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合乎主用性格﹙3﹚

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其組織在我們身上。阿們! 序

一、一個人要事奉神,讓神使用,一面在於他蒙重 生所得的神生命,一面也在於他所具有的一些 基本性格;這是「道成肉身」、「精金包皂莢 木」的原則。 二、性格由天性加上習性而成,天性百分之三十, 習性百分之七十。習性由於人的經常生活,經 年累月,習以為常,成為性格。所以人從幼年 就得注意日常生活,因為這會鑄成他的性格; 「人在幼年負軛,這原是好的。他當獨坐無言, 因為這是耶和華加在他身上的」﹙哀三﹕27– 28﹚;「你趁著年幼,衰敗日子尚未來到,… 當記念造你的主」﹙傳十二︰1﹚;「教養兒童, 使他走當行的道,就是到老他也不偏離」﹙箴 二十二:6﹚都有這個含意。 三、編者參加過一次屬靈事奉訓練聚會,有一堂講 到「性格」,甚得幫助。茲將編者當時隨堂之筆 記予以發揮闡明,編成此書,助人培養合乎主用 性格,成為神家貴重的器皿。 四、性格含三十點︰真、準、緊,勤、大、細,穩、 忍、深,純、正、靜,專、公、敞,親、熱、 就,剛、柔順,苦、低、貧,恆、難、壓,明、 厚、重。 五、本書分四卷,本卷三含︰親、熱、就、剛、 柔、順,苦。 六、願主成全,點點合乎主用的性格都能讓祂將

編 者


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目 錄 第十七篇 親…………………………………………398 第十八篇 熱…………………………………………421 第十九篇 就…………………………………………451 第二十篇 剛…………………………………………473 第二十一篇 柔………………………………………498 第二十二篇 順………………………………………521 第二十三篇 苦………………………………………548

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第十七篇 親 ﹙一﹚親有親近、親愛的意思,更是指關心人、同情人、 樂意幫助人。 1,保羅關心以色列人得救,為著他們大有憂愁,心裏 時常傷痛,心裏所願的,向神所求的,是要以色列人得 救﹙參羅九﹕1–3;十﹕11﹚。他關心信徒的景況,切 切想念他們﹙參腓一﹕8﹚,打發提摩太去見腓立比信 徒,得以知道他們的事﹙參腓二﹕19﹚。他聽見他們從 頭一天直到如今都同心合意地興旺福音,每逢想念他 們,就感謝神,每逢為他們祈求的時候,常是歡歡喜喜 地祈求﹙參腓一﹕3–5﹚。他聽見以弗所信徒信從主耶 穌,親愛眾聖徒,就為他們不住地感謝神,禱告的時候 常題到他們﹙參弗一﹕15,16﹚。他兩隻手常供給同工 的需要﹙參徒二十﹕34﹚。他聽說同工腓利門有愛心和 信心,並行各樣的善事,就為此大得快樂,大得安慰, 在禱告的時候題到他,常為他感謝神﹙參門 4–7﹚。 他題到阿尼西母時說﹕「他是我心上的人」﹙門 12﹚。 他說﹕「有誰跌倒,我不焦急呢」﹙林後十一﹕29﹚。 凡此種種,都是說出保羅是個極其關心人的人。 2,保羅說﹕「與喜樂的人要同樂,與哀哭的人要同哭」 ﹙羅十二﹕15﹚;這是與人表同情。「你們要記念被捆 綁的人,好像與他們同受捆綁,也要記念遭苦害的人, 想到自己也在肉身之內」﹙來十三﹕3﹚;這是設身處 地同情人。「我們在一切患難中,祂就安慰我們,叫我 們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」﹙林後 一﹕4﹚;這是有其經歷,就會、也能給人同情、神的


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安慰。 李弟兄說,我們不能太客觀,不能太替別人屬靈。有 的人看到別人生肺病,就說,弟兄,你要仰望主。再看 見一位姊妹生胃病,又說,姊妹,你要信靠主。可是等 自己生肺病的時候,就比誰請醫生都快。替別人相信沒 有用,站在客觀的立場上說風涼話也沒有用。你必須把 自己帶到別人的境地,設身處地著想纔行。 你家裏的孩子,今天被狗咬了一口,他哭著回來說, 爸爸、媽媽,我的腿被狗咬了。你會不會拍著他的肩膀 說,禱告罷!主是萬能的;你不會怎樣。當然要禱告, 但你不能不面對現實的問題。有的孩子回來說,我的日 記簿在路上丟了,我需要買日記簿。你也不能說,好, 禱告罷。孩子們問題發生了,你就要有一條路給他們安 排一下,解決一下。 照樣,我們事奉神的人,對於神的兒女,要視若親生 的兒女,親切地去關懷、照顧他們。保羅就是一個這樣 的人。他對帖撒羅尼迦人說﹕「我們作基督的使徒,只 在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子」﹙帖 前二﹕6,7﹚;他稱提摩太說﹕「我兒阿!」﹙提後二﹕ 1﹚。提摩太患胃病,胃口不清,保羅就告訴他說﹕「因 你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用 點酒」﹙提前五﹕23﹚;這是保羅對他親切的關懷、照 顧,不是說說,你禱告倚靠神罷,就算了。保羅吩咐提 多﹕「你要趕緊給律師西納亞波羅送行,叫他們沒有缺 乏」﹙多三﹕13﹚;這是很實際的關懷。 實際周詳的關懷 一九四三年初,日軍在上海設立集 中營,或稱平民收留中心,許多外國人都被集中拘留在

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那裏。倪弟兄盡其所能幫助他的朋友。雖然往後日子非 常艱難,他仍變賣所有值錢的東西,照顧他們。那時史 提恩醫生﹙Dr。 Steans﹚因為患重病,躺在醫院裏,沒 有和他家人同在集中營中,倪弟兄特別予以照顧。正如 經上所說的﹕「你們要記念被捆綁的人,好像與他們同 受捆綁,也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內」 ﹙來十三﹕3﹚。 第二次世界大戰期間,在上海租界裏的外國人,大都 在日本人管治之下。賴教士﹙Radenacher﹚那時在上海 為主作工﹙現在美國加州亨丁頓灘教會服事主﹚。她見 證說,倪弟兄時常沒有事先通知,就來看望她和同住的 其他三位西國人。一九四三年二月間,倪弟兄在他們被 集中拘禁的前一天晚上又來看望他們;這也是她最後一 次見倪弟兄的面。他們用過茶點,享受了甜美的交通之 後,倪弟兄遞給她一小瓶沒有標誌的濃縮的維他命,是 生化藥廠製造的。倪弟兄指示她說﹕「每天服半滴。」 這叫她想到,倪弟兄似有先見之明,在她被拘禁前夕, 事先為她豫備這個;這是何等在主愛裏的關懷! 她還回憶一些事情,顯出倪弟兄非常實際並周詳的愛 的關懷。有一天,倪弟兄和倪師母來訪,送給他們西教 士每人一床絲棉被;又有好幾次他們被邀到他家喫飯, 享受精美的福州名菜。 3,我們同作肢體,息息相關–「若有一個肢體受苦, 所有的肢體就一同受苦;若有一個肢體得榮耀,所有的 肢體就一同快樂」﹙林前十﹕26﹚。我們同作肢體,關 係是極其親切的,是「十指連心」的,必須彼此同情、 關懷。


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將我右邊的一個給哥哥 有一六歲的孩子,活潑可 愛,也很聰明,更難得的是肯聽父母的話;所以在父母 眼中,他和他的雙生兄弟都是寶貝。可是美中不足,這 六歲孩子經過身體檢查,需要移植一個健康的腰子進 來;因為他已失去了一個,而剩下的一個也逐漸不能工 作,身體越來越虛弱。父母好像熱鍋上的螞蟻,不知如 何是好,從那裏能找到一個剛好大小的健康腰子。正在 這時,他的雙生弟弟舉手說﹕「我有兩個腰子,可以給 哥哥一個;並且我要將我右邊的一個給哥哥。」醫生問 說﹕「為甚麼?」答說﹕「我是用右手的,我的右邊腰 子一定較健康。」聽見的人沒有不受感動的,尤其是父 母。弟弟因為愛,手足情深,肯捨己,將最好的給了哥 哥。 4,樂意幫助人–羅馬書十二章八至十三節所說的教導 人、勸化人、徒缺乏要幫補,都是指著要樂意幫助人。 在屬靈上幫助人,在生活需要上幫助人,甘心樂意地 作。 ﹙二﹚事奉神的人必須有親的性格。 1,主動地親愛眾聖徒–以弗所教會信從主耶穌,親愛 眾聖徒,保羅為此感謝神﹙參一﹕15,16﹚。「愛弟兄 要彼此親熱」﹙羅十二﹕10﹚。「但有一朋友,比弟兄 更親密」﹙箴十八︰24﹚要愛他們,親近他們,親密如 弟兄,情深如手足。不是等人來親近你;你要去親近人。 不是等人來愛你,乃是你要去愛人。 李弟兄說,三十多年前,負擔在我身上,我就開始在 經歷中學習,在一週的七天中,我至少花四天看望人。 藉著作那工作,我學接觸各種不同的人,祕訣就是進入

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他們的情形和光景,說一些摸著他們興趣的事。當你這 樣作,他們會立刻有反應。因為你經進入他們的光景, 並且已經摸著他們的興趣,他們就不會拒絕你。 李弟兄論到長老治會時說,只有一個地方能作權柄, 就是在愛裏面。愛是作權柄的根據,愛是帶領人的踏腳 石。若是沒有愛,你就不能在人身上過問甚麼。 你去看牧羊的人就能領會。他雖是在那裏轄管他的 羊;但他也是一片熱愛,愛那些羊。羊喫的草、羊喝的 水、羊休息的地方、羊的保障,他都豫備得妥妥當當, 真是一片愛的流露;所以羊也聽他的話。 牧犬使羊歸群 有一次,李弟兄到蘇格蘭去。那個地 方有很大的牧場,養著許多羊。牧羊的人養著一些牧 犬,是一種很小的、矮矮的、短短的狗,來保守這些羊。 這些狗是很特別的。當牧人帶著羊群在山野裏走的時 候,那些羊有的糊里糊塗,亂走一場。牧人要留牠在草 場上,牠可能跑到水溝裏去。為了叫牠們歸群;牧人就 對狗有一種特別的表示;這麼一來,一隻狗就出去了。 狗比羊跑得快,雖然羊大狗小,但狗很兇,羊就沒有辦 法不歸群。 有一次,李弟兄看見有兩、三隻羊散去了。牧人沒有 辦法,趕這一隻,那一隻跑了,趕那一隻,這一隻跑了。 於是牧人一個命令下去,一隻狗很聽話,立刻跑到羊的 面前,狠狠地兇兩下。很希奇,狠是狠,一點都不傷牠。 這樣一狠,羊回來了。很短的時間,這隻狗就把幾隻羊 統統對付回來了。那隻狗的神氣真兇,但又叫你覺得滿 有溫情。等到羊回來了,牧人的味道也是滿有溫情。李 弟兄就在那裏想,這很有意思,連那個在羊身上的兇


