打發人去見約 瑟說,你父親未死之前吩咐說,你們要對約瑟這樣說,從 前你哥哥們惡待你,求你饒恕他們的過犯和罪惡.如今求 你饒恕你父親的神之僕人的過犯.他們對約瑟這樣說,約 瑟就哭了,用親愛的話安慰他們,叫他們不要害怕,並保 證必定養活他們,和他們的婦人﹑孩子.他們以為約瑟會 因他們以前惡待他,而懷恨他們,在他們父親死後予以報 復.那知約瑟滿有愛心,不計算他們的惡;因為「愛是不計


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算人的惡」﹙林前十三:5﹚.並且還用親愛的話安慰, 養 活他們,和他們的婦人﹑孩子.這真是「愛是…又有恩慈」 ﹙林前十三:4﹚. 約瑟也因著愛神,相信一切遭遇都是出於神的,都有神 的美意;因為「愛是…凡事相信」﹙林前十三:7﹚.他相 信他們以前惡待他,將他買了,乃是出於神的安排.雖然 他們的意思是不好的,要害他;但是神的意思是好的,為 叫他們許多人的性命得以保全.「我們曉得萬事都互相 效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人」﹙羅 八:28﹚.一個愛神的人,相信萬事,好的事或是不好的事, 一切的事,每一件事,背後都有神的手,為要給他效力,叫 他得益. 我完全相信神對付的手 李弟兄說:讀了雅各的故事, 我完全相信神對付的手.我開始明白這些之後,就了解我 與別人之間所發生的每一件事,都是對我的一項對付.長 老們﹑弟兄們﹑姊妹們﹑我的妻子﹑我的兒女,都不應 該受責怪.每一件事都在神的主宰手裏,作為使我們受對 付的益處.這一切我全都需要,也許明天我需要另一個對 付.神知道我們需要甚麼樣的妻子﹑丈夫﹑兒女﹑女婿﹑ 媳婦及孫子,沒有一件事是偶然的,每一件事都經過豫先 的安排,並且照神的計劃和程序來實現.沒有一件太遲或 太早,一切都準時發生.至終我們要說:「父阿,為著你主宰 的手,我感謝你,為著你的對付,你的豫先安排,為著你所 作的每一件事,我感謝你.現在我知道,一切都在你主宰 的權下.我不過是一個被揀選的雅各,在你的手下.」從前 曾有一位弟兄對李弟兄說:「在我生活中的每一個人都

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是神安排的,只有我的妻子不是.」李弟兄對他說:「弟兄, 你的妻子是神為你安排的頭一個人.」沒有例外,我們生 活中每一個人,都是神用來變化我們. 倪弟兄說,有時我們會覺得我們是生錯了家庭;但是神 定規,我們該是誰的兒子.神在約瑟身上有特定的工作. 我們會以為他該有較好的弟兄;但是他說:「現在不要因 為把我賣到這裏自憂﹑自恨,這是神差我在你們以先來, 為要保全性命.從前你們的意思是要害我;但神的意思原 是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景」﹙創四 十五:5;五十:20﹚.我們整個的一生.不僅僅是由我們悔 改之時開始,而是從頭到尾,神都為我們安排好了,為要 達到祂的最高目的.撒母耳﹑以賽亞﹑耶利米﹑以及保 羅這些神人.都是神在需要他們之先早就豫備好的.以賽 亞說:「自我出胎,耶和華就選召我,自出母腹,祂就題我的 名.耶和華從我出胎造就我作祂的僕人」 ﹙賽四十九:1,5﹚. 耶利米說:「耶和華的話臨到我說,我未將你造在腹中, 我已曉得你,你未出母胎,我已分別你為聖;我已派你作 列國的先知」﹙耶一:4,5﹚.保羅也說同樣的話:「然而那 把我從母腹裏分別出來,又施恩召我的神,…」 ﹙加一:15﹚. 約瑟也是存著信心死的 雅各是存著信心死的,約瑟 也是存著信心死的.父親的信傳給了兒子.兒子跟隨了父 親信心的腳蹤.新約裏提摩太的信心也是跟隨外祖母和 母親信心的腳蹤.保羅對提摩太說:「想到你心裏無偽之 信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的,我 深信也在你的心裏」﹙提後一:5﹚.大的兒女是從大的父 母來的. 約瑟對他弟兄們說,我要死了;但神必定眷顧你們,領


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你們從這地上去,到祂起誓所應許給亞伯拉罕﹑以撒﹑ 雅各之地.約瑟叫以色列的子孫起誓,說,神必定眷顧你 們,你們要把我的骸骨從這裏搬上去.「約瑟因著信,臨終 的時候,題到以色列族將來要出埃及,並為自己的骸骨留 下遺命」﹙來十一:22﹚.約瑟信神的應許,將來必領以色 列人出埃及.所以就為自己的骸骨留下遺命.後來這應許 果然應驗.摩西把以色列人從埃及帶出來時,也把約瑟的 骸骨帶去;「所以神領百姓繞道而行,走紅海曠野的路. 以色列人出埃及地,都帶著兵器上去.摩西把約瑟的骸骨 一同帶去,因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓,對他們說, 神必眷顧你們,你們要把我的骸骨從這裏一同帶上去」 ﹙出十三:18,19﹚. 約瑟所以為骸骨留下遺命,必須搬到迦南地去,是因他 相信,將來神必叫他從死裏復活,有榮耀的盼望. 約瑟死了,正一百一十歲.人用香料將他薰了,把他收 殮在棺材裏,停在埃及.在亞當裏眾人都死了,都收殮在 棺材裏,停在埃及,這世界裏,惟一的盼望就是「…在基督 裏眾人也都要復活」﹙林前十五:22﹚. 「神的應許不論有多少,在基督都是是的,所以藉著祂 也都是實在的(註:‘實在’原文作‘阿們’),叫神 因我們得榮耀」﹙林後一:20﹚.復活,進榮耀都是神在基 督裏的應許,都是實在的,到時都要應驗.所以我們「…務 要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道你們的 勞苦,在主裏面不是徒然的」﹙林前十五:58﹚;「你且去 等候結局,因為你必安歇.到了末期,你必起來,享受你的 福分」﹙但十二:13﹚;「我聽見從天上有聲音說,你要寫

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下,從今以後,在主裏面而死的人有福了.聖靈說,是的,他 們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們」﹙啟十 四:13﹚.


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出埃及記講解上冊

一﹑出埃及記這卷書的主題是「神的救贖和建造」﹙或 稱基督和教會﹚.這卷書先說到神拯救祂的百姓離 開埃及,再說到他們在曠野建造神的帳幕,至終「… 雲彩遮蓋會幕,神的榮光充滿在帳幕中」﹙創四 十:34﹚.這是豫表神救贖祂所揀選的人,從世界中分 別出來,建造祂的居所–教會,讓祂來居住,讓祂來 充滿,讓祂來彰顯.至終教會建造完成,「神的帳幕在 人間」,也就是「由神那裏從天而降的聖城耶路撒 冷」,「城中有神的榮耀,城的光輝如同極貴石,好像 碧玉,明如水晶」﹙參啟二十一:3,10,11﹚. 二﹑這卷書是用豫表﹑比喻來說神的救贖和建造﹙基督 和教會﹚,其中的奧祕須由聖靈來解開﹑發明;「這 是要應驗先知的話,說:‘我要開口用比喻,把創世 以來所隱藏的事發明出來’」﹙太十三:35﹚. 三﹑分上﹑下冊.上冊含一至十九章,下冊含二十至四十 章. 四﹑願神賞給智慧和啟示的靈,照明我們心中的眼睛,好 叫我們讀這卷書,能如「…文士受教作天國的門徒, 就像一個家主,從他庫裏拿出新舊的東西來」﹙太 十三:52﹚.阿們! 編者

第一章 以色列人在埃及為奴……………………440 第二章 神豫備一位拯救者………………………448 第三章 摩西蒙召…………………………………460 第四章 奉差遣者該有的認識……………………470 第五章 神和撒但的爭執…………………………481 第六章 屬靈的爭戰………………………………488 第七章 暴露撒但和其所統治的世界……………502 第八章 蛙災虱災蠅災……………………………517 第九章 畜災瘡災雹災……………………………530 第十章 蝗災黑暗之災……………………………544 第十一章 摩西被看為大……………………………555 第十二章 逾越節……………………………………563 第十三章 起行………………………………………596 第十四章 過紅海……………………………………605 第十五章 得勝和安營………………………………615 第十六章 降嗎哪……………………………………631 第十七章 擊打磐石和戰亞瑪力人…………………644 第十八章 外邦人的歸順和己意的主張……………656 第十九章 神恩典的作為和祂的公義聖潔榮耀……664


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第一章 以列色人在埃及為奴 本書一開頭就說到以色列的眾子﹙一:1﹚,這是團體的 以色列.創世記只說到個人的以色列,雅各被神作成以色 列.到出埃及就說到團體的以色列.出埃及記是創世記的 繼續,由個人的以色列產生出團體的以色列.一粒種子生 長結實,產生出許許多多子粒.神要得著一個團體的人, 一個國度來彰顯祂,替祂掌權.神要這個國度在地上強盛 繁茂,直到撒但的國度消蹤滅跡. 「以色列人生養眾多,並且繁茂,極其強盛,滿了那地」 ﹙一:7﹚.這正應驗雅各要下埃及時,神給他的應許:「神 說,我是神,就是你父親的神.你下埃及去不要害怕,因為 我必使你在那裏成為大族」﹙創四十六:3﹚.神所應許的, 神必成全.讚美祂,祂是信實的大能者.祂要叫以色列人 成為大族,以色列人就必成為大族.撒但要來毀滅,休想! 「只是越發苦害他們,他們越發多起來,越發蔓延,埃及 人就因以色列人愁煩.」﹙一:12﹚.撒但的苦害,助長神百 姓的蔓延;撒但的苦害,叫神更顯出祂的大能. 在這地上有兩個國度的戰爭.埃及王對他的百姓說: 「…看哪,這以色列民比我們還多,又比我們強盛.來罷, 我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來,日後若遇甚麼 爭戰的事,就連合我們的仇敵攻擊我們,離開這地去了」 ﹙一:9,10﹚.這幾句話說出有爭戰的事.神的國與撒但的 國是敵對的,勢不兩立的.主耶穌在地上趕鬼,法利賽人 說祂是靠鬼王趕鬼;主耶穌就說:「若撒但趕逐撒但,就是 自相紛爭,他的國怎能站得住呢.我若靠著別西卜趕鬼,

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你們的子弟趕鬼又靠著誰呢.這樣,他們就要斷定你們的 是非.我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了」 ﹙太十二:26–28﹚.主耶穌降生是要來作王的,建立神的 國,摧毀撒但的國.所以,希律王象徵撒但,聽見了,就心裏 不安,耶路撒冷合城的人也都不安,整個撒但的國都不安 ﹙參太二:1–3﹚.希律王所以把伯利恆城裏和四境的男 孩,凡兩歲以裏的都殺盡了﹙參太二:16﹚,就是要把生下 來要作神國的王的主耶穌殺掉.但神保護了祂,希律殺不 到祂.這如同埃及王要滅絕以色列男孩的性命,神卻保護 了摩西一樣.神的國必要建立,撒但的國必被摧毀.撒但 無論怎樣計劃打算,無論怎樣反對敵擋,終必歸於徒然, 全地終必成為我主和主基督的國;「第七位天使吹號,天 上就有大聲音說,世上的國,成了我主和主基督的國;祂 要作王,直到永永遠遠」﹙啟十一:15﹚;「耶和華使列國 的籌算歸於無有,使眾民的思念無有功效.耶和華的籌算 永遠立定,祂心中的思念萬代常存」﹙詩三十三:11,12﹚. 以色列人一蒙救贖,就成為神的國度;「以色列出了埃及, 雅各家離開說異言之民.那時,猶大為主的聖所,以色列 為祂所治理的國度.滄海看見就奔逃,約旦河也倒流.」 ﹙詩一一四:1–3﹚;何等雄壯的國度,是使黑暗的權勢戰 抖,一見就遁逃的國度. 為著神的國,必須有人和祂同工.保羅說:「耶數又稱為 猶士都,也問你們安.奉割禮的人中,只有這三個人是為 神的國與我一同作工的,也是叫我心裏得安慰的」﹙西 四:11﹚.主耶穌對門徒說:「你們要先求祂的國和祂的 義,…」﹙太六:33﹚.祂為著要得國回來,就把銀子分給僕 人們去作生意﹙參路十九:11–13﹚.大衛有許多勇士,奮


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勇幫助他得國﹙參代上十一:10﹚.保羅勸勉提太,要作基 督耶穌的精兵﹙參提後二:3﹚,就是為著要幫助祂得國. 這些都是說出,神要得人來為著祂的國作工,開展祂的國 度,直到地極. 法老加重擔給以色列人,叫他們作苦工,就是要藉此壓 制他們,叫他們無法為著神,無法作神的工.他們去負法 老的重擔,去作法老的苦工,就沒有時間,沒有心情和力 量去作神的工.今天撒但用各種各樣的方法奴役人,叫人 不能為著神的國作工.這是撒但的「巧計」﹙參一:10﹚. 現今這個世界已被撒但利用,編成許許多多的系統,用來 轄制人,叫人不能為著神的國. 「於是埃及人派督工的轄制他們,加重擔苦害他們.他 們為法老建造兩座積貨城,就是比東和蘭塞」﹙一:11﹚. 積貨乃是為著儲存屬地﹑屬物質的豐富.撒但叫人只忙 屬地的事,只求屬物質的富足;而不去思念天上的事,不 去追求屬靈的福分.神的子民應該建造那座新耶路撒冷 城.,尋求基督裏天上各樣屬靈的福分.屬地的﹑屬物質的, 都是短暫的﹑必朽壞的,屬天的﹑屬靈的乃是存到永遠 的,不朽壞的.我們所要得著的,乃是「…不能朽壞﹑不能 玷污﹑不能衰殘,為你們存留在天上的基業」 ﹙彼前一:4﹚. 當初剛成立的耶路撒冷教會,他們把田產家業都賣了,天 天同心合意恆切地在殿裏,且在家中擘餅,…讚美神﹙參 徒二:44–47﹚.他們丟棄屬地的富足,尋求屬天的富足. 希伯來書十章裏說到,有的人家業竟被人搶去,也甘心忍 受;因為他們知道,自己有更美長存的家業﹙參來十:34﹚. 但願那些只知忙碌地上的事,只知積儹屬物質富足的人,

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能醒悟過來. 變賣財產為為著神的國 施達德(Studd)為「劍橋 七傑」之一,他們於一八八五年二月從英國搭船,往中國, 參加中國內地會的工作.在他離開英國之前,他的父親應 許在他二十五歲時,可以承受一大筆財產.到他二十五歲 時,他已在中國內地為主作工.他得到從英國律師和銀行 的來信,獲悉可以承受他父親一大筆的財產.照他大致計 算,他所承受的財產是二萬九千英鎊.但按可能錯估的極 限,他決定獻出二萬五千鎊.他於一八八七年一月十三日 他將該款成千地分送出去.幾個月後,他清楚了他所承受 財產的正確數目,又再成千地送出去,投資於「天國銀行」. 這是他為推廣福音,開展神的國而作的奉獻. 他在中國內地會工作一段時期之後,到印度傳福音,最 後在非洲成立了世界播道十字軍,在那裏把福音傳到未 曾傳到的地方.至他去世之日,神給他不下十四萬六千七 百四十六鎊一先令三辨士.神償還給他在中國所獻的有 五倍之多;「耶穌看見他,就說,有錢財的人進 神的國是 何等地難哪,駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢. 聽見的人說,這樣,誰能得救呢.耶穌說,在人所不能的事, 在神卻能.彼得說,看哪,我們已經撇下自己所有的跟從 你了.耶穌說我實在告訴你們,人為神的國撇下房屋,或 是妻子﹑弟兄﹑父母﹑兒女,沒有在今世不得百倍,在來 世不得永生的.」﹙路十八:24–30﹚. 蓋恩夫人愛主,願意像主一樣貧窮,地上的富足在她眼 中算不得甚麼.她的親屬題議要將她所有的產業給兒女, 而每年給她相當的年俸.這題議或許要使人不快.但她不 然,她願意像主耶穌一樣的貧窮、困苦、被剝奪.他們寫


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了約,她也簽了字,可是簽時沒有注意幾句不利於她的話, 就是她的兒女如果去世,產業就都歸於親屬,她則一無所 有.還有幾句其它不利的話.但她心中比得著她產業的人 還要喜樂.因為這樣作,能叫她像祂.她心裏並不為此難 過,也永遠不懊悔,能為主捨去一切是何等的甘美.因愛 貧窮,就得著極大的平安.她不愛別的,只愛耶穌基督的 貧窮. 保羅對提摩太說:「你要囑咐那些今世富足的人,不要 自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給 我們享受的神.又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心 施捨,樂意供給人(註:‘供給’或作‘體貼’),為自 己積成美好的根基,豫備將來,叫他們持定那真正的生 命.」﹙提前六:17–19﹚ 「比東」意「完整的口」.這個口,一指喫喝的口,只顧 喫喝享受﹑身體的需要,而不顧屬靈的需要.「你們不要 被那諸般怪異的教訓勾引了去.因為人心靠恩得堅固纔 是好的,並不是靠飲食;那在飲食上專心的,從來沒有得 著益處.我們有一祭壇,上面的祭物是那些在帳幕中供職 的人不可同喫的.」﹙來十三:9,10﹚;我們的益處乃是「祭 壇上面的祭物」,釘十字架,成功救贖,成為賜生命之靈的 基督,是我們屬靈的飲食.「弟兄們,你們要一同效法我, 也當留意看那些照我們榜樣行的人.因為有許多人行事 是基督十字架的仇敵.我屢次告訴你們,現在又流淚的告 訴你們,他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹, 他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念」﹙腓

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三:17–19﹚「 . 你們清晨早起,夜晚安歇,喫勞碌得來的飯, 本是枉然;惟有耶和華所親愛的,必叫他安然睡覺.」 ﹙詩 一二七:2﹚.只為口腹勞碌,乃是枉然,享受基督纔有滿足﹑ 安息. 一指誇口的口.人很容易以屬地的富足而誇口,世界各 國皆是如此,以物質的豐富誇口,宣揚自己的豐功偉續. 那時埃及的歷代法老,都喜歡把他們的功緯詳細記載下 來,刻在牆壁上和石碑上.有的石碑高達九十七呎,重一 百五十噸.這是造巴別塔的原則,宣揚自己的名.神的子 民不以這些誇口,乃以基督誇口;「耶和華如此說,智慧人 不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不 要因他的財物誇口.誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和 華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義,以此誇 口.這是耶和華說的.」﹙耶:23,24﹚.神不要我們以別的 誇口,只要我們以認識基督﹑活出基督誇口.「嗐,你們有 話說,今天﹑明天我們要往某城裏去,在那裏住一年,作買 賣得利.其實明天如何,你們還不知道.你們的生命是甚 麼呢.你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了.你們只 當說主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那 事.現今你們竟以張狂誇口,凡這樣誇口都是惡的.﹙雅 四:13–16﹚. 「蘭塞」意「作惡的標準的執旗者」撒但是帶頭作惡 的,帶頭敵擋神和神的經綸.神要人建造新耶路撒冷城; 撒但把人拖去建造積貨城.神要人接受基督,充滿基督的 豐富,完成神的經綸;撒但卻叫人拒絕基督,反對神的經 綸.撒但實在是「那惡者」﹙參約壹五:18﹚,「弄瞎人的 心眼」﹙參林後四:4﹚,把撒在人心裏的話奪了去﹙太十


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三:19﹚,敵擋使徒,叫人不信真道;撒但道地是「眾善的仇 敵」﹙參徒十三:8–10﹚. 法老不但奴役以色列人,並且殺害以色列人所生的男 孩,而只存留一切女孩的性命.為甚麼法老要這樣呢?因 為男孩將來長大了就是戰士,是摧毀撒但國度的主力;所 以他要想法將其滅絕.「天上現出大異象來.有一個婦人, 身披日頭,腳踏月亮,頭戴十二星的冠冕.他懷了孕,在生 產的艱難中疼痛呼叫.天上又現出異象來,有一條大紅龍, 七頭十角,七頭上戴著七個冠冕.他的尾巴拖拉著天上星 辰的三分之一,摔在地上.龍就站在那將要生產的婦人面 前,等他生產之後,要吞喫他的孩子.婦人生了一個男孩 子,是將來要用鐵杖轄管萬國的(註:‘轄管’原文作 ‘牧養’);他的孩子被提到神寶座那裏去了」﹙啟十 二:1,2,5﹚.男孩是得勝者,替神掌權,對付仇敵,使萬國都 歸順基督.民數記一章給我們看見,以色列人的男孩,從 二十歲以外,能出去打仗,被數點的共有六十萬零三千五 百五十名﹙參民一:45,466﹚.這些能出去去打仗,對付仇 敵的,乃是仇敵所懼怕的.約翰壹書二章裏,兩次題到剛 強的少年人勝了那惡者﹙參約壹二:13,14﹚. 法老想法殺害以色列人所生的一切男孩,而只存留一 切的女孩;其結果,這一切的女孩將來長大了,勢必嫁給 埃及人,所生的就必都是埃及人了.因此,以色列人必漸 漸滅種,而埃及人必漸漸繁茂強盛.撒但害怕神的百姓增 加,盡量想法將其消滅.然而神是大能者,仇敵的計策終 歸徒然. 法老叫收生婆殺害男孩,但是收生婆敬畏神,不懼喪命,

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不照法老所吩咐的,竟存留男孩的性命.藉此神保護了以 色列人所生的男孩.收生婆敬畏神,順從神的心意,不敢 作得罪的事;因為神的心意是要以色列人生養眾多,成為 大族,開展祂的國度.當初耶路撒冷教會的人數天天快速 地增加.撒但眼紅,就藉官府﹑長老﹑文士和祭司恐嚇彼 得和眾使徒,不可奉耶穌的名講論教訓人.彼得﹑約翰就 說:「…聽從你們,不聽從神,這在神面前合理不合理,你們 自己酌量罷.我們所看見﹑所聽見的,不能不說」﹙徒 四:18–20﹚.後來他們再受威脅時,話語說得更堅強;「順 從神,不順從人,是應當的」﹙徒五:29﹚.他們為著神的國. 不懼危難,只順從神,不順從人. 收生婆因著敬畏神,順從神,不順從法老,神就厚待她 們,叫她們成立家室.家室是為著生養.收生婆存留以色 列人男孩的性命,是為著神子民的生養.神也就以生養之 福報答他們.神知道怎樣報答人為著祂的子民.主叫那些 好待祂子民的「綿羊」,進入永生裏去,就是這個原則﹙參 太二十五:31–40﹚. 神一面叫收生婆存留男孩子的性命,一面也叫希伯來 的婦人在生產上是強壯的,活潑的,這都是出於神的大能. 神的大能叫以色列人多起來,極其強盛,撒但能怎麼樣 呢?


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第二章 神豫備一位拯救者 神所豫備的拯救者,是從一個利未家的人,娶了一個利 未女子為妻生的.利未這一支派後來被神揀選,作祭司事 奉神.以色列人在埃及作奴役,事奉法老.神給他們豫備 一位救主,為要救他們脫離法老的手,不再事奉法老,而 來事奉神,從事奉撒但救到事奉神.「叫我們既從仇敵手 中被救出來,就可以終身在祂面前,坦然無懼的用聖潔﹑ 公義事奉祂」﹙路一:74,75﹚.神所救來的人,都該是事奉 神的人.我們得救的人不該去事奉瑪門,而作錢財的奴僕; 「一個人不能事奉兩個主.不是惡這個愛那個,就是重這 個輕那個.你們不能又事奉神,又事奉瑪門(註:‘瑪門’ 是‘財利’的意思).」﹙太七:24﹚.我們不該給那些不 是神的作奴僕,不該給那些懦弱無用的小學作奴僕;「但 從前你們不認識神的時候,是給那些本來不是神的作奴 僕.現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼 還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢.你們 謹守日子﹑月分﹑節期﹑年分,我為你們害怕,惟恐我在 你們身上是枉費了工夫」﹙加四:8–10﹚.我們只該事奉 神,作神的奴僕;「…當拜主你的神,單要事奉祂」﹙太 四:10﹚.不要作罪的奴僕,只要作義的奴僕;「這卻怎麼樣 呢.我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼.斷乎 不可.豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的 奴僕麼.或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至 成義.感謝神,因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從 心裏順服了所傳給你們道理的模範.你們既從罪裏得了 釋放,就作了義的奴僕.我因你們肉體的軟弱,就照人的

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常話對你們說,你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴 僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以 至於成聖」﹙羅六:15–19﹚.我們都該從撒但給人的各 種各樣奴役中被救出來,單單事奉這位又真又活的神,讓 神來充滿我們,終身如此. 不要世界專一要神 一九二五年四月間的一天,李弟 聽見了一個消息說,有一個二十五歲上下的青年女子,要 到他們的本城傳福音.他們一向看見,只有年長,長鬍鬚 的牧師講道,現在竟然來了一位青年女子;因此,李弟兄 有點感到驚奇. 有一天,他好奇地去了.他一走進聚會的地方,就覺得 那個光景有點特別,詩歌一唱,更是有一種特別的情形. 時間到了,那個青年女子就開始講道.從那天直到現在, 他從未見過一個人講道那麼強.那位青年女子實在是強. 她面對將近一千人講道.她並沒有講罪,也沒有講地獄. 她用法老如何霸佔以色列人的故事,講到撒但如何擄掠 人﹑得著人﹑霸佔人.那個道一直落在李弟兄的裏頭,句 句抓住他.她每講一句,他就在裏頭響應說,對.他把看光 景的事根本忘掉了.他裏頭完全被她的話征服了.當他從 禮拜堂出來的時候,他的人生完全換了.他說,就是撒但 把整個世界送給我,我也不要了.我要丟棄這個世界,離 開法老所霸佔的埃及.撒但霸佔了我,撒但就是這個世界 的法老王;我要出去.那一天,他就是這樣得救了.他在那 裏還沒有聽完道,裏頭就說:「神哪,既是這樣,這個世界我 不要了,我要專一地要你.」他不知道這是禱告,還是許願; 他只知道他這樣禱告之後,裏頭的光景完全不同了.他從 那個聽道的地方出來,走在馬路上,整個人輕鬆得很,好


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像飛在空中一樣.一路上,他就是這樣說,這個世界我不 要了,我要專一地要神. 本章所記載的幾位女人,都是神用來服事摩西的.收生 婆服事摩西的出生.法老的女兒收他為養子.他的姐姐介 紹母親作他的奶母.法老女兒的使女把他從河裏拿上來. 女人的生命乃是服事的生命.在新約四福音書裏,給我們 看見,主耶穌在世時,好幾位婦女都服事祂.彼得的岳母 害熱病躺著.主耶穌把她的手一摸,她就起來服事祂﹙參 太八:14,15﹚.主耶穌和十二個門徒周遊各城各鄉傳道, 那幾個被惡鬼所附,被疾病所累,已經治好的婦女,也一 路跟隨,並用自己的財物供給耶穌和門徒﹙參路八:1–3﹚. 馬大和馬利亞兩位姊妹接待主在她們家中﹙參路 十:38,39.太二十一:17﹚.馬利亞倒香膏是為主安葬豫先 作一件美事﹙參太二十六:6–12﹚.當主耶穌釘十字架時, 在那裏觀看的,是那些從加利利跟隨耶穌來服事祂的婦 女﹙參太二十七:55,56﹚.清早天還黑到墳墓去看主的, 也是兩位婦女﹙參太二十八:1﹚.對神,我們都是女人,都 當來服事祂;「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到 你們那裏,你們是怎樣離棄偶像,歸向神,要服事那又真 又活的神」﹙帖前一:9﹚. 「見他俊美」﹙二:2﹚也可譯作「對神來說是俊美的」 ﹙原文﹚.這樣的一位拯救者,是神看為「俊美的」,也是 人看為「俊美的」.祂是神所「喜愛的」,也是人所「喜 愛的」;「耶穌的智慧和身量(註:或作‘年紀’),並 神和人喜愛祂的心,都一齊增長」﹙路二:52﹚.祂作救主, 叫神得榮耀,叫人得平安,所以神和人都喜愛祂;「因今天

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在大衛的城裏,為你們生了救主,就是主基督.你們要看 見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裏,那就是記號了.忽然,有 一大隊天兵同那天使讚美神說,在至高之處榮耀歸與神, 在地上平安歸與祂所喜悅的人(註:有古卷作‘喜悅歸 與人’)」﹙路二:11–14﹚. 使徒行傳七章二十節說:「那時,摩西生下來,俊美非凡, 在他父親家裏撫養了三個月.」摩西的父母有屬靈的眼 光,看見這孩子「俊美非凡」,知道這孩子是「非凡」的, 神必賦以重任,將來必被神重用;所以「摩西生下來,他的 父母見他是個俊美的孩子,就因著信,把他藏了三個月, 並不怕王命」﹙來十一:23﹚.他的父母所以有這樣信心, 是從啟示來的,是從有屬靈的眼光來的,這都是神所賜 的. 人對主耶穌的認識也是如此,必須要有啟示,人纔能信 祂﹑愛祂.「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人 智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂.並且照明你 們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望;祂在 聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀」﹙弗一:17,18﹚;有 了智慧和啟示的靈,心中的眼睛被照明,人纔能真知道祂. 當主耶穌說到祂是生命的糧,祂的肉是可喫的,祂的血是 可喫的;門徒中有好些人聽見了,就說這話甚難,誰能聽 呢?結果,門徒中多有退去的,不再與祂同行.這是因為他 們沒有啟示,沒有屬靈的眼光.但是彼得有啟示,有屬靈 的眼光,就和他們不一樣:「耶穌就對那十二個門徒說, 你們也要去麼.西門彼得回答說,主阿,你有永生之道,我 們還歸從誰呢」﹙約六:67,68﹚.主耶穌說:「若不是差我 來的父吸引人,就沒有能到我這裏來的;到我這裏來的,


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在末日我要叫他復活.在先知書上寫著說:‘他們都要 蒙神的教訓.’凡聽見父之教訓又學習的,就到我這裏 來」﹙約六:44,45﹚.但願我們都能得神啟示,蒙祂教訓, 認識基督,信祂﹑愛祂. 活在死而復活的原則下 要作神的器皿,要讓神重用, 必須活在死而復活的原則底下.「摩西」意「從水裏拉 出來」,就是從死裏復活的意思.放摩西的蒲草箱,那個 「箱」,和挪亞的「方舟」是同一字根.方舟裏外塗的松 香,和蒲草箱塗的石漆﹙瀝青﹚和石油﹙松脂﹚,都是防 止滲透的材料.這是指主耶穌不被罪惡玷污說的.方舟經 過水,然後停在亞拉臘山,這是指經過死而復活說的.摩 西是利未人生的.利未是雅各的第三個兒子.摩西生下後 被藏了三個月,這兩「三」字,乃是復活的數字.事奉神肉 體不能進來,不能憑著天然的生命.這些必須置於死地. 事奉神必須憑著神的能力,復活的基督. 神使用那些女人來服事摩西,為甚麼不使用男人;因為 女人是軟弱的.「神卻…揀選了世上軟弱的,叫那強壯的 羞愧」﹙林前一:27﹚.保羅說:「祂對我說,我的恩典彀你 用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全;所以,我 更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我」﹙林後 十二:8﹚.事奉神不能憑天然的能力;只有人天然的能力 軟弱了,神的能力纔能顯得完全.「因為我們這活著的人, 是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死的身 上顯明出來」﹙林後四:11﹚;只有你常為耶穌把自己交 於死地,不憑天然的生命,耶穌的生命纔能在你身上顯出 來.

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十字架的道路 法老的女兒打開箱子,看見那孩子,孩 子「哭了」﹙參二:6﹚.這個哭,說出摩西以後要歷經試 煉﹑艱難,走十字架的道路.和受恩教士寫的一首詩裏說: 「從伯利恒我們動身,學習耶穌的忠貞,跟著祂要完全歸 神,但是臉上滿淚痕;因為馬槽那樣寒陋,並非我們所愛 視;但是腳須與祂同走,如果手要接賞賜.經拿撒勒這條 道路,我們越走越窄小,多年勞碌無人領悟,常受羞辱,常 無聊.但神藉此教訓我們,如此苦難,是因為僕人不能大 於主人,所以當同祂流淚.」 十架不會重逾祂恩典 「他就可憐他」說出雖有十字 架,但神有憐憫,知道怎樣施恩.十架不會重逾祂恩典.約 伯經過苦難,得到雙倍福分,明顯主是滿心憐憫,大有慈 悲﹙參雅五:11﹚.祂不會叫我們白白受苦.祂叫每一個苦 難臨到我們,都有祂的憐憫在裏面.耶利米所寫的哀歌裏 說:「耶和華阿,求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫. 我心想念這些,就在裏面憂悶.我想起這事,心裏就有指 望.我們不至消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因祂的 憐憫不致斷絕.每早晨這都是新的.你的誠實極其廣大. 我心裏說,耶和華是我的分,因此,我要仰望他.凡等候耶 和華,心裏尋求祂的,耶和華必施恩給他.人仰望耶和華, 靜默等候祂的救恩,這原是好的.人在幼年負軛,這原是 好的.他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上的.他 當口貼塵埃,或者有指望.他當由人打他的腮頰,要滿受 凌辱.因為主必不永遠丟棄人.主雖使人憂愁,還要照祂 諸般的慈愛發憐憫.因祂並不甘心使人受苦﹑使人憂愁」 ﹙哀三:19–33﹚.這些話都在說出,有困苦,有窘迫;但也 有神的憐憫﹑慈愛和救恩.