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狠,都是愛的表示。請記得,這就是愛的管治,完全是 愛的表示。 小孩子的感覺很準確。有的父母打孩子打得很厲害; 但是越打,小孩子越親近他;他知道這是愛。有的父母 說很厲害的話,別人聽見都覺得這個不得了;但是兒女 們知道,這樣厲害的話裏頭含有愛的味道。有的時候, 一個作客的人,對孩子們說些很漂亮的話、很甜美的 話,但是孩子們知道,你這些漂亮話和他們根本沒有關 係。為甚麼作繼母的人在兒女們身上,常常沒有地位來 用權柄?即使她用權柄,兒女們也好像不接受,就是因 為沒有母親的愛。 看見父親的眼淚 有位傳道人,他有一位朋友在芝加 哥。一天,他的朋友的兒子對父親說﹕「父親阿,我要 離開家庭。我住在這裏,絲毫無味。你的嚴厲管束以及 母的虔誠熱心,實在令我擔當不起。」 日子到了,他要離開家庭了。那天清早的時候,父親 聽見兒子輕輕下樓的腳步聲,就走到房前,把門開起, 請他兒子進來。他就走到兒子那裏,緊緊抱著他,對他 說﹕「你的母親與我昨夜完全不能入睡。我想,我們必 定有甚麼對不住你,請你在未去之前,先赦免我們。」 兒子抬頭看見父親的眼淚,自己的眼淚也不禁流了 下來,說﹕「父親阿,這錯不在你與母親那那裏,乃在 我這裏!」他們於是一同跪下禱告。父親跪在兒子左邊, 母親跪在兒子右邊。禱告之後,這位青年人起首過基督 徒的生活。 我用愛灌入了他的心中 一天,作家米徹太太在華盛 頓市一家藥房購物,瞥見一個小男孩從一座低矮的櫃檯

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中拿出一些瓶罐,把它們放在地板上,當作火車開玩。 店員見到了,大聲喝斥說﹕「不要去動那些東西,打破 了要賠!蠢東西!」那小男孩用他迷惘的臉回看那個店 員。從他的面貌和表情,可知他是一個不正常的智力遲 鈍的孩子。停了一會,他又玩起那些東西。那個店員就 再責罵他,聲音又大、又兇,表情十分生氣。 這時忽有一個年約七歲的女孩,從櫃檯那邊出現,跑 向那個男孩,在他身旁屈膝跪下,用她手臂環抱著他, 對他說了溫柔的話。沒有人聽見她說了甚麼;但是她的 話語生了效力,那個男孩開始慢慢地、小心地把那些物 品一一放回那櫃檯中。米徹太太接著看見那個小女孩站 了起來,對那店員說﹕「像你那樣子講話,他是不明白 的;可是他懂得我所說的,因我用愛灌入了他的心。」 在慕迪那裏他們是愛我的 慕迪開辦主日學,他愛他 的學生,他的學生也愛他。其中有許多人是像從火中抽 出來的一根柴。因著有神的愛澆灌他們的心,他們和慕 迪在愛裏結合為一。其中有一學生,搬家到市區另一部 分。雖然這位年青人來回要跑一段很長、很累的路,還 是照常上學。有人問他,為何要跑這遠的路,他家不遠 豈不也有很多一樣的學校麼?這個孩子答說﹕「那些學 校對別人也許是好的;但是對我卻不見得是好。」「為 甚麼不?」「因為在慕迪那裏他們是愛我的。」 慕迪說過﹕「只要能使這個世界的人相信我們是愛他 們的,就不會有這麼多空禮拜堂,從不踏進禮拜堂的門 的人必定少了許多。在我們的教會中,應當以愛來代替 責任。這樣,整個世界的人歸主,就能很快地完成了。」 倪弟兄說,作領袖的人要學習愛人,為別人打算,照


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顧人。所以事奉神的人都該主動地去親愛眾聖徒。這樣 纔能帶領他們,給他們幫助;他們纔能接受。 是你屬於他們 荷蘭有位女皇,在十歲時登基,群臣 朝賀。她問母后﹕「這些人都是屬於我的麼?」母后說﹕ 「不是他們屬於你,乃是你屬於他們;等你屬於他們, 他們纔會屬於你。」 「正如人子來不是要受人的服事,乃是要服事人;並 且要捨命,作多人的贖價」﹙太二十﹕28﹚;「我若從 地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我」 ﹙約十二﹕32﹚; 主耶穌愛人,捨己為人,就吸引了萬人來歸祂。你若這 樣行,屬於大家,大家就會屬於你了。 李弟兄說,一個事奉主的人,要關心別人。你一關心 別人,別人定規來找你。你不知道人今天是多需要幫 助。剛強的人從來不會想到,軟弱的人是多需要幫助。 不要說像婚姻、學校、職業這些重大的事,連那些輕易 的事,許多時候,弟兄姊妹都需要別人的幫助。有的人 病了,要去找醫生,連去找那一個醫生都需要幫助。你 關心別人,別人都來找你,你纔能在屬靈上給他們有帶 領。 2,對人有興趣,覺得人可愛、可寶、可親、可近–「論 到世上的的聖民,他們又美又善,是我最喜悅的」﹙詩 十六﹕3﹚。看人是美善的,可喜歡的。不是看人有不 好而討厭。「戲笑窮人的,是辱沒造他的主;幸災樂禍 的,必不免受罰」﹙箴十七﹕5﹚。人是照祂形像造的, 應當看為可寶、可愛,不可藐視、戲笑。你拿人的照片, 在那裏藐視、戲笑它,就等於藐視、戲笑那個人。對人 只可祝福,不可咒詛,也是因著人有神的形像﹙羅十二﹕

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14。雅三﹕9,10﹚。 路加十五章裏說到浪子放蕩不堪,回家時,父親仍跑 過去,抱著他的頸項,連連與他親嘴。人就是再不好, 也不可厭棄,要看為可寶、可親。 每一個作主工作的人,不只要有愛弟兄的心,還必須 有愛眾人的心。看見人就覺得討厭的人、看見人就嫌麻 煩的人、看見人就輕視的人,絕不配作神的僕人。要看 見人都是可愛的,都是有價值的。人是神所創造的,所 要救贖的,要把他們模成神兒子的形像。神愛世人,願 意萬人得救,完全明白真理,不願一人沉淪﹙約三﹕16。 提前二﹕4。彼前三﹕9﹚;事奉神的人都該同有此心。 叫醒窮人蹲在車夫旁 在上海,有的弄堂裏面,住著 好些乞丐、癟三、貧苦等類的人。倪弟兄有時喜歡在深 夜,賣餛飩麵挑過的時候,把弄堂裏那些窮人叫醒,每 人請喫一碗,作後心裏覺得非常快樂。他還說,可能這 些人將來就是我們的弟兄。 有一次,倪弟兄對張郁嵐弟兄說﹕「有些叫化子睡在 屋簷底下,你可叫醒他們,請他們喫碗餛飩,向他們傳 點福音,你裏面必會摸著膏油。」 後來張弟兄到了台灣,遇著倪弟兄的侄兒倪甦夫弟 兄。他對張弟兄說,他年幼時,曾見倪弟兄在路上遇見 一團車夫,蹲在地上賭錢,他也就蹲在他們旁邊,一同 有說、有笑。倪弟兄這樣作,如同保羅﹕「向軟弱的人, 我就作軟弱的人;向甚麼樣的人,我就作甚麼樣的人; 無論如何總要救些人」﹙林前九﹕22﹚。 保羅說﹕「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙 人,我都欠他們的債」﹙羅一﹕14﹚;他看每個人都是


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可愛,都是神所要救的。 倪弟兄說,你的心應當寬廣到一個地步,感覺每一個 人都是可愛的,對每一個人都有興趣,只要他是人,就 覺得他是可愛的;這樣,你纔能事奉神。每個人都有一 個靈魂,神看一個靈魂比全世界都有價值﹙參太十六﹕ 26﹚。 靈魂比四十鎊行李寶貴 一次,戴德生的行李被他的 僕人岳西盜竊去了。經過詳細調查,證明確是岳西有計 劃的盜竊。若要將他送官治罪,是很容易的事。許多人 勸他這樣作。但他越想越覺這樣很不妥當。因為若將岳 西送官辦罪,讓他去受衙門殘忍的敲詐,勢必斷絕他的 得救機會。一個人的靈魂豈不比四十金鎊的行李寶貴 麼?所以他就寫封坦白的信給岳西,大意是說,他們已 經知道他的罪狀和他應得的刑罰,本想把他送官究治, 但一想到基督以善報惡的教訓,就不這樣作。他可放心 連他頭上一根頭髮也不受傷害。戴氏又告訴他,真正喫 虧的不是戴德生,乃是他自己。戴氏無條件地饒恕他, 並且勸他加倍奮力,逃避將來的忿怒。戴氏又附帶地 說,他並不盼望他將好用的東西送還給他,可是行李中 有些外國書籍、文件,於他毫無用處,但對戴氏卻很寶 貴,最少應將這些書籍文件送還給他。如果他的良心能 受感動,靈魂能彀得救,那比戴氏收回一點東西,重要 得多。 這封信後被喬治慕勒(George Muller)知道了,他很 阿們戴氏這樣作法,寄錢給他,足以抵補他所損失的。 並且以後不斷地為戴氏的工作禱告,給他很多幫助。他

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的好友柏迦夫婦(Mr。 & Mrs。 Berger)送來四十英 鎊,在他最需要的時候收到。 3,作工就是作人–主對於人感覺興趣到一個地步,祂 自己來作人。主常說﹕「人子來。」這表明祂對人感覺 興趣。在一個作工的人的生活裏,有一個基本的要求, 就是他這個人對人有興趣。作工就是要作人。對人沒有 興趣,怎麼作工。醫生若是怕看病人,感覺病人是麻煩 的討厭的,他怎麼能作醫生。 4,這職分就是關切人的職分–保羅說﹕「諒必你們 曾聽見,神賜恩給我,將關切你們的職分託付我」﹙弗 三﹕12﹚;這職分就是要把基督那測不透的豐富作到人 裏面去。我們所關切的,就是人。如同醫生所關切的就 是病人。否則,所司何事? 這就是我的事阿 某夜,慕迪在回家路上,見有一個 人,倚靠路燈桿旁。他走上去,按手在那人肩上說﹕「你 是基督徒麼?」那人馬上發怒,握緊拳頭,豫備就要打 他。慕迪說﹕「假使我得罪你,我很抱歉。但我想問你 一個正經的問題。」那人咆哮著說﹕「你管你自己的事 罷!」慕迪回答說﹕「這就是我的事阿!」 三個月後,一個寒冷的早上,天亮不久,有人來敲慕 迪的門。他問﹕「誰阿?你來有何貴幹?」答說﹕「我要 作基督徒。」慕迪開門一看,原來就是以前靠著路燈桿 咒罵他的那人。那人說﹕「自從那一夜之後,我的心一 直不平安。你的話常在我的耳邊,使我煩惱。昨晚一夜 不能入睡,一直想來看你。請你為我禱告罷! 」那人即 刻接受了基督,後來成為主日學的教員,在兒童中間事 奉主。