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受苦的道路 和受恩教士寫了一首詩歌說:「如果我的 道路引我去受苦,如果你是命定要我歷艱辛,就願你我從 茲,交通益親摰,時也刻也無間,彌久彌香甜.二,如果地樂 消減,求你多給「天」;雖然心可傷痛,願靈仍讚頌;地 的香甜聯結,若因你分裂,就願你我之間,聯結更香甜.三, 這路雖然孤單,求你作我伴,用你笑容鼓舞我來盡前途; 主我靠你恩力,盼望能無己,作一潔淨器皿,流出你生命.」 受苦使人結實有用 百煉成鋼.要承擔重任,必須先受 苦煉.受苦是事奉神的人絕對不可少的.經過苦煉的人纔 能擔重任,作大事,纔能結實;「你的日子如何,你的力量 也必如何」(申三十三:25).摩西過四十年曠野苦煉 的生活,纔能承當大任,帶領以色列人出埃及經曠野.橡 樹飄搖風雨之中,纔能使牠根深﹑幹高﹑韌實成為林中 之王.神要造就一個可用之材,也是讓他經過風雨的生活. 神過去種種特異的安排,就是為了他日特異的用途. 倪弟兄是一個受過許多苦難的人,苦難使他有職事.他 知道受苦的意義,他說,沒有一塊金子是不經過火的,沒 有一塊寶石是不經過高壓高熱的,沒有一顆珍珠是不經 過痛苦而有的.神過去種種特異的安排,就是為了他日特 異的用途.要記得,沒有刺,也沒有恩典,也沒有能力,你事 奉的範圍也就非常的小. 無論在教會中﹑社會中﹑家庭中,神叫你遇見好多羞 辱﹑痛苦﹑失意的事,都是神給我們的十字架,叫我們學 習背十字架,捨去自己,順服神.你若遇見這樣的事,你就 要對神說:「神阿,你喜歡叫我碰見危難的日子,我也歡

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喜在危難中過日子.如果你喜歡我痛苦,我就不求安逸.」 我們要學習叫神的心滿足;因我們不只信主,我們也愛 主. 摩西的一生有三個的四十年.頭四十年在埃及王宮受 教育,說話行事都有才能﹙徒七:22﹚,養成好性格;再四十 年在曠野受神對付﹑破碎,養成謙卑﹑柔和﹙民十二:3﹚; 末了四十年被神大用. 摩西在幼年時從父母受了認識神的教育,又在埃及王 宮受了當代文化高等的教育.然後神又把他送到曠野去 受訓練.聖靈對付﹑破碎他,將新的性格組織在他身上. 他原是埃及王宮的太子,現在要天天看羊,自然養成了俯 就的性格,也學了忍耐﹑謙卑和溫和.一個牧羊的人,必須 細心,周全照顧羊群,何時帶領羊群喫草,何時帶領羊群 飲水,何時叫羊休息.何時帶羊出去,這一切都得照羊的 需要,且還得知道怎樣保護羊群,防備豺狼.他以後能帶 領以色列人四十年,就是因為他在曠野四十年學好功課, 受了聖靈的組織,有了能被神使用的品格.摩西是一個被 神充滿的人.但祂能把裏面所充滿的神見證出去,服事出 去,就是根據他在曠野被聖靈組織所成的性格. 「井」和「飲羊」 摩西逃到米甸,為米甸祭司的七個 女兒飲羊.這給我們看見,一個帶領神子民的,牧養神羊 群的人,必須有「井」﹙參二:16﹚,有活水的泉源;也須會 「飲羊」﹙參二:17﹚.創世記二十九章裏,雅各逃到巴旦 亞蘭,第一件事也是飲拉結的羊.那裏有「井」,也有「飲 羊」.你要被神用來帶領祂的羊群,第一要問,你的裏面豐 富不豐富?能不能從腹中流出活水的江河來﹙參約 七:37,38﹚?第二要問,你會不會牧養,這需要你有合乎主


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用的性格. 保羅的裏面是豐富的,他也有一個好的性格,殷勤﹑勞 苦﹑剛強﹑負責﹑認真,纔能把他裏面的豐富服事到人 身上.約翰福音裏的生命,必須配上馬可福音裏的性格, 那個生命纔能輸送出去,纔能服事到人身上.約翰福音給 我們看見主的生命是怎樣的生命,馬可福音給我們看見 主作僕人的性格是怎樣的性格.有了豐富的生命,還得配 上合用的性格纔行,纔能事奉神,服事人. 被人棄絕 摩西想要拯救弟兄,卻被弟兄拒絕﹙參 三:13,14﹚,豫表主耶穌來,要拯救以色列人,被以色列人 棄絕.這也說出事奉神的人,特別是屬靈帶領的人是會被 棄絕的.僕人不能大於主人.主既如此,何況我們呢.保羅 到有一天,全亞西亞的人都離棄他.然而他說: 「但願這 罪不歸與他們」﹙參提後四:16﹚.保羅雖被棄絕,但他的 度量是大的,不歸罪與他們.他曾對哥林多人說:「哥林多 人哪,我們向你們,口是張開的,心是寬宏的.你們狹窄,原 不在乎我們,是在乎自己的心腸狹窄」﹙林後六:11,12﹚. 哥林多人狹窄,但是保羅不狹窄.哥林多人會棄絕保羅, 保羅卻不棄絕他們. 被人棄絕時,達祕弟兄唱說:「讓這世界棄我,嫌我,恩主 也曾被棄嫌;人面人心欺我騙我,惟你永遠不欺騙.當你 向我顯出笑臉,友雖生疏,敵雖險;但我心安,處之泰然,因 我得見你歡顏.」 雖孤單卻有神同在 「摩西甘心和那人同住;那人把 他的女兒西坡拉給摩西為妻」﹙二:21﹚.「西坡拉」意 「一個麻雀」說出屬靈先鋒者往往是孤單的.主耶穌在

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世時就是如此.祂說:「因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞 愧.我的弟兄看我為外路人,我的同胞看我為外邦人.… 辱罵傷破了我的心,我又滿了憂愁.我指望有人體恤,卻 沒有一個;我指望有人安慰,卻找不著一個.」﹙詩六十 九:7,8,20﹚;「我如同曠野的鵜鶘,我好像荒場的鴞鳥.我 儆醒不睡,我像房頂上孤單的麻雀」﹙詩一 0 二:6,7﹚; 有一首詩歌裏說:「…隨後就在客西馬尼,園中孤單受磨 煉.…」.保羅也有這樣的情景.他說:「因為我沒有別人與 我同心,實在掛念你們的事.別人都求自己的事,並不求 耶穌基督的事.」﹙腓二:19–21﹚.他將要殉道之前,也是 感到何等孤單.那時全亞西亞的人都離棄他﹙提後四: 一:15﹚.銅匠亞力山大多多害他.他申訴無人同情,無人前 來幫助,竟都離棄他.同工這個離開他去了,那個也離開 他去了﹙參提前四:10﹚.那時他也像主一樣,是「房頂上 孤單的麻雀」. 主在世時,雖然許多時候孤單無人憐,無人同情,然而 祂說:「…不是我獨自在這裏,還有差我來的父與我同 在.…那差我來的,是與我同在;祂沒有撇下我獨自在這 裏,因為我常作祂所喜悅的事」﹙約八:16﹚.保羅也是在 孤單無人同情時說:「惟有主站在我旁邊,加給我力量, 使福音被我盡都傳明,叫外邦人都聽見;我也從獅子口 裏被救出來」﹙提後四:17﹚. 在世是客 「西坡拉生了一個兒子,摩西給他起名叫革 舜,意思說,因我在外邦作了寄居的」﹙二:22﹚.摩西看見 了他在世上不過是客旅﹑是寄居的,不盼望在這世上得 著甚麼.倪弟兄寫的一首詩歌裏說:「…我今已經遺棄世 界,所有關係都解;雖然道路越走越窄,但我在此是客…


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讓你們去得著名聲﹑富足﹑榮耀﹑友朋,讓你們去得著 成功﹑讚美﹑從者﹑興隆.但我只願孤單﹑隱藏,在此不 求亨通;我心切望忠誠跟從我主到了路終.因我知道,主 在此世不過得著一死;所以現在我無他望,只望因他失喪. 我的榮耀還在將來,今日只得忍耐;我決不肯先我的主在 此世界得福.那日我要得著冠冕,主要拭我淚眼!今日主 既仍舊遲延,我要忠心進前.」 丟棄一切為得基督 摩西是一有啟示﹑有屬靈眼光的 人;「祂使摩西知道祂的法則,…」﹙詩一 0 三:7﹚.因此, 他能撇棄埃及的王宮.「摩西因著信,長大了就不肯稱為 法老女兒之子.他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時 享受罪中之樂.他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶 貴,因他想望所要得的賞賜.他因著信,就離開埃及,不怕 王怒;因為他恆心忍耐,如同看見那不能看見的主」﹙來 十一:24–27﹚.一般認為摩西的養母是攝政的海師普撒 ﹙Hatshepsut﹚皇后.所以摩西很可能成為王位繼承人, 至少必身居高職.但他因著認識基督是至寶,就看這一切 是糞土.他寧願丟棄這一切,為要得著基督.他看見將來 要顯的榮耀,今日為祂所受的苦楚就不足介意了. 切望一位拯救者 「過了多年,埃及王死了.以色列人因 作苦工,就歎息哀求,他們的哀聲達於神.神聽見他們的 哀聲,就記念他與亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各所立的約.神看 顧以色列人,也知道他們的苦情」﹙二:23–25﹚.他們的 哀聲,他們的苦情,說出他們急切需要一位拯救者;「受造 之物切望等候神的眾子顯出來.因為受造之物服在虛空 之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的.但受造之物

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仍然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀 (註:‘享’原文作‘入’).我們知道一切受造之物 一同歎息﹑勞苦,直到如今.不但如此,就是我們這有聖靈 初結果子的,也是自己心裏歎息,等候得著兒子的名分, 乃是我們的身體得贖.」﹙羅八:19–23﹚;這裏說出人和 萬物都在歎息勞苦,切望一位拯救者,就是基督. 豫備合用的器皿 「記念他與亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各 所立的約」說出祂是守約的神,不能不給以色列人拯救. 但祂必須先得著一個祂所豫備好的器皿,纔能藉他施行 拯救.等到摩西這一個器皿神神豫備好了,纔能把以色列 人從法老的奴役﹑暴政下救出來. 看看今日需要的迫切,千千萬萬的靈魂在作「馬其頓 的呼籲」﹙參徒十六:9﹚,許許多多神的羊需要牧養.神 需要器皿來應付這個需要.但願我們「…自潔,脫離卑賤 的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,豫備行各 樣的善事」﹙提後二:21﹚,好叫許許多多的人得救,蒙恩 長進.神迫切需要有人能被祂得著,被祂作成合用的器皿. 不要讓神在那裏歎息說:「…我可以差遣誰呢,誰肯為我 們去呢」﹙賽六:8﹚.


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第三章摩西蒙召 豫備器皿需要時間 摩西蒙召的時候,以色列人在法 老的暴政底下受苦至少已有八十年了.摩西蒙召時是八 十歲.在他出生時,以色列人已受虐待,作苦工,而在那裏 歎息哀求,哀聲達於神了.當然他們受苦的時候是比這個 還要早的.那麼,為甚麼神要經過這麼長久的時間纔來呼 召摩西去拯救他們脫離法老的手呢?這是因為神要豫備 一個合用的器皿,需要相當的時間,有許多的安排,纔能 作成一個合用的器皿.神為著豫備器皿,必須經過相當的 時間,給予相當的訓練和教育.到了祂所指定的時候,就 用他們來承當他們的工作.神從不性急.祂肯花長時間去 豫備祂要重用的的器皿.祂為著豫備摩西,這一個祂要重 用的器皿,在他身上花了八十年的時間.豫備器皿,時間 是重要因素,心急不得.越貴的寶石,在匠人手中受琢磨 是越精細,所花時間是越長久.神豫備器皿,從不粗製濫 造,草率了事. 你看,神對付亞伯拉罕那個生以實瑪利的肉體,花了十 三年.神對付雅各那個天然的詭詐﹑抓奪,至少花了二十 年,其它更不必說了.神對付摩西那個血氣的拳頭,也花 了四十年.神豫備祂的器皿實在需要時間.所以信徒年少 時,就把自己自己奉獻給主,讓在祂身上能有彀長的時間 來作工,豫備他來作祂的器皿.「你趁著年幼,衰敗的日子 尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近 之先,當記念造你的主」﹙傳十二:1﹚;「人在幼年負軛, 這原是好的.他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上

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的」﹙哀三:27,28﹚. 從幼年就開始訓練 第二次世界大戰,盟軍賴以得勝 的,無論東西戰場,都是靠空軍.德國之失敗,是因盟軍轟 炸,摧毀了她的心臟–發揮戰爭潛力的柏林;那是納粹 神經中樞.日本方面,是美國兩顆原子彈,叫他們投降.所 以空軍是第二次世界大戰,軸心國的致命傷;可是空軍 之培植訓練也非任何陸海軍所能比擬的.真正成功之空 軍,從空軍幼年學校就開始訓練,並且除步兵的基本課目 外,再加上射擊、跳傘、潛水等,許多最艱辛﹑最嚴緊的 功課都得學習. 我們要作基督的精兵(參提後二:3),更須從幼年就 開始接受培植訓練,學習許多艱辛嚴緊的功課;學習越 多,就越有力量,越是精銳.從小就接受神的培植訓練,末 後纔有指望被神重用.祂造我們是要我們在祂手中有 用;所以必須從小就接受祂的培植訓練,而能讓祂重用. 要等候神的時候 神作事是有時間的.神有祂的時候. 我們必須學習等候;「要等候耶和華,當壯膽,堅固你的心. 我再說,要等候耶和華」﹙詩二十七:14﹚.要等候祂,不要 著急,要有耐性;「〔大衛的詩,交與伶長.〕我曾耐性等候 耶和華,祂垂聽我的呼求.」﹙詩四十:1﹚.要仰望祂,等候 祂,心裏的憂悶煩躁,終必轉為讚美;「我的心哪,你為何憂 悶,為何在我裏面煩躁,應當仰望神,因我還要稱讚他.祂 是我臉上的光榮(註:原文作‘幫助’),是我的神.」 ﹙詩四十二:11﹚.神有祂的時候,不是照著我們以為好的 時候,乃是照祂看為適當的時候.「窮乏人必不永久被 忘;困苦人的指望必不永遠落空」﹙詩九:18﹚;神不會 永久忘記我們,祂不會叫我們的指望永遠落空.到了時候,


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祂必起來為我們作事.拉撒路病了,他的兩位姊姊打發人 去請主耶穌.祂並沒有馬上就去,仍住了兩天.祂有祂的 時候.馬大不知道主延遲的用意,埋怨著說:「主阿,主若早 在這裏,我兄弟必不死」﹙約十一:21﹚.那知主的延遲乃 為要叫她們看見更大的神蹟,更深認識祂自己.我們要耐 性等候,等到最後一分鐘,等到神作事.要像農夫「…忍耐 等候地裏寶貴的出產,直到得了秋雨春雨」﹙雅五:7﹚. 要等候直到祂憐憫我們;「〔上行之詩.〕坐在天上的主, 我向你舉目.看哪,僕人的眼睛怎樣望主人的手,使女的 眼睛怎樣望主母的手,我們的眼睛也照樣望耶和華我們 的神,直到祂憐憫我們」﹙詩一二三:1,2﹚. 能忍能等纔有用 事奉神的人不可慌﹑不可急,能忍﹑ 能等纔有用.慌的人不能穩,急的人不能等.凡不能等候 神作工的人,凡不能讓神作工的人,凡不能得著神作工的 人,他們只會伸出自己的手,去得著以實瑪利.信徒所有 的工作,必須在相信等候神之後,而在靈中受啟示纔可以; 不然,肉體就要進來了. 要等候到有一天,你自己沒有辦法了,你自己不會了, 你自己不能了,基督纔能完全彰顯在你身上.神的目的纔 能達到.主耶穌等到拉撒路死了,在墳墓裏四天了,纔去 叫他復活.而叫他們看見神的榮耀﹙參約十一:40﹚. 地位要改用途要改 「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒 羅的羊群.一日,領羊群往曠野的背面去,到了神的山,就 是何烈山,」﹙三:1達祕譯本﹚.曠野的背面是指地位改 了.蒙召者一蒙呼召,他的地位就得更改,他的用途也得 更改.原來他是在曠野裏,現在要轉到曠野的背面去.原

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來是在世界裏,現在要在神的山那裏.原來是為岳父盡忠, 牧養岳父羊群,現在是為神的全家盡忠,牧養神的羊群; 「祂為那設立祂的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一 樣」﹙來十三:2﹚. 聖俗要分別 他現在所站之地,是「聖地」,必須將他腳 上的鞋脫下來﹙參三:2﹚.要事奉神,要在神的家中盡忠, 不能把屬地的﹑世俗的東西帶進來.這些在神看來都是 污穢不潔的;因為神是聖的.祭司不只要分別潔與不潔的, 也要分別聖與俗的;「他們要使我的民知道聖﹑俗的分 別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的」﹙四十四:23﹚; 「你們學了基督,卻不是這樣.如果你們聽過祂的道,領 了祂的教,學了祂的真理,就要脫去你們從前行為上的舊 人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的.又要將你們的心 志改換一新,並且穿上新人,這新人是照著神的形像造的, 有實際的義和聖」﹙弗四:20–24﹚. 用聖潔公義事奉祂 「耶和華的使者從荊棘裏火燄中 向摩西顯現.摩西觀看,不料,荊棘被火燒著,卻沒有燒燬」 ﹙三:2﹚.這個火燄代表神的聖潔.亞倫的兩個兒子拿答﹑ 亞比戶獻上「凡火」,立刻就被神聖潔的烈火所燒滅﹙參 利一:1,2﹚.神要聖的, 不要凡俗的.神這聖潔的火要在我 們身上燒掉一切的不潔和凡俗;「祂來的日子,誰能當得 起呢.祂顯現的時候,誰能立得住呢;因為祂如煉金之人 的火,漂布之人的鹼.祂必坐下如煉淨銀子的,必潔淨利 未人,熬煉他們像金銀一樣,他們就憑公義獻供物給耶和 華.那時,猶大和耶路撒冷所獻的供物,必蒙耶和華悅納, 彷彿古時之日﹑上古之年.」﹙瑪三:2–4﹚.經過煉淨的, 是義的,是聖的,纔能蒙祂悅納.祂要我們「…用聖潔﹑公


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義事奉祂」﹙路一:75﹚. 聖火燒在身上 火燒在荊棘上,說出祂是我們事奉工 作的動力.當初五節時,從天上有舌頭如火燄顯現出來, 分開落在門徒身上,他們就講論神的大作為,傳起福音 ﹙參徒二:12﹚.保羅說的話,講的道,是用聖靈和大能的明 證﹙林前二:4﹚.他是照著運用在他裏面的大能盡心竭力 ﹙西一:29﹚.他「…在祂兒子福音上,用心靈…事奉…神,」 ﹙羅一:9﹚.他說:「並不是我們憑自己能承擔甚麼事,我 們所能承擔的,乃是出於神.祂叫我們能承當這新約的執 事,不是憑著字句,乃是憑著靈.因為那字句是叫人死,靈 是賜人生命」﹙林後三:5,6﹚.寶座前的七靈是七個燒著 的火把﹙參啟四:5﹚,燒著人,推動人來事奉﹑工作.主耶 穌說:「我來要把火丟在地上,倘若已經著起來,不也是我 所願意的麼」﹙路十二:49﹚.今天你若不讓聖靈的火燒 在你身上,推動你來事奉﹑工作,那你就沒有用處了,只是 一叢荊棘在那裏,沒有甚麼價值可說.不但不能把神的祝 福給人,反而可能成為傷人之物. 感謝神,雖然我們不過是一叢荊棘.祂的聖火還是願意 燒在我們身上.這是出於祂的憐憫.就如保羅所說的:「我 從前是褻瀆神的﹑逼迫人的﹑侮慢人的,然而我還蒙了 憐憫,因我是不信﹑不明白的時候而作的.並且我主的恩 是格外豐盛,使我在基督耶穌裏有信心和愛心.基督耶穌 降世,為要拯救罪人.這話是可信的,是十分可佩服的.在 罪人中我是個罪魁.然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在 我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的 人作榜樣」﹙提前一:13–16﹚.保羅原來真是一叢荊棘,

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褻瀆的﹑逼迫人﹑侮慢人.但神還是憐憫了他,叫他得永 生.聖火燒在他身上,叫他事奉祂,作祂的工.保羅原來是 可咒詛的人,但因聖火燒在他身上,使他變成神所祝福的 人,把神的祝福帶給人,叫神得榮耀. 我們無能祂能 火雖燒在荊棘上,荊棘卻沒有燒燬,不 用荊棘作燃料.我們生活﹑事奉﹑工作,乃憑聖靈﹑神的 能力,不憑天然的智慧﹑能力﹑幹才.保羅說:「我說的話, 講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明 證.…我們所誇的是自己的良心,見證我們憑著神的聖潔 和誠實;在世為人,不靠人的聰明,乃靠神的恩惠,向你們 更是這樣.…我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在 神面前有能力,可以攻破堅固的營壘.…我們有這寶貝放 在瓦器裏,要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我 們」﹙林前二:4.林後一:12.林後十:4;四:7﹚.摩西原來憑 著他血氣的力量,打死埃及人,要救自己的弟兄;結果落 荒逃走了.現在蒙召作拯救者,不是憑著自己的拳頭,乃 是靠著神的大能.不是靠著自己說話行事都有才能,乃是 靠著手中神的杖,神的權能. 蒙召必須認識,自己不過是一叢荊棘,是無有的,是無 能的.摩西對神說:「…我是甚麼人,竟能去見法老,將以色 列人從埃及領出來呢」﹙三:11﹚.他現在認識他是「甚 麼人」了.原來他以為自己是拳頭大的人,是能說話,能行 事的人.經過曠野四十年受神的對付,他認識自己是無有 的人了.他自己是無能的了,怎能去見法老,將以色列人 從埃及領出來呢?神必須帶領們到一個地步,給我們看 見,我們不能,祂能;我們無有,祂是萬有.保羅認識自己是 軟弱的人;「有誰軟弱,我不軟弱呢」﹙林後十一:29﹚.


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保羅認識憑著自己不能承擔甚麼事﹙參林後三:5﹚.我們 都得認識自己是「甚麼人」.我們都得認識自己是軟弱 的人﹑無能的人﹑無有的人,好叫神的能,神的有顯現在 我們身上. 我們也得認識祂是自有永有的.祂是自己生存者,不依 靠別的生存.這個「自有永有」,就是啟示錄一章四節所 說的:「昔在﹑今在﹑以後永在」,也就是「昔是﹑今是﹑ 以後永是.」祂的是在於祂的在.祂若不在,祂就不是了. 祂是昔在﹑今在﹑以後永在的神,也就是昔是﹑今是﹑ 以後永是的神.祂這個是,是從永遠到永遠的是,是包羅 萬有的是.我們需要甚麼,祂就是甚麼.祂永永遠遠是我 們的一切.祂是我們全備的供應. 神是團體以色列人的神 我們也得認識神不僅是個人 的神,神更是團體以色列人的神.在本章裏,神題到祂是 亞伯拉罕的神﹑以撒的神﹑雅各的神﹑你父親的神,也 題到祂是希伯來人的神.祂不只是他們個人的神,祂更是 他們團體以色列人的神.我們要脫離個人單獨屬靈,和個 人自由布道主義.我們要和眾聖徒一同領略何謂寬﹑長﹑ 深﹑高﹙參弗三:19﹚.我們要同被建造成為神所居住的 靈宮,聖潔祭司的體系﹙參彼前二:5﹚.神要得著一個教 會,一個聖潔的國度﹙參彼前二:9﹚,一個聖潔沒有瑕疵 的新婦﹙參弗五:25–27﹚. 神要得教會–團體的新人 在本章裏,神呼召摩西時, 一再說到祂是亞伯拉罕的神﹑以撒的神﹑雅各的神﹙參 三:15,16﹚.神對亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各都應許過,要叫他 們成為大族,萬國因他們得福;他們的後裔繁多,承受迦

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南地為業.這是神一再的強調.祂要得著一個大國,團體 的人,其中包括萬族的人.這就是教會,一個團體的的新 人 ﹙ 參 創 十 二 :1 – 3; 十 七 :4 – 8; 三 十 二 :16 – 18; 二 十 六:1–4;二十八:13,14;四十六:2,3﹚ 祂是守約的神 神是立約的神,也是守約的神.從亞伯 拉罕到摩西約六百年,神應許亞伯拉罕的,雖已事隔六百 年,神並沒有忘記,向亞伯拉罕再題起.祂是守約的神.祂 所應許的,必要成全.這給摩西何等的鼓勵,不怕前程如 何艱辛.有一首詩歌裏說:「祂心愛你,知你難處,所以應許 祂要照顧.我們的神充滿憐憫,對待祂的無告子民.我們 的神不能不義,不能將祂應許忘記;祂的應許在基督裏都 是阿們,都是是的.我們的神不能失信,祂的恩約永遠堅 定.祂要照祂應許答應,我們因信所發呼聲.我們因信歡 樂唱說,祂不誤我,祂已許過!祂不誤我,祂樂施恩!祂不誤 我,因祂是神!」以色列人所受的困苦,所遭的欺壓,祂都看 見了,知道了;祂也應許要救他們.祂也已向亞伯拉罕﹑以 撒﹑雅各立過約.既是如此,還怕誰何! 事奉神享受基督的豐富 神子民中間的帶領人,必須 有一確定的目標,就是帶領神的子民進入迦南美地,享受 基督的豐富.迦南美地乃是「流奶與蜜之地」 ﹙參三:17﹚, 滿了生命的豐富.奶是牛喫草而成的,乃動物的生命配合 植物的生命的結晶品.蜜是蜜蜂採集花粉作成的,也是動 物的生命和植物的生命配合的結晶品.基督是我們的生 命.我們都在基督裏享受祂生命的豐富.主耶穌說:「…我 來了,是要叫羊(註:或作‘人’)得生命,並且得的更 豐盛」﹙約十:10﹚.保羅說:「我本來比眾聖徒中最小的 還小,然而祂還賜我這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐


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富傳給外邦人」﹙弗三:8﹚;「因為神本性一切的豐盛, 都有形有體的居住在基督裏面,你們在祂裏面也得了豐 盛.祂是各樣執政掌權者的元首」﹙西二:9﹚. 不要再被奴僕的軛挾制 神帶領以色列人出埃及,目 的是要叫他們進入流奶與蜜之地.神召我們乃是為著享 受基督的豐富;「神是信實的,你們原是被祂所召,好進入 祂兒子,我們主耶穌基督的交通裏」﹙林前一:9﹚,也就 是享受基督作我們的分.所以,我們再不要被奴僕的軛轄 制﹙參加五:1﹚,再不要像以色列人在埃及為奴一樣,再 不要去服從那不可拿,不可嘗,不可摸等類的規條﹙參西 二:20,21﹚,再不要給那懦弱無用的小學作奴僕,再不要給 不是神的作僕﹙參加四:8,9﹚.我們應當自由,盡情來享受 基督的豐富. 享受基督的豐富產生事奉 「…你將百姓從埃及領出 來之後,你們必在這山上事奉我,這就是我打發你去的證 據」﹙三:12﹚.以色列人原在埃及事奉法老,給法老作苦 工,不過是為一些物質的享受,魚﹑肉﹑黃瓜﹑韭菜﹑蔥﹑ 蒜等等,必朽壞的食物.神把他們從埃及救出來,叫他們 事奉神,,享受基督的豐富;「…到美好寬闊流奶與蜜之 地,…」﹙三:8﹚.事奉神與享受基督的豐富是相連的.事 奉神就能享受基督的豐富.「你們豈不知為聖事勞碌的, 就喫殿中的物麼,伺候祭壇的,就分領壇上的物麼」﹙林 前九;13﹚.祭物的一部分是祭司享受的.以色列人獻迦南 地出產的十分之一,也給祭司享受.神應許祂自己就是利 未人的產業,利未人的分﹙民十八:20.書十三:14,43﹚.享 受基督的豐富必然產生事奉,有所獻給神.

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一切在於神 要看見一切都在於這一位神.以色列人 能脫離法老的手,在於神「大能的手」,和祂所施行的「一 切的奇事」﹙參三:19,20﹚.也是祂使他們把埃及人的金 器﹑銀器﹑財物奪去﹙參三:22﹚,為著他們的兒女穿戴 用,也為著造會幕用. 要站在奉差遣的地位上 神呼召摩西帶領以色列人出 埃及.摩西一再地說:「神打發我」﹙參三:13–15﹚.這是 他認清,他是站在被打發,奉差遣的地位上.奉差遣者必 須照著差遣者的意思,不能照著自己的意思,不能自作主 張.主耶穌說:「因為我從天上降下來,不是要按自己的意 思行,乃是要按那差我來者的意思行…我的教訓不是我 自己的,乃是那差我來者的」﹙約六:38;七:16﹚.「摩西﹑ 亞倫這樣行,耶和華怎樣吩咐他們,他們就照樣行了.」 ﹙七:6﹚;他們是站在奉差遣的地位上,照著差遣者的吩 咐而行.


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第四章奉差遣者該有的認識 神向摩西啟示,祂是「我是」之後,又向摩西顯出三個 神蹟,杖變蛇﹑大痲瘋﹑水變血.這是叫摩西認識撒但, 肉體和世界.積極方面對於神要有認識.消極方面對於撒 但,肉體,世界也要有認識而知有所對付.因這三者會來 試探,破壞神的工作.奉差遣為神作工的人不能不知如何 對付,免得神的工作受其破壞.倪弟兄寫的一首詩歌裏說: 「…撒但﹑世界﹑肉體,時常試探﹑欺凌;你若不加小子 能力,恐將貽羞你名.…」 杖變蛇 原來摩西手中的那根杖是摩西的倚靠.他在 曠野引領羊群是靠那根杖.他也靠那根杖走路.主打發門 徒出去傳福音時說:「行路不要帶口袋,不要帶兩件褂子, 也不要帶鞋和柺杖;因為工人得飲食是應當的」﹙太 十:10﹚.主的意思是要被差遣出去的門徒,只要單單地倚 靠祂,不要倚靠祂以外的甚麼.人若倚靠神以外的任何 人﹑事﹑物,撒但都會藏身在裏面.撒但是非常狡猾的, 創世記三章裏,撒但是藏身在蛇裏面去引誘夏娃的.撒但 不直接露面,乃是藏身在神以外許許多多人﹑事﹑物裏 來引誘﹑試探人.人所倚靠的任何人﹑事﹑物,撒但都會 藏身在裏面.撒但曾藏身在女人大利拉裏面,叫參孫失去 能力.撒但曾藏身在卦金裏面,叫巴蘭往錯謬裏直奔.撒 但曾藏身在摩西的岳父裏面,叫他出肉體的主張,替摩西 想肉體的辦法.撒但也曾藏身在彼得的好意裏面,要叫主 耶穌不上耶路撒冷受死.幸好主耶穌識破撒但的詭計,立 刻予以斥責,神的旨意就不至受攔阻了.不但屬世的人﹑

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事﹑物,撒但會藏身在裏面,就是屬靈的恩賜和工作,人若 倚靠這些,也會讓撒但藏身在其中. 不停在恩賜裏而以賜恩者為目標 蓋恩夫人說,人得 成聖,並不是因為有偉大的恩賜,乃是因為肯向一切東西 死.人以為已經達到屬靈完全的造詣,可是等到試煉來的 時候,纔知道離完全還遠得很.我們可以有神的恩賜,而 同時又充滿了自己.所以十字架治死己乃是人人所必需 的. 異象一類的東西,不過是恩賜而已.我們不該停止在恩 賜裏,該以賜恩者作我們的目標.異象和異夢不過是一種 屬靈的感覺,人若太注重它們,追求享受它們的甘甜,不 知不覺地會使人墮落.仇敵是最詭詐的,他能利用這些東 西,使你喜樂有感覺,發生自愛的心,虛榮的心,高舉恩賜, 阻擋人的「向一切死的態度」去跟隨主. 有的人注重工作,高舉工作,往往也就忽略了見證.甚 至因著工作的偉大,誇耀自居,落在自高自大之中.神所 以加一根刺在保羅身上,就是為著提防他的自高. 宣信寫的一首詩歌裏說:「前要的是祝福,今要主自己; 前要的是醫治,今要主已;前我貪求恩賜,今要賜恩者;前 我尋求能力,今要全能者.永遠舉起耶穌,讚美主不歇;一 切在於基督,主是我一切.」 我們只能單單倚靠神,不能倚靠神以外的任何人﹑事﹑ 物.我們只能單單要神自己,不要神以外的甚麼.否則,不 知不覺會中了撒但的詭計. 杖丟在地上就變作蛇 所有的人﹑事﹑物只是為者地 上的,不是為著天上的,就是撒但藏在其中.因為蛇是用 肚子行走,緊貼著地的,終身喫土﹙參創三:14﹚.「娶了妻


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的,是為世上的事掛慮,想怎樣叫妻子喜悅..…已經出嫁 的,是為世上的事掛慮,想怎樣叫丈夫喜悅」﹙林前 七:33,34﹚;因著妻子或是丈夫而為世上的事罣慮,就是把 杖丟在地上變作蛇.這不是說,你不可以有婚姻的生活. 你可以有婚姻的生活,但你不要因著婚姻的生活而為世 上的事罣慮,不為主的事罣慮;只求妻子或丈夫喜悅,不 求主的喜悅.這也不是說,你不可以有職業.你可以有職 業,但你不要因著職業而為世上的事罣慮,不為主的事罣 慮. 拿蛇的尾巴仍變為杖 這是倒頭來拿.已往你所靠的 人﹑事﹑物,只為自己和這個世界,現在要倒過來,不為自 己和這個世界,而為神和神的國.已往你的求學﹑你的婚 姻﹑你的職業是為你自己和這世界,現在這一切要為神 和神的國.這一切用來為著神和神的國,就會變作神的權 能,用以對付撒但,叫人得救蒙恩,開展神的國度. 有一次慕迪講道完畢,一位博士對他說:「對不起,今天 晚上講道中,你至少有十一次說錯了文法.」慕迪答說: 「可能是如此.我幼年的教育很差.但我把我所知道的文 法都用在神的工作上.閣下如何?」慕迪把他所學的用在 神的工作上,的確成了神的權能,救了百萬靈魂.博士學 了那麼多,不但沒有用在神的工作上,反而用來批評,這 不是「蛇」麼?保羅說:「我也甘心樂意為你們的靈魂費 財費力」﹙林後十二:15﹚.他的力量,他的財物用來救人 的靈魂,成為神的杖,神的權能. 大痲瘋 神要摩西把手放在懷裏,然後抽出來,手竟長 了大痲瘋.這是神給摩西看見,人的肉體之中,沒有良善;

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有罪住在裏面,滿了污穢.主耶穌說到人裏面的污穢:「… 從人裏面出來的,那纔能污穢人;因為從裏面,就是從人 心裏發出惡念﹑苟合﹑偷盜﹑兇殺﹑姦淫﹑貪婪﹑邪惡﹑ 詭詐﹑淫蕩﹑嫉妒﹑謗讟﹑驕傲﹑狂妄.這一切的惡都 是從裏面出來,且能污穢人」﹙可七:20–23﹚.保羅說到 人肉體的情慾:「情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫﹑ 污穢﹑邪蕩﹑拜偶像﹑邪術﹑仇恨﹑爭競﹑忌恨﹑惱怒﹑ 結黨﹑紛爭﹑異端﹑嫉妒﹑(註:有古卷在此有‘兇殺’ 二字)﹑醉酒﹑荒宴等類.我從前告訴你們,現在又告訴 你們,行這樣事的人必不能承受神的國」 ﹙加五:19–21﹚. 我們都得認識肉體是敗壞的,邪惡的,不可靠的.一首詩 歌裏說:「…多次跌倒,多次起,時而立志時而遺.要求得勝 反退潰,願意成聖倒污穢,我實已是賣給罪,我真已經無 能為,我的肉體沒良善,我的自己乃黑暗.我今已略識自 己,實在沒有一點力,我的性情真古怪,我的生命全敗壞; 自己詭詐不可靠,肉體軟弱不能保,我今所有的盼望,都 在耶穌我的王.…」我們該深刻地領會肉體的敗壞﹑污 穢,永遠不要讓肉體在我們的生活﹑工作中活動. 摩西第二次把手放在懷裏再抽出來,手就復原,與肉身 的肉一樣.聖經裏第一個人是亞當,第二個人是基督﹙參 林前十五:47﹚.亞當是舊造,是屬肉體的,是污穢的.基督 是新造,是屬靈的,是聖潔的.我們不要活在亞當裏,要活 在基督裏;不要作舊造的人,要作新造的人;生活行動不 憑肉體,只憑靈. 我們該停止一切肉體的活動,相信祂在我們裏是我們 的公義﹑聖潔﹑工作的能力.「一切的肉體都當在耶和 華面前靜默無聲」﹙亞二:13 原文﹚.要否認我們的肉體,


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要否認我們自己的智慧和能力,要像小孩子一樣的否認 自己,倚靠祂來生活﹑工作. 我們必須深深地﹑活潑地﹑專心地堅信,祂乃是神的 大能居住並作工在我們裏面.如果我們有出自內心的真 實信心,我們就要回到裏面,極其柔和﹑謙卑地降服於祂, 讓祂在我們裏作祂的工.相信祂的信,乃是停止一切肉體 的活動,安靜降服地俯伏在祂面前,滿心相信.當仰望祂 的時候,祂就必使活水的江河湧流.神要人相信,那湧流 活水的泉源就在我們裏面.不要在外面憑著肉體掙扎努 力,要回到裏面,信靠﹑仰望祂.祂就要作你全備的供應. 要變成一個愚人來接受神的智慧,要甘願成為一無所有 的,要學習不靠肉體,只靠主誇口. 在敬拜神的事上,肉體也是何等容易進來.慕安得烈說, 人的心思可以極盡其用,情感可以深受激動,意志可以堅 強振奮,然而那能站在神的實際裏,屬靈的敬拜可能微乎 其微.一個敬拜可以是十分遵照聖經真理的,然而因著它 主要的活動不是出於神的運行,乃是出於人的努力,它仍 不是神所求的敬拜.神是個靈,所以拜祂,必須用靈和真 拜祂.神尋求這樣的人拜祂﹙參約四:23,24﹚.保羅說:「因 為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜﹑在基督耶穌 裏誇口﹑不靠著肉體的」﹙腓三:3﹚. 水變血 埃及的尼羅河帶給埃及豐饒的出產.這是指 著屬世生活的供應和享受說的.屬世生活的享受可能帶 來死亡.這是水變血所指的.那些以肚腹為神,在飲食上 專心,荒宴醉酒的人都是落在屬靈死亡中.以色列人在經 過曠野時,曾經發怨言,厭惡嗎哪,嫌其為淡薄的食物,回

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味在埃及坐在肉鍋旁喫得飽足,又不花錢就喫魚,也記得 有黃瓜﹑西瓜﹑韭菜﹑蔥﹑蒜;這是落在屬靈死亡中的 光景.沉迷於各種運動和娛樂,也會叫人落在屬靈的死亡 中.就世人來說,他們以為這是享受.但就神的子民來說, 乃是「死亡」.對世人來說,是「水」;但就神的子民來說, 乃是「血」. 拿細耳人離俗歸耶和華,拒絕一切屬世的享受;「他就 要遠離清酒﹑濃酒,也不可喝甚麼清酒﹑濃酒作的醋,不 可喝甚麼葡萄汁,也不可喫鮮葡萄和乾葡萄.在一切離俗 的日子,凡葡萄樹上結的,自核至皮所作的物,都不可喫」 ﹙民六:3,4﹚.我們不以屬世的享受為享受.我們乃是享受 主自己.我們不以屬世的娛樂為樂,我們乃是以神為樂; 「不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就 藉著祂以神為樂」﹙羅五:11﹚. 蓋恩夫人是一拿細耳,離俗歸神的人.她只以神為樂. 她惟一的享受,就是享受神自己.皇后從她眼前經過,她 也不去看她一眼.一位世界最著名的音樂家和她同住四 天,她也沒有請她唱一次歌曲﹙從前她是極愛聽人歌唱 的﹚.她離開了一切的朋友,向一切的遊戲﹑娛樂﹑跳舞﹑ 無益的散步﹑宴會等等,都作永遠告別了. 河水倒在旱地上變作血 創世記一章說到旱地從水裏 露出來,然後長出各種植物生命.這是指基督從死裏復活, 開始分賜生命.死亡與生命相比,就顯出死亡來.世人落 死亡中,卻不知道是在死亡中.因為他們從來沒有摸過生 命,不知道甚麼是生命.我們摸過生命,知道甚麼是生命, 能彀覺出那些屬世的享受﹑娛樂都是帶來死亡的. 神只能用謙卑的人 摩西對神說,他素日是不能言的


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人,本是拙口笨舌的.這不是摩西對神說客氣話,乃是他 覺得他實在是一個這樣的人.原來他在埃及時,受了王宮 的教育,說話行事都有才能.他有資格成為王位的繼承人. 他身居高位,承當要職.據猶太史家約瑟夫﹙Josephus﹚說, 摩西曾指揮過埃及南部的一支軍隊.經過了四十年在曠 野受了神的對付.那樣有才能的人,只牧養一些的羊,沒 有說話的對象了.也沒有地方可以顯用他的才能了.天天 如此,月月如此,年年如此,四十年之久,把他磨成一個謙 卑的人;「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人.」﹙民十 二:3﹚ 事奉主,被神用的人都該是謙卑的人.神只能用謙卑的 人,不能用驕傲的人.「你們年幼的也要順服年長的.就是 你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服;因為神阻擋驕傲 的人,賜恩給謙卑的人」﹙彼前五:5﹚.保羅是使徒,卻「自 居卑微」﹙林後十一:7﹚;「服事主凡事謙卑,眼中流淚, 又因猶太人的謀害,經歷試煉」﹙徒二十:19﹚.不管神如 何用你,不管你的恩賜多大,功用有多大,還得謙卑,站在 低位,不可有高大的感覺.不管神怎樣高抬你,人怎樣高 抬你,你卻沒有高大的感覺.不管你有了甚麼,都不可有 高大的感覺,自滿的感覺. 學問高大心中謙卑 達祕﹙J. N. Darby﹚的學問雖然 高大,但他的謙卑十分顯著.他從來不讓他的學問侵略他 的職事.有一位古神學家說:「基督仍舊釘死在希伯來 文,希臘文和拉丁文之下.」可是在達祕身上,不是如此. 很少人聽見他在講道時引用希伯來文或希臘文,甚至好 些生人希奇說:「這位就是偉大的達祕先生麼?」達祕

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在弟兄們中間是最有分量的一位;但是你不容易看見他 一張像片.他不願意把他的像片留給人.他說:「為甚麼 把我留給別人看,難道要人崇拜我麼?」直到今天,達祕還 沒有一本像樣的傳記;這是因為他從來不讓人寫他的傳 記,不願意給人知道他. 我只是一個微小的僕人 有一蘇格蘭聞名的牧師,曾 對戴德生說:「你必常常感到神是何等奇妙地祝福了你 的工作,叫你所作的一切這樣發達.恐怕天下,沒有第二 個人享過這樣的榮譽.」戴德生很鎮靜地答說:「我的 想法不是這樣.有時我想,神是要找一個很小很軟弱的人, 為祂使用,好叫一切榮耀都歸於祂自己.我就是這樣的 人.」戴德生作了那樣大的工作,仍以自己是個又小又弱 的人;他並沒有因著有大的成就,而認為自己高大. 一八九○年戴德生被邀去澳洲講道.在墨爾本 ﹙Melbourne﹚一間很大的長老會中,主席介紹他時,稱他 為「我們著名的朋友.」但他開始講道時,這樣說:「親 愛的弟兄姊妹,我只是一位著名的主人下的一個微小的 僕人.」神的僕人都當謙卑自己,無論神給你有多大的恩 賜,都不可以之誇耀自己,而只當歸榮耀給祂. 又謙卑又積極 摩西說他是不能言的人,是拙口笨舌 的.神就對他說:「現在去罷.我必賜你口才,指教你所當說 的話」﹙四:12﹚.但是摩西卻推辭說:「你願意打發誰, 就打發誰去罷」﹙四:13﹚;這是摩西缺少信心.神既已應 許給他口才.他就不該怕他拙口笨舌.但是摩西在這一方 面的信心有些軟弱;因此神就向他發怒;因為「人非有信, 就不能得神的喜悅」﹙來十一:6﹚. 一個謙卑的人,可能因著缺少信心,而陷於消極之中.


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積極的人不容易謙卑.謙卑的人也不容易積極.我們應該 謙卑,也應該有信心而積極.我們應該又謙卑又積極. 要有配搭 神早就知道摩西需要配搭,也早就豫備亞 倫給他配搭.神說:「…不是有你的哥哥利未人亞倫麼. 我知道他是能言的,…他要替你對百姓說話;你要以他當 作口,他要以你當作神」﹙四:14,16﹚.主耶穌打發門徒是 兩個兩個的出去﹙參路十:1﹚.在安提阿聖靈也是打發巴 拿巴和保羅配搭出去作工﹙參徒十三:2﹚.事奉要有配搭, 不要單獨.你在事奉裏和誰配搭? 我們不是單獨作祭司,乃是祭司的體系﹙參彼前二:5﹚. 不是單獨的事奉,乃是身體的事奉.不是一個樂器獨奏, 乃是大音樂團許多樂器和諧合奏. 不彼此取代須和諧一致 在身體的配搭裏,有其所安 排的地位和功用.「…你要以他當作口,他要以你當作神」 ﹙四:16﹚.亞倫不能代替摩西當作神,摩西也不能取代亞 倫當作口.兩者不能彼此取代.但須和諧一致,如同兩人 三腳競走一樣. 奉差遣者必須與差遣者是一 「摩西手裏拿著神的 杖」﹙四:20﹚.神差遣了摩西,神就把祂的杖交給他,也就 是把祂的權能交給他.主耶穌打發十二個門徒也是這樣: 「耶穌叫齊了十二個門徒,給他們能力﹑權柄,制伏一切 的鬼,醫治各樣的病」﹙路九:1﹚.這給我們看見,奉差遣 者乃是代表差遣者的,必須與差遣者是一致的.否則,差 遣者怎敢把他的權能交給他呢?摩西不能隨便運用神的 杖,必須照著神的吩咐,神的心意運用.摩西在奉差遣之 前,需要經過四十年神的對付,和得啟示認識神,以及認

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識撒但﹑肉體﹑世界,就是要叫摩西不隨便,不隨意行事, 而與神是一,真正能代表神.許多人所以放肆,就是因為 沒有啟示,沒有異象,也是因為沒有受過神的對付,肉體﹑ 已﹑天然都沒有受過對付,肉體﹑已﹑天然一大堆.這樣 的人神不能把祂的杖交給他.驢必須受對付到能順服,纔 能騎﹙參四:20﹚. 不能帶肉體來事奉神 「西坡拉就拿一塊火石,割下他 兒子的陽皮,丟在摩西腳前,說,你真是我的血郎了」 ﹙四;25﹚.摩西在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺 他﹙參四:24﹚.為甚麼神想要殺他呢?因為他帶回來的兒 子,有一個還沒有受過割禮.神不能容讓人帶著肉體來事 奉神.任何一個肉體都不能帶進來.掃羅王就是因為留下 一些肉體,結果王位被廢,不能替神掌權.你不能又拿神 的杖,又帶肉體.二者不能得兼. 必須受對付 西坡拉割下他兒子的陽皮.這個「兒子」 是單數的.摩西帶回的是兩個兒子.長子在米甸時必是已 受割禮.受割是用粗糙的火石作的刀,必然相當痛苦.西 坡拉有見於此,所以攔阻次子也受割禮.但是這時被迫, 不能不給次子行割禮.受割禮是有相當痛苦的,受神對付 當時是會覺得不好受的.但這是必須的.你要事奉神,你 要拿著神的杖,必須肉體﹑已﹑天然受對付.不留一點. 身上必須有死的記號「你因割禮就是血郎了」 ﹙四:26﹚. 我們必須是「血郎」,在我們身上,必須有死的記號.「禁 止刀劍不經血的,必受咒詛」﹙耶四十八:10﹚.倪弟兄寫 的一首詩歌說,你怎沒有傷痕?這不是客觀的道理,必須 是我們主觀的經歷.﹙西坡拉給兒子行割禮.在聖經中, 男人代表客觀的道理,女人代表主觀的經歷.﹚


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「百姓就信了.以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察 他們的困苦,就低頭下拜」﹙四;31﹚.有人被神興起,被神 得著,帶來神的眷顧﹑神的救恩,人人都要向神下拜.這樣 的人何等難得!

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第五章 神和撒但的爭執 神和撒但的爭執乃在人的身上.神要得人來達到祂造 人的目的.撒但要霸佔人叫神造人的目的不能成就在人 身上.「不容以色列人去」,就是撒但霸佔人,不讓神造人 的目的作到人的身上來. 撒但霸佔人的方法: 叫人不認識神 「耶和華是誰,…我不認識耶和華」 ﹙五:2﹚.人所以不認識神,是因人的心眼被撒但弄瞎了: 「此等不信之人,被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮 耀福音的光照著他們.基督本是神的像」﹙林後四:4﹚. 人不認識主耶穌就是不認識神.人生來是瞎眼的.主耶穌 開了瞎子的眼睛,認識祂是神的兒子;他就拜祂﹙參約 九:1,6,7,35–38﹚.主耶穌開了耶利哥路旁兩個瞎子的眼 睛.他們一看見,就跟從了耶穌﹙參太二十:29,30,34﹚.撒 但弄瞎人的心眼,叫人不認識主耶穌而把人霸佔了.主耶 穌開人的眼睛,叫人認識祂;人就拜祂,跟從祂,而給祂得 著了.我們真需要智慧和啟示的靈來照明我們心中的眼 睛;「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和 啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂.並且照明你們心中 的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望;祂在聖徒中 得的基業有何等豐盛的榮耀」﹙弗一:17,18﹚. 叫人不聽神的話 「耶和華是誰,使我聽祂呢.…」 ﹙五:2﹚撒但弄瞎人的心眼,叫人不認識神.撒但也塞住 人心裏的耳朵,叫人不聽神的話.主耶穌醫治耳聾舌結的 人,用指頭探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌頭,對他說,以法 大,就是開了罷.他的耳朵就開通了,能聽神的話;舌結也


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解了,能說神的話了﹙參可七:32–35﹚.人的耳朵一開通, 接受神的話,就是接主自己進到心裏,人就得以脫離撒但 的霸佔.「你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由」 ﹙約 八:32﹚;「…你的話就是真理」﹙約十七:17﹚. 叫人不信神的話 「你們要把更重的工夫加在這些人 身上,叫他們勞碌,不聽虛謊的言語」﹙五:9﹚.撒但叫人 以為神的話是虛謊的,而不信神的話.撒但欺騙人,把真 的話當作假的話,把假的話當作真的話;把真的貨當作假 的貨,把假的貨當作真的貨.神說善惡知識樹上的果子不 可喫,喫的日子必定死;撒但卻說,不一定死.這是撒但叫 夏娃以為神的話是虛謊的.撒但又叫夏娃以為善惡知識 樹上的果子又好看﹑又好喫﹑又使人能有智慧像神一樣, 騙她去喫.結果,罪進來了,死進來了.今天,撒但也會騙人 說,發財多好,升官多好,喫喝遊樂多好,嬌妻美妾多好,今 朝有酒今朝醉多好;結果把人引到滅亡裏去.神的話是真 實的.神的話就是靈,就是生命.神的話於教訓﹑督責﹑使 人歸正﹑教導人學義都是有益的.撒但卻叫人以為神的 話是虛謊的,不予置信,反去信從他虛謊的話而把人霸佔 了. 編組系統霸佔人 撒但把世界編成各種各樣的系統, 用以霸佔人.法老派督工的督促以色列人作苦工.法老指 撒但,督工的指撒但屬下一切執政的,掌權的.世界已被 撒但編成各種各樣的系統,諸如婚姻的系統﹑生意的系 統﹑哲學的系統﹑文化的系統﹑宗教的系統﹑喫喝玩樂 的系統﹑音樂的系統﹑裝飾的系統﹑美容的系統﹑跳舞 的系統﹑戲院的系統…等等,各有其執政的,掌權的,在那

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裏各司其職,叫人在各系統裏忙碌,作苦工,而把人霸佔 了.人今天在世界的各系統裏忙這忙那,而不能來事奉神, 就是被撒但霸佔了. 法老吩咐督工的加重擔給以色列人.撒但也吩咐他屬 下各系統裏執政的,掌權的加緊督促人忙碌各種各樣系 統裏的苦工,嚴緊地把人霸佔住.人若想要放鬆一點,他 就馬上想法子來對付你,責打你,叫你不能懶惰,完全受 他的控制﹑霸佔. 叫人找草和泥作磚 草指人的血氣;「有人聲說,你喊叫 罷.有一個說,我喊叫甚麼呢.說,凡有血氣的盡都如草,他 的美容都像野地的花.草必枯乾,花必凋殘,因為耶和華 的氣吹在其上;百姓誠然是草.草必枯乾,花必凋殘;惟 有我們神的話必永遠立定」﹙賽四十:6–8﹚.撒但叫人 終日忙著屬血氣的事,不去摸屬靈的事.屬血氣的事都是 短暫的,會衰殘的,會消沒的;「富足的降卑,也該如此.因 為他必要過去,如同草上的花一樣,太陽出來,熱風颳起, 草就枯乾,花也凋謝,美容就消沒了;那富足的人在他所 行的事上,也要這樣衰殘」﹙雅一:10,11﹚.惟有屬靈的, 纔是永遠的.世上所有的權位都要敗忙,都是虛浮的榮耀; 惟有我們從神所得的榮耀是永遠不衰殘的榮耀,是眼睛 未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的榮耀;「然而, 在完全的人中,我們也講智慧.但不是這世上的智慧,也 不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧.我們講的,乃 是從前所隱藏﹑神奧祕的智慧,就是神在萬世以前豫定 使我們得榮耀的.這智慧,世上有權有位的人沒有一個知 道的;他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了.如 經上所記:‘神為愛祂的人所豫備的,是眼睛未曾看見,


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耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的’」﹙林前二:6–9﹚. 和泥作磚指屬地的事.撒但只叫人思念地上的事,不思 念天上的事.只叫人忙碌地上的事,不顧天上的事.我們 乃是天上的國民,等候被提,改變形狀,進入榮耀.所以,我 們不要思念地上的事,像那些就要沉淪的人,專以地上的 事為念;我們只要思念天上的事.「因為有許多人行事是 基督十字架的仇敵.我屢次告訴你們,現在又流淚地告訴 你們,他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹, 他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念.我們卻是 天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨. 祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的 身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似」﹙腓三;18– 21﹚;「你們要思念上面的事,不要思念地上的事.因為你 們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裏面.基督是 我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮 耀裏」﹙西三:2–4﹚. 神要救人,得著人: 脫離世界的霸佔和纏累 「容我們往曠野去」﹙五:3﹚ 曠野與世界是相對的.往曠野去,就是脫離世界的霸佔和 纏累.撒但利用這世界許許多多的人﹑事﹑物來霸佔我 們,纏累我們.我們要脫離這一切.保羅論到人守童身,就 是為著避免妻子或丈夫的纏累.一有纏累,就會為世上的 事罣慮,而不為主的事罣慮.但這不是牢籠,不可以嫁娶, 乃是要沒有分心的事,得以殷勤服事主.你可以有嫁娶, 但你不要受此纏累,而去罣慮世上的事.我們該有這樣的 態度:「…那有妻子的,要像沒有妻子;…置買的,要像無有

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所得;用世物的,要像不用世物」﹙林前七:29–31﹚.不要 讓任何人﹑事﹑物來纏累我們,分我們的心.任何事你都 能拿得上,也都能放得下,不受其轄制.「凡事我都可行, 但不都有益處;凡事我都可行,但無論那一件,我總不受 他的轄制」﹙林前六:12﹚. 保羅勸勉提摩太說:「凡在軍中當兵的,不將世務纏身, 好叫那招他當兵的人喜悅.」﹙提後二:4﹚.在天上錫安 山跟隨羔羊的十四萬四千人,他們是守童身的,不為世上 的事罣慮,沒有世務纏身的;所以羔羊無論往那裏去,他 們都跟隨祂﹙參啟十四:1,4﹚;一有世務纏身,那就難了. 叫人向罪死向神活 「走三天的路程」﹙五:3﹚.三是 死而復活的數字.基督釘十字架,死而復活是在第三天. 「我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形 狀上與祂聯合.…祂死是向罪死了,只有一次;祂活是向 神活著.這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督 耶穌裏,卻當看自己是活的」﹙羅六:5,10,11﹚.向罪,我們 是死的,對罪沒有興趣,不去犯罪,不作罪的奴僕,不將自 己獻給罪作不義的器具.向神,我們是活的,愛慕神,事奉 神,將肢體獻給義作奴僕﹙參羅六:18,19﹚.一個被神得著 的人,必須向罪死,向神活.人要你去犯罪;你說,犯罪的我 已經死了﹙參羅六:6﹚.人對你說,我們往耶和華的殿去; 你說,我就歡喜﹙參詩一二二:1﹚. 叫人事奉神 事奉神乃是「守節」,乃是「祭祀」.守節 重在人在神面前的享受;「你要照耶和華你神所賜你的 福,手裏拿著甘心祭,獻在耶和華你的神面前,守七七節. 你和你兒女﹑僕婢,並住在你城裏的利未人,以及在你們 中間寄居的與孤兒﹑寡婦,都要在耶和華你神所選擇立


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為他名的居所,在耶和華你的神面前歡樂.…你把禾場的 穀﹑酒醡的酒收藏以後,就要守住棚節七日.守節的時候, 你和你兒女﹑僕婢,並住在你城裏的利未人,以及寄居的 與孤兒﹑寡婦,都要歡樂.在耶和華所選擇的地方,你當向 耶和華你的神守節七日,因為耶和華你神在你一切的土 產上,和你手裏所辦的事上要賜福與你,你就非常的歡 樂」﹙申十六:10–15﹚.祭祀重在神的享受;「但燔祭的 臟腑與腿,要用水洗.祭司就要把一切全燒在壇上,當作 燔祭,獻與耶和華為馨香的火祭.」﹙利一:9﹚;「挪亞為 耶和華築了一座壇,拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上 為燔祭.耶和華聞那馨香之氣,…」﹙創九:20,21﹚.守節 和祭祀乃是神﹑人一同享受基督的豐富,一同滿足歡樂. 在埃及事奉法老是困苦﹑哀歎﹑覺得命苦,事奉神則是 享受﹑滿足﹑歡樂;這有何等的不同! 本章題到耶和華,以色列人的神,希伯來人的神.事奉 神叫我們享受祂一切的「我是」.這是耶和華這名所指 的.事奉神的人,耶和華是他們的產業﹑他們的分;「耶和 華對亞倫說,你在以色列人的境內不可有產業,在他們中 間也不可有分.我就是你的分,是你的產業」 ﹙民十八:20﹚; 「只是利未支派,摩西沒有把產業分給他們.耶和華以色 列的神是他們的產業,正如耶和華所應許他們的」﹙書 十三:33﹚. 事奉神叫我們享受神作我們的分,叫我們被變化,從雅 各變成以色列,神的君王.撒但今天輕賤人,奴役人,豈不 知這一些他所奴役,所輕賤的人,竟成為神的君王.到那 一天,撒但真要羞慚滿面!「為要藉著教會使天上執政

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的、掌權的,現在得知神百般的智慧」﹙弗三:10﹚. 進榮耀「希伯來」意「渡過」.亞伯拉罕渡過伯拉大 河,來到迦南美地.我們事奉神,享受基督的豐富,也獻上 基督的豐富,如同以色列人享受迦南出產的豐富,也獻上 迦南出產的豐富.渡過也指渡到那一邊,就是渡到來世和 永世的榮耀裏;「原來那為萬物所屬﹑為萬物所本的,要 領許多的兒子進榮耀裏去,…」﹙來二:10﹚.今世忠心事 奉祂的人,先在來世進榮耀.在永世裏是所有的信徒都進 榮耀.


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第六章 屬靈的爭戰 屬靈爭戰該有的一些認識 神與撒但的爭執,導致了 神的百姓與撒但的爭戰.「」耶和華說,將以色列人按著 他們的軍隊從埃及地領出來…」﹙六:26﹚.這裏稱以色 列人為軍隊.軍隊是為爭戰的.神的百姓就是神的軍隊, 為著與撒但,黑暗的權勢爭戰;「因我們並不是與屬血氣 的爭戰,乃是與那些執政的﹑掌權的﹑管轄這幽暗世界 的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰(註:兩‘爭戰’原文 都作‘摔跤’)」﹙弗六:12﹚. 以色列人出埃及有爭戰,經曠野到迦南一路都有爭戰. 進了迦南也有爭戰.創世記三章那條蛇﹙指撒但﹚一進 來,就開始有了爭戰.亞當﹑夏娃墮落後,神應許那位女人 的後裔要傷蛇的頭,蛇要傷祂腳跟.神也題到蛇和女人彼 此為仇,蛇的後裔和女人的後裔也彼此為仇﹙參創 三:14,15﹚.這是指著爭戰說的.到那位女人的後裔,就是 主耶穌來到世上時,祂說:「你們以為我來,是叫地上太平 麼.我告訴你們,不是,乃是叫人紛爭.從今以後,一家五個 人將要紛爭,三個人和兩個人相爭,兩個人和三個人相爭; 父親和兒子相爭,兒子和父親相爭;母親和女兒相爭,女 兒和母親相爭;婆婆和媳婦相爭,媳婦和婆婆相爭」﹙路 十二:51–53﹚.這個相爭就是蛇的後裔和女人的後裔相 爭,就是跟從撒但的人和跟從神的人相爭.這個彼此為 仇﹑相爭從創世記三章一直延續到啟示錄二十章圍住聖 徒的營﹑蒙愛的城,撒但和跟從他的人都被扔在硫磺火 湖裏,然後新天新地來到.今天就在我們身上也有爭戰,

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就是:「…情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼 此相敵,使你們不能作所願意的」﹙加五:17﹚. 憑著神的大能 「耶和華對摩西說,現在你必看見我向 法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他 們趕出他的地」﹙六:1﹚.這個爭戰不是與屬血氣的爭戰, 乃是與那些執政的﹑掌權的﹑管轄這幽暗世界的,以及 天空屬靈氣的惡魔爭戰.所以我們爭戰的兵器不是屬血 氣的,乃是在神面前有能力,憑著神的大能;「我們爭戰的 兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破 堅固的營壘」﹙林後十:4﹚;「求你幫助我們攻擊敵人, 因為人的幫助是枉然的.我們倚靠神,纔得施展大能;因 為踐踏我們敵人的就是祂.」﹙詩六十:11,12﹚. 摩西對神說:「…以色列人尚且不聽我的話,法老怎肯 聽我這拙口笨舌的人呢」﹙六:12﹚.摩西以為只要他的 口才好一點,就能說服法老,容以色列人去.其實法老能 容以色列去,不在於摩西的口才,乃在於神的大能.保羅 說:「我說的話,講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖 靈和大能的明證,叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神 的大能」﹙林前二:4,5﹚.不是我們的口才能說服人,乃是 神的能力能攻破堅固的營壘,將人的心意奪回,使他順服 基督﹙參林後十:4,5﹚. 耶利哥城雖然高大堅固,城門關得緊緊的.以色列人抬 著約櫃繞城,吹角,呼喊,城牆就倒塌了﹙參書六:1–20﹚; 這是靠神的大能.艾城很小,那裏的人少,以色列人以為 只要二﹑三千人上去,就能攻取艾城,不必勞累眾民.結果 被殺,大敗逃跑.這是因為他們失去神的同在﹙因亞干偷 藏當滅之物﹚,沒有神的能力﹙參書七:1–5﹚.參孫能擊


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殺非利士人,是因耶和華的靈大大感動他﹙參士十四:19; 十五:14,15﹚.他能擊殺仇敵,在於他有神的能力.後來他 的頭髮被剃掉,失去神的能力,就被非利士人拿住,剜了 他的眼睛,用銅鍊拘索他;他就在監裏推磨,何等慘敗﹙參 士十六:19–21﹚.歌利亞那麼高大﹙六肘零一虎口﹚,全 身有重武裝.以色列人看見那人,都嚇得逃跑.大衛只用 一塊石子,就把歌利亞打死.這是大衛憑著神的能力.大 衛對非利士人說:「…你來攻擊我,是靠著刀槍和銅戟; 我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名,就是你所怒罵帶 領以色列軍隊的神.今日耶和華必將你交在我手裏.我必 殺你,斬你的頭;又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥﹑ 地上的野獸喫,使普天下的人都知道以色列中有神;又使 這眾人知道耶和華使人得勝,不是用刀用槍;因為爭戰的 勝敗全在乎耶和華.祂必將你們交在我們手裏」﹙撒上 十七:45–47﹚.大衛認識神使人得勝,不是用刀用槍,乃用 祂的大能.大衛憑著神的能力殺死歌利亞,打敗非利士 人. 屬靈的爭戰,不靠自己的力量,乃是靠主,倚賴祂的大 能大力,作剛強的人﹙參弗六:10﹚.有一首詩歌說:「當奉 耶穌這名站住,信祂得勝站住;不靠自己站住,不靠才能 站住;不要使用血氣兵器,只用聖靈寶劍;穿上神的軍裝 服役,滅盡仇敵火箭.…」 謙虛與順服 戴德生一生成功的祕訣,就在他的謙 虛.無論事情大小,不肯自負,必定多方禱告祈求,靠主得 勝.他曾寫信給范約翰說:「想到可能我像參孫,不知道 主已離開了他,冒然出去迎敵,以致失敗被俘,雙眼被剜.

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言念及此,不寒而慄.願主保守我,緊靠祂自己.否則,我們 所作的,不但無益,反而有害.但是祂為自己的聖名,必定 保守我們.信徒抱著這種態度,接物應事可操勝券.」 要信 信神的手是大能的手;「…因我大能的手,…我要 用伸出的膀臂,…」﹙六:1,6﹚.神的手是大能的手,祂的 膀臂是永久的膀臂;「永生的神是你的居所,祂永久的膀 臂在你以下.祂在你前面攆出仇敵,說,毀滅罷」﹙申三十 三:27﹚.只要你信,祂就伸出祂永久的膀臂,顯出祂大能的 手.「耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向他心存誠 實的人.…」﹙代下十六:9﹚.主耶穌說:「…你若能信, 在信的人,凡事都能」﹙可九:23﹚.問題不在於神能不能, 乃在於你信不信.你信,神就能.主耶穌說:「…你們當信服 神.我實在告訴你們,無論何人對這座山說,你挪開此地, 投在海裏;他若心裏不疑惑,只信他所說的必成,就必給 他成了.」﹙可十一:22,23﹚ 寫希伯來書的人題到一些士師和先知的事,說:「我又 何必再說呢.若要一一細說,基甸﹑巴拉﹑參孫﹑耶弗他﹑ 大衛﹑撒母耳和眾先知的事,時候就不彀了.他們因著信, 制伏了敵國,行了公義,得了應許;堵了獅子的口,滅了烈 火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃;軟弱變為剛強,爭戰顯出勇 敢,打退外邦的全軍」﹙來十一:32–34﹚.有了信心,靈就 剛強;沒有信心,靈就軟弱.「摩西將這話告訴以色列人, 只是他們因苦工愁煩,不肯聽他的話」﹙六:9﹚.以色列 人因著只看見環境,外面的情形更難,失去了信心,靈就 枯竭了,軟弱了.屬靈的爭戰需要有信心,需要靈剛強. 信神永遠是「我是」 在本章裏,有五次說到「我是耶 和華」﹙參六:6–8,29﹚.耶和華這名的意思是「昔在﹑


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今在﹑以後永在」,也就是「昔是﹑今是﹑以後永是」. 祂是永「在」的神,也是永「是」的神.無論在任何時候, 任何環境,任何情形,祂都「在」,祂都「是」.神在這裏一 再地說:「我是耶和華」.也就是一再地保證祂「在」, 祂「是」.既然祂「在」,祂「是」,還怕甚麼?祂無時不 「在」,祂無時不「是」,我們應當歡樂唱說:「十架不會 重逾祂恩典,風波不會遮蔽祂榮臉;我心歡樂,因我知,有 主耶穌同在此,我就勝過敵權勢.」 神曉諭摩西說:「我從前向亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各顯 現為全豐的神,至於我名耶和華,他們未曾知道」 ﹙六:3﹚. 「全豐的神」就是「以利沙代」﹙El. Shaddai﹚.「以利」 ﹙El﹚意「大能者」,「沙代」﹙Shaddai﹚意「胸部」 或「乳房」.祂是全豐供應的大能者﹙創十七:1;二十八:3; 三十五:11﹚. 雖然亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各都稱呼過耶和華這名﹙創 十:8;二十六:25;二十八:21﹚,卻不知道耶和華這名的意義. 惟有摩西神向他啟示這名的意義,就是自己生存者,也就 是昔在﹑今在﹑以後永在,也就是昔是﹑今是﹑以後永 是﹙參三:14﹚.祂叫摩西知道,祂不但是全豐的大能者, 且是永在的﹑永是的.祂是隨時都在的,隨時都是的.祂隨 時隨事都作全豐供應的大能者.這就是保羅所認識,所經 歷的.他說:「我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽 足﹑或飢餓﹑或有餘﹑或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣. 我靠著那是我力量的,凡事都能作.﹙腓四:12,13﹚;「因 為我知道,這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈全備的 供應,終必轉成我的救恩」﹙腓一:19﹚

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神對摩西是這樣,神對所有的以色列人也是這樣.「我 要以你們為我的百姓,我也要作你們的神.你們要知道我 是耶和華你們的神,是救你們脫離埃及人之重擔的」 ﹙六:7﹚.祂是摩西的神,也是所有以色列人的神.祂叫摩 西知道祂是耶和華,祂也叫所有的以色列人知道祂是耶 和華.基督是保羅的,基督也是我們的.保羅能經歷基督 是全備的供應,能經歷基督隨事隨在是他的力量;我們亦 然. 信神的話不看環境 摩西去要求法老,容以色列人去. 法老不聽,加重他們的擔子.他們就更加困苦了.就在這 時,神來題起祂給亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各的應許,並與他 們所立的約.神要他們不要看環境怎樣艱難.神要他們信 祂的話,祂的應許,祂的約.祂的話怎麼說,必怎麼行.「天 地要廢去,我的話卻不能廢去」﹙太二十四:35﹚;「耶和 華阿,你的話安定在天,直到永遠.你的誠實存到萬代;…」 ﹙詩一一九:89,90﹚.神的話說一句,就算一句.神所說的 話每一句都是靠得住的. 信心單信神的話 「我倚靠你的話」(詩一一九:42). 慕勒說,我們信神的話有多少,就是我們的信心有多少. 信心與感覺﹑印象﹑可能性﹑眼見都沒有關係.我們如 果把它門與信心並列,我們就是不信神的話;因為信心用 不著這些東西,信心單信神的話.當我們憑祂的話,抓住 祂的時候,我們的心就得了安息. 倪弟兄說,真實的信心,就是光相信神的話,而不相信 自己的經歷﹑不相信自己的感覺﹑不相信黑暗的環境. 他又說,今天在宇宙中,只有神和神的話是真實的,其他 都是虛假的.