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要關切人,作工在人身上,就得去親近人、去找人、 去接觸人。要像牧人找羊、婦人找錢、父親在門口等浪 子一樣,巴不得找到他、巴不得看到他。找到了,就扛 在肩上;看到了,就跑去抱著頸項親嘴。這是作主工人 對人該有的態度。 半夜向值班警察講福音 慕迪有一定規,無論有講台 也好,沒有講台也好,最少一天總要對一個人傳福音。 有一天晚上,他去睡覺了,忽然想起那天沒有向人傳福 音。他就起來,穿上衣服,去尋找人。那時已是半夜, 街上已經沒有人了。他沒辦法,就去勸一位半夜值班的 警察說﹕「你要相信主。」那位警察正為一件事心裏難 受,就很生氣,罵他一頓。慕迪稍微對他說了幾句,就 回去了。但是那位警察受了慕迪話語的感動,聖靈一直 在他心裏作工,因此倍感不安。過了幾天,他親自上門 去找慕迪,要慕迪再向他傳講主耶穌。那天他就得救 了。 對人要有感覺,不是無動於衷。要像主耶穌﹕「祂看 見許多人,就憐憫他們;因為他們困苦、流離,如同羊 沒有牧人一般」﹙太九﹕36﹚。又如神對約拿所說的﹕ 「何況這尼尼微大城,其中不能分辨左右手的,有十二 萬多人,並有許多牲畜;我豈能不愛惜呢」 ﹙拿四﹕11﹚ 。 十字架救人的異象 一九二二年的感恩節,尚節所組 織的福音隊,被邀前往司密慈邑(Smithvilla)布道,住 在一位信徒家裏。那晚,他在似夢、非夢之中,魂遊家 鄉興化東岩山巔,那裏幾乎是他每日都去禱告的地方。 他上那個山巔遠眺,忽聽一片悽慘呼救聲音。他就沿聲 望去,看見山下溪流有人沈溺其中。他便想要下山救

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人。可是腳下亂石崛起,四周荊棘叢生,找不出來一條 道路能以下山。因他救人心切,也就不顧一切,拼命直 衝下去,雖然渾身血跡斑斑,也不知痛。小溪漸漸漲起, 變成瀚瀚汪洋,沈溺的人各國、各族的人都有,悲哀呼 救之聲,不絕於耳,任你鐵石心腸,也不能不動憐憫。 此情此景,叫人心裏焦急萬分,急欲下去施救,卻是汪 洋一片,無法下手,只好發出禱告﹕「神阿,我願奉你 使命,得你臂助,去救千千萬萬浮沈惡波兇浪之中的 人。」 禱告之後,環顧自己,變成一個小孩,且是一個罪犯, 全身捆以許多金索、銀鍊、鐵鏈,束得緊緊,失去自由。 想要開步往前,不但寸步難移,反覺有人拉他,一步、 一步倒退。正在頹喪之時,忽見一個長方形十字架,顏 色鮮紅,自遠而近,自上而下。十字架上寫著八個大字, 「仰望十架,往前直跑。」這個十架,飛馳越過他的頭 頂,即時他的鎖鏈不砍而斷,全都脫落於地。 他既恢復自由,也就邁步向前直奔,想找一個安全方 法,去救那些沈溺海中,可憐、呼救的人。稍不留神, 噗通一聲,跌落海中捲入漩流,命在頃刻。他就大聲呼 籲,求神接收他的靈魂。禱後,覺得腳跟像是踏地,挺 身站立起來。那個十架也已泊立海面中央,好像一塊磁 石,凡是漂泊到它旁邊的人,都被吸了上去,全身鎖鏈 無不斷開。那個十架越過越大,救上的人也越過越多, 直到數不過來。最終海不見了,代以樂園,鳥語、花開, 人人歡唱樂歌。多人跑了過來,和他握手。一認,原來 都是他的骨肉之親、同胞、朋友。他樂得跳起身來,險 些把那與他同睡的同學司密(Smith)君踢醒。


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次日,他把所見異象見證出來,多人聽了受感。這個 異象在他以後講道之時也常應用。無論他在美國或是本 國,每逢講此異象,沒有不使人們大受感動。「我故此 沒有違背那從天上來的異象」(徒二十六﹕19)。尚節 看見了這個十字架救人的異象,也沒有違背這個異象, 拚命搶救靈魂,直到為此將命澆奠。 他深知主願意萬人得救的旨意 宣信在大學時,就未 嘗忘掉,畢業之後願意外出開荒。但因種種關係,身體 的健康,和家庭的問題,先在哈米頓城教會工作,後在 路易斯城工作。然而他的心願,還是一直要往普世去傳 福音。 一八七八年,他為身體的休養,去山上赴信徒靈修大 會,得到更深造就。後又去芝加哥城探望親友,藉以再 事休息,並且有更多時間等候主前。就在這時,神的靈 將全世界的負擔放在他的身上。有一夜間,他忽然半夜 醒來,覺得神的能力又奇妙、又莊嚴,心中十分火熱, 記起夢中的異象。彷彿他在一個很大的禮拜堂,有幾百 萬人環繞坐在他旁邊。全世界的基督徒好像都聚集在那 裏。在講台上坐著一大群的人,他們幾乎都是中國人。 他們說不出一句話,非常痛苦,緊握著手,愁容滿面。 他從來沒有想到這些外邦人和中國人。當他醒來時,心 中銘刻這個異象。他大受聖感動,恐懼、戰兢,立刻跪 在主前,答應主說﹕「是的,主阿!我要去,求你差遣 我!」 雖然當時,主還沒有為他開路。但在多年後,神給他 啟示,無論主要他去或不去,總該去救世上失喪的人, 如同自己親往外國傳道一樣。他寫了一首詩歌表達了他

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的心願﹕ 我必去到那遙遠之地, 我必去那處從未聞福音道理, 千萬人還不知主仁愛與慈悲; 急傳此佳音勿再猶疑! 他的義心常常唱著他所寫動人的詩歌﹕ 每日喪亡千萬靈魂, 離開世界無永生, 死後審判就到陰間, 沒有指望與光明; 末日扔在永遠火湖, 要受罪惡的永刑。 無論男女老幼,都喜歡聽宣信講到往外布道的緊要。 他深知主願意萬人得救的旨意。所以他的道非常動聽, 激動人心愛主、愛靈魂。耶魯大學的教授裨博士﹙Dr。 H。 P。 Beach﹚說﹕「我們不要忘記,宣信博士乃是 開荒布道事業的發起人。他是把傳道工作講得最動聽的 第一個人。這話說到宣信身上是最合式的。」 5,不該輕看任何一個人–不該因任何人不如你就輕 看他。要看見,若是把神的恩典拿走,你和他是一樣。 叫你和他不一樣的,是神的恩典,不是你自己。 6,關心人的事–事奉神的人必須喜歡關心人的事。 不是要聽是、非,乃是關切,樂意幫助人。「各人不要 單顧自己的事,也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的 心為心」﹙腓二﹕4,5﹚。主耶穌來,就是為著人。祂 說﹕「人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人, 並且要捨命,作多人贖價」﹙可十﹕45﹚。保羅是一個


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這樣的人。他說﹕「我雖是自由的,無人轄管;然而我 甘心作眾人的僕人,為要多得人」﹙林前九﹕19﹚;又 說﹕「我沒有別人與我同心,實在罣念你們的事」﹙腓 二﹕20﹚;又說﹕「然而我在肉身活著,為你們更是要 緊的」﹙腓一﹕24﹚。 顧到別人的事 一位內地會的女教士說,戴德生先生 有一特點,就是無論甚麼時候,你去見他,他好像甚麼 事都沒有,惟獨你的事要緊。實在,他一生不知要寫多 少封信、要見多少次人,他卻這樣若無其事地顧到別人 的事。 兩樣都是主的事 一位基督徒紳士要跟慕安得烈說 話,但因慕安得烈剛向會眾講完一篇極富屬靈的信息, 感到躊躇難言。然而慕安得烈卻是滿懷興趣傾聽,令他 頗為驚訝,不禁問道﹕「牧師,你怎麼這樣輕易的就從 屬靈的布道,轉過來談談一般世事?」慕安得烈答說﹕ 「為甚麼不可以,兩樣都是主的事阿!」這個一面說出 慕安得烈不單顧自己的事,也顧到別人的事;一面說出 他是一個受過破碎,靈和魂分開的人,所以能從屬靈的 事迅速轉移到周圍世事上去,而不感到困擾。 有時,李弟兄遇到有人問他說,李弟兄,我這樣冷淡 不愛主,你看怎麼辦?李弟兄說,弟兄,有一件事是定 規的,你若一直盼望自己熱心、盼望自己愛主,你這盼 望,定規反而冷淡,反而落下去。這是基督徒必經的一 個過程。凡是盼自己熱心、自己愛主的,遲早定規冷下 去。但是你如果不那麼顧到自己的熱心,多顧別人一 點,去探望、探望弟兄,你定規會熱心起來。他說,李 弟兄,我自己都不聚會,還能去看望人麼?李弟兄說,

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是的,希奇就在這裏,你若是等你自己去聚會,可能今 年等到明年,還不一定去。但你若就是帶著這樣冷淡的 光景去看望弟兄,也對他們說,弟兄我已經好久不聚會 了。主今天就是要我這個久不聚會的弟兄來看望你。你 也可以告訴他說,弟兄,我已經半年不禱告了。你若是 肯這樣告訴弟兄,就在那個時候,你會開口禱告了。回 來之後,你定規恢復禱告。並且下一次聚會,你定規在 會所裏。這是很希奇的事。 這一個就是哈該書裏,神對那一班一直只顧自己房屋 之人的原則。凡是盼望自己起來、自己屬靈、自己熱心 的人,在原則上都是為著自己房屋奔跑的人;所以,神 不祝福。今天若是你能不顧到自己的光景,而顧到神的 兒女、顧到你的弟兄姊妹,那就是顧到神的家,你馬上 看見神的祝福來了。 要關心人屬靈的生活、家庭、職業、學業、婚姻等等。 不是為別的,乃是為著愛神、愛人、愛教會。 李弟兄說, 汪佩真姊妹真是會掛人。她雖然是姊妹, 但她不光掛姊妹,還掛弟兄。她常常對李弟兄說,李弟 兄,某某弟兄住在小南門,好久不見面了,你看怎麼辦 呢?他能替人找職業,現在有一位弟兄失業,你好不好 出面打電話給他,問他能不能替這位弟兄介紹職業。 你看,這不光是個介紹職業的問題。可是很可能就是 這樣一來,把那個弟兄帶起來了。他雖然久不聚會,但 他覺得你這位弟兄還沒有忘記他,還信任他,還看重 他,還把事情託給他。他的心情這麼一軟,事情就容易 辦了。他來在聚會中,就得幫助了。 汪姊妹整天就是向同工們題起這些事。李弟兄阿,打


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電話給這個罷,寫信給那個罷,請他來喫一次飯罷。他 是個弟兄,我們姊妹不方便,好不好請你陪一陪?給她 麼一題,許多工作出來了,許多人給帶起來了。 雖然我們不勸捐,勸捐是不對的。但是有時候,你知 道某弟兄很富���,卻不常聚會。你有一天就該去勸他 說,弟兄,你看,現在有一家弟兄姊妹遭到火災,衣物 都損失光了。我知道弟兄的能力,我沒有意思勸捐,我 願意把這件事擺在你跟前,你禱告主看看,有沒有負擔 顧念他們?常常就是因著這件事情,把這個弟兄帶起來 了。他說,是的,我願意,讓我來幫助這家。他幫助是 物質的,他自己卻在屬靈方面起來了。這和募捐不同, 募捐是作慈善事業,單單作那一件事,要把錢從有錢的 人手裏捐出來,送給沒有錢的人。我們不是這樣,我們 作這些事,都是為著屬靈的一面幫助弟兄姊妹。 有的人是冷淡的,但他是教書的,數學教得很好。你 就去找這個人說,弟兄阿,某某弟兄的孩子數學很差, 你能不能替他補補數學。你一個禮拜去他家兩次好不好? 你好像是辦補習數學的事,實在是你找了一個機會帶 他。就是藉著這個,你就自然地與這位弟兄有交通,把 他帶起來了。這個就是作工。就是這麼給你一作,把一 個弟兄姊妹搞活了,個個都事奉了。 我們一定要學這樣作工。不光是替人介紹職業,還有 替人找房子、替人找醫生。這些事都是說不盡的,就是 藉著這些事,統統把人帶進了事奉。 教會中弟兄姊妹很多,難免有許許多多的難處,有職 業的難處、有婚姻的難處、有身體健康上的難處、有生 活的難處,等等。我們不能光站在旁觀的立場上,說屬