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任何時候,你遇見試探或試驗,總要相信神的話,神的 事實.這比你的感覺更靠得住.你只管滿心相信神的話, 神要負責叫你有經歷. 「…那沒有看見就信的有福了」﹙約二十:29﹚.眼見 的事物多麼靠不住.所以神必須保守我們在那看不見的 事物裏.這是一件緊要的事.如果一隻鳥兒要飛,必須離 開牆垣和樹枝,單單信賴牠的翅膀.如果牠要接近地面, 牠就飛不好了. 亞伯拉罕必須先看自己的力量完了,不能再作甚麼了, 如同已經死了,纔肯完全讓神來作.當他不看自己,單單 信靠神的時候,纔能完全相信神所應許的必能作成.神必 須拿走我們所倚靠的東西,直到我們能彀不憑東西來信 靠祂.那時祂就要叫叫祂的話成為事實. 信心從來不用憑據,因神言出必行.天地雖被焚燒,小 山大山雖傾倒,但那相信主的人,必見主話得成. 可能環境會越來越兇惡,情形會越來越糟,好像以色列 人所遭遇的一樣,法老更加苦待他們,以致他們因苦工愁 煩,不聽摩西的話,連摩西自己也覺得神一點也沒有拯救 他們.就在這時,神重申祂的應許,起誓堅定祂所立的約 ﹙參五:23;六:4,8,9﹚,藉此鼓勵他們,不要因著苦難加多, 而愁煩喪膽.苦難的加多,乃是鍛煉他們的信心,叫神更 能顯出祂的大能,伸出祂的膀臂,重重刑罰埃及人﹙參 六:1,6﹚. 在兇險的試煉中站住 有人問慕勒說,如何可得堅強 的信心.這位信心的見證人回答說:「只有一個方法,就 是忍受試煉.我個人學得信心,都是因為在兇險的試煉中

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站住的緣故.」這話是真實的,當一切都無可靠時,纔是信 靠神的時候. 慕勒又說,記住!眼見停止的時候,乃是信心工作的時 候.困難越大,信心越容易工作.天然的能力還留著一點 的時候,信心就沒有像天然的能力完全失去的時候,那樣 容易作. 困難和障礙是裝信心的器皿 今天能帶領我們認識 主﹑信靠主﹑向主支取無限恩典的,不是別的,乃是我們 的試煉和兇險. 神給我們的困難和障礙,為的是要對付我們的信心.我 們在日常的道路上,如果遭遇甚麼障礙,我們都該認識它 們是裝信心的器皿,主的豐富和「彀用」要來裝滿它們. 當我們往前,簡簡單單﹑完完全全信靠之時,也許還會受 到試驗,也許還需要忍耐等;但是無論如何,到了最後,我 們必會看見石頭輥開;主耶穌等著賜恩給我們. 有一首詩歌裏說:「再唱信心的歌!無論夜如何黑;你若 讚美,神要工作,使你所信能得.使你所信能得.…再唱信 心的歌,不久天就要曙,…」 另有一首詩裏說:「…即使黑雲暫時濃厚,雲上太陽未 變,只要再過一點時候,陽光就要顯現.雖遇試煉,仍要鎮 定,因為在火窯中,有榮耀的神子同行,仇敵終要擊空.…」 為「信」打美好的仗 這個爭戰乃是為著脫離埃及的 重擔和苦工,進入神所賜給的迦南美地.就新約的話來說, 就是脫離奴僕的軛,自由享受基督的豐富.保羅為此打過 仗.他說:「那美好的仗我已經打過了,…」﹙提後四:7﹚. 這個美好的仗是為「信」打的仗,就是保羅對提摩太所 說的:「你要為信打那美好的仗.…」﹙提前六:12﹚.當時


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有猶太教的人進來攪擾,傳律法,叫人受割禮,否認了因 信得救的真理.保羅起來抵擋.他說:「因為有偷著引進來 的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裏的自由,要叫我們 作奴僕.我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們,為要 叫福音的真理仍存在你們中間」﹙加二:4,5﹚.他對加拉 太人說:「基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立 得穩,不要再被奴僕的軛挾制」﹙加五:1﹚.當時不但有 猶太教的攪擾,也有希臘哲學的攪擾.所以保羅題醒歌羅 西人說:「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄 言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學,就把你 們擄去」﹙西二:8﹚.猶太教的攪擾也好,希臘哲學的攪 擾也好,都是叫人「不持定元首」﹙參二:19﹚,「…是給 那些不是神的作奴僕」﹙加四:8﹚.保羅為此打仗,我們 也為此打仗,不讓任何奴僕的軛挾制我們,而使我們不能 自由地去享受基督,認識基督,經歷基督作一切.仇敵的 詭詐就是要我們與基督隔絕,從恩典中墬落;「你們這要 靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了」﹙加 五:4﹚.我們要起來抵擋,為信打那美好的仗. 亞當被造好後,神要他在伊甸園耕種看守.看守是為防 備仇敵.保羅說:「應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行 割的」﹙腓三;2﹚.撒但用盡各種各樣的方法,叫人不去 摸生命樹;而去摸善惡知識樹,生命樹以外的一切.撒但 叫人以割禮﹑律法﹑儀文﹑字句﹑哲學﹑宗教…等等代 替基督.我們對此當有防備,不中仇敵的詭計,不讓仇敵 的計謀得逞;「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺 騙的法術,被一切教訓之風搖動,飄來飄去.這教訓是在

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於人的欺騙手法,在於將人引入錯謬系統的詭詐作為」 ﹙弗四:14﹚. 以基督為中心不喧賓奪主 一八八六年,戴德生到華 北訪問,當時山西教會開始興旺,中國同工中有席勝魔和 他的朋友張、屈二君為山西很有力的福音使者.戴氏趁 此機會,在太原召集一次同工聚會,所釋放的信息是「靠 基督解決信徒個人生活﹑聖潔問題﹑以及處事應變,綽 有餘裕.」戴氏講,章必成(Beauchamp)教士記錄.後編 成書,名為「福樂之日」.所講要點,大意如下:「教士應 當以身作則,言行一致.多和中國人民接觸,多對他們表 現同情心,並以事實證明,我們樂意為他們犧牲.不要只 對人說世界虛空,自己卻愛世界.當以基督為中心.醫院﹑ 學堂,只是領人歸主的方法.傳福音是主,開辦醫院﹑學堂 是賓,不可喧賓奪主.如果我們以辦醫院代替傳福音,以 教育作用代替屬靈力量,這是極大的錯誤.想用教育方法 叫人得救,或是迷信金錢﹑學問﹑口才而不專一靠神,也 是極大的錯誤.但願我們大家衷心高舉榮耀的福音,篤信 福音就是神救人的大能,其他一切都當放在其次.我們若 能徹底覺悟,我們所能承擔的都是出乎基督,那就永遠不 會失望.」 更重大的事見證基督 李弟兄說,他在年輕時,曾碰到 一些人是專講大災難之後一次被提的.他們就在那裏常 常表示說,他們和那些相信在大災難之前被提的人是沒 法來往的,是不能在一起的.好像他們不懂別的,也不問 人到底信不信主耶穌,到底得救不得救.他們一談起道來, 就問說,你是信災前,或是信災後?若不信災後,就太可 惜了,沒法在一起了.他們標榜得很清楚,他們被主興起


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來,就是要維護被提的真理.那麼,請問你我在這裏被主 興起來,是維護甚麼真理?是維護蒙頭?是維護受浸? 不!我們所見證的乃是基督自己.我們不是問人蒙頭不 蒙頭,受浸不受浸,乃是問人基督有多少地位.我們不管 災前﹑災後,只管基督在人裏頭有多少成分.我們也不是 注重一個杯﹑無酵餅,乃是注重基督在我們中間有多少. 教會的見證就是基督;教會就是基督的奧祕.這不是說, 在那些蒙頭﹑受浸﹑擘餅的事上可以隨便;乃是說,這裏 有一件更重大的事,就是見證基督;有一位不知道比這些 重大了多少倍的,就是基督. 倪弟兄說,我們要注意裏面的生命,愛神的心有多少, 憑基督活著有多少;這是更重要的事了. 倪弟兄也說,不要看重恩賜過於神自己.他說,人總是 在神的恩賜裏忽略了神自己;但這是神所不許可的.我們 在神面前最大的危險,就是在沒有得著恩賜之前,我們的 手是空的,我們會與神交通,與神來往,等到得著恩賜之 後,我們的手是滿的,就不與神交通,不與神來往了.當我 們是空手的時候,我們是空手與神交通;當我們的手接 受了恩賜,我們就以此為滿足,就不與神交通了.神要在 這裏教訓我們一個功課,就是恩賜要擺在一邊;我們要完 全住在神裏面. 神要拯救我們到一個地步,就是我們所要的是神自己, 而不是神所要我們作的事. 我們的見證是包羅萬有的基督 李弟兄說了一件好 笑的事,那是很久以前的事.李弟兄和一位弟兄說,最好 有一天,我們能擺出一個桌子來,在那裏喝的是一個杯,

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擘的是無酵餅.我們能作這個見證是何等的美好.李弟兄 這話的意思就是要在那裏見證「一個」杯,「無酵」餅. 過了幾年,李弟兄在北方一個地方,也碰到一位弟兄告訴 他說,李弟兄,你知道我們在這裏作甚麼嗎?我們在這裏 就是見證一個杯,見證一個無酵餅.後來,李弟兄說,經過 了這許多年,我們再回頭來看,覺得真好笑,那完全是小 孩子(不是肉身的小孩子,乃是靈性的小孩子)作的事. 今天,我們在這裏就是維持這個見證麼?如果我們的見 證是這一類的東西,我們的立場定規是錯的.我們的見證 不是一個杯,也不是無酵餅;我們的見證乃是萬有的主. 不錯,擘餅記念主最好是一個杯,無酵餅,這些應該盡力 地作得合乎聖經;但是,這些事不是我們的見證;我們 的見證乃是包羅萬有的基督. 有一首詩歌說:「不是字句律法,乃是生命主.神願賜給 我們,救我脫重負;不是任何道理,乃是主基督,使我脫離 自己,不再作罪奴.任何一種儀式,任何的教訓,不能點活 我靈,不能變化魂;乃是活的基督,賜給我生命,使我活出 神命,照神所命定.不是任何哲學,任何的倫理,能照基督 模出祂的眾肢體;乃是基督自己,在我人性裏,藉祂復活 大能,作成祂身體.不是任何宗教,也非基督教,能將神旨 成就,彀上神所要;乃是內住基督,作我的一切,成全神的 心意,問題全解決.我們從主所得恩賜與功用,全都不能 頂替基督的內容;必須基督自己作我的一切.惟有基督自 己是我之所缺.」我們都當知道,一切都該由基督來成全; 「但願賜平安的神,就是那憑永約之血使群羊的大牧人, 我主耶穌從死裏復活的神,在各樣善事上成全你們,叫你 們遵行祂的旨意;又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜


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悅的事.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿們」﹙來十 三;20,21﹚. 利未眾子的後代 本章十四至二十五節這一段記載了 幾個流便的幾個兒子的名字,西緬幾個兒子的名字.然後 題到利未眾子的名字和其後代.到了這裏就不往下題其 他的了.為甚麼這樣作呢?乃是藉此再一次強調,神所要 得著的,乃是利未人﹑事奉祂的人.我們的主耶穌是真利 未人;「你們就知道我傳這誡命給你們,使我與利未(註: 或作‘利未人’)所立的約可以常存.這是萬軍之耶和 華說的.我曾與祂立生命和平安的約,我將這兩樣賜給祂, 使祂存敬畏的心;祂就敬畏我,懼怕我的名.真實的律法 在祂口中,祂嘴裏沒有不義的話.祂以平安和正直與我同 行,使多人回頭離開罪孽.祭司的嘴裏當存知識,人也當 由祂口中尋求律法;因為祂是萬軍之耶和華的使者」 ﹙瑪 二:4–7﹚.祂照著麥基洗德的等次作祭司;「我們的主分 明是從猶大出來的,但這支派,摩西並沒有題到祭司.倘 若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是 顯而易見的了.祂成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃 是照無窮之生命的大能(註:‘無窮’原文作‘不能毀 壞’).因為有給祂作見證的說:‘你是照著麥基洗德 的等次永遠為祭司’」﹙來七:14–17﹚.我們所有蒙恩 得救的人,都是君尊的祭司,被建造成為祭司的體系;「你 們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,成為祭司 的體系,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭.…惟有你們 是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬

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神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗﹑入奇妙光明 者的美德.」﹙彼前二:5,9﹚ 「利未」意「聯合」.只有事奉神,親近神,侍立在神面 的人,纔能與神有實際的聯合.只有活在靈中,用心靈事 奉神的人,纔過與神聯合的生活.這是神所要得著的.這 樣的人纔能彰顯祂,宣揚祂的美德.這樣的人纔能作「軍 隊」﹙參六:26﹚,就是神的軍隊,能與仇敵爭戰.這樣的人 纔是「君尊的祭司」在生命中作王,對付仇敵. 在這利未眾子和其後代中,特別題起利未一生的歲數, 哥轄一生的歲數,暗蘭一生的歲數.這是因為利未產生事 奉神的支派.哥轄子孫產生祭司,所抬的是帳幕中最中心, 最重要的器具物件.暗蘭子孫產生大祭司,祭司和屬靈帶 頭的人.這樣的人是神所特別看重的.


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第七章 暴露撒但和其所統治的世界﹙水變血之災﹚ 暴露撒但的頑梗 「我要使法老的心剛硬」﹙七:3﹚. 「剛硬」達祕譯作「頑梗」.神使法老的心頑梗,藉此暴 露撒但是頑梗的,敵擋神到底的,始終不肯悔改的.啟示 錄二十章給我們看見,撒但關在無底坑一千年後,暫時釋 放他.他還不悔改,仍然作敵擋神的事,鼓動地上四方的 列國,聚集人數多如海沙,圍住聖徒的營,蒙愛的城.最後 神只好把他扔在硫磺火湖裏. 保羅寫羅馬書時,曾以此說到神的揀選.祂要憐憫誰就 憐憫誰.祂要恩待誰就恩待誰.這不在乎那定意的,也不 在乎那奔跑的,只在乎那發憐憫的神.神要憐憫誰就憐誰, 要叫誰剛硬就叫誰剛硬.我們能悔改信主,全是出於祂的 憐憫. 我們應當學習仰望祂的憐憫;「看哪,僕人的眼睛怎樣 望主人的手,使女的眼睛怎樣望主母的手,我們的眼睛也 照樣望耶和華我們的神,直到祂憐憫我們」 ﹙詩一二三:2﹚. 我們能悔改信主是出於祂的憐憫,我們能事奉祂是出於 祂的憐憫,我但能一直走在這條生命路上,到那日得祂稱 許,也是在於祂的憐憫.我們都當「保守自己常在神的愛 中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生」﹙猶 21﹚. 保羅寫信給提摩太,在祝福中特別題到憐憫;「寫信給那 因信主作我真兒子的提摩太,願恩惠﹑憐憫﹑平安從父 神和我們主基督耶穌歸與你」﹙提前一:2﹚.保羅寫的書 信一般只題到恩惠﹑平安,惟獨寫給提摩太的前後兩封 書信都加上憐憫.在教會荒涼,諸般艱難中,能忠心事奉 祂,是何等需要祂的憐憫.不是我們有甚麼比別人強﹑比

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別人行,乃是在於祂的恩憐.耶利米認識祂的憐憫,說:「我 們不至消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因祂的憐憫不 至斷絕」﹙哀三:22﹚.保羅也認識祂的憐憫,說:「…在罪 人中我是個罪魁.然而我蒙了憐憫,…」﹙提前一:15,16﹚. 但願我們都唱說:「…神的憐憫是我詩歌,我口所誇,心所 樂.…」 我們也該學習該悔改的,就得悔改,該認罪的就得認罪, 不可存著剛硬不悔改的心;「你竟任著你剛硬不悔改的 心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯祂公義審判的日子 來到」﹙羅二:5﹚.神喜歡人悔改,一個罪人悔改,天上歡 喜快樂﹙參路十五:7,10,32﹚.神喜歡人為著罪惡憂傷痛 悔,承認離罪惡.「神所要的祭,就是憂傷的靈.神阿,憂傷 痛悔的心,你必不輕看.」﹙詩五十一:17﹚.「常存敬畏的, 便為有福;心存剛硬的,必陷在禍患裏」﹙箴二十 八:13,14﹚.尼尼微人聽了約拿所傳神的話,他們通城的人 都悔改,信服神,回頭離開所行的惡道.神就後悔,不把所 說的災禍降與他們了﹙參拿三:1–10﹚. 一直在罪中,在錯誤裏,不肯認罪悔改,這是剛硬.有罪 就得認,有錯就得改.若是一直剛硬,不肯悔改,至終會變 作面無羞恥,良心麻木,拋棄一切的感覺,就與神所賜的 生命隔絕了,失去神的面光,摸不著生命了﹙參弗 四:18,19﹚.不可像那個一再不聽勸,不肯悔改的弟兄;「倘 若你的弟兄得罪你,你就去趁著只有他和你在一處的時 候,指出他的錯來.他若聽你,你便得了你的弟兄;他若不 聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證, 句句都可定準.若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教 會,就看他像外邦人和稅吏一樣.」﹙太十八:15–17﹚.


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「我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾.黑夜 白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的 乾旱.〔細拉〕我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡.我說, 我要向耶和華承認我的過犯.你就赦免我的罪惡〔細 拉〕.…你必保佑我脫離苦難,以得救的樂歌四面四面環 繞我.」﹙詩三十二:3–7﹚.有罪不認,裏面就受壓﹑枯乾﹑ 痛苦;認罪,就得赦免﹑釋放﹑歡樂.「我要教導你,指示你 當行的路;我要定睛在你身上勸戒你.你不可像那無知 的騾馬,必用嚼環轡頭勒住他,不然,就不能馴服」﹙詩三 十二:8,9﹚.對罪該有敏銳的感覺,不可像那無知的騾馬. 末次認罪在何時 有一次,亞謙先生向羅伯斯問起基 督徒靈命長進的事.他就回答亞謙先生說:「你末了一次 的認罪,是在何時?」這件事他不懂.他想,難道認罪這件 事,是應當天天作,如同喫飯一樣麼?他也想到他有好幾 年沒有認罪了.後來他知道了,從前羅伯斯對他所說的意 思.他說,一個基督徒所以有進步,就是因為他認罪.得罪 神的,向神認;得罪人的向人認.這樣就能使他的靈性有 進步. 禱告了再禱告認罪了再認罪 有一首詩歌說﹕「井阿, 湧上水來,我願被挖透!挖去一切障礙,活水好湧流.」 李弟兄告訴我們,在我們裏面,最厲害的泥土就是罪惡, 必須透底地把自己的罪惡認清倒空,纔能被聖靈充滿. 李弟兄就是這樣,得救了七﹑八年之後,纔把他的罪從頭 徹尾承認得乾乾淨淨. 他說,在一九二五年,我真是悔改,真是得救了;我也知 道聖靈是住在我裏面.但是我願承認,直到一九三三年的

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光景,纔有一段時候,天天在神面前禱告了再禱告,認罪 了再認罪,直到把罪認清. 他還記得,在那一段時間裏,每逢禱告的時候,好像甚 麼別的都不管了,就是認罪,認了再認,越認越多,越認越 有,一直認了幾天幾夜.到一個時候,實在覺得一身輕了, 沒有重擔了,靈裏面又舒服﹑又妥貼﹑又清涼﹑又高昂, 整個人如同騰空一樣.在那時候,裏面滿了喜樂,外面情 不自禁歌唱﹑讚美起來了.有時走在路上,一面分送單張, 一面又唱起來了.這種光景沒有辦法否認,實在是被聖靈 充滿了. 要服管教 神在環境上所給的管教要服,不可剛硬不 服.「所以你們要自卑,服在神大能的手下,到了時候,祂必 叫你們升高」﹙彼前五:6﹚.要認識神在環境上安排的手, 要服祂的管教.不可像法老,神一再顯大能擊打他,他仍 剛硬不服﹙參七:13;八:19,32;九:35﹚. 只有一個辦法–服在神大能的手下 有一姊妹,當她 要和某人結婚時,來找倪弟兄.倪弟兄說﹕「按我看,你 不應該這樣作;因為這個人不像是個靠得住的基督徒.」 她說,她有把握;後來她嫁了.過了七﹑八個月,她寫了一 封信給倪弟兄說﹕「我知道不對,不聽你的話.現在錯了 怎麼辦?」倪弟兄回信給她說﹕「從今以後,只有一個 辦法,就是服在神大能的手下.」 對神,我們只可順服,不可剛硬不服.要知道祂是耶華 ﹙參七:5﹚.耶和華的意義是自己生存者,也就是祂非受 造者.我們是受造者.受造者豈敢向造他的強嘴呢?受造 者豈敢不服造他的呢?就如保羅所說:「你這個人哪,你是


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誰,竟敢向神強嘴呢?受造之物豈能對造他的說你為甚 麼這樣造我呢」﹙羅九:20﹚.我們不要向神強嘴說,你為 甚麼這樣安排呢?我們不要向神強嘴說,你為甚麼叫我 遭遇這些呢?我們要知道祂是耶和華,只有服在祂的大 能手下,到了時候,祂必叫你高升. 認識神的人都是不講理由的 倪弟兄說,我年輕時,常 因神作無理的事而過不去.後來讀到羅馬書九章,纔頭一 次稍微摸到神的權柄,看見我這個人是誰,乃是祂造的. 我最有理由的話,在祂面前都是強嘴.我是如何卑微下賤 的人,怎敢在神面前強嘴呢? 我在這些年間,起首學習一點功課,認識神作事都是沒 有理由的.就是祂所作的事,我都不知道,我仍要敬拜祂; 因我是僕人.如果祂所的事,我都知道﹑都明白領會,我就 是坐在寶座上了.祂永遠超過我的,惟獨祂是至高的神, 該在灰塵中俯伏.這時一切理由就都出去了.往日我一直 靠著思想,理由活著.今天我俯伏敬拜祂,只要這一個是 神作的,我就彀了,我就要敬拜.認識神的人都不是講理 由的.真被光照審判,理由就消滅了. 人對神講理由,就是等於說,神作事需得我的同意;這 是最愚昧人作的事.神作事不需要把理由告訴我們.神的 道路高過我們的道路.如果我們把神帶下講理由,我們就 沒有神了;因為神和我們沒有分別了.我們若講理由,也 就沒有敬拜了.順服一出去,敬拜就沒有了.這樣就是以 自己來審判,把自己當作神.那麼泥土和窯匠有甚麼分別 呢?窯匠作事,還用泥土同意麼?但願神榮耀的顯現,我們 一切的理都停不來.

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倪弟兄在一九三四年一月得勝聚會期間,與同工們交 通時說,一個少年的工人,必須學習接受無理的對待.他 必須認識何謂無理的順服.真正的順服都是不講理由的; 一講理由,就沒有順服了. 只有權柄是事實不是理由和是非 倪弟兄論權柄和順 服時說,求神憐憫我們,就在今天給我們看見,我是如何 卑微下賤的人,怎敢在神面前強嘴呢?南方女王來見所 羅門王,所羅門把他的榮耀稍微給她一看,她就詫異得 魂不守舍.這裏有一人比所羅門更大,我的一點理由還 有甚麼過不去呢?亞當犯罪是喫了善惡知識樹的果 子;因此,理由就成了人的命根.但是只要主的榮耀向我 們顯現一下,我們就看見自己不過是一條死狗,不過是 一塊泥土.所有的理由就在榮耀裏消滅了.一個人越在 榮耀裏活著,就越不講理由.一個人越講理由,你就知道 他沒有見過榮耀. 我們一旦看見祂是遠超過我的,惟獨祂是至高的神,我 該在灰塵中俯伏;這時,一切的理由就都出去了.從今天 起,只有權柄是事實,不是理由和是非.認識神的人定規 認識自己;一認識自己,理由就出去了. 神每一次的光照,都是殺死人的天然生命的.人可以 有許多的理由,但是在主的光照之下,就甚麼理由都沒 有了. 法老的剛硬不服,說出撒但的剛硬不服.所以人若剛硬 不服,乃是活在撒但的原則之下.這是一件嚴重的事! 神要人對祂完全地順服 「摩西﹑亞倫這樣行,耶和華 怎樣吩咐他們,他們就照樣行了」﹙七:6﹚.法老與摩西﹑ 亞倫是對比的.法老被撒但利用是剛硬不服的.摩西﹑亞


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倫是神的僕人,是完全順服的. 神怎樣吩咐他們,他們就 照樣行了. 我們事奉神的人,要存心順服,喜歡順服.「既有人的樣 子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上.」 ﹙腓二:8﹚.主耶穌是自己要卑微,存心要順服,不是勉強 的.不是誰勉強祂這樣,乃是祂自己甘心樂意要這樣.我 們對神的順服也該這樣,自己存心要順服,喜歡順服,看 順服是可喜樂的.如同主耶穌「耶和華的靈必住在祂身 上,就是使祂有智慧和聰明的靈﹑謀略和能力的靈﹑知 識和敬畏耶和華的靈.祂必以敬畏耶和華為樂,…」﹙賽 十一:2,3﹚.聖靈在我們身上,要成全我們成為這樣的人. 我們要喜歡問主說,主阿,你要我作甚麼,你不要我作甚 麼;要作一個住在祂裏面求問祂的人;「有一件事,我曾求 耶和華,我仍要尋求,就是一生一世住在耶和華的殿中, 瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問」﹙詩二十七:4﹚.保羅 在大馬色路上遇見主,蒙召時,就是問說:「主阿,我當作甚 麼」﹙參徒二十二:10﹚.我們要喜歡找神的命令來順服. 和受恩教士說:「主阿,我感謝你,因為有這樣一個命令.」 作詩的人說:「我要在你的律例中自樂.…你的法度是我 所喜樂的」﹙詩一一九:16,24﹚. 我在尋找主的命令 「劍橋七傑」之一的施達德 (Studd)在離開英國要去中國加入內地會的工作之前, 曾去訪問邁爾(F.B Meyer)牧師.那時正值嚴冬,十分寒 冷,施達德在天未亮就起來,用毯子裹著身體,在那裏禱 告讀經.等到邁爾起來,發現施達德已經比他早起多時了. 他就問他這麼早起作些甚麼?施達德答說:「我在尋找

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主的命令.」這事深使邁爾受到激勵,而有一個大的屬靈 轉機. 完全順服必得聖靈充滿 戴德生凡事必定遵從主的 旨意,沒有清楚之前,必定等候,力求完全明白神的旨意; 所以大大蒙神賜福,靈性日進無疆.他認為對於主的每一 個命令,必須絕對順服,不能略微順服,高興時順服,不高 興時就聽自己的便,覺得容易就順服,不容易就偷懶;對 於自己有利就順服,否則規避.祂若不是完全作主,就是 完全不作主,絕無半是半非.我們若是完全順服,必能得 到聖靈的充滿,如同五旬節門徒得到充滿一樣.凡順從祂 的人,祂必賜給他們聖靈.祂的資源沒有限量.在祂的手 裏,貧窮變為最大的財富.讓我們只管順服,不尚理論. 我們要完全絕對地順服.主耶穌是完全絕對地順服父 神.祂不憑自己說話行事﹙參約五:30,38;七:16;八:28,29﹚. 祂說:「…神阿我來了,為要照你的旨意行;我的事在經 卷上已經記載了」﹙來十:7﹚.祂完全站在受差遣的地位, 完全絕對地順服,順服到死在十字架上﹙參腓二:8﹚ 神只愛自己的命令旨意 蓋恩夫人以神的安排和命令 為生活的一切原則.她說,神只愛自己的命令與自己的旨 意,就是有理由有亮光的人的意見也不是祂所喜歡的.神 要人專一地要祂自己.樂園就是信徒以神的命令為無上 的滿足. 她並不為自己尋求甚麼,一切都是為著神.在她裏面沒 有雜質,沒有自己的尋求,沒有人的傾向;只有神的命令, 沒有自己的主張;無論是高是低,或大或小,甘甜或痛苦, 富有或貧窮,生或死,或其他的一切都不能搖動在她裏面 的平安.


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法老的權勢是撒但的權勢 亞倫把杖丟在法老和臣僕 面前,杖就變作蛇.埃及行邪術的,也用邪術照樣而行.這 是神藉暴露,法老的權勢就是撒但的權勢.法老和臣僕管 轄埃及,就是撒但和他的使者管轄這幽暗的世界﹙參弗 六:12﹚.全世界都臥在那惡者的手下﹙參約壹五:19﹚. 撒但是這世界的王﹙約十四:30;十六:11﹚.主耶穌試探時, 魔鬼把天下的萬國都指祂看,對祂說,這一切權柄榮華我 都要給你;因為這原是交付我的.我願意給誰就給誰﹙參 路四:5,6﹚.主耶穌對此並未予以否認.表面上是法老和臣 僕在那裏掌權,背後卻是撒但和他的使者,就是他屬下的 一切執政的﹑掌權的在那裏掌權. 所以,隨從今世的風俗,就是順服空中掌權者的領﹙參 弗:二:2﹚;因為今世的風俗乃是管轄這幽暗世界的撒但 和其使者編組出來的.雅各也很嚴重地警告說:「你們這 些淫亂的人哪(註:‘淫亂的人’原文作‘淫婦’), 豈不知與世俗為友就是與神為敵麼;所以凡想要與世俗 為友的,就是與神為敵了」﹙雅四:4﹚.我們對此世界必 須有此透視的領會,不去隨從今世的風俗,不與世俗為友, 連想都不要去想.不要愛世界和世界上的事.人若愛世界, 愛父的心就不在他裏面了﹙參約壹二:13﹚. 屬靈的爭戰乃是神的權能與撒但的權能爭戰 讚美神, 神的權能大大勝過撒但的權能.「亞倫的杖吞了他們的 杖」﹙七:12﹚.屬靈的爭戰不能靠人的膀臂,不能靠刀槍 屬血氣的兵器,乃是靠神的大能,穿上神所賜全副的軍裝 ﹙弗六;10–13﹚.摩西四十歲時血氣方剛,憑著自己的拳 頭,打死埃及人,想救自己的弟兄.結果是逃之夭夭.經過

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四十年在曠野,他血氣的力量受了對付.現在他到了八十 歲了﹙參七:7﹚,血氣的力量到盡頭,死了﹙在詩篇九十 篇裏摩西自己說,人一生的年日是七十歲,若是強壯可到 八十歲.到了八十歲就是到了盡頭,死的歲數.﹚他現在不 憑自己血肉的膀臂.他手中拿著神的杖,憑著神的權能去 對付法老,去對付黑暗的權勢.主耶穌在客西馬尼園被捉 拿時,彼得用刀把大祭司的僕人砍了一刀,削掉了他一個 耳朵;這是彼得運用屬血氣的兵器.主耶穌馬上吩咐他收 刀入鞘,就是叫他不要用屬血氣的兵器,人天然的能力. 主說,你想我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來 麼;這是憑著神的權能﹙參太六:50–53﹚.我們與撒但爭 戰,不用屬血氣的兵器,乃是跪在施恩寶座前,打敗許多 黑暗的軍兵,乃是求神顯出祂的權能.亞述王的軍兵圍困 耶路撒冷,情況危急.希西家王上耶和華的殿禱告,求神 救他們脫離亞述王的手,並使天下各國都知道惟有祂是 耶和華.耶和華的使者就出去,在亞述營中殺了十八萬五 千人.亞述王蒙羞,拔營而回. 我們能勝過那惡者是靠著基督.「因為那在你們裏的, 比那在世界的更大.…凡從神生的,必不犯罪;從神生的 必保守自己.那惡者也就無法害他.…要叫你們在我裏面 有平安.在世上你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝 了世界」﹙約壹四:4;五:18.約十六:33﹚.我們活在靈中, 靠著基督,就能勝過撒但﹑罪惡﹑世界.苦難也不能搖動 我們.雖有苦難,裏面仍有平安.這是我們得勝的祕訣. 基督得勝包含何大 有一次,倪弟兄住在和教士家中, 忽患重病.當時不只身體不適,且有幾件事情弄不好,心 情也頂難受.和教士前來看他.他把自己的情形告訴她.