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靈的話,禱告罷,主的恩典彀你用。這個不會幫助人。 這不是說,我們不該倚靠神;但是有的事,人在這裏應 該作,應該幫助弟兄姊妹解決他們的難處。 李弟兄說,從前在北方曾和我長久在一起事奉主的弟 兄們,能為我作見證。那個時候,我們是怎樣幫助弟兄 姊妹。你若不能幫助弟兄姊妹,到了某一個時期,一遇 到了難處,那定規要前功盡廢。這就如你生了一個孩 子,已經養到差不多十歲,忽然生了一場大病。你這個 作父母的,定規非常著急地替他治病。為甚麼?因為這 裏有一個難處,如果不把它解決,可能孩子就死去了。 你對弟兄姊妹身上的難處,也該有這樣的看法。要解決 他的難處;不然,這個弟兄姊妹就要落下去。 7,親近、關心有特殊難處的人,有病的人,古怪的 人–主說﹕「人子來,為要尋找拯救失喪的人」﹙路十 九﹕10﹚;又說﹕「康健的人用不著醫生,有病的人纔 用得著」﹙可二﹕17﹚。有病的人需要醫生;所以醫生 該去親近病人,關心病人,醫治他的病痛。又說﹕「你 擺設筵席,倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的, 你就有福了」﹙路十四﹕13﹚;這些人都是各有特殊的 難處的,正需要你去關心,幫助他們。「耶和華要給受 欺壓的人作高台,在患難的時候作高台」﹙詩九﹕9﹚; 「神在祂的聖所作孤兒的父,作寡婦的伸冤者」﹙詩六 十八﹕5﹚;人越有難處,越有需要,神越來看顧施恩。 主耶穌是稅吏和罪人的朋友。 ﹙三﹚異性要有距離,要有界限,要有時間和地點的分 別–保羅說﹕「男不近女倒好,但要免淫亂的事」﹙林 前七﹕1,2﹚。為著避免受試探、被引誘,陷入淫亂,


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男女總得有距離、有界限,弟兄姊妹不要單獨在一起。 不要有一個活潑一點,你也來個活潑。不要自以為剛 強,不會發生甚麼問題。要知道我們都在肉身之內,大 衛尚且在此軟弱過,何況你我! 李弟兄說,我在上海接受倪弟兄的幫助時,他給我的 第一個教導,就是一個服事主的弟兄切勿單獨和一個異 性接觸。為著使我有保護,總得有第三者在場。多年來, 我一直守這些話。 在一九二八年左右,在中國北方,有一次很強的靈恩 運動。有些經歷了聖靈充滿的人,覺得他們已經沒有肉 體了,不會再犯罪了。於是男男女女住在一起,結果, 產生的淫亂,大大地羞辱主的名,以致後來很長一段時 期,福音在當地人中間沒有路傳開。 十多年前,同樣的事情發生在韓國,很多自稱有五旬 節經歷的基督徒,彼此接觸,毫無約束,也造成了淫亂。 今天離婚與淫亂這樣普遍,有一個原因,就是男男女女 之間沒有適當的界限。 人生有兩個最大的試探,一是男女的關係,一是錢 財。兩者的危險一直存在,一直跟著你,直到你被主接 去。歷代不知有多少事奉主的人被這兩者破壞了。 布道家有三險 在船上,尚節對計牧師說,布道家有 三險﹕名、利、色。自己面貌醜陋,有妻,防止入色阱; 屢負十架,防止入名阱;與環遊布道團同工,一切奉獻 歸團,防止入利阱。 另有一位主僕說,事奉主的人有三大試探﹕一、金 錢;二、地位,三、女人。提防為要,免入陷阱。 李弟說,你沒有辦法相信,當我們活在這地上,活在

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這個肉身裏面的時候,男女的界限是可以取消的;沒有 這回事。這是鬼魔的道理。在有的地方,有人起來講這 個道說,我們都是屬靈的,再講男女界限,就是思想污 穢。不!就是千萬個人起來定罪這個,我們還得在這裏 站住說,弟兄姊妹應該有界限。不是一個間隔的界限, 乃是一個分別的界限。這一道界限,是絕對不可以拆除 的,是絕對不可以消除的。你甚麼時候取消了個界限, 你甚時候就要闖下滔天大禍。 你看,申命記二十二章五節裏,神定規「婦女不可穿 戴男子所穿戴的,男子也不可穿婦女的衣服。」就是為 著男女有別,避免混雜,發生淫亂。再看在神的創造裏, 男女幼小時,可以兩小無猜;但到發育長大,男人就長 出鬍鬚,女人則否,藉此以明界限。因到這時,界限必 須分明,不得越一步了。 接觸異性力避嫌疑 尚節言笑不苟,若非工作必要, 對於女性總是力避太過接近,且免招致瓜田李下之嫌。 某晨,鄭遂藍女士到他家裏,繼續記錄他的口述。他欣 然對鄭說﹕「昨晚我在以西結書裏得到一篇新講章,現 在我先講給你聽,請你替我整理一下。」接著他叫﹕「媽 媽,天真一同上樓來聽我講道。」於是宋師母和天真(他 的次女,那時纔七歲)上了樓。宋師母整理床舖,打掃 房間,就下樓去了;尚節卻不許天真下樓,一定要她沿 桌坐著靜聽,不得離開一步。小小的天真就是這樣給軟 禁了一小時,哭又不敢哭,走又不敢走。鄭女士很替她 不平,但又不敢替她求情。後來鄭纔明白,他之扣留天 真,並非專制,也不是要她聽那麼深奧的解經,而是因 為往日會談都在樓下,今日遷到樓上,目的在求安靜。


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為避瓜李之嫌,纔令天真在旁作陪。由此可知,尚節不 但律己嚴謹,而且顧慮周到。 尚節曾說﹕「我不誇口。我每日遇見神,因我心中清 潔。」如果他在男女的關係上,有不潔的意念,他就怎 能遇見神,而在祂那裏取得能力。 婉拒與女子們同行 蕪湖會後,金陵女子神學院的蔡 醫生等,仍要跟隨尚節同往張村聚會。尚節以張村是一 小地方,招待不便為由婉拒之,她們纔回校上課。尚節 所以婉拒,其實乃因與女子們同行,諸多不便。「男不 近女倒好」(林前七﹕1)。 若同行了可能鑄下大錯 一九三八年春,鄭遂藍女士 急欲由滬返閩,苦於無伴。適有一位來自香港的中年布 道家,與鄭為同鄉,打算從陸路南下,往閩北一帶作工。 鄭就想跟他同回福州。尚節大不以為然,認為戰亂期 間,交通阻塞,男女同行,必有許多不便。但鄭歸心似 箭,且認為與敬畏主的傳道人同行,最為穩當。尚節仍 然極力反對,再三為她禱告,卒未成行。多年之後,鄭 女回憶這事,心裏竊自慶幸。因她那時涉世未深,若同 行了,可能鑄下大錯。 嚴謹端莊 汪姊妹素來夜半三時,就起身禱告,年輕 之時,雙膝就已跪成黑色。她的言行非常嚴謹,或坐或 站都很端莊,且也教導乃妹效法。一位弟兄說,我們看 見她的態度、談吐、待人、接物,在在叫人心服、口服。 她的住處若無其他姊妹同住,必要乃妹杭蓀與她作伴。 若有弟兄來訪,就要乃妹在旁陪著;即使是在夜間,乃 妹已經就寢,也必喚她起來,陪坐在旁。 時間、地點都要有講究–尼哥尼母是夜間來見主耶

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穌,在房內。主耶穌是在皓日當空來等撒瑪利亞婦人, 在曠野露天。 外面要有距離界限,裏面要有聖潔–保羅對異性之 間,一再地說,在哥林多前書說了,後書又再說﹕「你 們親嘴問安,務要聖潔」﹙林前﹕20。林後十三﹕12﹚。 哥林多人發生過淫亂的事,所以保羅再對他們題起,親 嘴問安,務要聖潔。保羅也對提摩太說﹕「勸老年婦女 如同母親,勸少年婦女如同姊妹,總要清清潔潔的」 ﹙提 前五﹕2﹚。在親愛眾聖徒中,男女之間必須有距離、 界限,裏面要有聖潔。要記得主耶穌的話﹕「凡看見婦 女就動淫念的,這人心裏已經與他犯姦淫了」﹙太五﹕ 28﹚。心裏務要聖潔。 倪弟兄說,一切要在異性中得榮耀的心都必須絕對地 抵擋。


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第十八篇 熱 ﹙一﹚ 熱是熱心 1,親是關切;熱是熱心,對人不冷。不只關心,且是 熱心,熱心地關切人。 2, 熱不只不冷、不溫,更是燒人、燙人、推動人;如 同電器通電發聲、發光、發熱、發能等。對人熱是碰到 人把人燒一燒,推動人來追求主、事奉主、為主、為教 會。如啟示錄寶座前七盞燒著的火燈,燒著人來為著神 的旨意,推動人來為著神的經營。主耶穌說﹕「我來要 把火丟在地上,倘若已經著起來。不也是我所願意的麼」 ﹙路十二﹕49﹚。 請看當初的耶路撒冷教會,就是這樣。五旬節聖靈降 臨,有舌頭如火燄,分開落在他們頭上,燒著他們去傳 福音,三千、五千人得救,也被燒著把田產家業賣了, 同心合意在一起,過教會生活,交通、擘餅、禱告,每 日不住地教訓人,傳耶穌是基督。耶路撒冷教會遭受逼 迫了,門徒就分散到各處去傳道,不是為著去逃難,乃 是為著到處去放火,去放福音的火。 一次,在洛杉磯教會聚會時,從俄海俄州Mansfield來 了個負責弟兄,他還是那城裏的救火員,也可能是救火 隊的隊長。他站起來說,從今天起,我不再作救火的人。 我要跑回Mansfield去放火。李弟兄說,是的,我們都是 去放屬靈的火,到處放火。到聚會裏來,一有機會,就 起來搧火。我不辯論道理、不推翻權柄、不反對教會, 就是到處點屬靈的火。