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每當他說了一句;她總是注目對他說﹕「基督得勝!」 倪弟兄說﹕「外面的病,我不怕.我裏面的事情,沒有弄 好,叫我想起來,就發冷汗,實在過不去了.」她還是說﹕ 「基督得勝!」倪弟兄說﹕「不是這麼說.對仇敵可以 說,基督得勝;對於罪,是因靠主的血洗淨了;對於疾病, 也可說是因基督擔當了;這都可以說基督得勝;然而 我自己出了事情,沒有弄好,怎能說基督得勝呢?」但和 教士仍是說﹕「基督得勝!」接著和教士又讀了兩節 聖經.倪弟兄這時纔真清楚「基督得勝」的意義了.從前 他只不過有聖經知識,那是蘆葦兵器,毫無用處;現今纔 知「基督得勝」包含何大!無論對罪,對病,對事務皆包 在內. 經上說﹕「神的眾子阿,你們要將榮耀能力歸給耶和 華,歸給耶和華.要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂」 ﹙詩二十九﹕1,2﹚;祂要我們倚靠祂,呼求祂的名,讓祂 顯出大能而得榮耀.「耶和華是我的力量,我的詩歌,也成 了我的拯救;…耶和華是戰士,祂的名是耶和華」﹙出 十五﹕2,3﹚;「耶和華」這名的意義是「我是那我是」 祂是我們的力量,祂是我們的詩歌,祂是我們的拯救,… 祂是我們的一切.我們呼求祂的名,就能經歷祂是我們的 一切,就能知道「基督得勝」包含何大!「因為眾人同 有一位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的」﹙羅十﹕ 12﹚;祂的豐富是追測不盡的,我們呼求祂的名,就能領 略這位包羅萬有的基督﹑充滿萬有的基督,領略何謂闊﹑ 長﹑深﹑高! 暴露世界裏所有的都是死亡 這是水變血所說的.血

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指死亡.血流出來,就是死亡;因為的生命是在血中.二十﹑ 二十一節也說,河裏的水都變作血了,河裏的魚都死了. 血和死是聯在一起的.亞倫的杖伸在埃及所有的水以上, 埃及的江﹑河﹑池﹑塘以及木器﹑石器中,就都是血.這 是神藉此暴露世界裏所有的都是死亡. 水是人生活所倚靠的.「主萬軍之耶和華從耶路撒冷 和猶大,除掉眾人所倚靠的﹑所仗賴的,就是所倚靠的糧﹑ 所仗賴的水」﹙賽三:1﹚.在人的生活中,水是很重要的 需要,是人生活所必賴的.人需要喝水,田園澆灌需要水, 洗衣需要水,洗澡需要水.法老的女兒到河裏洗澡,拾起 摩西.法老早晨往河邊去,可能也是為著洗澡.在埃及的 江﹑河﹑池﹑塘,以及木器中﹑石器中,也就是所有容器 中都是血.暴露出在這世界裏,人生活所倚靠的每一項都 是死亡.人生活所倚靠的錢財﹑地位﹑學問﹑文化﹑宗 教﹑哲學,各種的享受﹑娛樂﹑…等等都是死亡,沒有一 樣能彀給人生命.反面說出,惟有神是生命.摩西教導以 色列人要揀選生命.他說:「我今日呼天喚地向你作見證, 我將生死禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和 你的後裔都得存活;且愛耶和華你的神,聽從祂的話,專 靠祂;因為祂是你的生命,你的日子長久也在乎祂.這樣, 你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各起誓 應許所賜的地上居住」﹙申三十:19,20﹚.揀選神,叫你得 生命.揀選世界,所有的都是死亡.但願我們都唱說:「寧捨 世界,而要基督.…」 「河裏的魚死了,河也腥臭了」﹙七:21﹚.在這世界裏, 所有的都是死亡,也都是有腥臭味的.惟有基督有香氣, 生命有香氣.聖經中好多地方說到這一個;「你的膏油馨


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香,你的名如同倒出來的香膏,所以眾童女都愛你」﹙歌 一:3﹚;「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們 在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」﹙林後二:14﹚; 「挪亞為耶和華築了一座壇,拿各類潔淨的牲畜﹑飛鳥 獻在壇上為燔祭.耶和華聞那馨香之氣,…」 ﹙創八:20,21﹚; 「但燔祭的臟腑與腿,要用水洗.祭司就要把一切全燒在 壇上,當作燔祭,獻與耶和華為馨香的火祭」﹙利一:9﹚– 燔祭指基督在十字上獻為燔祭;「他就上前與父親親嘴. 他父親一聞他衣服上的香氣,就給他祝福說,我兒的香氣 如同耶和華賜福之田地的香氣一樣」﹙創二十七:27﹚– 衣服上的香氣指基督的義是香氣,田地的香氣指五穀的 香氣,生命的香氣.你要享受甚麼?享受世界裏的腥臭味 呢?還是享受基督裏的香氣? 「在河兩邊挖地,要得水喝」﹙七:24﹚.今天世人盡力 去尋求屬地的福樂.挖來挖去,都是為著一點屬地的享受. 我們乃是在基督裏享受天上各樣屬靈的福分;「願頌讚 歸與我們主耶穌基督的父神.祂在基督裏曾賜給我們天 上各樣屬靈的福分」﹙弗一:3﹚. 水變血的災 這是十災中的第一災.這十災對埃及人 是警告和懲罰;對神的子民是揭示,認識世界的真相,快 快出埃及.到啟示錄十六章也給我們看見,在大災難時, 水也變成血.這是神審判這個世界,結束這個世界.在這 世界既然都是死亡,且要結束,我們不可仍在其中留連. 我們不要盼望世界會改良,能給我們甚麼.「耶和華擊打 河水滿了七天」﹙七:25﹚.一週七天,天天如此.這世界從 始至終都是死亡.到末了,只給人一個墳墓;這世界也是

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必要結束.所以,神的子民看清了這一個,就當快快出埃 及,從這世界裏走出去,去事奉神,建造神的居所,等候新 耶路撒冷從天降臨.要像摩西一樣:「摩西因著信,長大了 就不肯稱為法老女兒之子.他寧可和神的百姓同受苦害, 也不願暫時享受罪中之樂.他看為基督受的凌辱比埃及 的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜.他因著信,就離 開埃及,不怕王怒;因為他恆心忍耐,如同看見那不能看 見的主」﹙來十一:24–27﹚. 六個看破 一九三九年,九月,宋尚節到印尼泗水布道, 最後一晚講路加福音第二十一章「基督再臨」.他叫聽 眾要:(一)看破錢財,要像寡婦一樣,把一切養生的都 獻上;(二)要看破物質,例如聖殿是用貴重材料建造的, 裏面有許多金﹑銀﹑寶石等值錢的東西;但在主後七十 年,羅馬軍兵來到,為得著寶物,把殿的石頭一塊一塊翻 起來,不容一塊石頭疊在一塊石頭上;正應驗了主的話; (三)要看破假基督,「因為將來有好些人,冒我的名來 說,我是基督」(路二十一:8);末日必然有許多假基督, 假先知,假師傅出來;(四)要看破環境,「你們聽見打仗 和擾亂的事,不要驚惶,因為這些事必須先有」(路二十 一:9);(五)要看破大逼迫;(六)要看破天翻地覆. 最叫聽眾留下深刻印象的,就是關於戰爭的信息.尚節 不但力陳聖經之豫言必然應驗,更舉上海(他住家之地) 及其附近的戰事為例.上海閘北,高樓大廈不知多少,南 市層樓洋房無數,這些不知花了多少錢財﹑時日纔建成 功;然而只經一夜,飛機大砲一掃,盡都歸於烏有,高樓大 廈已經不見了.除了租界以外,上海一切的物質都歸虛空. 物質,魔鬼可以搶去,實際上毫無價值.每架鋼琴好的二﹑


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三千元,次的也值幾百元,可是杭州的漢奸,把搶來的鋼 琴發賣,每架十元.銀杯比碗更高更大的賣二角錢.一位 校長頂看重的銀杯,視為無價之寶,幾次搶去,都去贖回, 然而至終卻不知所往了. 這話說了不久,珍珠港事變突發,日軍侵佔南洋群島, 許多人受了戰禍,得了翻天覆地的經驗,就都想起了尚節 當日所題的警告. 主耶穌說:「那時,他們要看見人子有能力,有大榮耀, 駕雲降臨」(路二十一:27);「…然而我告訴你們,後 來你們要看見人子,坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲 降臨」(太二十六:64).「加利利人哪,這離開你們被 接升天的耶穌,你們見祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來」 (徒一:11).基督再來這件事是鐵定的,不容忽視;我 們都得看破基督以外的一切,時時儆醒,常常祈求,等候 祂的再來. 尚節所說的這一些,是要我們看破這個世界.我們的盼 望是基督再來時,被提進榮耀.

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第八章 蛙災虱災蠅災 蛙災 因著法老拒絕容神的百姓去,好事奉祂.神就叫 青蛙從河裏上來,蹧蹋他的四境,使法老和法老的百姓到 處受到攪擾,煩惱不安.本來尼羅河是他們生活供應的源 頭,現在滋生青蛙,成為他們的攪擾,他們的煩惱.神藉此 說出,人若反對神,不要神,不事奉神,其結果供應他生活 的一切,都會成為他的煩惱.財物會成為他的煩惱,生意 會成為他的煩惱,知識會成為他的煩惱,婚姻會成為他的 煩惱,事務會成為他的煩惱,….下面舉出幾處經文,可以 說明這個: 「因為多有智慧,就多有愁煩;加增知識的,就加增憂 傷」﹙傳一:18﹚.智慧和知識是人生活所需要的.但所帶 來的卻有「青蛙」,叫人煩惱.不但如此,事事都會來「青 蛙」,叫人煩惱;「我所以恨惡生命,因為在日光之下所行 的事,我都以為煩惱,都是虛空,都是捕風」﹙傳二:17﹚; 「人在日光之下勞碌累心,在他一切的勞碌上得著甚麼 呢.因為他日日憂慮,他的勞苦成為愁煩,連夜間心也不 安.這也是虛空」﹙傳二:22,23﹚.勞碌的結果,不帶來享 受,乃是帶來「青蛙」,帶來憂慮,愁煩不安.「…富足人的 豐滿,卻不容他睡覺」﹙傳五:12﹚.你以為富足人的豐滿 會叫人大有享受.其實不然,他的豐滿會給他帶來「青蛙」, 叫他煩惱不安,不能睡覺.「…惡人得利,反受擾害」﹙箴 十五:6﹚.得利給他帶來「青蛙」,帶來擾害.「少有財寶, 敬畏耶和華,強如多有財寶,煩亂不安」﹙箴十五:16﹚. 不敬畏神的人,他的多有財寶,給他帶來青蛙,帶來煩亂 不安.以上種種都是不要神,不事奉神,不敬畏神的人所


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遭「青蛙」的擾攪. 小寨與金條 許多年前,在中國內地,有一家土財主, 姓傅,吝嗇成性,剝削手段高明厲害;因此錢財越發越大, 大得叫他不能安心睡覺.有一天,終被匪徒綁架去了.匪 徒用盡折磨方法想要得他錢財;但他寧受千般苦,不捨一 文錢.愛財的心增長了他的忍耐受苦的力量.在一月黑風 高的夜間,他趁看守疏忽之時,逃了出來.回家之後他就 用盡智慧,設計一座小寨,寨內到處暗設機關;任何的人 進寨,如果不由他們引路,必定陷入陷坑,或遭機槍擊中. 他也購買一些槍彈,全家人手一支.曾有好多土匪想打進 去,皆都失敗;此後也就無人敢越雷池一步.這座小寨雖 然別人不敢進去,他們卻也不敢出來;無形之中也就成 為他們的牢獄,全家的人天天活在這個狹小的天地裏.這 樣,一年兩年地過去了,除了派人出外收租之外,幾乎外 面甚麼事情也不知道.後來日軍來了.他們因為錢財太多, 不能搬也不肯搬.日軍把小寨包圍起來;他們全家奮起抵 抗.最終整個山寨都被掃平,全家人的靈魂一一墜落陰間, 悲慘之至!事後日軍在掃平的小寨中,掘出十餘缸金條. 他們的金條落在別人手中,他們的靈魂下到陰間去了. 事奉神,敬畏神的人就不同了.「耶和華所賜的福,使人 富足,並不加上憂慮.」﹙箴十:22﹚.有福可享,平安﹑喜 樂,沒有憂慮,沒有「青蛙」的攪擾.「凡敬畏耶和華、遵 行祂道的人,便為有福.你要喫勞碌得來的,你要享福,事 情順利」﹙詩一二八:1,2﹚.勞碌不是帶來憂慮﹑愁煩, 乃是帶來享福平安. 所以人都不可像法老,不聽從神,反對事奉神.這會帶

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來「青蛙」的攪擾.這個災害對埃及乃是一個懲罰.對以 色列人乃是叫他們看見不事奉神的結果必會帶來災害. 在五章三節裏,摩西已經題起這一個「…希伯來人的 神遇見了我們,求你容我們往曠野去,走三天的路程,祭 祀耶和華我們的神,免得他用瘟疫﹑刀兵攻擊我們.」這 個災害可以說是「殺雞儆猴」,給他們看見,必須離開埃 及,往曠野去事奉神.事奉神是避災蒙福的路.「因為他們 自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏,你們是怎樣離 棄偶像,歸向神,要服事那又真又活的神,等候祂兒子從 天降臨,就是祂從死裏復活的﹑那位救我們脫離將來忿 怒的耶穌」﹙帖前一:9,10﹚. 在二十三章裏,神應許賜福給事奉祂的人:「你們要事 奉耶和華你們的神,祂必賜福與你的糧與你的水,也必從 你們中間除去疾病.你境內必沒有墜胎的﹑不生產的,我 要使你滿了你年日的數目」﹙二十三:25,26﹚. 在申命記裏,摩西十分鄭重地吩咐以色列人,他們若聽 從神,祝福必隨著他們:「…你在城裏必蒙福,在田間也必 蒙福;你身所生的﹑地所產的﹑牲畜所下的,以及牛犢﹑ 羊羔都必蒙福;你的筐子和你的搏麵盆都必蒙福.你出 也蒙福,入也蒙福.仇敵起來攻擊你,耶和華必使他們在 你面前被你殺敗,…耶和華必為你開天上的府庫,按時降 雨在你的地上.在你手裏所辦的一切事上賜福與你.你必 借給許多國民,卻不至向他們借貸.…耶和華就必使你作 首不作尾,但居上不居下」﹙申二十八:1–14﹚. 若是他們不聽從神,不事奉神,咒詛就必追隨他們:「你 在城裏必受咒詛,在田間也必受咒詛.你的筐子和你的摶 麵盆都必受咒詛.你身所生的,地所產的,以及牛犢﹑羊羔


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都必受咒詛.你出也受咒詛,入也受咒詛.…耶和華必攻 擊你,使你膝上﹑腿上,從腳掌到頭頂,長毒瘡,無法醫 治.…你所有的樹木和你地裏的出產,必被蝗蟲所喫.…」 ﹙申二十八 15–68﹚.埃及遍地都有青蛙的擾害,就是這 些咒詛的說明和實現.其它的各災也是這樣.申命記是摩 西帶領以色列人經過曠野,就要進迦南時寫的.這些咒詛 的話,可能是根據摩西親眼所看見的十災寫的.這些咒詛 的話,許多的情形就是十災所發生的情形.藉此警戒以色 列人,不可轉去事奉別神.他們只可事奉神;「耶穌說,撒但 (註:‘撒但’就是‘抵擋’的意思,乃魔鬼的別名) 退去罷;因為經上記著說‘當拜主你的神,單要事奉祂」 ﹙太四:10﹚. 從啟示錄十六章十三﹑十四節,我們可以看出,青蛙乃 是指著污穢的靈,鬼魔的靈.埃及遍地滿了污穢的靈,鬼 魔的靈.這是因為埃及遍地滿了別神.每個部落各有其自 己的神.且用一個動物來代表.述之於下: 沓﹙Plah﹚﹙亞比斯 Apis﹚是孟斐斯的神,用一頭公牛 來代表.亞捫是底比斯的神,用一隻公羊來代表.哈特 ﹙Hathor﹚是埃及首要的女神,用一頭乳牛來代表.亞捫 的妻子馬特﹙Mut﹚用兀鷹來代表.天神何拉斯﹙Horus﹚ 用小鷹來代表.太陽神喇﹙Ra﹚用獵鷹來代表.東方邊境 之神賽特﹙Set﹚﹙薩但 Satan﹚用鱷魚來代表.死神奧色 利斯﹙Osiris﹚用山羊來代表,其妻伊色斯﹙Isis﹚用母牛 來代表.智慧之神陶特﹙Thoth﹚用猿猴來代表.亞登 ﹙Aten﹚用太陽形的圓盤來代表.南方的女神尼凱伯 ﹙Nechebt﹚用一條蛇來代表.女神希加﹙Heka﹚用青蛙

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來代表.另一女神巴斯特﹙Bast﹚用貓來代表.還有許多 別神. 埃及人認為尼羅河是很神聖的.他們也把法老奉之如 神.在他們奉為神的動物中,認為公牛是最神聖的.他們 既以動物為神,所以人若殺了一隻朱鷺或獵鷹,也就難免 一死. 那些他們認為神聖的動物,乃由祭司學院用最奢侈的 方法來餧養﹑照顧.在約瑟居住的安城大廟中祭司們要 一天三次在聖公牛和聖獵鷹的面前燒香.此外,每月還有 一次在其面前獻祭.這些動物死去之時,要用香料保存起 來,並用埋葬國王的儀式,將其埋葬在一壯麗輝煌的石棺 之中.尼羅河氾濫之時,許多鱷魚出現.所以埃及人也奉 鱷魚為神,大大榮耀牠們.在突尼斯﹙Tunis﹚的鱷魚廟中, 有五十多個祭司侍奉這種動物. 這樣的埃及,有許許多多別的神,虛無的神,滿了污穢 的靈,鬼魔的靈,怎可不離開? 神擊殺青蛙「凡在房裏,院中,田間的青蛙都死了」 ﹙八:3﹚.這個擊殺,也是說出,神擊殺埃及的別神.這是屬 靈的爭戰.埃及人以法老為神,以尼羅河為神,以各種動 物為神.神用十災來擊打這些,就是擊殺埃及的諸別神, 叫人知道除了祂是神之外沒有別的神.「…埃及人就要 知道我是耶和華」﹙七:5﹚;「…好叫你知道沒有像耶和 華我們的神」﹙八:10﹚;「…好叫你知道我是天下的耶 和華」﹙八:22﹚. 青蛙是哇!哇!哇!亂喊亂叫的,是胡鬧一起的.所有的反 對神,敵擋神都是胡鬧.「外邦為甚麼爭鬧?萬民為甚麼 謀算虛妄的事.世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要


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敵擋耶和華並祂的受膏者」﹙詩二:1,2﹚.當彼拉多審問 主耶穌,猶太人在那裏喊叫:「眾人卻一齊喊著說,除掉這 個人,…釘祂十字架,釘祂十字架」﹙路二十三:18,21﹚. 這豈不是一群青蛙在那裏胡鬧,亂喊亂叫麼?保羅在以 弗所時,也有人在那鼓動眾人,拿住與保羅同行的馬其頓 人該猶和亞里達古,齊心擁進戲院裏去.聚集的人紛紛亂 亂,有喊叫這個的,有喊叫那個的,大半不知道是為甚麼 聚集﹙參徒十九:29–32﹚.這也是一群青蛙在那裏胡鬧, 亂喊亂叫.又有一次,保羅到了耶路撒冷,有人以為他帶 了外邦人,進了聖殿,就鼓動了百姓,一齊跑來,拿住了保 羅.眾人也在那裏亂嚷,有喊叫這個的,有喊叫那個的﹙徒 二十一:27–30,33–36﹚,又是一群青蛙在那裏胡鬧,亂喊 亂叫.在這世界裏,不知道有多少人在那裏反對神,敵擋 基督,作青蛙胡鬧,亂喊亂叫.這是出於鬼魔的靈. 虱災 虱子﹙或虼蚤﹚指其微不足道.當掃羅追趕大衛 時,大衛曾以虼蚤喻其自己不過是一微不足道的虼蚤而 已.他說:「以色列王出來要尋找誰呢.追趕誰呢?不過追 趕一條死狗,一個虼蚤就是了」﹙撒上二十四:14﹚.法老 和他的臣僕以及他的百姓,在神看來,不過是虼蚤而已, 竟敢來敵擋神.神置之一笑;「外邦為甚麼爭鬧.萬民為甚 麼謀算虛妄的事.世上的君王一齊起來,臣宰一同商議, 要敵擋耶和華並祂的受膏者,說,我們要掙開他們的捆綁, 脫去他們的繩索.那坐在天上的必發笑,主必嗤笑他們」 ﹙詩二:1–4﹚.整個黑暗的權勢,在神看來,不過就是虼蚤, 微不足道. 「你曾用能力將海分開,將水中大魚的頭打破.你曾砸

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碎鱷魚的頭,把他給曠野的禽獸(註:‘禽獸’原文作 ‘民’)為食物」﹙詩七十四:13﹚.「河裏的魚死了,…」 ﹙七:21﹚指神擊殺撒但其屬下執政的,掌權的.「…青蛙 都死了」﹙八:13﹚指神擊殺鬼魔的靈.「你打碎了拉哈 伯,似乎是已殺的人;你用有能的膀臂打散了你的仇敵」 ﹙詩八十九:10﹚.拉哈伯乃埃及的別名,指神擊殺整個黑 暗的權勢;因這幽暗的世界是在黑暗權勢管轄之下.這裏 說出屬靈的爭戰,神擊敗了撒但黑暗的權勢. 撒但是失敗的,是敵不過神的.「行法術的也用邪術要 生出虱子來,卻是不能.…」﹙八:18﹚.神是全能的,撒但 是有所不能的.撒但只有三著﹙杖變蛇,水變血,叫青蛙上 地.﹚神有無限著, 撒但只好認輸.「行法術的就對法老 說,這是神的手段.…」﹙八:19﹚.「手段」達祕譯作「手 指」,是單數.神只用一個手指出來,撒但就已招架不住, 何況神那大能的膀臂! 虱子在人身上吸血,是慢慢的,天天的.在這世界裏,撒 但會用許許多多數不清的人﹑事﹑物,來消耗人的生命. 人生這幾十年的生命,就是這樣毫無意義地被消耗了.你 看電影,你讀小說,你下棋,你閒談,你忙作生意,…都是在 消耗你的幾十年生命.這個消耗一點,那個消耗一點,今 天消耗一點,明天消耗一點,天天消耗一點,幾十年的生 命就這樣消耗盡了.你若不信神,不愛神,不事奉神,這幾 十年的生命就會被無數的「虱子」消耗完了.並且許許 多多人﹑事﹑物都會給你帶來擾害﹑煩惱;正如經上所 說:「我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲; 但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛 而去.」﹙詩九十:10﹚.


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在這世界裏,河會滋生青蛙,塵土會變成虱子.這個世 界的水和土,不適我們居住生活.我們不服這個世界的 「水土」.神纔是我們的住處;「〔神人摩西的祈禱〕主 阿,你世世代代作我們的居所」﹙詩九十:1﹚.我們都當 出埃及,進迦南,居住生活在基督裏,那是流奶與蜜之地. 蠅災 蒼蠅是骯髒污穢的,也是傳播骯髒污穢的.蒼蠅 飛來飛去,不作別的,就是沾黏骯髒污穢,也把這個骯髒 污穢帶到各處去的事.這個世界裏的人就是這樣.貪行種 種污穢的事,也在那裏傳播污穢的事;「他們雖知道 神 判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還 喜歡別人去行」﹙羅一:32﹚.自己沾了污穢,也把污穢沾 給別人.髒來髒去,大家都髒.休想「世人皆濁,惟我獨清」; 「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死 就臨到眾人,因為眾人都犯了罪.」﹙羅五:12﹚. 「〔大衛的詩,交與伶長.〕愚頑人心裏說,沒有神.他們 都是邪惡,行了可憎惡的事;沒有一個人行善.耶和華從 天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求神的沒有.他 們都偏離正路,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也 沒有」﹙詩十四:1–3﹚.法老愚頑,不認識神,說:「…耶 和華是誰,使我聽祂的話,容以色列人去呢.我不認識耶 和華,也不容以色列人去」﹙五:2﹚;結果,變為污穢.所有 不認識神的人,都一同變為污穢;「所以,神任憑他們逞著 心裏的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體.…因 此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾.他們的女人把順性的 用處變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用 處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己

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身上受這妄為當得的報應.他們既然故意不認識神, 神 就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;裝滿了各樣 不義﹑邪惡﹑貪婪﹑惡毒(註:或作“陰毒”),滿心 是嫉妒﹑兇殺﹑爭競﹑詭詐﹑毒恨,又是讒毀的﹑背後 說人的﹑怨恨神的(註:或作‘被 神所憎惡的’)﹑ 侮慢人的﹑狂傲的﹑自誇的﹑捏造惡事的﹑違背父母的﹑」 無知的﹑背約的﹑無親情的﹑不憐憫人的」 ﹙羅一:24,28– 31﹚「 ; 又說,從人裏面出來的,那纔能污穢人;因為從裏面, 就是從人心裏發出惡念﹑苟合﹑偷盜﹑兇殺﹑姦淫﹑貪 婪﹑邪惡﹑詭詐﹑淫蕩﹑嫉妒﹑謗讟﹑驕傲﹑狂妄.這 一切的惡都是從裏面出來,且能污穢人」 ﹙可七:20–23﹚. 人所以為的義,在神看來也是污穢的;「我們都像不潔淨 的人,所有的義都像污穢的衣服;…」﹙賽六十四:6﹚. 人因著墮落,不認識神,就落在撒但手中.他是污穢的 源頭.所以人就成為污穢了.路加福音十五章說到浪子離 開父親之後,去投靠那地方的一個人.那人就叫他去放豬, 過污穢的生活﹙參路十五:11–15﹚.主耶穌在世時,常常 趕鬼.聖經說鬼是污鬼﹙參可一:23﹚.有一個人被污鬼附 著.住在墳塋裏.墳塋裏是最污穢的地方.主耶穌從他身 上趕出一群污鬼.那群污鬼就附在一群二千隻的豬裏.豬 頂骯髒污穢﹙參可五:1–13﹚.一次,主耶穌趕鬼,法利賽 人說祂是靠著鬼王別西卜趕鬼﹙參太十二:22–24﹚.別 西卜的意義是糞神﹙邪神﹚,污穢神﹙邪神﹚,或蒼蠅邪 神﹙英文是 dug–god,Baal of the Fly, Baal 是邪神之名﹚ 簡括的說,鬼王別西卜是蒼蠅王.鬼是污鬼,他是污鬼王. 他是污穢的淵藪.人都被他敗壞了.「…蒼蠅成了大群, 進入法老的宮殿和他臣僕的房屋;埃及遍地就因這成群


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的蒼蠅敗壞了」﹙八:24﹚.請聽神對這世界的評語:「神 觀看世界,見是敗壞了;凡有血氣的人,在地上都敗壞了 行為」﹙創六:12﹚.不但人被敗壞了,一切受造之物都被 敗壞了;「因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意, 乃是因那叫他如此的.但受造之物仍然指望脫離敗壞的 轄制,得享神兒女自由的榮耀(註:‘享’原文作 ‘入’)」﹙羅八:20,21﹚.一切受造之物都受了敗壞的 轄制,都在盼望得救贖,脫離敗壞的轄制,而享神兒女自 由的榮耀.人盼望身體得贖,脫離敗壞的轄制,一切受造 之物都在作此盼望.撒但敗壞了人,敗壞了一切受造之物. 但是感謝神,祂有救贖.祂救贖人和一切受造之物脫離敗 壞的轄制.所以,人和一切受造之物都要讚美祂!「我又看 見寶座與四活物並長老之中,有羔羊站立,像是被殺過的, 有七角七眼,就是神的七靈,奉差遣往普天下去的.這羔 羊前來,從坐寶座的右手裏拿了書卷.祂既拿了書卷,四 活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前,各拿著琴和盛 滿了香的金爐;這香就是眾聖徒的祈禱.他們唱新歌,說, 你配拿書卷,配揭開七印.因為你曾被殺,用自己的血從 各族﹑各方﹑各民﹑各國中買了人來,叫他們歸於神,又 叫他們成為國民,作祭司,歸於神,在地上執掌王權.我又 看見,且聽見寶座與活物並長老的周圍,有許多天使的聲 音;;們的數目有千千萬萬,大聲說,曾被殺的羔羊是配得 權柄﹑豐富﹑智慧﹑能力﹑尊貴﹑榮耀﹑頌讚的.我又 聽見在天上﹑地上﹑地底下﹑滄海裏和天地間一切所有 被造之物都說,但願頌讚﹑尊貴﹑榮耀﹑權勢都歸給坐 寶座的和羔羊,直到永永遠遠.四活物就說,阿們.眾長老

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也俯伏敬拜」﹙啟五:6–14﹚. 「我把救贖放在我的百姓和你的百姓之間」﹙八:23 直譯﹚.法老的百姓未蒙救贖,是污穢的.神的百姓蒙了救 贖是聖潔的.在法老的百姓中間滿了成群的蒼蠅.在神的 百姓則沒有成群的蒼蠅﹙參八:21,22﹚.神的百姓蒙了主 血的洗淨,又有聖靈使其聖別;「…照父神的先見被揀選, 藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙祂血所灑的 人.願恩惠﹑平安多多的加給你們」﹙彼前一:2﹚;「願 賜平安的神親自使你們全然成聖.又願你們的靈與魂與 身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指 摘」﹙帖前五:23﹚.撒但使人污穢,神則使人成聖;這有何 等的分別!何等的不同!人不接受救贖,真是愚頑!法老阿, 你是愚頑的!法老的百姓阿,你們都是愚頑的!這麼多的 神蹟顯在你們中間,你們還不醒悟! 埃及人厭惡以色列人的祭祀﹙參八:26﹚.說出埃及人 拒絕神的救贖.以色列獻牛羊為祭,這是埃及人所厭惡的; 因為埃及人以動物牛﹑羊…等等為神.人若將他們奉之 為神的動物殺死,他們就要把那人殺死.所以,摩西纔對 法老說:「…這樣行本不相宜,因為我們要把埃及人所厭 惡的祭祀耶和華我們的神;若把埃及人所厭惡的,在他 們眼前獻為祭,他們豈不拿石頭打死我們麼」﹙八:26﹚. 以色列人獻牛羊為祭,說出以色列人接受神的救贖.埃及 人厭惡以色列人所獻的祭物,說出埃及人拒絕神的救贖. 以色列人和埃及人的分別,就是在於一是接受神的救贖, 一是拒絕神的救贖. 法老要求以色列人就在本地祭祀神.摩西拒絕之,說: 「這樣行本不相宜.」因為以色列人所獻的祭在埃及人


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看來本是可厭惡的.神的百姓對於事奉神的眼光﹑看法, 與法老的百姓的眼光﹑看法不一樣.我們事奉神,乃是照 著神所指示的,不能照著世人的眼光,不能按著世俗的辦 法.「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察 驗何為神的善良﹑純全﹑可喜悅的旨意」﹙羅十二:2﹚. 法老要求以色列人在本地祭祀神被摩西拒絕後,就要 求以色列人「不要走得太遠」﹙八:28﹚.這個要求就是 叫他們容易回來,要叫他們事奉不絕對,高興就事奉,不 高興就不事奉.容易就事奉,不容易就規避.順利就事奉, 遇難就退後.一個禮拜聚會一次就可以,何必天天聚會. 禱告讀經作一點就可以,何必作那麼多.奉獻一些就可以, 何必那樣枉費. 當以色列人出埃及時,非利士地的道路雖近,神卻不領 他們從那裏走,而領百姓繞道而行,走紅海曠野的道路. 為甚麼神要這樣作呢?就是因為一走近路,他們容易回 來,一遇見打仗,就知難而回了﹙參十三:17–19﹚.開頭的 馬可,就有這種知難而回的情形.保羅和巴拿巴從安提阿 被打發出去作工.馬可作了他們的幫手.後來看看情形艱 難,就在半途離開他們回耶路撒冷去了﹙參徒十三:5,13﹚. 但是感謝神,後來馬可就絕對了.保羅下了監,就要殉道, 在那樣艱險的時候,保羅還要提摩太把馬可帶來,幫他傳 道.這就證明,不絕對的馬可已蒙主恩典,變成絕對的馬 可了.知難而退的馬可變成靠恩不畏艱難的馬可了﹙參 提後四:11﹚. 五旬節聖靈降臨前的彼得也有知難而退的情形.當主 耶穌被捉拿,要帶到大祭司那裏去審問的時候,彼得是遠

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遠地跟著耶穌.為甚麼只遠遠地跟著,不敢靠近呢?乃是 為著一看情形不妙,容易拔腳就逃;這是不絕對.結果導 致三次否認主﹙參太二十六:57,58 ,75﹚.但是五旬節後 的彼得就不同了.他絕對了.雖然受到官府﹑長老﹑文士 和祭司的恐嚇,不可奉耶穌的名傳道.他答說:「…聽從你 們,不聽從神,這在神面前合理不合理,你們自己酌量罷. 我們所看見﹑所聽見的,不能不說」﹙徒四:19,20﹚.後又 受到威脅,他說:「順從神,不順從人,是應當的」 ﹙徒五:29﹚. 這些都是說到彼得的絕對.沒有知難而退,見風轉舵的情 形. 保羅說:「因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒 羅尼迦去了,…」﹙提後四:10﹚.這是說出底馬在事奉上 不絕對,回世界去了.他沒有「走得很遠」﹙八:28﹚,轉回 「埃及」去了.