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抗戰勝利後不久,有一次,李弟兄和同工們到幾個地 方教會去作工,相當蒙祝福,有果效。等他回上海,有 一位前面同工的弟兄對李弟兄說﹕「弟兄,我們是『生 事者』﹙Trouble Maker﹚。我們在別的教會生過事了, 現在又要在上海教會來生事。」用今天的話來說,我們 是「放火者」。李弟兄說,如果不誤會我,我也能作見 證說,多少時候,我不敢花時間去禱告,我只要每天禱 告半小時,這生命的輪就轉起來﹙也就是這聖靈的火就 燒起來﹚,叫人非去作工不可﹙也就是非去放火不可﹚, 就是死在那裏也要去作﹙也就是也要放火﹚,不作﹙也 就是不放火﹚就痛苦,作了﹙也就放火了﹚纔痛快。 ﹙二﹚事奉神的人要熱 1,靈裏發燒,常常服事主﹙參羅十二﹕11﹚–神是熱 心的神﹙參賽九﹕7;三十七﹕32﹚。祂所要所作的事, 為祂子民的事是熱心去成就的。神也要人熱心地事奉 祂,為祂的事熱心。 神不要不冷不熱,像溫水一樣,這要從祂口中吐出來 ﹙參啟三﹕15,16,19﹚。讀經要發燒來讀,禱告要發 燒來禱告,救人要發燒來救人,追求主要發燒來追求 主,幫助人要發燒來幫助人。不是不冷不熱,不是像有 作,又像沒有作;沒有作,又像有作。 保羅是個靈裏發燒的人,他在神面前是癲狂的﹙參林 後五﹕13。﹚他傳道是靈裏發燒的,為道心裏迫切,逢 人就傳耶穌,在會堂裏、每日在市上遇見的人以及來見 他的人,都向他們講論耶穌,受審問下監也講耶穌﹙參 徒十七﹕16;二十八﹕30;二十四﹕24;二十六﹕28; 十六﹕29–32。腓一﹕13﹚。


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李弟兄說,基督是新酒,作了我們裏面有動力的生 命。這生命激動我們,使我們快樂,甚至「發瘋」。換 言之,基督使我們醉酒。所有的基督徒都必須如此「發 瘋」。 酒喝多了話多 慕安得烈的幽默,不是為著說笑,乃 是帶著智慧給人指點。下面舉一個例子。一次,慕安得 烈在自由邦的一個村莊,舉行一連串的布道會後,宣布 要舉行見證會。為使會眾能在聚會中開口,他問大家一 個問題﹕「一個人酒喝多了之後,第一個現象是甚麼?」 停了一會,他自己答說﹕「話多!」接著又說﹕「現在 人在聚會中領受了神的祝福,第一個現象該是甚麼?是 話多了。不過不是酒言酒語,而是屬靈的話多了。 一九三五年夏天,倪弟兄住在李弟兄的家鄉。那時有 一個特會。在特會中大家都「發瘋」了。倪弟兄並沒有 激動大家「發瘋」,大家都已經「發瘋」了。倪弟兄看 見我們那麼「發瘋」,就給我們一篇輔助的信息,告訴 我們都必須「發瘋」忘形﹙林後五﹕13﹚。他說,一個 基督徒從來沒有「發瘋」過,那麼他還不彀標準。他說﹕ 「如果你一直就是很好、正派、循規蹈矩、溫溫和和, 你還是在標準之下。你必須在主裏「發瘋」,像喝醉酒 一樣。」 余慈度出洋折回 倪弟兄是由余慈度﹙Dora Yu﹚姊妹 傳福音得救的。李弟兄由汪佩真姊妹傳福音得救的,而 汪姊妹也是由余慈度姊妹傳福音得救的。所以我們也得 說一說余姊妹被主得著,讓主使用的經過。 余慈度姊妹是浙江人,生在富有家庭中。她在少年時 就得救,受到很好的教育,讀醫科。大概已經畢業了,

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家長又送她到英國去深造。當她航海途中,聖靈的火在 她裏面焚燒,叫她覺得不能去英國讀書了,必須回中國 去傳福音。到了地中海,一個法國的海口,馬賽港,她 就去找船長商量,她不再往前去了,必須回到中國去傳 耶穌。船長以為她的頭腦一定生了毛病,父母花了多少 路費、學費,把她送到船上,叫她到英國去讀醫學,怎 可半途折回?因她裏頭聖火焚燒厲害,回意堅決,船長 沒有辦法,只好讓她下船,留在馬賽。然後她自己另行 搭船,回到中國來。 等她回到家裏,父母和全家的人都感十分失望,非常 懊喪,都說她已神經病了。她們問她為甚麼回來?她說, 回來要傳耶穌,要把福音傳給中國人。她越解說,家裏 的人越認她是瘋了。這個人信耶穌信瘋了,信迷了。當 時親友無論怎樣勸她、攔阻她,都不能改變她的心意。 父母用盡了方法,無法使她改變,就氣起來了說,讓你 去罷!去傳你的耶穌罷!耶穌給你喫、耶穌給你穿、耶穌 給你住,我們父母不管你了。她就這樣被家庭離棄出去 了。她站在上海的馬路上,舉目無親,也沒有安身之處。 她一面流淚,一面讚美,要傳耶穌,要人得救。就在這 個時候,她碰到一個愛主的人,領會她的���情,為她租 了一個房子,讓她住進去。她就傳起福音來了。有人告 訴李弟兄說,當她傳福音的時候,她在台上講,台下的 人都在哭,哭到一個地步,每排坐椅的前頭,都是一行 淚水。當人走出去的時候,兩旁的通路上也都是淚水。 她是一個被聖靈的火燒得熾熱的人。所以她傳福音,能 叫許多人悔改、許多人得救。李弟兄說,今天我們能有 這個聚會、能有這個事奉、能有這個工作,和她被聖靈


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的火焚燒是有關係的。 汪佩真姊妹傳福音也是靈裏發燒,「發瘋」的光景。 李弟兄是因她傳福得救的。 一上講台拘謹害羞都忘掉了 一九二五年四月當汪姊 妹在煙台南浸信會禮拜堂傳福音時,報載有一年輕官家 小姐出來傳教,就有許多人懷著好奇心去聽,李弟兄就 是其中的一位。那時李弟兄剛二十歲,汪姊妹不過是二 十六歲。 李弟兄說, 你想看,那時在中國北方,一個青年女 子站在大庭廣眾之下,宣傳福音,而她又是一個容易害 羞的人。這在她實在不是一件容易的事。但是希奇得 很,等她一到講台上去,她把甚麼拘謹、害羞都忘掉了。 ﹙她曾與家人談起,自己也不知道,何來如此膽量和口 才。﹚她站在講台上,不光講,有時還唱。當她唱的時 候,別人的淚都流下來了。我頭一次去聽,是好奇地去 看看光景。結果頭一次去,就給主抓住了。就在那一次, 我得救了,而且得救得很透徹。 我只能要耶穌 汪姊妹要出來傳道時,她的父親在浙江 嘉興縣作縣長,幾乎求她說,這怎麼可以,你是個官家 小姐,你信洋教,就信罷,為甚麼還要跑到外面去傳呢? 真是丟我的臉!但是她的裏面發燒,顧不了這些。她告 訴爸爸說﹕「我終身要傳耶穌,一生一世要傳耶穌。」 那時她已訂婚,對方在德國讀書,但是她也不要了。父 母問她﹕「到底你要甚麼?」她說﹕「我就是要耶穌, 傳耶穌,別的不懂。」爸爸媽媽怎麼勸,也勸不過來。 到有一天,她就告訴爸爸媽媽說﹕「我要出去傳耶穌 了。」爸爸媽媽怎麼留也留不了,送她到大門口,流著

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淚說﹕「佩真阿!你是爸爸也不要了,媽媽也不要了, 甚麼也不要了,就是要你的耶穌。」她也流著淚說﹕「是 的!我只能要耶穌!」她是這樣的出來為主傳福音,所 以難怪她傳福音有能力。每逢她站在講台上一講,流淚 的一大堆。 再看宋尚節博士。留美未返國前,就己靈裏發燒,有 「發瘋」的光景,以致被誤認為真的發瘋,被禁在瘋人 院一百九十三天。返國途中,將他成績優異所得的金鑰 匙和榮譽獎狀等拋入太平洋中。 他傳福音很有能力。 有一次,他在中國的北方天津 傳福音。天津是很冷的地方,下著大雪。他穿著一件棉 袍,講完一堂道,棉袍都給汗濕透了。他一看幾千人坐 在他跟前,他裏頭的靈迫切,不能不喊叫,難怪他像瘋 了一樣。他在講臺上,講、講,就從講臺上跳下來,又 哭、又叫,為甚麼?就是要靈出來。他講道是一點不文 雅。有的時候,禮拜堂擠得裏外不通,開會時間未到就 滿了。等到他進來了,他不是鴉雀無聲地走進來。他還 未進大門口,就用中國革命軍所唱﹕「」打倒列強!打 倒列強!除軍閥!」的調子,高唱﹕「打倒魔鬼!打倒 魔鬼!除罪惡!」邊唱邊走進來了。他這樣唱,靈就出 來了,就容易挑起人的靈,碰著人的靈,成百成千的人 悔改了,得救了。他不顧文雅不文雅、規律不規律,他 只要靈出來。 寶血洗我心寶血漏出去 一九三三年,宋博士到煙台 傳福音。有一天,他講血漏婦人得醫治的故事,在黑板 上畫了一個黑心。他說,宋尚節博士來了,就講耶穌寶 血洗我心,洗我心!說著他就拿了一枝粉筆,把這個黑


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心描白了。他說,等宋尚節博士走了,過兩、三個月, 這些聽道的人,就冷淡了,寶血漏出去!漏出去!說著 他就拿個黑板擦子,把筆粉都擦掉了,黑心又出來了。 他又說,過了半年,王明道先生來了,又講寶血洗我心! 洗我心!他又把這個描白了。王明道先生走了,過了三 個月,眾教友又冷淡了,寶血又漏出去了!又過了半 年,又一個布道家來了,又講寶血洗我心、洗我心,又 把心洗潔白了。他在臺上表演得真精彩,聚會中相當有 靈。等到他講完之後,他說,甚麼人要寶血洗他心的, 到前面來。會眾馬上哭的哭、流淚的流淚,成群的到前 面去,跪下來禱告。 李弟兄在那裏聽,感覺靈的同在。雖然對於他的道, 心裏有些問號,血漏的血是一種血,寶血的血是另一種 血,他怎麼把這兩種血搞在一起去了,這簡直是張冠李 戴。他雖不贊同這個道,可是對於那個靈不能不佩服。 2,要熱心救人的靈魂–保羅是個火熱搶救靈魂的人。 他說﹕「無論如何總要救些人。凡我所行的都是為福音 的緣故,為要與人同得這福音的好處」﹙林前九﹕22, 23﹚;「我心裏所願的,向神所求的,是要以色列人得 救」﹙羅十﹕1﹚。他滿身都是福音的細菌,在人看他 如同瘟疫一樣﹙參徒二十四﹕5﹚。 慕迪拯救失迷的人具有非常的熱情,除站福音講台 外,每日至少向一人傳福音,平生數十年,毫無間斷、 懈怠。 一手攀十架一手拖出將淹死的人 慕迪說,有一次他 見到一張圖畫,上面畫著一個女人,雙手攀住水面上的 十字架,他見了心裏很難受。後來又見到一張圖畫,畫

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中的女人一手攀住十字架;另一手從水中拖出一個即將 淹死的人;這時慕迪纔感到舒然。 你是否自己得救了,就算了?你有無關心到其他失喪 的靈魂? 倪弟兄說,誰沒有心意,沒有興趣要叫人悔改歸主 的,恐怕這個人還需要悔改歸主。 「得救!」和「僅我得救!」 紐約市一家寓所的客 廳內,懸掛一面名貴鏡框,裏面裱有一張如同電報的白 紙,上寫一詞︰「得救!」這封電報是寓所女主人所裱 裝的,在她覺得,自己沒有一件藝術品能比這個信息更 貴重。有一天,她驚聞噩耗,她的丈夫出海的船隻遇難 了﹗在極度沮喪中,她收到了這封令她重新振作起來的 電報。這是她那獲救丈夫所發的信息,這使他們兩顆心 得以體會生命的價值。 阿,今天就讓這個信息直達彼岸罷!但願當我吸入最 後一口氣,聖靈就在天上閃出這個信息,天使也在天國 響應謳歌,我的親愛朋友也在彼岸歡喜、雀躍。 在另一鏡框中,看見另一信息,是由船上另一獲救的 人傳送回來的﹔但他朋友、家人全部罹難,可憐那些寶 貴的生命已被怒海波濤吞噬,他們可愛的面容從此不再 復現;只有他一人獲救,從彼送來的僅是令人憂傷、使 人沮喪的信息︰「僅我得救!」 宣信說,由此我想,一個自私的基督徒,到達彼岸後, 眾人在城門口遇他,問他說︰「你的親人在那裏?」 「你 的朋友在那裏?」「你的冠冕在那裏?」「噢,只有我