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第九章 畜災瘡災雹災 畜災 以色列人的牲畜沒有死,埃及人的牲畜都死了. 為甚麼會這樣呢?這要從蒙救贖的眼光來看.上一章二 十三節說,神將救贖放在神的百姓和法老的百姓之間.他 們的分別就是在於有沒有蒙救贖.在上一章也已說過,以 色列人中間所以沒有成群的蒼蠅,就是因為他們是蒙救 贖的.埃及人中間所以有成群的蒼蠅是因他們沒有蒙救 贖.據此看來,以色列人的牲畜所以沒有死,也是因著他 們蒙了救贖.埃及人的牲畜所以都死了也是因著他們未 蒙救贖.這是說出所有接受救贖的,無論是那一種﹑那一 等的人,都能得救;否則,都不能得救.這從彼得所看見大 布從天上縋下,內有各種各樣的牲畜,有潔淨的﹑有不潔 淨的,可以知道,只要蒙了救贖,無論那一種﹑那一等的人 都能得救.無論是希利尼人﹑是猶太人﹑是受割禮的﹑ 是未受割禮的﹑是化外人﹑是西古提人﹑是為奴的﹑是 自主的﹑是聰明人﹑是愚拙人,只要他接受救贖,都能得 救.在本章三節裏所題起的各種牲畜,有馬﹑驢﹑駱駝﹑ 牛群﹑羊群. 馬﹑驢﹑駱駝是不潔淨的.牛﹑羊是潔淨的, 也是說明這一個,蒙了救贖的,無論是那一種﹑那一等, 潔與不潔都能得救.潔指有道德的人,不潔指沒有道德的 人.人能得救,在於信主,不在乎你是那一種﹑那一等的人, 不在乎你的行為如何. 申命記二十八章給們看見,以色列人若是聽從神,事奉 神,祝福就隨著他們,與他們生活有關的一切也都蒙了祝 福.這個一面說出,你事奉神,你蒙了福,就能把祝福分給 和你有關人.一面也是說出,你愛神,事奉神,萬事都要為

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你效力.「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處, 就是按祂旨意被召的人」﹙羅八:28﹚.你愛神, 馬﹑驢﹑ 駱駝﹑牛﹑羊都要為你效力;否則,就如同「死了」,不能 在屬靈上給你效力了. 還有一面,凡沒有經過救贖,沒有經過十字架的一切的 天然﹑肉體,神都不要.大小肉體﹑壞的肉體﹑好的肉體, 一概神都不要.這一切神都要叫牠「死了」﹙參九:6﹚, 就是羅馬書八章十三節所說的:「…靠著聖靈治死身體 的行為,必要活著.」掃羅王曾在這一面失敗過.神吩咐他 滅盡亞瑪力人所有的,不可憐惜他們,將男﹑女﹑孩童﹑ 喫奶的﹑並牛﹑羊﹑駱駝﹑驢盡行殺死.掃羅卻憐惜亞 甲,也愛惜上好的牛﹑羊﹑牛犢﹑羊羔﹑…不肯滅絕.結 果,王位被廢﹙參撒上十五:3,9,23﹚.最終他被未受割禮 的非利士人射傷甚重,自己伏在刀上死了﹙撒上三十 一:1–4﹚;體貼肉體,就被肉體殺死;「體貼肉體的就是 死,…」﹙羅八:6﹚. 瘡災 「爐灰」指其輕飄,虛浮.人的話是輕飄,虛浮的. 在人的生活中,說話佔了很多的部分.但是人所說的話是 沒有分量的,沒有實際的.聖經中許多地方題到這一個. 「也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜.這等事只 生辯論,並不發明神在信上所立的章程.但命令的總歸就 是愛,…有人偏離這些,反去講虛浮的話,」 ﹙提前一:4–6﹚; 「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,…」﹙提 前四:7﹚; 「但要遠避世俗的虛談,因為這等人必進到更 不敬虔的地步」﹙提後二:16﹚; 「因為有許多人不服約 束,說虛空話欺哄人,那奉割禮的更是這樣」﹙多一:10﹚; 「要遠避無知的辯論和家譜的空談以及紛爭,並因律法


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而起的爭競,因為這都是虛妄無益的.」﹙多三:9﹚. 在宇宙中,只有神和神的話是真實的,其他的都是虛謊 的.主耶穌向父禱告說:「求你用真理﹙真實﹚使他們成 聖,你的話就是真理﹙真實﹚」﹙約十七:17﹚;神的話有 神的成分,能使人成聖.主耶穌說:「叫人活著的乃是靈, 肉體是無益的.我對你們所說的話就是靈,就是生命」 ﹙約 六:63﹚;祂說的話能叫人得生命,是有分量的.「你們蒙了 重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是 藉著神活潑常存的話.因為‘凡有血氣的,盡都如草,他 的美榮都像草上的花.草必枯乾,花必凋謝;惟有主的話 是永存的.’所傳給你們的福音就是這話」 ﹙彼前一:23– 25﹚.世人的話如同爐灰,一吹即散.「草必枯乾,花必凋 殘;惟有我們神的話必永遠立定」﹙賽四十:8﹚. 人的話不僅是輕飄,虛浮的,並且往往會使神的旨意暗 昧不明.如同爐灰向天揚起﹙參九:8﹚,立即使天昏暗一 樣.在約伯記裏,給我們看見,約伯和他的三個朋友一直 在那裏辯論,說了許許多多的話,都是在那裏把爐灰揚起 來,使天昏暗,叫神的旨意暗昧不明.所以最後神來說話, 責備他們:「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明」﹙伯 二十八:2﹚.結果,約伯蒙了光照,認罪悔改說:「誰用無知 的言語使你的旨意隱藏呢.我所說的是我不明白的;這些 事太奇妙是我不知道的.…我從前風聞有你,現在親眼看 見你.因此我厭惡自己(註:‘自己’或作‘我的言 語’),在塵土和爐灰中懊悔」﹙伯四十二:3–6﹚.他承 認他的話如同塵土和爐灰向天揚起,使神的旨意隱藏了. 因此他厭惡他的言語,向神認罪悔改了.

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約伯厭惡他的言語,也就是厭惡他的已意,也就是厭惡 他的自己.因為人的話語就是人已意的發表.人的已意也 就人自己的代表.要我們對付自己,對付自己所代表的已 意. 向自己說「不」 戴德生一生為主作工,極為蒙福.他 自幼秉承父訓,獲益於他父親的一句話最大:「你要學 習向自己說『不』.」這句話使他一生受用不盡.人總是 喜歡向他人說「不」.你不可這樣,你不可那樣;你這樣 作不行,你那麼作不好.但是我們信徒應當向自己說「不」. 主耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他 的十字架,來跟從我」(太十六:24 ).我們應當捨己, 否認己,對自己說「不」.要否認己的意思﹑己的智慧﹑ 己的能力﹑己的利益﹑己的虛榮﹑己的貪圖,對這些都 要說「不」. 彼得也曾兩次說話如同爐灰向天揚起.一次是在變化 山上,說要搭三座棚.還有一次,主耶穌說祂要去耶路撒 冷受苦受死,.彼得就拉著祂說,主阿,你可憐你自己罷.這 事必不臨到你身上.我們都得向神認罪悔改;因為我們不 知說了多少的話語,使神的旨意暗昧不明.願神禁止我們 的口,把守我們的嘴,不叫我們的言語如同爐灰向天揚起, 好讓神能給我們一個晴朗的天.也願神賜給我們受教者 的舌頭,使我們說的話能給人造就,給人生命的供應;「主 耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲 乏的人.主每早晨題醒,題醒我的耳朵,使我能聽,像受教 者一樣」﹙賽五十:4﹚;「污穢的言語,一句不可出口,只 要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處」 ﹙弗四:29﹚; 「為此,我們也不住地感謝神,因你們聽見我們所傳神的


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話,就領受了;不以為是人的話,乃以為是神的話.這話實 在是神的,並且運行在你們信主的人心中」 ﹙帖前二:13﹚. 「若沒有奉差遣,怎能傳道呢;如經上所記:‘報福音傳 喜信的人,他們的腳蹤何等佳美’」﹙羅十:15﹚;「拿弗 他利是被釋放的母鹿;他出嘉美的言語」 ﹙創四十九:21﹚; 「至於你,要講那合乎健康教訓的話」﹙多二:1﹚. 有的人的話如同毒瘡一樣,敗壞了人.保羅說到許米乃 和腓理徒:「他們的話如同毒瘡,越爛越大;…他們偏離了 真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心」﹙提後 二:17,18﹚. 經上說到世人在罪惡之下的光景:「…沒有義人,連一 個也沒有.沒有明白的,沒有尋求神的;都是偏離正路,一 同變為無用.沒有行善的,連一個也沒有.他們的喉嚨是 敞開的墳墓;他們用舌頭弄詭詐,嘴唇有虺蛇的毒氣.滿 口是咒罵苦毒」﹙羅三:10–14﹚.他們的話滿了毒氣,撒 但的毒氣.這樣的毒氣落在人身上,怎不叫人起泡生瘡? 主耶穌說:「毒蛇的種類,你們既是惡人,怎能說出好話來 呢.因為心裏所充滿的,口裏就說出來.善人從他心裏所 存的善,就發出善來;惡人從他心裏所存的惡,就發出惡 來.」﹙太十二:34,35﹚. 常常有人要問,撒但這樣邪惡,這樣敗壞人,這樣抵擋 神,為甚麼還讓他存立,?為甚麼不一下子將其除滅呢?本 章十五﹑十六節是其說明:「我若伸手用瘟疫攻擊你和 你的百姓,你早就從地上除滅了.其實我叫你存立,是特 要向你顯我的大能,並要使我的名傳遍天下.」這裏很清 楚地給我們看見,神有能力一下子將撒但除滅.但是神不

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這樣作.神容讓撒但存立,為要藉此彰顯祂的大能,叫祂 得著榮耀.這個好比人的比武,有了對手,纔能較力,顯出 他的勇力.對手越強,他能勝過,更能顯出他的能力之大, 而叫人稱讚他的勇力. 以弗所書三章九至十一節,也能解釋這個問題:「又使 眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕, 是如何安排的,為要藉著教會使天上執政的﹑掌權的,現 在得知神百般的智慧.這是照神從萬世以前,在我們主基 督耶穌裏所定的旨意.」神容讓撒但盡其所能的敗壞人, 但神能把他所敗壞的人模成神兒子的形像,變化他們,使 他們進榮耀.藉此神得顯出祂百般的智慧,而叫撒但羞慚 滿面,眾人希奇﹙參帖後一:10﹚.神使法老的心剛硬,就是 為著彰顯祂的大能,終叫法老蒙羞. 保羅說:「…因為我們成了一台戲,給世人和天使觀看」 ﹙林前四:9﹚.一台戲必須有好人,也有歹人,有可歌的事, 也有可泣的事,許許多多曲折離奇;這纔精采動人.神的 安排就是如此. 雹災 神要對付我們的肉體,己意,也要對付我們天然 的生命.冰雹擊打田間的人﹑牲畜﹑菜蔬﹑樹木等,就是 指著對付一切天然的生命;因為這些都是天然的生命. 在田間的被擊打,隱藏在屋裏的則否.神不容許我們天 然的生命出來活動.神要我們天然的生命隱藏起來,而憑 祂的生命活著.保羅的為人,不是憑著他天然的生命,乃 是憑著神的生命.他說:「我們所誇的是自己的良心,見證 我們憑著神的聖潔和誠實;在世為人,不靠人的聰明,乃 靠神的恩惠,向你們更是這樣」﹙林後一:12﹚;「…叫我 們不靠自己,只靠叫死人復活的神」﹙林後一:9﹚;「我


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說的話,講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和 大能的明證,叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大 能」﹙林前二:4﹚.他講道不是靠自己天然的口才,乃是 靠聖靈和神的大能.「並不是我們憑自己能承擔甚麼事, 我們所能承擔的,乃是出於神.祂叫我們能承當這新約的 執事,不是憑著字句,乃是憑著靈.因為那字句是叫人死, 靈是賜人生命的」﹙林後三:5,6﹚.他是憑著神的能力作 神的工作,不是憑著他天然的才幹.神的工作是憑神的能 力來作;「烏撒的手」不可伸出, 「拿答﹑亞比戶的凡火」 不可獻上.神不容許人憑著天然的能力﹑智慧﹑聰明﹑ 幹才﹑口才來作神的工作. 工作的三項重要原則 倪弟兄看見了為神作工有三項 重要原則﹕ 神自己是工作的發起人,也是工作的執行 者,最終是工作的總結目標.但是一般基督徒往往忽視這 些,每當他們看見有人十分聰明﹑口才流利﹑精力充沛﹑ 善於治理,就會以為,如果這人能彀專為基督,那是何等 難得.豈知這種看法就是等於認為神的工作,還能憑著人 的能力來作,這是何等的錯誤!倪弟兄深深體會這個三 項重要原則.他雖盡心竭力為神作工,卻是憑著神的能力. 他認識主耶穌所說﹕「子憑著自己不能作甚麼,惟有看 見父所作的,子纔能作.」﹙約五﹕19﹚.他也體會保羅所 說的﹕「我說的話講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是 用聖靈和大能的明證;叫你們的信不在乎人的智慧,只 在乎神的大能」﹙林前二﹕4,5﹚;「祂對我說,…我的 能力是在人的軟弱上顯得完全」﹙林後十二﹕9﹚. 一九三九年,他在一位同工記念冊上題字,寫出這三

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項為主作工重要的原則﹕起始–神的旨意;進行–神的 能力;結局–神的榮耀. 神不讓我們天然的生命「長成」,「吐穗」,「開花」 ﹙參九:31,32﹚.神只要基督成形在我們心中,神生命長大 成熟;「我小子阿,我為你們再受生產之苦,直等到基督成 形在你們心裏」﹙加四:19﹚;「我們傳揚祂,是用諸般的 智慧勸戒各人﹑教導各人,要把各人在基督裏成熟的呈 獻給神」﹙西一:28﹚.世人是一直在那裏發展天然的能 力,天然的智慧.我們則否.我們是叫天然的生命衰微,神 的生命興旺.就是施浸的約翰所說的:「祂必興旺,我必衰 微」﹙約三:30﹚;也是保羅所經歷的:「因為我們這活著 的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必 死的身上顯明出來.…所以,我們不喪膽.外面的人雖然 毀壞,裏面的人卻一天新似一天」﹙林後四:11,16﹚.「我 靠主大大的喜樂,因為你們思念我的心如今又發生;你 們向來就思念我,只是沒得機會」﹙腓四:10﹚.「發生」 原文意「萌芽」﹑「開花」.神要祂的生命在我們身上 萌芽,開花.「我們早晨起來往葡萄園去,看看葡萄發芽開 花沒有,石榴放蕊沒有;我在那裏要將我的愛情給你」 ﹙歌 七:12﹚.神要看祂的生命在我們身上發芽﹑開花﹑放蕊 如何. 神的降災乃是神的審判.神的審判顯出神的公義.所 以法老遭受雹災之後,就說:「…這一次我犯了罪了,耶和 華是公義的,我和我的百姓是邪惡的」﹙九:27﹚.這一次 的雹災中,有火,有雷轟,有雨.神在西乃山降律法時有火 燄,有雷轟;挪亞進方舟時,神用洪水審判那個世代時也


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降大雨.所以火﹑雷轟﹑雨三者聯在一起是指神公義的 審判.神是公義的,藉著審判顯出祂的公義.大衛因著烏 利亞的妻子跋示巴的事,受了神的審判,認罪說:「我向你 犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡,以致你責備我 的時候顯為公義;判斷我的時候顯為清正」 ﹙詩五十一:4﹚. 到啟示錄十九章,神審判了那用淫行敗壞世界大淫婦,顯 出祂的判斷是「真實公義的」﹙參啟十九:2﹚.到末日, 白色大寶座的審判.那個「白色」指公義.祂用公義的大 審判,結束舊天地,消除一切的不義,帶進新天新地,有義 居在其中﹙參彼三:13﹚. 「世人蒙昧無知的時候,神並 不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改.因為祂已經定了 日子,要藉著祂所設立的人按公義審判天下,並且叫祂從 死裏復活,給萬人作可信的憑據」﹙徒十七:30,31﹚.主耶 穌釘十字架,替我們受了審判;這是顯明神的公義.祂稱 信祂的人為義,也是顯明神的公義. 神今天管教祂的兒女,也是為著結出義果;「你們又忘 了那勸你們如同勸兒子的話,說:‘我兒,你不可輕看主 的管教,被祂責備的時候,也不可灰心.因為主所愛的,祂 必管教,又鞭打凡所收納的兒子.’你們所忍受的,是神 管教你們,待你們如同待兒子.焉有兒子不被父親管教的 呢.管教原是眾子所共受的,你們若不受管教,就是私子, 不是兒子了.再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚 且敬重他;何況萬靈的父,我們豈不更當順服祂得生麼. 生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我 們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分.凡管教 的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦,後來卻為那經練過

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的人結出平安的果子,就是義」﹙來十二:5–11﹚. 我們要承認神是公義的.我們也要承認我們是邪惡的; 像大衛一樣地說:「我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前 行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義;判斷我的時候 顯為清正.我是在罪孽裏生的,在我母親懷胎的時候就有 了罪」﹙詩五十一:5﹚.罪是與生俱來的.所以,我們都得 否認我們的肉體﹑已和天然.這一切都是與罪有關連的, 罪是滲透在裏面的.彼得那一次的「好意」,有罪滲在裏 面;所以主耶穌馬上責備說:「…撒但退我後邊去罷.…」 ﹙太十六:23﹚.就是我們所行的義,在神看來也是污穢的, 有罪的.我們這個人就是不潔淨的人﹙參賽六十五:6﹚. 所有出於我們自己的,都是不潔淨的. 看見裏面所有的污穢邪惡 王明道弟兄在保定西關 烈士田學校任教之時,校中新來一位同人,一天晚間和他 談到罪的問題.他心中十分惱怒,他想像他這樣好的一個 基督徒還有甚麼罪呢?他承認在幼年時,犯過許多的罪, 但是這時自認已經成為一個極高尚優美的基督徒,每日 必定祈禱讀經,勉力參加一切聚會,按月奉獻十分之一. 謹慎自己的口不說污穢的話,竭力追求敦品勵行,沒有一 樣不良的嗜好,在財物上十分清廉,沒有同任何異性人發 生過不正當的關係,忠心於職務,體恤母親,和姐姐相敬 相愛,熱誠為學生們服務,幫助他們,領了不少的學生加 入教會.大多數的人都尊敬他,信任他,這一切都使他自 豪自慶,志得意滿,自視為天之驕子,人中佼傑,比教會中 的長老﹑牧師還強得很多;因此他就以為不需要人再同 他談起罪的問題. 那位同人看明白了他的意思,便和他談到種種隱藏的


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罪,也談到在神眼中看為最可憎的一樣大罪就是驕傲,說 道:「有些信徒很熱心,也很殷勤作工,但是他們並不是 藉此榮耀神,乃是榮耀自己.」這些話刺透了他的心,道破 了他的症狀.他先是忿怒,漸漸欽佩他的談論,最後深受 感動.約在十點鐘他離開和他談話的那位同人,回到自己 的宿舍裏,跪在床前禱告.那時一切的人都在他眼前消失 了,他自己赤裸裸地站在神的面前.祂的榮光照亮了他的 眼睛,他看見了他裏面所有的一切污穢邪惡.他開始承認 別人所犯的種種罪惡在他心中一樣都不缺少,只是別人 的罪惡顯露在外面,他的罪惡隱藏在心裏而已.他在神面 前慚愧得無地自容,戰兢恐懼,越禱告,越覺得自己卑微﹑ 污穢﹑邪惡﹑可憎.那次的經歷,使他明白,無論多麼好的 人一被神的靈所光照,立時就會覺得自己污穢邪惡到了 極點.正如先知以賽亞,眼見了大君王萬軍之耶和華,蒙 了光照,不能不說:「禍哉,我滅亡了;因為我是嘴唇不潔 的人,又住在嘴唇不潔的民中…」(參賽六:1–5). 倪弟兄說,神榮耀的最高點,就是祂無邊際的聖潔,是 不能一刻容讓罪的. 裏頭全是微生菌在那裏亂動 有一次,李弟兄帶孩子 們到一科學館參觀,一位職員拿出一杯水來.他們大家看 來很透明﹑很清潔,一點髒的東西都沒有.那知那位職員, 從這杯水中,取出一滴擺在玻璃片上,然後放在放映鏡上, 用強光放在牆壁上,他們一看都嚇了一跳,因為裏頭全是 微生菌在那裏亂動. 神就是光.若是進到神這個光裏,就會發現在這件事上 也有錯,在那件事上也有錯.不僅如此,你若是在神的光

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中多停留一點時間,連你的思想﹑你的存心﹑你的意念﹑ 你的態度﹑你的性情,都會在光的照耀之下,受到檢查, 沒有辦法隱藏. 最好的行為也有精采的罪 懷特腓與衛斯理齊名,是 一特出的傳道人,論到他自己說:「在我們所有盡本分 的行為中,都有敗壞攙雜在裏面.所以當我們悔改之後, 如果主要照著我們的行為,纔收留我們,我們的行為必定 定我們的罪,因為我們並不能獻上甚麼,能彀像神的道德 律所要求的那麼完全.我不知道你們要怎麼想.但是我能 說,我不能禱告,我只會犯罪;我不能向你們或向別人傳 道,我只會犯罪.我只好這麼說,就是我的悔改,還得再悔 改;就是我的眼淚也得在我的救主的寶血裏去洗.我們最 好的行為,也不過是有最精采的罪而已.」 倪弟兄說,凡一切不是倚靠神而作的,在神看來就是罪 (參約三:21.詩三十七:3).神不會容讓我們保留任何 自己的東西,祂的手指會逐一地指著每一樣不是祂的. 「信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不 信神獨生子的名.光來到世間,世人因自己的行為是惡的, 不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此.凡作惡的便恨光, 並不來就光,恐怕他的行為受責備;但行真理的必來就光, 要顯明他所行的是靠神而行」﹙約三:18–21﹚. 一個人對神如何,在於他對神的話如何.神要人聽從祂 的話,懼怕祂的話.「法老的臣僕中懼怕耶和華這話的, 便叫他的奴僕和牲畜跑進家來」﹙九:20﹚;結果不被冰 雹所擊打.「但那不把耶和華這話放在心上的,就將他的 奴僕和牲畜留在田裏」﹙九:21﹚;結果都被擊打. 一個人信神,必須信神的話.一個人尊重神,必須尊重


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神的話.「我看重你的一切命令,就不至於羞愧.」﹙詩一 一九:6﹚.一個人敬畏神,必須懼怕神的話;「…但我所看 顧的,就是虛心(註:‘虛心’原文作‘貧窮’)痛悔﹑ 因我話而戰兢的人」﹙賽六十六:2﹚;「凡敬畏你﹑守你 訓詞的人,我都與他作伴」﹙詩一一九:63﹚. 事奉神,作神僕人的人,耳朵必須向神開通,聽從神的 話;「主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語 扶助疲乏的人.主每早晨題醒,題醒我的耳朵,使我能聽, 像受教者一樣.主耶和華開通我的耳朵,我並沒有違背, 也沒有退後」﹙賽五十:4,5﹚.奴僕愛他的主人,不願意自 由出去,甘心服事他的主人.主人就要把他帶到門前,靠 著門框,用錐子穿他的耳朵.他就永遠服事主人﹙參二十 一:2–6﹚.這是說出,奴僕要服事主人,耳朵必須向主人開 通,進進出出都得聽從主人的話,一切的行動都是照著主 人所吩咐的. 祂愛那些愛祂,遵守祂話的人.這樣的人能得神的顯現 和同在;「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛 我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現.…人 若愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到 他那裏去,與他同住」﹙約十四:21,23﹚;「凡遵守祂的約 和祂法度的人,耶和華都以慈愛誠實待他.…誰敬畏耶和 華,耶和華必指示他當選擇的道路.他必安然居住,他的 後裔必承受地土.耶和華與敬畏祂的人親密,祂必將自己 的約指示他們.」﹙詩二十五:10,12–14﹚.「我兒,你若領 受我的言語,存記我的命令,側耳聽智慧,專心求聰明,呼 求明哲,揚聲求聰明,尋找他,如尋找銀子;搜求他,如搜求

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隱藏的珍寶,你就明白敬畏耶和華,得以認識神.因為耶 和華賜人智慧,知識和聰明都由祂口而出」 ﹙箴二:1–6﹚.


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第十章 蝗災黑暗之災 神在埃及所行的神蹟,一面是給埃及人懲罰,一面是給 以色列人教育,叫他們認識祂是耶和華,而傳於子孫﹙參 十:1,2﹚.神要我們認識祂而傳說祂.神要作到「…認識耶 和華的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般」﹙賽十 一:9﹚. 我們不是傳一些道理,不是傳一些作法,乃是傳我們所 認識的基督.保羅說:「然而那把我從母腹裏分別出來﹑ 又施恩召我的神,既然樂意將祂兒子啟示在我心裏,叫我 把祂傳在外邦人中,我就沒有與屬血氣的人商量」﹙加 一:15,16﹚.神將基督啟示在他心中,他就把他所認識的基 督傳給人.他又說:「我們原不是傳自己,乃是傳基督耶穌 為主,並且自己因耶穌作你們的僕人」﹙林後四:5﹚.他 所傳的,不是叫人看見他的口才﹑智慧,乃是叫人認識基 督,認識祂是主.以弗所書四章裏給我們看見,神賜給教 會那些使徒﹑先知﹑傳福音的﹑教師和牧師,不是為著 吹「各種教訓之風」,乃是為著認識神的兒子,得以長大 成人,滿有基督長成的身量﹙參弗四:11–14﹚.不是一下 有這個教訓之風吹一吹,叫人往這邊飄一飄;一下有那個 教訓之風吹一吹,叫人往那邊飄一飄;乃是叫人認識神的 兒子,纔能長大成人. 所以我們務要竭力追求認識基督,像保羅所說:「使我 認識基督,曉得祂復活的大能,…我乃是竭力追求,…」.」 ﹙腓三:10–12﹚;「我們務要認識耶和華,竭力追求認識 祂.祂出現確如晨光;祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地

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的春雨」﹙何六:3﹚.不是我們為祂作多少,能得祂喜愛, 乃是我們認識祂能討祂喜歡.「我喜愛良善(註:或作 ‘憐恤’),不喜愛祭祀;喜愛認識神,勝於燔祭」 ﹙何六:6﹚. 當彼得認識耶穌是基督,是神的兒子時,主就稱讚他是有 福的﹙參太十六:15–17﹚.當那位百夫長認識祂是主,有 最高的權柄時,主就稱讚說,這麼大的信心,就是在以色 列人中我也沒有遇見過﹙參太八:8–10﹚.當那位迦南婦 人認識祂是那塊生命的餅,被猶太人棄絕,推落桌下,而 外邦人可以享受時,祂就稱讚她的信心是大的﹙參太十 五:26–28﹚.當馬利亞認識祂要為人釘十字架,而倒香膏 在祂身上,豫先為著祂的安葬,祂就稱讚她所作的是一件 美事﹙參太二十六:6–13﹚.從這幾個例子,我們可以看 出,人認識祂,是祂所喜愛﹑所欣賞的.人認識祂有多少, 纔能傳說祂有多少.我們乃是見證我們所認識的基督. 環境遭遇叫人認識基督 神叫我們認識基督,除了靈 裏的啟示,也藉著外面的遭遇.主耶穌同門徒渡海,風浪 大作,門徒叫醒主耶穌.祂斥責風和海,使風止住,叫浪平 靜,而叫門徒認識祂是管理宇宙的主﹙參太八:23–27﹚. 還有一次,門徒渡海.船在海中,因風不順,被波浪搖撼.主 耶穌從海面走到門徒那裏.祂一上船,風就住了.門徒就 拜祂說,你真是神的兒子﹙參太十四:22,23﹚.祂叫門徒遭 遇風浪,乃是為著叫他們認識祂.主叫彼得釣魚,從魚口 得一塊錢,叫彼得認識祂是神的兒子,主宰一切﹙太十 七:24–27﹚.拉撒路病了,他的兩位姊姊打發人去告訴祂. 祂等拉撒路死了,纔去叫他復活,叫他們認識祂是復活, 祂是生命﹙參約十一:1–6,17,25,26,43,44﹚. 神藉環境﹑遭遇,叫我們認識基督.我們經過的事越多,


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認識基督就越多.許多基督徒平安無事地過日子,結果是 屬靈的貧窮.我們不應當懼怕艱苦,我們不應當愛慕平坦 的道路.難苦的日子能叫我們發亮.「主雖然以艱難給你 當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看 見你的教師.你或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說, 這是正路,要行在其間.…你將種子撒在地裏,主必降雨 在其上,並使地所出的糧肥美豐盛.到那時,你的牲畜必 在寬闊的草場喫草.…各高山岡陵必有川流河湧.當耶和 華纏裹祂百姓的損處﹑醫治祂民鞭傷的日子,月光必像 日光,日光必加七倍,像七日的光一樣.」﹙賽三十:20– 26﹚. 有東西從你裏面出來幫助我 李弟兄說,他永不能忘 記在他年輕時所聽見的一個故事,給他很大的幫助.有一 個主的僕人,他的妻子很年輕就去世了,留下了 八個小孩.他也很年輕,這個考驗對他真是一個火般的試 煉.他經過這個苦難,藉此有所學習.過了些年後,有一天, 一位弟兄喪失了妻子,也留下了一些小孩.這位弟兄不受 任何人的安慰,陷在沮喪之中.那位主的僕人就去看他. 他來到之後,那個沮喪的弟兄馬上對他說:「弟兄,我受了 安慰,我復甦了.你失去了妻子,留下了八個小孩;我也失 去了妻子,但是只留下四個小孩.有東西從你裏面流出來, 清爽了我,也安慰了我.」 你若能在困難和試煉時經歷基督,從你裏面不知道要 流出多少東西到別人身上.這是在平安之時或快樂之中, 所作不到的;乃是在憂愁﹑疾病﹑困難的日子裏經歷基 督,你纔能有活的水流去滋潤別人.這也就是保羅所說的:

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「我們在一切患難中,祂就安慰我們,叫我們能用神所賜 的安慰,去安慰那遭多樣患難的人」﹙林後一:4﹚. 保羅所經過的苦難﹑危險,比眾使徒都多,所以他認識 基督也比眾使徒更多.保羅是為基督耶穌被囚.他經過這 個被囚,不知增加了多少他對基督的認識.他說,萬事都 互相效力,叫愛神的人得益處.這個益處就是認識基督. 他說,使我認識基督,曉得祂復活的大能.這個復活的大 能是他在諸般的軟弱﹑凌辱﹑逼迫﹑困苦中經歷的.是 他在遭遇苦難﹑被壓太重﹑力不能勝﹑甚至連活命的指 望都絕了﹑自己心裏斷定是死時經歷的,是在四面受敵﹑ 心裏作難﹑遭逼迫﹑打倒了時經歷的,是在自己常為耶 穌被交於死地時經歷的,是在如羊被牽到宰殺之地時經 歷的.神就是藉著這些情況,叫他經歷祂復活的大能. 諀卑是生命成熟的表記 法老在神面前不肯自卑,是 因他不認識耶和華是誰.人一認識祂是主,不能不向祂屈 膝.基督降卑為人.人若經歷這降卑為人的生命,自然就 能活出這個卑微自己的生活.保羅這個名字的意義是微 小,是他識基督後改的名字.他說,我比眾聖徒中最小的 還小﹙參弗三:8﹚,服事主凡事謙卑﹙參徒二十:19﹚,自 居卑微﹙參林後十一:7﹚.人一認識神的恩賜,有甚麼不 是從祂領受的呢?就無法自誇﹙參林前四:7﹚.越認識恩 典的人就越謙卑.一個人的生命越成熟,必定越謙卑.越 成熟的麥穗越往下垂.謙卑是生命成熟的表記. 神只能用謙卑的人,不能用驕傲的人;「…因為神阻擋 驕傲的人,賜恩給謙卑的人」﹙彼前五;5﹚.謙卑是人子 的原則,驕傲是撒但的原則.主耶穌對付門徒的爭論誰為 大.祂說:「…你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大


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臣操權管束他們.只是在你們中間不可這樣.你們中間誰 願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕 人.正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且 要捨命,作多人的贖價」﹙太二十:25–28﹚.不要為大, 叫人聽你,來服事你;要作僕人,來服事人.不要人人為我, 乃要我為人人.不要作法老奴役人,給他造積貨城,造金 字塔,來滿足他自己的慾望,來顯揚他自己的功績﹑聲名. 要作人子,不是來受人的服事,乃是來服事人,捨己為人. 保羅甘心作眾人的僕人,沒有向別人求榮耀,只願意辛苦 勞碌,晝夜作工,將神的福音傳給人,連自己的性命也願 意給人﹙參帖前二;6,8,9﹚.他是照著人子的原則而行.彼 得勸作長老的人,不要為大去轄制人.乃要作用人去服事 人,照神的旨意去牧養神的群羊﹙參彼前五:1–3﹚.要作 人的僕人,不要勉強人來作你的奴僕﹙參林後十:20﹚. 若有這樣的人,那不是假使徒﹙上文題到假使徒﹚,就是 變質的使徒. 一切為著神 一切都要用來為著神,事奉神 .摩西說, 我們要和我們老的少的﹑兒子女兒同去,且把羊群牛群 一同帶去;因為我們務要向耶和華守節」﹙十:9﹚.我們 和我們的家,都要事奉神.我們的所有﹑所作都要全歸於 祂,用來事奉祂.有一首詩歌很能表達這個意思:「主你得 著我一生,使它歸你成為聖;得著我日與我時,歸你使用 永無止.…得著我手與我足,…得著我口與我舌,…得著 我金與我銀,…得著我才與我智,…得著我心與我意,… 得著我愛與我情,…主你得著我一切,…愛你﹑念你﹑事 奉你,永遠失去在你裏.」我們都該知道,我們永遠是祂的

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僕人,永遠事奉祂:「以後再沒有咒詛.在城裏有神和羔羊 的寶座,祂的僕人都要事奉祂,也要見祂的面.祂的名字 必寫在他們的額上…直到永永遠遠」 ﹙啟二十二:3–5﹚. 只為愛主事奉主活著 有一件事對麥雅各的工作大 有幫助,就是大家都認識他,知道他對他們講道乃是出於 愛心,也知道他勞苦所賺來的錢,不花一文在自己的享受 上.每一文都是買單張﹑聖經,白白地送人.在靠近他講道 的地方,他租了一間房子,是礦務局的工廠房,主日和星 期一都在那裏聚會.每主日六點半到七點在室外布道,七 點到八點半在房內講道.八點半至九點半又在室外布道. 起初這房子的房租由麥雅各個人負擔,後來就有別人來 負擔.他們也買了詩歌等書,但是從來不向任何人募捐一 文錢.不久,所租廠房不彀用,就向官方請求,官方便宜地 將公堂租給他們,每主日晚上用它.聚會時公堂也照樣擠 滿了人.與麥雅各同工的人,都是非常好的基督徒,他們 奉獻自己,他們過聖潔的生活,他們只為一件事活著,就 是愛主﹑事奉主.他們不僅有禱告聚會,他們的生活就是 禱告.每星期六午後四點到八點他們跪下繼續禱告.那時, 麥雅各工作的地方在費納該,人卻住在海密頓.每天早晨 約四點四十分,他就起身.那時街上寂靜無人.他帶著一 枝大粉筆,就在走道上用大字寫:「你當豫備迎見你的 神」,「你們必須重生」,「惡人必下地獄」等類的話. 神也用這些話,叫醒了好些人. 我們都該向主有這樣的心願,主阿,為我自己我甚麼也 不要,我要一切都為著你;我願意你所願意的,凡在你旨 意之外的,我甚麼也不要. 撒但的攔阻與留難 撒但對事奉神有攔阻﹑有留難,