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一人得救。」親愛的讀者,願神幫助你曉得怎樣領受, 又怎樣施予,好讓你和其他的人一同得救;如保羅所說 的︰「向軟弱的人,我就作軟弱的人,為要得軟弱的人; 向甚麼樣的人,我就作甚麼樣的人。無論如何總要救些 人。凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這 福音的好處。豈不知在場上賽跑的都跑,但得獎賞的只 有一人。你們也當這樣跑,好叫你們得著獎賞」﹙林前 九︰22–24﹚。 萬次布道會 慕迪不僅在美國各地作大規模的布道 工作,也曾四次訪英,在彼主領大會,聽道的人極其踴 躍,有一次竟有二萬多人參加,擠得水洩不通。有人說, 慕迪一手拉著美洲,一手拉著歐洲,將兩洲拉向神。 有人統計,慕迪一生領過一萬次布道會,向一萬萬人 講過道。除了在講台講道外,他也常在台下作個人談 道。據估計,他曾先後與七萬五千人個別跪下禱告,接 受救主,有百萬靈魂因他傳福音得救。真可說是,他整 個人全都用在神的事工上,傳福音救人靈魂。他這一生 真有價值。 芝加哥世界博覽會大布道 慕迪返美後,照著他向神 所許的願,在芝加哥世界博覽會中竭力宣傳福音。布道 大會於一八九三年五月初起,一直繼續到十月底博覽會 結束。全國各地的基督徒和英國的基督徒,奉獻錢財供 給這個大布道會的需要。海市的大戲院整個租下來,幾 打以上的戲院大廳、禮拜堂和兩輛福音馬車、帳蓬以及 其他公共場所都用作布道場所,大小計八十餘處。有 時,一天之內有一百二十五個聚會。 慕迪從全國各地,和美國請來了一百多個講員,一百

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多個芝加哥的傳道人從旁協助,有三間聖經學院的學生 擔任個人布道工作。 當時每一天的費用需要八百元。慕迪說﹕「許多靈魂得 拯救了,那纔是主要的事,神一定會供給錢財上的需 要。」布道大會過後,成萬的人,來到了基督面前,接 受了救恩,得著了永生。為著人的靈魂費財、費力何等 值得(參林後十二﹕15)! 生平最後一次講道 慕迪臨終之前,於一八九九年十 一月中旬,赴凱薩斯城﹙Kansas City﹚領會。到該城時, 他已是一個病人,很疲倦地躺在旅館床上。 聚會的大會堂可坐一萬五千人。第一個主日的兩次聚會 都有這麼多人。還有好幾千人無法進入。慕迪帶著病 體,竭力宣講福音,。他的聲音達到會堂每一角落,似 乎毫不費力。他已不便行走,但仍能每天兩次站在會眾 前宣講福音。 到了拜四晚上,一八九九年十一月十六日晚上,他講 生平最後的一篇道,講題引用路加福音十四章十六至二 十四節,講「推辭」。他勉勵聽眾,不可輕視神的邀請, 不可推辭赴宴。他說﹕「假定我們今晚要寫這封回答的 信﹕『天國之王,我於一八九九年十一月十六日在大會 堂裏接到你的僕人送來緊急請帖,要我出席你獨生子的 婚筵。我即答覆。靠著神的恩典,我一定出席。』誰願 在這上面簽名?請你們今晚作一智慧決定,接受這個邀 請。你們要下定決心,在這關乎永遠問題解決之後,纔 能離開這裏。」 次日,因病無法繼續領會,於是設法返回家鄉諾斯斐 特。過了幾天,於一八九九年十二月二十二日正午平安


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去世。當他彌留之時,斷續地說﹕「地退後,天向我開 啟,沒有痛苦,沒有幽谷,如果這是死,何等甜美,神 正在呼召我,我必須去,這是我的加冕日子,真是榮耀。」 他的妻子兒孫都在床邊流淚。慕迪看見,就說﹕「你們 這是作甚麼?你們應當喜樂,天堂之門已經為我大開, 耶穌親自要來接我。我不過和你們暫時分離,不久在那 光明裏還要再見。」他對妻兒一切吩咐完畢之後,毫無 痛苦地去世。 一九 00 年十月,賓路易師母(Jessie Penn-Lewis)往 訪慕迪的墓地,想到他在地上的見證,實在是配得尊 敬–一個真正得人的傳道人,同時也想到他將來「得冠 冕的日子」那種榮耀的情景。 倪弟兄說,人一信主,就得盡力地去向別人說到主。 即使覺得不容易說,不喜歡在人面前說,也得說。福音 的見證要從我們身上繼續下去,直到主來。千萬不要我 們是被點亮了,卻不去點亮別人。我們必須把人一個個 的擺在神面前,好好地禱告過,然後纔好好地帶領人歸 主。你天天在主面前禱告,有機會的時候,就出去作見 證。如果我們都這樣作傳福音的人,帶領人歸主,不多 幾年,屬靈的生命就要大大長進。 人一信主,就應當在神面前有一個志願,有機會就去 尋找人。這是一輩子要作的事。 信主的當天晚上就作見證 麥雅各信主的當天晚 上,和他一位愛主的叔叔一同出去,經過他同伴們聚集 的地方。他一見到他們,就對叔叔說﹕「我要給我的同 伴說,我已得救了。」於是他就請他們的首領出來。他 一開口對他說主如何救了他。他那因著平安與喜樂而有

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的眼淚,湧流滿面,越說越有味,越講越起勁。他的話 還未說完,那位同伴大受感動,也流下淚來。當他回去 的時候,也就將麥雅各所得的救恩,述說給別的同伴 聽。 從那天晚上起,麥雅各一有機會,就將神的救恩告訴 他的同伴。過了四個星期,主藉著他領了一位同伴信 祂。這位同伴得救之後,常與他有交通,常在一起為著 其餘的同伴禱告。他們無論到那裏去,總是帶著聖經。 再過兩個星期,又有一位同伴得救了。他們三人無論是 個人的時候、無論是聚集的時候,一有機會總是為著其 餘的同伴切切地禱告,求神救眾同伴,像救他們一樣。 當神救了一個他們看為最難得救的人時,他們真有不可 言喻的喜樂。這個人一信主,救人的熱心比他們還強。 這就加增了他們不少的力量,也鼓勵了他們為主作工的 心。因著這些經歷,他鼓勵人說,千萬不要在暗中作基 督徒。在初信主的時候,是最容易承認主的時候,並且 是加增信心與膽量最好的辦法。還有,帶領一個人信 主,這個喜樂是無比的,也是無法描寫的。這是每一個 領人歸主的人都能享受的。他又勸勉每一個領人歸主的 人,都記住一句話,就是救人的工作,「不是倚靠勢力, 不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈」(亞四﹕6)。不是 撒種的手,乃是所撒的種,結出果實來。這個種就是神 的種,是好種,是活種,是能生長的。 看重傳福音的聚會,並在這個聚會中人人負責,個個 主動,同心合意地興旺福音。 會眾帶領會眾 一八五四年,司布真初到倫敦,新廣 場街的會友只有二百三十二人,到了一八九一年底,受


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浸加入教會的人數已達一萬四千四百六十位,經常聚會 的人則保持五千三百一十一人。自從首都會幕啟用之 後,每年得救人數要比已往在新廣場街多出一倍,可見 魚網大小往往影響收穫數量。 三十年內,幾乎每個主日上午及晚間的聚會都是座無 虛席,星期四晚間的聚會也是一樣,就是最高一層也是 擁擠不堪。有人問司布真,怎能吸引這麼多的聽眾;他 答﹕「其實不是我吸引他們,那不是我的責任,我只是 傳揚福音而已。他們都是會眾帶來的。這就是會眾帶 領會眾的服事,所有的信徒都該如此行。傳道人面對廣 大聽眾,講道便會格外起勁。有人說過,組織會眾,就 是等於狩獵。傳道人便是獵人。假如獵人向著一群鷓鴣 開槍,必能射中其中一隻。若是前面只有一、二隻鳥, 打中機會就很少了。」 福音講台操練聚會 台北教會在開頭時,大家同心合 意興旺主的福音。因為站福音講台的人缺少,作出口者 不敷應用,就舉行福音講台操練聚會。每次選出可以造 就的弟兄四人,配合學習譒譯及領詩之弟兄,正式上台 操練。講後,由李弟兄予以各個評判。因此,無論講者、 聽者都得供應。數月之內,造就出能作福音出口的弟兄 二十一人左右,能作譒譯或領詩的弟兄各十餘位。 評講要點如下﹕﹙一﹚為神說話應當看為一件重要的 事。﹙二﹚引用聖經的話要準確。﹙三﹚話語得先感動 自己,纔能感動別人。﹙四﹚話語要說得中肯精煉,並 要專一深刻,不可多用長句。﹙五﹚信息要有中心,不 要太博。﹙六﹚必須是人說話,不要光用喉嚨說話,並 且聲音要能送出去。﹙七﹚學習使用靈說話,摸人的靈,

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碰人的靈。﹙八﹚先讓神的話說到自己裏頭,所以必須 好好讀神的話。﹙九﹚神的話就是生命,就是能力,應 該把神的話多擺進去,少用世界的學問和比喻。﹙十﹚ 傳福音者必須有福音的靈,並要倚靠聖靈說話。﹙十一﹚ 在聖經中找出基本的道來,不光傳,也得講。﹙十二﹚ 學習讀人裏頭的情形和感覺,點出人的需要,再填滿這 需要。 李弟兄說,長老們必須在教會中帶領弟兄姊妹在福音 的事上有熱心。一個地方教會若是在福音上缺少了熱 心,那裏的教會必定有毛病。不論一個地方教會是大是 小,都必須有福音的熱心。長老要去培植弟兄姊妹這個 福音的熱心。 教會若是在地上,要叫神的兒子得著彰顯,就不能忽 略傳福音這件事。教會一定要把神兒子的福音傳給那些 在黑暗中的罪人。若是要叫教會的見證逐漸地加強,建 造起來,就必須逐漸地藉著福音,把新的靈魂帶進來。 教會必須在福音的事奉上有熱心有能力,同時也有果 效。 要有福音的靈 「見與聞」的作者麥雅各(Mac Kendrick)原是礦工,連小學都沒有讀過;但他是個把 自己完全奉獻給神的人,心裏充滿了救人靈魂的熱火。 有一次,他在台上一句話也說不出來;但他看見人不得 救,就在那裏哭,眼淚像潮水那樣湧出來。最後他就是 喊著講了兩三句話。那時神的靈充滿了會場,人都覺得 自己的罪和失喪的情形。他雖然缺乏教育、恩賜,但他 是有福音的靈的人,一生不知救了多少人。 倪弟兄說,少年人要學慕迪(Moody)、斐尼(Finney)


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或司布真(Spurgeon),大概學不來,但學麥雅各可以 學得來。年輕的弟兄不一定都有傳福音的恩賜,但不能 沒有傳福音的靈。在教會歷史中,傳福音的恩賜是神隔 好久纔興起幾個人來,但是傳福音的靈卻是每一個愛主 的人所能有、所當有的。 愛主的人能有當有傳福音的靈 俞成華弟兄譒譯了 麥雅各所寫的「見與聞」。倪弟兄寫了一篇介言。茲摘 錄於下﹕傳福音要用恩賜也要用靈。要有傳福音的恩賜 也要有傳福音的靈。傳福音的恩賜,乃是神在教會的歷 史中,好像過了一、二十年纔興起幾個人來。人數很少, 時間也隔了很長。但是傳福音的靈乃是每一個愛主的人 所能有的、所當有的,不受特別恩賜的限制。斐尼、慕 迪、史旦利等,他們都有傳福音的靈,也都有傳福音的 恩賜。他們的傳記能彀鼓勵我們,卻不能給我們效法, 因為我們根本沒有那麼大的恩賜。麥雅各弟兄可說是沒 有傳福音的恩賜,而只有傳福音的靈。他的心是給主的 愛所溶化了,也是因罪人的需要而焦急的。他能愛,他 能哭,他能禱告,他能大呼。主的愛叫他無法自制,罪 人的需要叫他晝夜不安。我讀他的時候,許多時候只好 和他同哭。成華弟兄譯的時候,也跟他同哭。年輕的弟 兄,不一定都有傳福音的恩賜,但我們不能不有傳福音 的靈。但願這個火在我們裏面燒,燒到我們不能自主。 但願這個火因在我們身上燒,燒到罪人不能拒絕主。。 3,要熱心幫助人 ﹙1﹚在財物上熱心幫助人–「眷顧貧窮的有福了」﹙詩 四十一﹕1﹚。「他施捨錢財,賙濟貧窮;他的仁義, 存到永遠」﹙詩一一二﹕9﹚。

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保羅熱心作這事,常帶捐貲上耶路撒冷,幫助那裏的 窮人﹙參加二﹕10。徒十一﹕29,30。林前十六﹕1–3。 林後八﹕19。羅十五﹕25,26﹚。 馬其頓眾教會在這事上蒙了恩,為保羅所稱讚。他們 在極窮之間還格外顯出樂捐的厚恩;在供給聖徒的恩情 上有分﹙參林後八﹕1–4﹚。保羅也激發亞該亞人熱心 於這事﹙參林後九﹕1–3﹚。 倪弟兄說,我們的產業多少,並非看我們的收入,乃 是看我們的支出。寧可讓我們的錢出去行神蹟,寧可讓 我們的錢出去作禱告的答應;不要讓錢懶惰了沒有用。 慕安得烈說,世界上是問一個人積蓄了多少錢,基督 是問他怎樣為天國的事用錢。世界是注意賺錢進來,基 督是注意給錢出去。 教會應當看重賙濟窮人 倪弟兄說﹕教會必須看重賙 濟窮人。沒有一個事奉神的人能彀把錢看得那麼緊。初 期教會中所有的一切,每一件都需要恢復。假如漏去一 件,就會受極大的損失。賙濟窮人乃是初期教會的一項 實行(參加二﹕10);我們若要趕得上神的心,就需要 在這件事上有恢復。常常與窮人接觸會叫你的心擴大。 我們總要想辦法幫他們的忙,找機會與他們接觸。與窮 人斷絕的教會一定不興旺。我們要學習俯就卑微的人 (參徒二十四﹕17;羅十二﹕16),要學習走下來,好 像主降卑自己一樣(參腓二﹕5–8)。賙濟窮人不是把 錢施捨給人,乃是你這個人受到教訓,你摸著一件東 西,在你身上有一個傷口,這一種的幫助窮人總是對 的。我住上海時,有一天晚上請一個馬路上的小孩子和 我一起喫湯丸。我們總要尋找機會與窮人接觸。在我們


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周圍一定有人比我們窮;主在世上時,從來沒有與窮人 斷過。許多人的性格不對,沒有受過訓練。我們總要學 習走下來,降卑自己。在我們當中得救的人越多,就越 應該有人把錢送出去。 聖經說,窮人在我們中間是常有的。無論話如何說, 家中堆積東西總是不對的。幫助窮人乃是聖經的基本原 則和要求。不管有需要的人是屬你的人或不是屬你的 人,聖經的要求總是要我們送出去。沒有看顧窮人,你 的心就不會大;當你送出去時,你就學習心大,你的眼 光也會大。今天心大、眼光大的人很少。聖經教訓人, 不要受物質的捆綁,所有聖經的教訓都是我們當守的。 若有任何一條命令我們不遵守,我們就會受虧損。要送 給弟兄還容易,要送給外人則不容易,然而聖經是要求 我們看顧窮人。 在教會的歷史裏,我們可以看見,甚麼時候有復興, 甚麼時候就有顧念窮人的實行。說實在的,一個窮人多 喫、少喫,多穿一件、少穿一件乃是小事;但是基督徒 的心狹窄,卻是一件大事。如果你把錢花光,不願讓它 成為你的累贅,這很容易,只要每一次教會復興的時 候,你趕到主面前,奉獻你所有的。這樣,你的錢財就 不會成為你的累贅。 賙濟窮人不光是教會復興時所作的事,賙濟窮人更是 教會中一件日常的事;這是基督徒日常生活的一部分。 我們盼望有弟兄姊妹回到家中,把東西拿出來,送到教 會來,新的、舊的我們全要。我們會有弟兄姊妹作洗的、 縫的、補的、送的。每一次教會收入的錢,其中一部分 都要分出來為著窮人。我們需要有一位弟兄和一位姊

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妹,專門服事救濟品。有人能講道當然好,不能講道的, 把財物送出去也是好的。 我們需要學習作一個俯就卑微之人的人。如果受惠的 人能得救,那是意外的好處,即使他們不得救,你們也 會得到好處。弟兄姊妹家裏任何不要的東西,可以全送 到教會來。你們家裏少了這些東西,你重擔也輕了許 多。有的人的背也許已被這些壓彎了。 一有多餘即行分送出去 汪佩真姊妹自奉至簡,為了 出門方便,衣箱永遠只帶一只。她說,帳棚生涯,不可 因著行李妨礙工作。內衣至多三套,衣服鞋襪一多,有 人送她有餘,即行分送出去,決不積儹財物在地上。 她在泰國傳道時,一面受到外界的逼追;但另一面, 在教會裏面許多愛主的弟兄姊妹為她奉獻,卻是特別豐 厚,有金質、銀質的腰帶,鑲嵌珍珠的拖鞋,鑽石的鈕 扣等等,都是一些貴重值錢的東西。她將那些貴重物 品,暗中全部變賣,分給當地那些貧苦的弟兄姊妹。自 己另購一些玻璃球,泥製玩具等物,帶回送給幼妹杭 蓀;並且見證上述的事。 珍珠港事件前,她由新嘉坡要回上海。當地教會為她 豫備一張豪華特等艙票,特別關照她,在船上晚餐時, 必須換上講究的服裝。行前她卻悄悄將其換為三等艙 票,餘款悉數獻作當地貧苦弟兄姊妹之用。回到上海之 後,她將此事私下告訴乃妹,甚為喜樂。 常有給的經歷 曾有一次,汪姊妹身邊原有一些關 金,大約可以維持一週生活。忽然有一姊妹的孩子病 重,必須住院。汪姊妹就將她的全部所有給了那位姊


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妹。 又有一次,曾以僅有的四十多個銀元,全部為一需要 奉獻出去,翌日中午幾乎斷炊;而且那天中午還需要招 待幾位姊妹喫飯。但是主不誤事,感動一位姊妹,忽在 中午十時左右,送來一枚金戒指,及時供給了她的所 需。 還有一次,她自哈同路前往虹口講道,幼妹杭蓀隨 往。當天汪姊妹僅有兩人來回的車資。但在上車之後, 她也為另一姊妹買了車票;這樣回程的車資就不彀了。 散會之後,汪姊妹吩咐乃妹先去車站候車,自己過了一 些時候纔到。原來她把手錶拿去當了四角錢,纔得購買 回家車票。一只手錶本來不只可當四角錢,但她只要當 得那麼多,並且相信第二天,就會有錢,把錶贖回。次 日,果然有人奉獻,得以贖回。這樣的經歷在她是常有 的。 當掉絨毯子 欒非力弟兄是一頂會給人的弟兄。他一 信主後就把煙廠關了。有位弟兄向他借一百元。那時他 只有二十元,就把家中僅有的一床俄製頂好的絨毯子當 掉,湊足了一百元給那弟兄。不久,他的師母回來到房 中看不見毯子了。欒弟兄就安慰她說﹕「我們乃是給 主。我們是主的僕人,乃是事奉主,理當盡我們所有的 奉獻給祂。」 用錢謹慎從不吝嗇 司布真為人極為慷慨。一八六六 年,他決定捐出從「刀與鏟」雜誌獲得的利潤。他把那 筆款項,換成一張一張五鎊的鈔票,分別寄給那些向他 求助的人。時常有一些有困難的人,前來向他求助。 有一次,他在曼通渡假,收到某人送給他五鎊。當天

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他遇到另一位被送到那裏休養的傳道人。他對那人的環 境稍為瞭解之後,便將那張支票,轉送給那傳道人。他 對錢財的使用,極其謹慎,但是從不吝惜,對於有需要 的人,總是雙手把錢送給他們。他常常把人送給他的, 馬上又轉送出去,一手進來,一手出去。 一八七九年五月二十日,首都會幕舉行建堂二十五週 年記念。有人把當天義賣所得,拿出六千四百七十六鎊 送給司布真。他立刻拿出大部分,送給一所貧民院,以 及其它善工。 派克對他曾有這樣的評語﹕「一位二十三歲,甫結婚 不久的年輕人,竟然為了這項工作,獻出大部分的財 產,而叫妻子不得不儘量節省開支。這樣的人,他的熱 心我們毋庸置疑。」 ﹙2﹚在屬靈上熱心幫助人–提多熱心待哥林多人,情 願到那裏幫助他們﹙參林後八﹕16﹚。 亞波羅在主的道上受了教訓,心裏火熱,將耶穌的 事,詳細講論教訓人﹙參徒十八﹕24,25﹚。 ﹙3﹚熱心能激勵人–亞該亞人的熱心激動了許多人﹙參 林後九﹕2﹚。溫水不冷不熱,不能叫人有甚麼感覺, 不能影響人。一熱燙人,馬上叫人有感覺,能激動人。 你熱心奉獻財物,也能激勵別人奉獻財物。你熱心事奉 主,也能激勵別人事奉主。 和受恩教士數十年來一直每天早晨四點起身親近 主,讀經拾取嗎哪,激勵了倪弟兄也在早起上、讀經上 更下工夫。 端洗臉盆倒夜壺 薛道榮弟兄作學生時就己信主。他 在山西過暑假的時候,住在鄉下會所裏面。那裏的長老