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只容壯年人去,老的﹑少的﹑兒子﹑女兒﹑羊群﹑牛群 要留下﹙參十:11﹚.這是撒但的詭計.若是只有壯年人去, 其他的都留下.他們必定不會走得很遠,會很容易地就回 埃及.我們自己要出埃及,我們所有的也得都出埃及.我 們若有一樣甚麼東西仍然留在世界裏,那一樣東西就會 再把我們拖回去.我們必須一切全奉獻,「連一蹄都不留 下」﹙參十:26﹚,全都用來事奉神. 產生事奉的後代 再者,若是只有壯年人去,婦人孩子 都下,就會產生一個後果,沒有事奉的後代了.我們不僅 要家家事奉祂,也要代代事奉祂.要有屬靈的後代,要有 事奉的後代.要父傳與子,子傳與孫,孫傳與後代.要有傳 續,不能只有一代就絕了.菜蔬的種子和果子的核要拿去 種,傳續後代﹙參創一:11﹚.要產生虔誠的後裔;「雖然神 有靈的餘力能造多人,祂不是單造一人麼.為何只造一人 呢,乃是祂願人得虔誠的後裔.所以當謹守你們的心,誰 也不可以詭詐待幼年所娶的妻」﹙瑪二:15﹚. 要作厲害的人 法老的臣僕對法老說,這人為我們的 網羅要到幾時呢?容這些人去事奉耶和華他們的神罷; 埃及己敗壞了,你還不知道麼?﹙參十:10﹚.摩西是個厲 害的人.他這個人被主得著,把神的百姓從法老的權勢也 就是從從撒但的權勢之下,帶出來事奉神,成為撒但權勢 的網羅,叫撒但的權勢受了敗壞.主耶穌一降生,希律王 和耶路撒冷合城的人都不安﹙參太二:9﹚.祂是打破蛇頭 的那一位,要把祂的百姓從仇敵手中救出來﹙太一:21. 路一:74,75﹚.祂叫神的百姓蒙了拯救.祂摧毀了撒但的權 勢.祂是宇宙中最厲害的人.在撒但看來,祂是「猶大支派

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中的獅子」﹙參啟五:5﹚,最叫撒但戰抖. 保羅也是一個厲害的人.他到了彼西底的安提阿,合城 的人幾乎都來聚集,要來聽神的話﹙參徒十三:44﹚.他到 了腓立比,地大震動,腓立比監牢的地基都搖動了,禁卒 全家得救了﹙參徒十六:25–34﹚.他到了以弗所,滿城都 轟動起來﹙徒十九:29﹚.他到了甚麼地方,甚麼地方就震 動起來.他搖動了陰府.在猶太人看來,他如同瘟疫一般, 是鼓動普天下人生亂的﹙參徒二十四:5﹚.他滿身都是「福 音的細菌」,把福音傳播到各處.他到那裏,福音就在那裏 傳開. 事奉神得生命的供應 要得生命的供應,必須事奉神. 惟有神是生命.你事奉神,親近神,就得生命的供應.「你們 親近神,神就必親近你們.…」﹙雅四:8﹚;「遠離你的, 必要死亡;…但我親近神是與我有益,我以主耶和華為我 的避難所,好叫我述說你一切的作為」 ﹙詩七十三:27,28﹚. 法老不容神的百姓去事奉神.神就叫蝗虫遮滿埃及地面, 喫地上一切的菜蔬﹑果子和樹木,連一點青的也沒有留 下.地本是為著產生有生命之物,給人供應.現在蝗虫遮 滿地面,地就無法產生這些,並且將其喫盡.人就絲毫得 不著生命的供應了. 但在瑪拉基督三章給我們看見,神的百姓若在事奉上 是正常的,將當納的十分之一獻上.祂就敞開天上的窗戶 傾福,並斥責蝗虫,不容牠毀壞他們的土產﹙參瑪三:10– 12﹚.神對我們如何,端視我們對祂如何?事奉怎樣?能否 得著生命的供應,全繫於此.神能叫東風把蝗虫刮來,神 也能叫西風把蝗虫吹走.每一種環境臨到我們,是否帶來 祝福或是咒詛,乃在於我們對祂事奉如何?我們都該有


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事奉,並且我們的事奉必須是能帶進祂祝福的. 黑暗之災 神的國度是光明的國度.撒但的國度是黑 暗的國度.以色列人是神所治理的國度,「…惟有以色列 人家中都有亮光」﹙十:23﹚.埃及是黑暗的國度,「…埃 及遍地就烏黑了三天.三天之久,人不能相見,誰也不敢 起來離開本處,…」﹙十:22,23﹚.在黑暗國度裏的人,不 認識神,也不知道往那裏去.他們所以不敢起來,離開本 處,就是因為若是離開了本處,看不見路,不知道要往那 裏去;「…在黑暗裏,且在黑暗裏行,也不知道往那裏去; 因為黑暗叫他眼睛瞎了」﹙約壹二:11﹚. 黑暗叫他們不敢起來,離開本處,也是說出黑暗叫他們 留在本處.世人所以不知離開黑暗的權勢﹑撒但的國度, 不知將來就要跟撒但進入永遠的滅亡裏去,就是因為沒 有光.光一來到,他們就知脫離了.主對保羅說:「我差你到 他們那裏去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明, 從撒但權下歸向神;…」﹙徒二十六:18﹚;「又感謝父, 叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業.祂救了我們脫離 黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏」﹙西一:12,13﹚. 得著生命得著光 我們事奉神,能得著生命,得著光.祭 司進聖所事奉神,作三件事,點燈﹑燒香﹑擺陳設餅.點燈 是讀經,燒香是禱告.讀經叫我們得亮光;「你的言語一解 開,就發出亮光,使愚人通達」﹙詩一一九:130﹚.禱告是 叫我們摸施恩的寶座.有一首詩歌裏說:「…禱告摸神施 恩的寶座,蒙到憐恤和恩惠,應時幫助必得著.…」﹙參來 四:14–16﹚.擺陳設餅是叫我們享受基督這生命的餅.人 若不事奉神,就失去了這些福分,其損失何等的大!

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我們只要事奉神,去見神的面,不要再去見撒但的面. 正如法老對摩西所說的:「…你離開我去罷.你要小心, 不要再見我的面;因為你見我面的那日,你就必死」 ﹙十:28﹚.我們見神的面能得生命﹑得亮光;「因為在你 那裏有生命的源頭,在你的光中,我們必得見光」﹙詩三 十六:9﹚.我們切不可去見撒但的面,和撒但打交道;「… 光明和黑暗有甚麼相通呢,基督和彼列(註:‘彼列’ 就是撒但的別名)有甚麼相和呢…」﹙林後六:14,15﹚. 去見撒但的面,就會帶來死亡;「因為你見我面的那日, 你就必死…因為你喫的日子必定死」﹙十:28.創二:17﹚. 我們永遠不要再去見撒但的面,正如摩西所說的:「…你 說得好,我必不再見你的面了」﹙十:29﹚.神的面我們要 見,撒但的面我們不要見.雅各也是這樣說:「故此,你們要 順服神.務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了.你們 親近神,神就必親近你們.…」﹙雅四:7,8﹚. 把那壞人趕走 有一個印第安人,從店舖裏買了一包 東西,帶回家裏.當他把包拆開,發現夾在衣物之中竟有 一個金元.他立刻把金元送回店主人.那店主人十分詫異. 他想,人都是貪心的,尤其是那些沒有文化的印第安人, 何以這一個例外忠實,其中必有原因,因此就問印第安人 為甚麼他要這樣作.印第安人很坦率地對店主人說: 「我 裏面有一個好人,也有一個壞人.那好人對我說:『把金 元送回去罷,因為那不是你的.』可是那壞人說:『沒有 人會知道的阿!』那好人又說:『這是不誠實,等於偷 東西.』壞人跟著也說:『何必怕,不要管它!』我就打 算睡一會兒再說.不料好人壞人都不罷休,繼續地說,你 一句,我一句;我那裏能睡得著,請你收回這個金元,我好


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把那壞人趕走,纔能去睡平安覺.」 撒但藏在一切人事物的背面和裏面 當初,撒但藏在 蛇裏面引誘夏娃.這裏可以找到一個原則,撒但是藏在一 切人﹑事﹑物的後面和裏面.今天許多人去拜廟裏的偶 像,這個是拜甚麼公,那個是拜甚麼娘,還有人是拜甚麼 爺,拜了許多,那知道只拜了一位,就是撒但自己.公的背 後是他,娘的背後是他,爺的背後也是他,全是撒但.撒但 活動的原則常是不親自出面的.他要攔阻耶穌到十字架 上去,他不親自出面,卻跑到一個愛主的門徒裏面去.這 個彼得他自己以為是愛主,那知一不小心,撒但就跑進來 了.所以在這裏,你我真是要謹慎.如果連我們愛主的心 意﹑愛主的心情,都可能被撒但利用,何況我們身上那些 貪愛世界的事,那些貪愛肉體的事.可以說,沒有甚麼人﹑ 事﹑物是不能被撒但利用的.李弟兄說,或者有弟兄姊妹 要質問:「像我這樣的人是撒但麼?」李弟兄要點頭對 他說:「你這樣問就是撒但.」李弟兄告訴我們,你若真 是認識撒但的話,你就看見遍地都是撒但,處處撒但,事 事撒但,物物撒但,人人撒但,全是撒但.很多時候,一個人 的態度背後是撒但,一個人的發言背後是撒但,一個人的 眼睛把你看一下背後是撒但.一個東西在你面前閃耀﹑ 閃耀是撒但.有很多人﹑事﹑物都是撒但.你若認識這一 個,就能識破撒但的詭計.

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第十一章 摩西被看為大 神的大能遠超人所能想 法老一再地剛硬作梗,不容 以色列人去.神就一再地降災擊打.到末了,法老不僅容 以色列人去,且催逼他們離開,並送給他們金器﹑銀器﹙參 十一:1–3﹚.這是神的大能所成就的,遠超過他們所能想. 他們想,只要能離開埃及就好了,只要能脫離法老的奴役 就好了.那知法老不僅容他們走,還催逼他們離開,埃及 人且送金器﹑銀器給他們.這豈不是遠超過他們所能想? 任憑撒但去反對﹑攔阻,任憑撒但盡他所能的去苦待﹑ 逼迫神的子民,神卻藉此叫神的子民更「蒙恩」﹙參十 一:3﹚.「神能照著運行在我們心裏的大力,充充足足的 成就一切,超過我們所求所想的.」﹙弗三:12﹚撒但所加 給神子民的困苦﹑逼迫﹑急難﹑凌辱,反而成為神子民 蒙恩的媒介.一切的苦境,都是為著我們經歷祂那運行在 我們心中的大能大力. 神的大能大力,是運行在我們心中的.祂要我們經歷這 運行在我們心中的大能大力,就是保羅在以弗所書一章 裏所禱告的:「並知道祂向我們這信的人所顯的能力是 何等浩大,就是照祂在基督身上所運行的大能大力,使祂 從死裏復活,叫祂在天上坐在自己的右邊」 ﹙弗一:19,20﹚; 「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯明這莫大的能力,是出 於神,不是出於我們」﹙林後四:7﹚.神要藉著各種各樣 的環境,叫我們從其中經過,而在我們身上顯出祂那運行 在我們心中的能力是何等浩大.拉撒路病了,祂不去醫治; 因這不彀叫祂顯明祂能力的浩大;地上的醫生也有能作 的.等到拉撒路死了四天,臭了,祂纔去叫他復活,作人所


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以為不可能作的事,而顯明祂能力的浩大,是超過人所能 想的. 憑神大能作神事工 保羅作福音的執事,是照著神運 行的大能.這樣纔能將基督那追測不盡的豐富傳輸給人 ﹙弗三:7,8﹚.他為著傳揚祂而勞苦,也是照著在他裏面運 行的大能.這樣纔能在基督裏把各人成熟地呈獻給神.他 的工作是照著運行在他裏面的大能.他在許多的忍耐﹑ 患難﹑窮乏﹑困苦﹑鞭打﹑監禁﹑擾亂﹑勤勞﹑儆醒﹑ 不食等等中經歷運行在他心中的大能.他在遭遇猶太教 和希臘哲學的攪擾中,照著運行在他心中的大能掙扎苦 鬥,盡他的職分,把基督的豐富服事到人身上,叫人不落 在猶太教和希臘哲學,叫人不被它們擄去.他帶領信徒經 歷運行在他們心中的大能,叫他們能長大成熟. 只有這樣,纔能對付那些犬類,對付那些傳猶太教,妄 自行割的人,「…狗也不敢向他搖舌,…」﹙十一:7﹚.「應 當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的」﹙腓三:2﹚. 那些傳猶太教,妄自行割的人是犬類,應當防備之,不讓 他們進來攪擾.保羅對此的態度非常絕對.他說:「因為有 偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裏的自 由,要叫我們作奴僕.我們就是一刻的工夫也沒有容讓順 服他們,為要叫福音的真理仍存在你們中間」 ﹙加二:4,5﹚. 那些猶太教的東西,割禮,各種儀文﹑規條,在保羅看來乃 是「狗食」.他說:「只是我先前以為與我有益的,我現在 因基督都當作有損的.不但如此,我也將萬事當作有損的, 因我以認識我主基督耶穌為至寶.我為他已經丟棄萬事, 看作狗食,為要得著基督,」﹙腓三:7,8﹚.他在這裏所說

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的萬事,特別是他先前以為有益的事,也就是猶太教的事. 狗食是狗喫的東西.神的兒女是喫生命的餅,享受基督的 豐富.那些猶太教的人是犬類,要把猶太教的割禮﹑儀文﹑ 規條就是那狗食塞進來.保羅起來抵擋,也叫信徒們起來 防備,叫「狗不敢向他們搖舌.」 以色列人離開埃及時,向埃及人要金器﹑銀器,帶著金 器﹑銀器出去﹙參十一:2﹚.這些金器﹑銀器乃是為著建 造帳幕用的.金指神的性情,銀指基督的救贖.蒙了救贖 的人,神就將祂的生命賜給人,叫人與祂的性情有分.神 要在人身上作工,叫人天然的成分越過越減少,神的成分 越過越增多. 人天然的成分減少,就是人原來的味道減少.神的成分 加多,就是越有分於神的性情,神的味道.像保羅一樣,憑 著神的聖潔和誠實在世為人﹙參林後一:12﹚,不是憑著 自己的聰明,不是他原來的味道;乃是憑著神的恩惠,有 神的聖潔和誠實,有神的味道.有的人你和他一接觸,就 覺得神.他的言語﹑動作﹑態度,叫人覺得神,叫人覺得有 神的味道.以利沙從書念那位大戶的婦人門前經過,那位 婦人看他的行動,聞出神的味道,就知道他是聖潔的神人 ﹙參王下四:8,9﹚.倪弟兄說,我每次去見和受恩教士,都 覺得她有一點特別的地方–神在那裏.每次親近她,就覺 得神.願神在我們身上作工,叫我們都能成為這樣的人. 我們不可作一原味尚存,香氣未變的人;「懶惰為耶和華 行事的,必受咒詛;禁止刀劍不經血的必受咒詛.摩押自 幼年以來常享安逸,如酒在渣滓上澄清,沒有從這器皿倒 在那器皿裏,也未曾被擄去.因此,他的原味尚存,香氣未 變」﹙耶四十八:10,11﹚.不要貪享安逸,要接受神的對付,


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使我們身上有基督馨香之氣﹙參林後二:14﹚. 擊殺長子 從神擊殺埃及一切的長子﹙參十一:5﹚,給 我們看見,神不要亞當裏的舊造,只要在基督裏的新造; 「若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成 新的了」﹙林後五:17﹚.在聖經裏,長子是第一個人,指亞 當,第二個人指基督﹙參林前十五:45–47﹚.在我們身上, 神要除去一切在亞當裏舊造的成分;這就是歌羅西書二 章十一節和羅馬書六章六節所說的:「你們在祂裏面,也 受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情 慾的割禮.…我們的舊人和同釘十字架,…」.「我朝見耶 和華,在至高神面前跪拜,當獻上甚麼呢.豈可獻一歲的 牛犢為燔祭麼.耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油 河麼.我豈可為自己的罪過獻我的長子麼,為心中的罪惡 獻我身所生的.世人哪,耶和華已指示你何為善,祂向你 所要的是甚麼呢,只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與 你的神同行」﹙彌六:6–8﹚;「獻我的長子」指獻亞當 裏的舊造,非神所要;「獻我身所生的」指獻出於我們自 己的,也非神所要.「行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的 神同行.」指憑基督活著,活出基督,獻上基督,纔是神所要 的;「受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的 人.凡照此理而行的,願平安﹑憐憫加給他們和神的以色 列民」﹙加六:15,16﹚. 「凡在埃及地,從坐寶座的法老,直到磨子後的婢女, 所有的長子,以及一切頭生的牲畜,都必死.」﹙十一:5﹚. 所有在亞當裏的舊造,不管是尊貴的,或是卑賤的,有甚 麼也好,沒有甚麼也好,神都不要.神只要我們在基督裏

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作新造的人;「…你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上 了新人.這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像. 在此並不分希利尼人﹑猶太人﹑受割禮的﹑未受割禮的﹑ 化外人﹑西古提人﹑為奴的﹑自主的,惟有基督是一切, 又在一切之內」﹙西三:9–11﹚.「弟兄們哪,可見你們 蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴 的也不多.神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又 揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧.神也揀選了世上卑 賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的,使一 切有血氣的,在神面前一個也不能自誇.但你們得在基督 耶穌裏是本乎神,神又使祂成為我們的智慧﹑公義﹑聖 潔﹑救贖.如經上所記:‘誇口的,當指著主誇口.’」 ﹙林 前二:26–29﹚;只有基督可誇,其他的都無可誇. 神擊殺埃及的一切長子時,是在「約在半夜」﹙參十 一:4﹚.這是說出,人活在天然的生命裏,是活在黑暗中. 尼哥底母是在夜裏去見主耶穌.他是個官,是有智慧的. 但他這個天然的智慧不懂得天上的事,不知道重生是甚 麼;這是在黑暗中.彼得憑自己天然的能力,以為能剛強 站住.主說,今夜你們為我的緣故,都要跌倒.他說,眾人為 你的緣故跌倒,我卻永不跌倒.主說,今夜雞叫以先,你要 三次不認我.他說,我就是必須和你同死,也總不能不認 你.他的話說得好像很有把握.但是結果呢?就在當夜,他 三次否認了主.這是他在夜裏,在黑暗中的光景.他憑著 天然的老經驗去打魚,結果那一夜並沒有打著甚麼,徒然 勞苦;這是在夜裏,在黑暗中的光景.直到天亮,主耶穌來 向他們顯現,吩咐他們下網,纔圈住許多的魚.雅各在雅 博渡口,他用天然的能力整夜與神摔跤.這是在黑暗中的


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情形.等到他的大腿窩被神摸了一把,大腿窩的筋扭了, 天然的生命脫節了,天就亮了. 活在生命光中 憑天然的生命活著是在黑暗中,憑基 督作生命活著是在光中.「生命在祂裏頭,這生命就是人 的光」﹙約一:4﹚;「[但行真理的必來就光,要顯明他所 行的是靠神而行]﹙約三:21﹚; 「耶穌又對眾人說,我是 世界的光.跟從我的,就不在黑暗裏走,必要得著生命的 光」﹙約八:12﹚;這幾處經文說出,基督在我們裏作生命, 就是我們裏面的光.我們靠這生命而行,跟從這生命而行, 就是行在光中;否則是在黑暗裏走,不知道往那裏去.但 願我們都憑這生命活著,行在光中.「雅各家阿,來罷,我們 在耶和華的光明中行走」﹙賽二:5﹚.「…叫我們能與眾 聖徒在光明中同得基業」﹙西一:12﹚;現今我們在光中 享受基督作我們的分,將來得進榮耀,永遠與主同在. 尊神兒子為大 神要叫人尊祂的兒子為大;「凡住在以 弗所的,無論是猶太人,是希利尼人,都知道這事,也都懼 怕,主耶穌的名從此就尊大了」﹙徒十九:17﹚;「叫人都 尊敬子如同尊敬父一樣.不尊敬子的,就是不尊敬差子來 的父」﹙約五:23﹚. 「…使祂可以在凡事上居首位」﹙西一:18﹚.我們在 事奉和工作的每一件事上,都要讓基督居首位.我們在生 活的每一件事上,都要讓基督居首位.豫表基督的摩西在 埃及人的眼中「看為極大」﹙參十一:4﹚.照樣,在我們 身上,也當讓基督顯大.如保羅所說的:「照著我所切慕﹑ 所盼望的,沒有一事叫我羞愧.只要凡事放膽,無論是生 是死,總叫基督在我身上照常顯大」﹙腓一:20﹚.有一首

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詩歌裏說:「…願你為大,哦主耶穌!全人被你充滿,使我 思想像你思想,喜歡像你喜歡.…願你為大,哦主耶穌!把 我改變全備;從這幔子﹙軟弱肉體﹚顯出你的榮美.…」. 宣信寫的一首詩裏說:「非我惟主,被人高舉並愛敬;…非 我惟主,顯在言語和步武;非我惟主,顯在思想態度.哦,求 主救我脫離自己!失去在你裏面!哦,但願不再是自己,惟 主活我裏面.…」.他說, 我永不能忘記的是一個早晨,我 在教會書室中,找到一本古舊的書,題為「更高的生活」. 當我讀完那本書時,我看見新的亮光.主耶穌將祂自己啟 示給我.我纔知道基督不只教我們脫離將來的死亡,就在 現在,祂使我儘量在生命的戰場上爭戰.祂使我們被稱義, 還要使我們成聖,將祂的聖潔﹑喜樂﹑愛﹑信﹑能力,傾 入我們的生命中,代替了我們無用﹑軟弱﹑虛空的生命, 而有基督生命的表現. 讓主耶穌來彈琴 傳福音的宋尚節說到一個故事.有 一個不會彈琴的,坐在一個世界的名琴面前,試著去彈, 結果所發生的是難聽的音樂,令人頭痛.後來有個音樂家 來到,請求不會彈琴的讓位.及至音樂家坐下一彈,好聽 的音樂就出來,琴的價值也就顯明,不失為世界的名琴了. 你或許就是這一個名琴,可惜落在不會彈琴的人手裏,那 人就是你自己.但是,你若願意讓位給主耶穌,祂一下手, 你的人生就有真的價值;否則你就是糟蹋自己. 又有一個琴的故事.從前有個古琴,絃都斷了,只剩下 一條.人人都說那是廢琴,毫無用處.但有一天,有一大音 樂名手,把它拿來一彈,悅耳的音樂應聲而起,非常動聽. 雖然琴只剩有一絃,但在名人手下,亦能發出絕世妙音. 你或者就是這一個廢琴,在人看來沒有甚麼用處;但你若


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讓主耶穌來彈,你仍有極大希望,你的人生必定大大改觀, 發出令神與人喜悅的歌聲,直到永遠.

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第十二章 逾越節 逾越節–基督的救贖 本章所說的逾越節,清楚詳細 地說明了基督的救贖.施浸的約翰見證主耶穌是神的羔 羊,除去世人罪孽的;「次日,約翰看見耶穌來到他那裏, 就說,看哪,神的羔羊,除去(註:或作‘背負’)世人罪 孽的」﹙約一:29﹚.保羅也說基督是逾越節的羔羊,已為 我們被殺獻祭了﹙參林前五:7﹚.彼得也說,基督的寶血 如同無瑕疵﹑無玷污的羔羊之血﹙參彼前一:19﹚.在希 伯來書裏說到基督是比牛羊更美的祭物,一次獻上,就完 成了永遠贖罪的事﹙參來九:11,12,23,28 ;十:12﹚.基督為 我們完成了救贖,使我們得蒙拯救. 逾越節這個名詞的意義是神的審判越過接受救贖的 人;「我一見這血,就越過你們去」﹙十二:13﹚.本章十一﹑ 二十一﹑二十七﹑四十三節都稱這節為逾越節. 關於基督的救贖,在創世記裏就已題起了.在創世記三 章二十一節神為亞當和夏娃用皮子作衣服給他們穿;四 章四節亞伯將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上;六﹑七 章的方舟;這幾處都說到基督的救贖.用方舟來說到基督 的救贖,雖比用皮子和亞伯所獻的供物來說到基督的救 贖比較詳細一點,但還不如出埃及記十二章用逾越節來 說到基督的救贖那樣詳細﹑清楚. 屬靈的年日 「你們要以本月為正月,為一年之首」 ﹙十 二:2﹚.猶太人有兩種曆書,一是俗曆,一是聖曆.前者是舊 曆,後者是新曆.新曆開始於第一個逾越節,那月稱作那 年的正月.希伯來文稱那月為亞筆月﹙參十三:4﹚.「亞 筆」意「萌芽」﹑「蓓蕾」﹑「新穗」.人一過逾越節,


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一接受基督的救贖,屬靈的年日從此開始,所得基督作生 命也從此開始萌芽.我們一接受基督的救贖,一得著生命, 屬靈的年日就開始了.此後就當讓在生命在我們裏面發 芽漸長,先發苖,後長穗,再後穗上結滿的子粒,最後收割; 「又說,神的國,如同人把種撒在地上.黑夜睡覺,白日起 來,這種就發芽漸長,那人卻不曉得如何這樣.地生五穀 是出於自然的,先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子 粒.穀既熟了,就用鐮刀去割;因為收成的時候到了」﹙可 四:26–29﹚.我們的年日都當用來活在神的面前,住在主 裏面,讓基督成形在心中,生命得以成熟地呈獻給神. 摩西禱告說:「求你指教我們怎樣數算自己的日子,好 叫我們得著智慧的心」﹙詩九十:12﹚.我們的年日乃是 為著用來認識基督,活出基督,讓基督成形在心中,一天 過一天,更長大成熟,得進榮耀.如此就不至於虛度年日. 願神叫我們都有這樣的看見,都有這樣智慧的心.我們都 該知道:「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰 明」﹙箴九:10﹚;聰明的人,是將所有的年日都用來竭力 追求認識基督的. 大衛的詩裏說:「你以恩典為年歲的冠冕,你的路徑都 滴下脂油.滴在曠野的草場上.小山以歡樂束腰,草場以 羊群為衣,谷中也長滿了五榖.這一切都歡呼歌唱」﹙詩 六十五:11–13﹚.願神祝福我們,叫我們的年歲都是在主 裏蒙恩,得生命更豐盛,滿了喜樂,歡呼歌唱. 可拉後裔的詩裏說:「在你的院宇住一日,勝似在別處 住千日;寧可在我神殿中看門,不願住在惡人的帳棚裏」 ﹙詩八十四:10﹚.我們的年日要花在住在主裏面,享受祂

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的豐富,不要花在別處,不要用去享受罪中之樂;「摩西因 著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子.他寧可和神的百 姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂」 ﹙來十一:24,25﹚; 「你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人.要愛惜 光陰,因為現今的世代邪惡.不要作糊塗人,要明白主的 旨意如何.不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿.當 用詩章﹑頌詞﹑靈歌彼此對說,口唱心和的讚美主」﹙弗 五:15–19﹚. 大衛說:「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住 在耶和華的殿中,直到永遠」﹙詩二十三:6﹚;又說:「有 一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求,就是一生一世住在 耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問」﹙詩二 十七:4﹚.我們一生的年日有限,不容浪費,要一生一世住 在主裏面,好叫我們的年日有屬靈的價值,是算得數的. 愛神與神同在 勞倫斯是法國人,出身寒微,未受高等 教育,當過兵,也作過小工.他在一六六六年進巴黎修道 院當廚司.他原名尼哥拉哈曼,後改名為勞倫斯 ﹙Lawrence﹚.在他十八歲那年一個冬日,他見一棵樹上 的葉子枯乾脫落,同時又想到明春這樹必長新葉;由此他 對神有了新的深的領悟,萌起熱切愛神的心;這是神給他 特別的恩寵. 他愛神,只注意一件事,就是與神同在.不只在禱告時 與神同在,就是在事務最繁忙時也是念念不忘地與神同 在.他這樣作真叫他的生命越過越聖潔,越敬虔,越愛神. 除神之外,宇宙和世界對於他好像空白.有了神,就有了 一切,雖然下地獄,他也甘心.他的心常常充滿神,他的光 景真像:「除你以外,在天上我有誰呢;除你以外,在地上我


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也沒有所愛慕的」﹙詩七十三:25﹚;「你是我的主,我的 好處不在你以外」﹙詩十六:2﹚.他曾說過,如果你不利 用這一天來愛主,你就要失去這一天. 他的心靈常常對主說:「主阿,我是你的.主阿,請看,這 事是我為愛你而作.」在他的日常生活中,一切大小事都 是為愛神而作.他的生活只有一個目的,就是討神的喜歡, 愛祂﹑為著祂,沒有自己的意思,也不討人的喜歡,只順服 神的旨意.他遵行神的旨意,純粹是為了愛祂,其餘的一 切在他看來都是空虛﹑愚昧. 在他的生活經歷中,他探到神的寶藏,一如無窮的海洋, 這恩典的洪流常要找一個出口而傾注出來;一個有活潑 信心的靈魂就是祂所找的對象,祂要將豐豐富富的恩典 和寵愛傾注其中. 他與神同在的經歷有四十多年之久.他以這為他的 「寶貝」;所以他就孜孜不倦地勸人.他的話好像膏油, 能使人的靈命滋潤;凡全心愛神的人,都要看見他話的寶 貴. 新造的安息 逾越節的日期是正月十四日﹙參十二:6﹚. 十四天是兩週,是兩個七天.頭一個七天是完成創造之工. 六天造物,第七天安息了,告一段落.第二個七天是完成 新造之工.主耶穌釘十字架時說:「成了」﹙約十九:30﹚. 祂成功了救贖,結束了舊造.第二個七天是為新造.聖經 中有第一個安息日﹙參創二:1﹚;這是舊造的安息.聖經 中也有第二個安息日﹙參來四:9﹚;這是新造的安息. 祂是無瑕疵無玷污的羔羊 以色列人在本月十日取羊 羔﹙參十二:3﹚.羊羔選好之後,要被察驗四天,有無殘疾.

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主耶穌去耶路撒冷也是先被祭司﹑長老﹑文士和法利賽 人察驗四天.他們用盡方法試探祂,要找把柄告祂,卻找 不出來.最後彼拉多審問祂,宣告說:「我查不出祂有甚麼 罪來」﹙約十八:38﹚.祂經過四天的察驗之後,證實祂是 無殘疾的羔羊,是無瑕[疵﹑無玷污的羔羊﹙參彼前一:19﹚. 祂經過猶太人神的律法的審問,和羅馬巡撫彼拉多羅馬 律法的審問,都沒有罪.祂是無罪的,纔能替我們成為罪, 纔能擔當我們的罪﹙參林後五:21﹚. 死與復活的應驗 主耶穌是在正月十四日那天被釘在 十字架上;因此,祂的死正如豫表所說的.祂的復活是在 正月十七日,正應驗方舟在那日停在亞拉臘山上﹙創世 記八章四節記載方舟停在亞拉臘山上是七月十七日.這 是按俗曆說的.按聖曆就是正月十七日.﹚. 救恩以家為單位 喫逾越節的羊羔是以家為單位,「一 家一隻」﹙參十二:3﹚.這是說出救恩的單位不是個人, 乃是家.喇合與她父的全家都得救了﹙參書二:12,13,17– 21;六:23–25﹚.稅吏撒該也是全家得救.主耶穌對他說: 「…今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫」 ﹙路十九:9﹚.彼得到哥尼流家中傳福音,也是哥尼流全 家都得救﹙參徒十;2,24,44;十一 :14,15﹚.保羅在腓立比 傳福音,賣紫色布的婦人呂底亞全家都得救﹙參徒十 六:15﹚,禁卒的全家也都得救﹙參徒十六:33﹚.保羅西拉 在此還說出了神所應許救恩的單位乃是家;「他們說,當 信主耶穌,你和你一家都必得救」﹙徒十六:31﹚.創世記 裏進方舟的也是挪亞一家八口人﹙參創七;1,7﹚.神要一 家一家地得救,也要一家一家地事奉神;「…至於我和我 家,我們必定事奉耶和華」﹙書二十四:15﹚.


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照接受的度量給 豫備羊羔要按人數和飯量計算.若 是一家的人數太少,喫不了一隻羊羔,就要和鄰舍共喫一 隻.這給我們看見,基督給我們的供應,是照著我們能接 受的度量.你能接多少,祂就供應你多少.祂的供應是足 彀的.主對保羅說:「…我的恩典彀你用的,…」﹙林後十 二:9﹚.「你進了鄰舍的葡萄園,可以隨意喫飽了葡萄,只 是不可裝在器皿中」﹙申二十三:24﹚.這裏有一含意, 就是盡你的飯量喫飽為止.神的恩也是這樣,盡我們的度 量享用.你能喫多少,祂就給多少.不必怕祂給不彀.主把 五餅二魚給五千人喫,眾人都喫飽了.食量大的就多喫一 些. 司布真說,神的恩典彀我用!我當如此相信.遼闊的天 空,豈不足彀鳥兒飛翔;深廣的海洋豈不足彀魚群游弋? 那全備者有足彀的資源供應我最大的需要.祂有足彀的 力量托住萬有,必定能應付我這可憐蟲的需要. 一次,慕迪在加利福尼亞一位朋友家中作客.他有一個 大葡萄園和大果園.有一天,他對慕迪說:「慕迪,你是我的 客人.我要使你有賓至如歸的感覺.如果你喜歡葡萄園或 果園任何水果,請不要客氣,儘管自己動手.」「那時,耶穌 在安息日從麥地經過.他的門徒餓了,就掐起麥穗來喫」 ﹙太十二:1﹚.這裏含示,主耶穌就是麥地,其中長滿了麥 穗,門徒儘可動手,隨時掐起麥穗來喫.基督那追測不盡 的豐富,我們大可儘情享受,不虞有缺. 顧到鄰舍 「和鄰舍共喫一隻」;這是說出,不要只顧自 己,也要顧到鄰舍.「我們堅固的人應該擔代不堅固人的 軟弱,不求自己的喜悅.我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他

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得益處,被建造」﹙羅十五:1,2﹚.你自己長進了,別人如 何,你也得去關心.要像雅歌中的那位書拉蜜女,關心她 的小妹:「我們有一小妹,他的兩乳尚未長成,人來題親的 日子,我們當為他怎樣辦理」﹙歌八:8﹚.許多弟兄姊妹 的生命還沒有長大成熟,在基督裏還是嬰孩,該怎麼辦呢? 羔羊婚娶的時候就要到了! 讓神專用 「要無殘疾﹑一歲的公羊羔,你們或從綿羊 裏取,或從山羊裏取,都可以」﹙十二:5﹚.一歲指新鮮的, 沒有作過其他用途的.申命記十五章十九節也題到牛 群﹑羊群中頭生的凡是公的,都要分別為聖歸給神.牛群 中頭生的,不可用牠耕地.羊群中頭生的不可剪毛.這也 是說出分別為聖歸給神的,必須沒有作過別的用途的.我 們的主耶穌在母腹裏是馬利亞從聖靈懷孕的,即分別為 聖歸給神.祂是神所專用的,沒有作過別的用途.我們得 救之後,也當分別為聖歸給神,讓神專用.保羅說:「我們沒 有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死.我們若活著, 是為主而活;若死了,是為主而死.所以我們或活或死,總 是主的人」﹙羅十四:7,8﹚; 「並且祂替眾人死,是叫那 些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主 活」﹙林後五:15﹚.我們都該是「…關鎖的園,禁閉的井, 封閉的泉源」﹙歌四:12﹚,只給主使用,只給主享受,別人 無分. 我的身体已經賣給國家了 倪弟兄說,我有一位朋友, 在抗戰時作公務員.有一次我請他喫飯;他說:「不行, 我的身體已經賣給國家了,我自己都不能使用它.」這就 是羅馬書十二章獻上身體作活祭的意思:別人不能摸, 不能用,只能留給神用.


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根據馬太二十五章,綿羊代表善人,山羊代表惡人.當 主耶穌在十字架上時,就祂自己來說,祂善的,是無罪的; 就祂擔罪來說,祂是惡的,是有罪的,「…耶和華使我們眾 人的罪孽都歸在祂身上」﹙賽五十三:6﹚.祂在十字架上, 是綿羊,也是山羊.這也就是保羅所說的:「神使那無罪的, 替我們成為罪,好叫我們在祂裏面成為神的義」﹙林後 五:21﹚. 以色列人把祂釘十字架 「…以色列全會眾把羊羔宰 了」﹙十二:6﹚.表面上是彼拉多把主耶穌釘在十字架上, 實際上乃是以色列人把祂釘在十字架上.彼拉多審問主 耶穌,查不出祂有甚麼罪來,要釋放祂.但是猶太人極力 地喊著說,除掉祂,除掉祂,釘祂十字架.彼拉多見說也無 濟於事,反要生亂,就拿水在眾人面前洗手說,流這義人 的血,罪不在我,你們承當罷.眾人都回答說,祂的血歸到 我們和我們的子孫身上.於是彼拉多釋放巴拉巴給他們, 把主耶穌鞭打了,交給人釘十字架.後來彼得對以色列人 說:「…以色列人哪,…亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各的 神, 就是我們列祖的神,已經榮耀了他的僕人耶穌(註:‘僕 人’或作‘兒子’);你們卻把他交付彼拉多.彼拉多 定意要釋放他,你們竟在彼拉多面前棄絕了他.你們棄絕 了那聖潔公義者,反求著釋放一個兇手給你們.你們殺了 那生命的主,神卻叫祂從死裏復活了,我們都是為這事作 見證」﹙徒三:12–15﹚.在這裏彼得不是說,彼拉多殺了 那生命的主,而是說,以色列人殺了那生命的主. 曾有一篇文章,說到以色列人在逾越節時,怎樣宰殺羊 羔.他們拿兩根木棒,作成一個十字形.他們把羊羔的兩

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腿綁在十字架的底部.把另外兩腿張開,縛在橫木上.然 後他們宰殺羊羔,使其所有的血都流出來,用以塗在他們 的門楣門框上.羅馬帝國用十字架的死刑來釘死罪犯.但 在此以前,以色列人就用這種方法來宰殺逾越節的羔羊, 正是豫表主耶穌釘十字架,親身擔當了我們的罪. 血為救贖 「各家要取點血,塗在喫羊羔的房屋左右的 門框上和門楣上」﹙十二:7﹚.血是為著救贖,贖我們脫 離了律法的咒詛;「及至時候滿足,神就差遣祂的兒子, 為女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人贖出 來,…基督既為我們受了咒詛(註:‘受’原文作 ‘成’),就贖出我們脫離律法的咒詛;因為經上記著: ‘凡掛在木頭上都是被咒詛的.’」﹙加四:4,5;三:13﹚. 我們犯了罪,就是違背了神的律法﹙參約壹三:4﹚,該受 律法的咒詛.祂替我們釘死十字架上,受了律法的審判, 律法的咒詛,我們就不必再受咒詛了.祂已為我們還了債, 我們就不必再還了.神不能兩面討債.「按著定命,人人都 有一死,死後且有審判」﹙來九:27﹚.在末日,白色大寶座 的審判,凡名字沒有記在生命冊上的,也就是沒有接受主 血救贖的,都被扔在火湖裏﹙參二十:11–13﹚.凡接受主 血救贖的,審判就越過了他;「因為耶和華要巡行擊殺埃 及人,他看見血在門楣上和左右的門框上,就必越過那門, 不容滅命的進你們的房屋,擊殺你們」﹙十二:23﹚;「知 道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著 能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵﹑無 玷污的羔羊之血」﹙彼前一:18,19﹚.除了祂的寶血,別無 救贖;「那些倚仗財貨自誇錢財多的人,一個也無法贖自 己的弟兄,也不能替他將贖價給神,叫他長遠活著,不見


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朽壞;因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休」﹙詩四 十九:6–9﹚. 祂的血流出來,使我們的罪得著赦免.「因為這是我立 約的血,為多人流出來,使罪得赦」﹙太二十六:28﹚;「按 著律法,凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不 得赦免了」﹙來九:22﹚.舊約獻牛羊為贖罪祭,乃是豫表 基督被殺流血,為我們作了贖罪祭.牛羊的血斷不能除罪 ﹙參來十:4﹚.惟有其豫表的基督的血,纔能除去我們的 罪.所以施浸的約翰看見了主耶穌,就見證說:「…看哪, 神的羔羊,除去(註:或作‘背負’)世人罪孽的」﹙約 一:29﹚. 血塗在門楣門框上,不塗在門檻上.這是說出,主的血 是極寶貴的血,不容踐踏.主的救恩是極大的救恩,不容 忽視.「人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人尚且不得憐 恤而死;何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當 作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎 樣加重呢」﹙來十:28,29﹚;「我們若忽略這麼大的救恩, 怎能逃罪呢.這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人 給我們證實了」﹙來二:3﹚. 與主聯合 人在塗血的房子裏,乃是說出,人接受主血 的救贖,也在於與主的聯合.挪亞在方舟裏,也是說出這 件事.這也是羅馬書六章所說的我們和基督聯合,同死﹑ 同葬﹑同復活.接受救贖,在於與主聯合.與主聯合纔得救 贖.沒有與主聯合,就得不著救贖.神是把我們擺在基督 裏,來得著祂的救贖.一切都在基督裏給我們來得著.在 基督之外,我們甚麼也得不著.「應當在一個房子裏喫,

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不可把一點肉從房子裏帶到外頭去.羊羔的骨頭一根也 不可折斷」﹙十二:46﹚.羊羔的肉只能在房子裏喫,一點 也不能帶到外頭去喫.在基督裏我們享受祂的一切豐富. 在祂之外,一點也享受不到.「但你們得在基督耶穌裏是 本乎神, 神又使祂成為我們的智慧﹑公義﹑聖潔﹑救 贖.」﹙彼前一;30﹚.在基督裏祂纔成為我們的智慧﹑公 義﹑聖潔﹑救贖.我們纔能享受祂來成為們的一切.「我 是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的,我也住在他裏面, 這人就多結果子.因為離了我,你們就不能作甚麼」﹙約 十五:5﹚.住在祂裏面,纔能享受祂,纔能多結果子;否則, 就不能作甚麼,一無所有,一無所作. 接受祂作生命和生命的供應 「當夜要喫羊羔的 肉,…」﹙十二:8﹚.指接受基督作生命和生命的供應.我 們一接受主血的救贖,就得著祂作我們的生命.此後也就 經常得著祂生命的供應.主耶穌說:「…我實實在在的告 訴你們,你們若不喫人子的肉,不喝人子的血,就沒有生 命在你們裏面.喫我肉喝我血的人就有永生,在末日我要 叫他復活」﹙六:5,54﹚;這是頭一次的喫,人接受了祂血 的救贖,就接受祂作生命.這生命在末日能叫他復活.接 著主又說:「我的肉真是可喫的,我的血真是可喝的.喫我 肉﹑喝我血的人住在我裏面,我也住在他裏面.永活的父 怎樣差我來,我又因父活著;照樣,喫我肉的人也要因我 活著」﹙約六:55–57﹚.這是接受基督作生命之後經常 地接受祂生命的供應,叫我們能因祂活著,過屬靈的生 活. 慣到主這裏來 戴德生說:「有許多人誤會神的話,以為 人若來到祂這活水泉一飲,就能終身不再乾渴了.然而主


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並沒有說『無論何人喝過』,而是『無論何人喝』.祂不 是說:『只喝一次,或至好多次』,乃是說:『常喝的習 慣.』所以約翰福音第六章三十五節完整的意思是:『凡 慣到我這裏來的,必定不餓,時時刻刻信我的,必定不渴.』 憑信心來就主的習慣,與不解的飢渴,二者互不相合,不 能並存.」 施浸的約翰頭一次看見主耶穌來,就作見證說:「…看 哪,神的羔羊,除去(註:或作‘背負’)世人罪孽的.」 ﹙約一:29﹚.這是見證主血的除罪.到第二次看見祂時, 就進一步作見證說:「看哪,這是神的羔羊」﹙約一:36﹚. 這裏不題主血的除罪,只題神的羔羊,祂的自己.這是進 一步地說到祂自己進到人裏面作生命,又作生命的供應. 我們不僅要知道主血的救贖,更要進一步知道祂作生命 和生命的供應. 「…與無酵餅和苦菜同喫」﹙十二:8﹚.人一接受了主 血的救贖,得著了基督作生命,就得信靠這生命過聖潔無 罪的生活.保羅對哥林多人題起這事說:「你們既是無酵 的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾 越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了.所以我們守這節不可 用舊酵,也不可用惡毒(註:或作‘陰毒’)﹑邪惡的 酵,只用誠實真正的無酵餅」 ﹙林前五:7,8﹚.這個誠實 真正的無酵餅,就是基督自己.祂在我們裏作生命.我們 憑祂活著,得祂生命的供應,就能過無罪而彰顯基督的生 活;「因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我,使我 脫離罪和死的律了」﹙羅八:2﹚. 許多人在接受救主時,都為著罪惡憂傷痛悔;這是喫苦

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菜的經歷.人接受基督作生命之後,對於罪也有苦的感覺. 沒有得救以前,犯罪無所謂,沒有甚麼感覺.但人得救之 後,對罪是有感覺的,一犯罪,裏面就感覺不安.我們的身 子不是用來犯罪,是不容玷污的.聖靈在我們裏面印證這 件事.一有犯罪,一被玷污,就會叫人覺得痛苦,非棄絕不 可;「你喜愛公義,恨惡罪惡,…」﹙來一:9﹚. 寧可下地獄不願犯罪 蓋恩夫人寧可下地獄而不願 犯罪.她對付罪的嚴格由此可知.她怕犯罪過於下地獄. 她對罪有這樣深惡的感覺,那敢沾染罪污,那能容讓罪 惡留在身上而不對付. 神的殿是聖的怎能容許玷污 她將自己獻給神,好像 一所主的聖殿,今日﹑永遠都歸祂.她在她的裏面說: 「但 願這殿永遠不被玷污.但願頌讚永遠獻給神.」她既把自 己當作聖殿獻給神,這殿是聖的,就怎能容許玷污. 她這樣的經歷,就是保羅在羅馬書六章裏所說的:「所 以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的 私慾.也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像 從死裏復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻 給神.罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在 恩典之下.…你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕, 以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於 成聖」﹙羅六:12–14,19﹚.他也說:「豈不知你們的身子 就是聖靈的殿麼.這聖靈是從神而來,住在你們裏頭的; 並且你們不是自己的人,因為你們是重價買來的,所以要 在你們的身子上榮耀神」﹙林前六:19,20﹚.我們都當知 道,主用祂血的重價把我們買來.我們的身子是用作聖殿 來榮耀祂.我們的身子不是用來犯罪,乃是用來榮耀神;


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「大哉,敬虔的奧祕,無人不以為然,就是神在肉身顯 現,…」﹙提前三:16﹚. 烈火的審判 「…用火烤了喫」﹙十二:9﹚.「用火烤」 指主耶穌釘死在十字架上,是擔當了我們的罪,受了神烈 火的審判.「…我心在我裏面如蠟熔化.我的精力枯乾, 如同瓦片;我的舌頭貼在我牙床上.…」 ﹙詩二十二:14,15﹚; 這些都是火燒乾渴的光景,豫表主耶穌釘十字架的情形. 到主耶穌釘十字架時,實際的情形就是這樣.祂說:「…我 渴了」﹙約十九:28﹚.神在西乃山降律法時,山上有火燄. 希伯來書說到神是審判眾人的神,也說到神是烈火﹙參 十九:28 .來十二:18,23,29;十:30﹚.所以,主耶穌在十字上 那樣的心中被火燒,乾渴的光景,證實了祂是擔當了世人 的罪,在那裏受了神按著祂公義的律法,所加烈火的審 判. 「不可喫生的」﹙十二:9﹚,就是不信主血的救贖,只 以為耶穌是好人,是聖賢.祂的為人生活,祂的道德,可作 模範,給人效法. 「斷不可喫水煮的」﹙十二:9﹚ .「喫水煮的」就是 以為祂在十字架上的死,不是為著救贖而死,不過是殉道, 為著教義而犧牲自己.水煮的,僅是苦難﹑逼迫﹑殉道而 已.火烤的纔是神烈火的審判,纔是救贖.只有喫火烤的, 纔能叫人得救.喫生的,和水煮的,都不能叫人得救. 祂永是我一切 「…要帶著頭﹑腿﹑五臟…喫」﹙十 二:9﹚.頭指智慧,腿指舉止和行動,五臟指裏面的各部分. 頭﹑腿﹑五臟都喫,指接受整個完全的基督.接受基督作 我們的智慧,接受基督作我們的舉止和行動,接受基督作

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我們的心思﹑情感和意志,接受基督作我們的一切.正如 宣信寫的一首詩所說的:「非我惟主,被人高舉並愛敬;… 非我惟主,顯在言語和步武;…顯在思想態度.…是我一 切的起首,…是供給的源頭;…是我所為和工作;…是我 所為生活;…要永是我一切.」 完全的接受和彰顯 「不可剩下一點留到早晨,若留到 早晨,要用火燒了」﹙十二:10﹚.我們要完全地接受基督, 不留一點是沒有接受的.我們一信祂,整個完全的基督就 進到我們裏面作生命.神要我們完全地接受祂,也要我們 完全地彰顯祂;「所以你們要完全,像你們的天父完全一 樣」﹙太五:48﹚.神對亞伯罕說:「…我是全豐的大能者; 你當在我面前作完全人」﹙創十七:1﹚.祂有全備的供應, 使我們能作完全人.保羅經歷了這一個,說:「因為我知道, 這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈全備的供應,終必 叫我得救.照著我所切慕﹑所盼望的,沒有一事叫我羞愧. 只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯 大.因我活著就是基督,…」﹙腓一:19–21﹚.他作了完全 人,沒有一事叫他羞愧,凡事都是彰顯基督. 百折不撓的生命 「…羊羔的骨頭一根也不可折斷」 ﹙十二:46﹚.與主耶穌同釘的兩個強盜的腿都打斷了. 但是主耶穌已經死了,就沒有打斷祂的腿.這就應驗了經 上的話:「祂的骨頭一根也不可折斷」;「猶太人因這日 是豫備日,又因那安息日是個大日,就求彼拉多叫人打斷 他們的腿,把他們拿去,免得屍首當安息日留在十字架上. 於是兵丁來,把頭一個人的腿,並與耶穌同釘第二個人的 腿都打斷了.只是來到耶穌那裏,見祂已經死了,就不打 斷祂的腿.…這些事成了,為要應驗經上的話說:‘祂的


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骨頭一根也不可折斷’」﹙約十九:31–36﹚;「義人多 有苦難,但耶和華救祂脫離這一切,又保全祂一身的骨頭, 連一根也不折斷」﹙詩三十四:19,20﹚.這是說出主耶穌 不是因為打斷腿而死,乃是純粹因著血流盡而死.祂這流 盡血乃是為救贖,為著叫人罪得赦免.祂的每一滴血全是 為此. 骨頭是為著分賜生命的.夏娃就是從亞當的一根肋骨 造成的.基督這生命是分賜生命的生命.祂這生命是喜歡 分賜給人的. 骨頭不折斷也是說出,這生命是百折不撓的,經得起任 何折磨﹑摧殘﹑打擊的生命,是死不能拘禁的生命.中國 人說一個人真有骨氣,就是說這一個人不因利誘﹑威脅 而搖動,不因苦難而變節.主耶穌在世上時,顯明了這生 命是經得起利誘﹑威脅的,經得起任何折磨﹑摧殘﹑打 擊的,至死百折不撓,最後勝過死亡,衝破陰間,復活了.我 們所得著的生命就是祂這百折不撓,不能朽壞的永遠生 命. 緊而不鬆 「你們喫羊羔當腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿 杖,趕緊的喫;這是耶和華的逾越節」﹙十二:11﹚.「腰間 束帶」就是緊而不鬆.神揀選跟隨基甸的三百人是用手 捧著餂水的,是緊的人.跪著喝水的,是鬆的人.事奉神的 人追求主﹑跟隨主,必須緊,對於神的事必須緊.「腰束帶, 燈點著」﹙參路十二:35﹚,侍立在主旁,主有引導,立刻照 行;有了命令,馬上遵守,都該「揀日不如當日」都當「正 當那日就作」.神的事工最緊要.我們都當隨時準備好了, 等候吩咐.祂一差遣,立刻就去.如同僕人侍立在主人面

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前,聽差遣一樣.能聽話,能立刻就去行的,纔能讓神大用. 不能聽話的人,神不能用他;拖拖拉拉的人,神也難用他. 馬可福音說主耶穌是奴僕救主.祂的服事殷勤且緊,「隨 即」這字﹙中文恢復版繙作就﹑立刻﹑隨即﹑立時﹑頓 時﹚用了四十一次,有些抄本用了四十三次.主說:「…你 們要儆醒,因為不知道你們的主是那一天來到」﹙太二 十四:42﹚.我們時時都得緊,一刻也不可放鬆;因為我們的 主隨時都有來到的可能. 緊與鬆相對.鬆就是隨便浪費.緊就是不浪費時間﹑財 物﹑口舌;精力﹑靈力﹑體力都用在主和主的教會中. 我 們的年日﹑財物﹑體力、精力,都是有限的,不容浪費, 要為主和教會花費.不讓自己的時間空花掉,不讓自己的 力量空花掉,抓緊著時間過日子.馬利亞抓住時間﹑機會 倒香膏(參太二十六:7).主耶穌說:「趁著白日,我們 必須作那差我來者的工,黑夜將到,就沒有人能作這工 了」﹙約九:4﹚.作主工要趁我們還在世的時候;一離開 這個世界,就不能作這工了.所以,我們還在世的時候,作 主的工要如賽跑的分秒必爭. 不可以為「到收割的時候 還有四個月」等一等再說,慢慢來,不要緊;該有一個感覺, 「莊稼已經熟透了,可以收割了.」立刻動手就作﹙參 約四:35﹚.一鬆,不知多少靈魂就失掉了.保羅是個緊的 人,攻克己身,叫身體能隨他調動,緊緊用來傳福音救人, 事奉主作主的事工. 豫備走路 「腳上穿鞋」指豫備好要走路.這條路是「走 三天的路程」﹙參三:18﹚,是先受死,後復活的路.這條路 是「經過大而可怕的曠野,進入美好寬闊流奶與蜜的迦 南」﹙參三:8.申一:19;八:15﹚,是先受苦後進榮耀的路.


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這條路滿了爭戰﹑試驗﹑苦煉﹙參申一:29,30;四:34;八:2﹚. 不是「坐花轎抬進天堂」,乃是「血汗滿被沙場」.保羅 堅固門徒的心,對他們說:「…我們進入神的國,必須經歷 許多艱難」﹙徒十四:22﹚.帖撒羅尼迦人信了福音,受了 本地人的苦害,保羅就寫信堅固他們說:「免得有人被諸 般患難搖動,因為你們自己知道,我們受患難原是命定的. 我們在你們那裏的時候豫先告訴你們,我們必受患難,以 後果然應驗了,…」﹙帖前三:3,4﹚.但是感謝神,這條路 雖有艱難﹑困苦,卻是正路﹙參賽三十;20,21﹚.這條路雖 然崎嶇難行,但有主恩彀用,「我領你們在曠野四十年, 你們身上的衣服並沒有穿破,腳上的鞋也沒有穿壞.…這 四十年,你的衣服沒有穿破,你的腳也沒有腫」﹙申二十 九:5;八:4﹚.主對門徒說:「我將這些事告訴你們,是要叫 你們在我裏面有平安.在世上你們有苦難,但你們可以放 心,我已經勝了世界」﹙約十六:33﹚.和受恩教士寫的一 首詩歌裏說:「…經加利利我們見祂,被人厭棄,被人詛; 祂路豈非走錯了麼?不然那有許多苦?不!不!這段雖然崎 嶇,祂仍前進平安過;我們若要同祂高舉,也得前進不畏 禍.….」 漫長艱苦的路 「手中拿杖」杖也是用來走路的.在古 時,人行遠路,常拿一根杖.路有崎嶇,需杖幫助.前有荊棘, 需要用杖撥開.這條路是漫長的,有艱難﹑有困苦的.我們 都得準備好來走這條路.主耶穌明知上耶路撒冷要受鞭 打,並被殺害;但祂仍然面向耶路撒冷而去﹙參路十 八:31–33;十九:28﹚.祂藉先知的口豫言:「人打我的背, 我任他打;人拔我腮頰的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我

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並不掩面.主耶和華必幫助我,所以我不抱愧.我硬著臉 面好像堅石,我也知道我必不至蒙羞」﹙賽五十:6,7﹚. 保羅也是這樣:「現在我往耶路撒冷去,心甚迫切(註: 原文作‘心被捆綁’),不知道在那裏要遇見甚麼事.但 知道聖靈在各城裏向我指證,說有捆鎖與患難等待我.我 卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成 就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音.…我們 在那裏多住了幾天.有一個先知,名叫亞迦布,從猶太下 來.到了我們這裏,就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳,說, 聖靈說,猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人,把 他交在外邦人手裏.我們和那本地的人聽見這話,都苦勸 保羅不要上耶路撒冷去.保羅說,你們為甚麼這樣痛哭, 使我心碎呢.我為主耶穌的名,不但被人捆綁,就是死在 耶路撒冷也是願意的.保羅既不聽勸,我們便住了口,只 說,願主的旨意成就便了.」 ﹙徒二十 22–24;二十一:10– 14﹚.但願我們在這條路上,忠心到底,行完我們的路程, 跑盡當跑的路.有一首詩歌裏說:「十字架的道路要犧牲, 要將一切獻於神,…這是十架道路!你願否走這個?…你 這奉獻一切給神的人!對神你是否全貞?…你要變節或 忠心到底,讓一切完全損失,….」 享受基督作力量 「趕緊的喫」要趕緊地走路,就得趕 緊地喫,享受基督作趕緊走路的力量;「靠你有力量、心 中想往錫安大道的,這人便為有福.他們經過流淚谷,叫 這谷變為泉源之地,並有秋雨之福蓋滿了全谷.他們行走, 力上加力,各人到錫安朝見神」﹙詩八十四:5–7﹚;「疲 乏的,祂賜能力;軟弱的,祂加力量.就是少年人也要疲乏 困倦,強壯的也必全然跌倒;但那等候耶和華的,必從新


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得力.他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻 不疲乏」﹙賽四十:29–31﹚.我們行走這條十字架窄路, 全賴享受基督作我們的力量.肉體的熱心,天然的能力無 用.「他要喝路旁的河水,因此必抬起頭來」 ﹙詩一一 0:7﹚. 「…你們去喫肥美的,喝甘甜的,…因靠耶和華而得的喜 樂是你們的力量」﹙尼八:10﹚. 「拿一把牛膝草,蘸盆裏的血,打在門楣上和左右的門 框上.你們誰也不可出自己的房門,直到早晨.」 ﹙十二:22﹚. 「牛膝草」指信心.所羅門講論草木,自利巴嫩的香柏木 直到牆上長的牛膝草﹙參王上四:33﹚.牛膝列在微小植 物中.牛膝草長在墻上毫無倚靠,只有倚靠神.主耶穌贖 罪的血已經流出來了,己豫備好了,放在盆裏了,取用便 利,只要人有一點信心,就能取用這血,而蒙救贖.主耶穌 說:「…我實在告訴你們:你們若有信心像一粒芥菜種, 就是對這座山說,你從這邊挪到那邊,他也必挪去.並且 你們沒有一件不能作的事了」﹙太十七:20﹚;只要有一 點信心就能成就你所要的.不需要你有甚麼行為﹑功績, 只要你有一點信心就行;「神設立耶穌作挽回祭,是憑著 耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義.因為祂用忍耐的 心,寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明祂的義,使人知 道祂自己為義,也稱信耶穌的人為義」﹙羅三:25,26﹚. 我們不僅一次接受主血的救贖,得蒙稱義.我們還得經 常取用主血,來到施恩寶座前,蒙恩惠,得憐恤,作我們應 時的幫助;「弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至 聖所,是藉著祂給我們開了一條又新又活的路,從幔子經 過,這幔子就是祂的身體」﹙來十:19,20﹚;「所以我們只

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管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠, 作應時的幫助」﹙來四:16﹚. 靠主血洗淨 倪弟兄告訴李弟兄,有一次他的良心為 著某些事,在神面前厲害地定罪他.他無法過去,不得不 去尋求和教士的幫助.他對她敘述他的故事之後,和教士 說:「…祂兒子耶穌的血洗淨我們」(參約壹一:7). 當他告訴她,他仍在定罪之下;她就向他重覆好幾次: 「祂兒子耶穌的血洗淨我們.」至終他得著亮光,看見惟 有主的血能使人的良心脫離在神面前任何一種定罪.藉 著那次與和教士的交通,他學會藉著主血的洗淨,保守自 己一直在神的同在中. 一九四○年,李弟兄參加他在上海的訓練,聽見他在擘 餅聚會中禱告認罪並應用主的血,大受感動.這表明他知 道倚靠主血的洗淨,維持與神的交通. 認血不認人 「因為耶和華要巡行擊殺埃及人,他看見 血在門楣上和左右的門框上,就必越過那門,不容滅命的 進你們的房屋,擊殺你們」﹙十二:23﹚.神只認血,不認人. 神不看人的行為怎樣,神只看他身上有沒有灑血.是否被 擊殺,全在乎有沒有灑血?感謝神,我們得救了,乃是因著 信,祂的血灑在我們身上了;「就是照父 神的先見被揀 選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙祂血所 灑的人,願恩惠﹑平安多多的加給你們」﹙彼前一:2﹚. 敗壞了整個黑暗權勢 「…又要敗壞埃及一切的神. 我是耶和華」﹙十二:12﹚.主耶穌釘十字架,敗壞了整個 黑暗的權勢;「兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了 血肉之體,特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼.並要 釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」 ﹙來二:14,15﹚「 ; 既


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將一切執政的﹑掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字 架誇勝」﹙西二:15﹚.祂敗壞了整個黑暗的權勢,我們就 得釋放了,黑暗的權勢就不能再藉著這個世界裏的甚麼 捆綁我們,奴役我們;「但我斷不以別的誇口,只誇我們主 耶穌基督的十字架.因這十字架,就我而論,世界已經釘 在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上」﹙加 六:14﹚.賓路易師母最末了一次講道時,說到基督的寶血 和十字架.血為潔淨罪,叫人得以進入至聖所,親近神.十 字架為著對付肉體,舊造,天然,亞當的生命.有一首詩歌 裏說:「…阿利路亞,耶穌得勝!寶血有能力!仗祂十架,時 時誇勝,魔鬼就逃匿.….」 祂救贖的死永遠可記念 「你們要記念這日,守為耶和 華的節,作為你們世世代代永遠的定例」﹙十二:14﹚. 主耶穌釘十字架受死,成功了救贖,是一件天大的事,永 遠可記念的事.這件事說出了神的大愛,說出了救贖的大 功.千千萬萬的人,世世代代的人因此蒙恩無窮.馬利亞 得到啟示,知道主耶穌要為世人釘十字架受死,成功救贖, 就倒香膏在祂身上,是為祂安葬作的.主稱讚這是一件美 事.並說,普天之下,無論在甚麼地方傳這福音,也要述說 她所作的,作個記念﹙參太二十六:6–13﹚.主耶穌釘十 字架,成功救贖,是永遠可記念的.祂復活之後,向門徒顯 現,手上仍帶釘痕,身上仍帶傷痕﹙參約二十;19,20,26,27﹚. 約翰看見在寶座前的羔羊,像是剛被殺過的﹙參啟五:6﹚. 每逄七日的第一日,我們擘餅喝杯,就是記念祂的死, 直到祂來﹙參林前十一:23–26﹚.惟有主受死的愛最能 激勵我們愛祂,跟隨祂,為祂活著;「原來基督的愛激勵我

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們.因我們想,一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替 眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死 而復活的主活」﹙林後五:14,15﹚. 神沒有叫人記念主耶穌的誕生.神卻叫人要記主耶穌 的死.記念主耶穌的誕生,不能叫人得救,誰都相信有主 耶穌這個人.惟有記念主耶穌的死,相信祂釘十字架,流 血受死,是為救贖我們,纔能得救.人人都當知道:「按著律 法,凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不得赦 免了」﹙來九:22﹚.為著救贖,為著我們的罪得赦免,祂必 須流血受死;這是永遠可記念的!在永世裏,還要感謝祂 這救贖大恩! 除罪 「你們要喫無酵餅七日.頭一日要把酵從你們各 家中除去;因為從頭一日起,到第七日為止,凡喫有酵之 餅的,必從以色列中剪除」﹙十二:15﹚.教會是無酵麵, 是新團,是聖潔沒有瑕疵的,不能容讓一點麵酵,不能容 一點罪惡;因為一點麵酵能使全團都發起來﹙參林前 五:6,7﹚.在新約的書信裏,一再題起要把罪惡除去,不可 仍在罪中活著,要有聖潔的生活.神曉諭以色列全會眾說: 「…你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔的」 ﹙利 十九:2﹚.在新約希伯來書也說:「你們要追求與眾人和 睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主」﹙來十二:14﹚. 教會是「耶和華的軍隊」﹙參十二:41﹚,必須遠避諸 惡,營中必須聖潔,纔能出兵攻打仇敵.若有污穢,就會失 去神的同在,無法爭戰﹙參申二十三:9–14﹚.亞干因為 取了當滅之物,留在帳棚裏,就連累了以色列人,打了敗 仗﹙參書七:10–12,24,25﹚. 「從以色列中剪除」指失去神子民的交通.哥林多前


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書五章說到有些犯罪的人要從教會中革除,不可與他相 交,就是與他喫飯都不可. 從以色列中剪除也指失去神國的分;「因為你們確實 的知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和 神的國裏都是無分的.有貪心的,就與拜偶像的一樣」 ﹙弗 五:5﹚. 聖潔的生活 「頭一日你們當有聖會,第七日也當有聖 會,這兩日之內,除了豫備各人所要喫的以外,無論何工 都不可作」﹙十二:16﹚.消極的,要除罪;積極的,要過聖 潔的生活.不必自己作甚麼工,不必自己掙扎努力,不必 自己克制情慾,不必自己修身養性,只要喫,只要享基督, 得祂生命的供應.祂就是我們的聖潔,祂使我們脫離肉體 ﹙參林前一:30.西二:11﹚. 基督就是他的聖潔 宣信在他所寫的「主自己」的小 冊子裏說:「我花了很多工夫祈禱,求主使我成聖.有時, 我也想已經得著了.有一次,我感覺得著了一點,我就用 力抓住祂,惟恐失掉祂.整夜,我不敢睡,惟恐一睡,就失去 成聖.當然,我失去了;因我無法抓住祂.」由這痛苦的經歷, 他認識了,不是憑他的感覺,靠他的力量來抓住祂,乃是 住在他裏面的基督牽引他.所以後來他就寫出那首喜樂 讚美的詩歌來:「前要的是祝福,今要主自己.…前常用 手抓主,今主手牽我.…前是寶貴感覺,今憑主口說.…前 不住的討問,今不斷讚美.…永遠舉起耶穌,讚美主不歇; 一切在於基督,主是我一切.」不是苦苦求主使他成聖; 乃是基督就是他的聖潔,只要讚美就是!

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神正在等你對自己絕望 有一位工程師,原住在西方 的一個大城裏,以後離開家鄉,來到遠東.他離家兩三年. 正在這時,他的妻子對他不貞,隨他一個好友離家出走了. 他回家時,發現他已失去他的妻子,他的兩個孩子和他的 好友.一次,講道聚會之後,這位工程師向倪弟兄說出他 所受的打擊,以及心中的悲傷.他說:「整整兩年,我的心 裏日夜滿了憤恨.我是基督徒,應當赦免我的妻子和我的 朋友;但我雖然一而再,再而三地想要赦免他們,卻是不 能作到.每天我都定意要愛他們,然而每天我都失敗了. 對此,我能再作甚麼呢?」倪弟兄答說:「完全不要你 作甚麼.」他有些驚訝,問說:「你這意思是甚麼,難道要 我繼續去恨他們麼?」於是,倪弟兄解釋說:「解答你 的問題,乃是這樣,當主耶穌釘死在十字架上的時候,衪 不但擔去了你的罪,衪也擔當了你這個人.神把衪的兒子 釘在十字架上,神也把你的舊人在衪裏面釘在十字架上. 照樣那個不赦免人的你,那個不能愛那虧負你的人的你, 也已釘在十字架上了,被除去了.神已藉著十字架對付了 一切,不需要你再去對付甚麼了.只要你對衪說:「主, 我不能赦免,也不再試著這樣作;但我信你在我裏面作. 我不能赦免,也不能愛;但我信你替我赦免,替我愛.並且 在我裏面作我的一切.」 這位工程師,坐在那裏,很感驚訝,說道:「這話對我實 感新奇.我原以為對於這事,我須作些甚麼?」等了一下, 他又說道:「那我該怎樣呢?」倪弟兄說:「神在等你 停止你的作.你一停止作;神就要作.你若想要去救一個 將要淹死的人,有兩方法,或者將他擊昏,使他失去知覺, 然後把他拖上岸來;或者讓他掙扎,喊叫,直到筋疲力竭