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愛護這些青年弟兄,服事無微不至。當他沒有起床時, 就把他的夜壺拿去倒掉。當他沒有起身之時,就把洗臉 水豫先端到他的房間裏面。因著這樣的服事,就給薛弟 兄一個很深的印象,使他不但覺得主愛甘甜,而且也被 激勵愛主。 一切事奉都是為愛主而作 在煙臺教會,洗地板都是 弟兄姊妹自己來作。有的弟兄姊妹一邊洗,一邊禱告 說,願人的腳踏到這塊地板就能得救。抹椅子的也禱告 說,願坐這椅子的能得救。弟兄姊妹的心都在教會裏, 各樣的事務都是為著主,教會中一切的事奉,都是為著 愛主而作的。有一次,有一個人騎車經過會所,看見聚 會的時間,他停下來禱告,然後走了。後來有一次受浸 報名的時候,他也說要受浸;他就見證,他相信乃是因 為看見弟兄姊妹對教會的負責,一切事都是為主而作, 因而受感,要求受浸。 你講道像溫水,不能感動人,你裏面一發燒,話語出 來就能燒人、感動人。五旬節時,彼得被聖靈充滿,站 起來說了幾句,眾人聽見,就覺得扎心﹙參徒二﹕37﹚。 話講不出來眼淚流了許多 有一位熱心的傳道士曾 在海密頓一帶礦民中間傳道多年,可是果效很少。他是 每隔一個禮拜在一個村子講道,聽道的人不過十位左 右。他看見了麥雅各和同伴們得救了,滿心喜樂,並且 他們還更熱切地來幫他的忙,叫他更感喜樂。他們儘量 挨家逐戶請人來聽福音。不久來的人很多,村中沒有一 所房子能彀容納得下那麼多人。許多人受聖靈感動,悔 改認罪。 有一晚,來聚會的人特別多,連門外都站滿了人。麥

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雅各站在那位傳道士旁邊,救人的心在他裏面如火燒 著。那傳道士按照常例,分段照著次序講了下來。麥雅 各救人心切,很不贊成他的講法,巴不得他能直截了當 勸人立刻悔改歸主。他忍耐不住了,輕輕拉那傳道士的 袖子。但那傳道士並不在意,仍然繼續地講。他就重重 再拉一下,那傳道士纔停下來,問他﹕「甚麼事?」他 說﹕「請你停下,讓我來講。」那傳道士再說幾句,就 說﹕「麥雅各先生要對你們講。」這時他所豫備要講的, 都從他的裏面跑出去了,連一句話也說不出來。但因心 裏救人迫切,話雖說不出來,眼淚卻像潮水湧流。最後, 他喊著說﹕「一切未曾得救的人都要下地獄。阿!你所 倚靠的生命,好像樹上一根枯枝,一旦斷了,你們就下 地獄。」在那些日子煤礦裏常常發生不測的事。當勃蘭 太煤礦發生爆炸時,有二百五十人死亡;再有一次五十 人死亡。麥雅各的父親是在兩個月前喪命,這些印象深 刻印在他的心中,使他深感人生無常,都是危在旦夕; 他就不能不竭力勸人信主耶穌,否則必定滅亡。他的話 雖然講不出來,眼淚卻流了不少。後來,沒有比這一次 講道更壞的,但也沒有比這一次更誠摯的。所得果效實 在希奇,神的靈充滿了聚會的房子,人人感覺自己的罪 和失喪的情形。那位傳道士很快地感到聖靈的能力與他 們同在,高興得連唱阿利路亞,讚美主。神的恩典的確 在許多人心裏作工。 這個消息很快傳遍全村,幾乎成為家家戶戶以及煤礦 中談話的題目。那時村子裏天天都有人得救,在路旁有 一幫一幫的人跪下,有的在那裏哭泣,有的在那裏替別 人的���魂代求。唱詩讚美的聲音隨時從得救的人家裏傳


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出來。麥雅各在五月裏得救,到了十二月就有一百多人 得救了。一到主日就有二百多人前往附近的海密頓各禮 拜堂去作禮拜。在本村的一個學校裏每主日晚上都有聚 會,直到建了新的會所。此外每星期還有一次晚間聚 會,每次都坐滿了人。會中滿了痛悔的哭聲,代禱與讚 美的聲音。 ﹙三﹚熱心而不糊塗–「不要效法這個世界,只要心意 更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅 的旨意」﹙羅十二﹕2﹚。要熱心,還要明白神的旨意, 照神的旨意熱心,不要有糊塗的熱心。舊約裏掃羅王作 了兩次糊塗事﹕勉強獻上燔祭﹙參撒上十三﹕8–14﹚, 留下亞瑪力王和上好的牛羊﹙參撒上十五﹕14–16﹚; 結果王位被廢。他也為以色列人大發熱心,殺死基遍 人,想要殺滅他們,背了以色列人向他們所起的誓,帶 來了三年的饑荒﹙參撒下二十一﹕1,2﹚。 彼得說過兩次糊塗話﹕一次是「主阿,你可憐你自己 罷,這事必不臨到你身上」﹙太十六﹕21–23﹚;一次 是「主阿,我們在這裏真好。你若願意,我就在這裏搭 三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞」﹙太 十七﹕1–8﹚ 。彼得這兩次都是好心意,但都是糊塗的。 以色列人向神有熱心,但不是按真知識,為律法熱 心,要立自己的義,不服神的義﹙參羅十﹕2﹚。 倪弟兄說,基督徒的喜樂乃在於遵行神的旨意,不在 於隨自己的意思行。所有為神工作的,不一定都是神的 工。為祂作是不彀的。問題是誰作。一切憑血氣所發起 的熱心都是沒有用處的。你憑著自己所作的一切,都是

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沒有屬靈價值的。 我們要作神的工,第一要緊的,就是神永遠的旨意實 際地啟示在我們裏面。我們絕不能沒有這個而去作甚 麼。神永遠的旨意乃是神兒子的超越,要帶進許多兒 子,叫神的兒子在他們中間得著超越的地位﹕「使祂可 以在萬有中居首位。你們既然接受了基督,就是主耶 穌,在祂裏面已經生根,並正被建造,就要在祂裏面行 事為人。持定元首,」﹙西一﹕18;二﹕6,7,19﹚; 「在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮 的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是 一切,又一切之內」﹙西三﹕11﹚。 不要照自己的意思熱心–一九三四年八月李弟兄去 平陽作工,在那裏逗留了三週。那時他患有胃病。平陽 的弟兄姊妹很有愛心,作了一些外亮、內黏又生的饅頭 給他喫。這叫他的胃病更重,骨瘦如柴。李弟兄由此就 想,許多時候,我們愛主、為主熱心亦是如此。他學了 功課,愛人切勿照自己的主張。 十天十四次酒席 蕪湖教會請唐弟兄布道,十天之內 喫了十四次的酒席,恭維奉承,極盡地主之誼。每次酒 席花費總在二十銀圓左右。但是唐弟兄家裏孩子的學費 卻沒有錢交,並且衣服缺乏,襪子也添不起,他們卻沒 有顧到。他自己卻因喫得太多,竟至瀉吐,甚至有一天 不能上台講道;幸好同去的還有一位同工,替他站了一 次講台。像這樣的愛心和熱切的招待,豈是來自聖靈? 不過是出於人的天然。 不要肉體大發熱心。聽說,某處要蓋禮拜堂。有人大 發熱心,到處奔跑募捐。後因太累,生病吐血,以為是


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為主勞苦,其實是糊塗熱心,出於人的肉體。主只要人 隨靈引導,甘心樂意奉獻,不要人去募捐。 收音機抵制禱告 徐弟兄和史弟兄每天晚上聚在一起 有守望禱告,禱到十一點以後,還是大聲禱告。鄰居們 被鬧得不能睡覺,心裏非常厭煩,就將史弟兄所穿的短 靴灌兩靴子冷水。史弟兄出來穿靴時,發覺滿靴冷水, 知道有人為難。他不敢說話,就感謝主的管教,承認自 己的錯,便回家去了;從此不敢再來。 徐弟兄便另外約了一位呂弟兄,改在下午十二點至三 點一同守望禱告。那知這段時間正逢鄰居們午睡,又引 起他們的忿恨,於是就等這邊禱告之時,在紙門那邊大 開收音機,以作抵抗;但是弟兄們禱告的聲音更大。隔 壁鄰居又加放一個收音機,用頂大的聲音來抵制他們。 徐、呂兩弟兄又更加大聲音禱告,以致全身被汗濕透, 並且求主捆綁魔鬼。隔壁鄰居最後搬來四個收音機同時 開放,鎮壓禱告聲音。禱告固然是好,是對,但在人前 一失去謹守的原則,就把一件屬靈的事,弄得成為肉體 的活動 不必花那麼大的力氣去勉強神作事 有一次,倪弟兄 去訪問和受恩教士。當他們正在交通的時候,聽見樓下 有聲音傳來。和教士叫倪弟兄先聽下面哭喊迫切的聲 音,問我這是怎麼回事?倪弟兄說,聽起來這似乎是禱 告的聲音。和教士笑了笑,回答說﹕「我不必花那麼大 的力氣去勉強神作事。外面熱鬧,裏頭若一點不動,有 甚麼益處呢?」 有的人不熱心還好,一熱心就叫人為難,叫教會受 虧;這是因為糊塗熱心,又生、又野的熱心。

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怎樣纔能熱: 1,熱是從靈、從愛而發–寶座前的七靈是七盞燒著的 火燈﹙參啟四﹕5﹚。神的靈是焚燒的靈﹙參賽四﹕3, 4﹚。主說,我來要把火丟在地上﹙參路十二﹕49﹚; 這個火就是聖靈,能著起來。五旬節聖靈降在門徒身 上,是舌頭如火燄顯現出來,分開落在他們各人頭上﹙參 徒二﹕3﹚。必須活在靈裏,讓聖靈來燒,纔能靈裏發 燒。保羅活在靈裏,被聖靈焚燒,在神面前癲狂,為道 心裏迫切。耶利米心中有閉塞的火,不能不開口。 房子一熱窗上冰塊消溶 在一寒冬,某人發現他的窗 子上結了冰,阻礙視線;他就試用小刀去刮。他的鄰居 見了就問﹕「你在作甚麼阿!」答說﹕「將冰塊刮掉; 因為我看不見外面。」鄰居認為這樣太過費時、費力, 就說﹕「為何不在屋裏生起火來取暖。房子一熱,冰塊 自然也就消溶了。」他就用這方法,很快窗子上的冰塊 都消失不見了。 羅馬書十二章十一節說﹕「要靈裏發燒,常常服事 主」;提摩太後書一章六節﹕「為此我題醒你,使你將 神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。」若是你 發現你在服事上漸漸冷淡了,甚至凍結了;你就要回到 靈裏運用靈、操練靈、接觸主,使你的靈發燒起來。靈 一發燒,外面的服事也就熱了。 主愛激勵我們,使我們為主活﹙參林後五﹕14﹚–主 的愛是火,能焚燒我們,激勵我們,所以住在愛裏,纔 能熱。 基督的愛激勵我們 慕迪說,我覺得很厭倦,聽人家 喊著﹕責任!責任!你會聽見許多人說,去作這個,去


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作那個,這是他們的責任。我的經驗認為這樣的基督徒 能有所成就的不多。難道沒有比責任更高一層的服事 麼?難道不能為了愛祂,而為祂工作麼?有了愛的力量 激勵我們,作起事來,便不覺得費心、費力了。 作了基督徒,實在應先認識主愛的長、闊、高、深是 高於人所能測度的,然後得神一切所充滿的,充滿了他 們。這樣便能照著運行在他們心裏的大能大力,充充足 足地成就一切超過他們所求所想的,這豈非比為責任而 作更高一層麼?基督徒的榮神、益人,教會的復興,全 在乎此。 蓋恩夫人是一個愛主的人。她和主之間如同婚姻的愛 情。 她有一顆單純愛主的心,除主之外,別無所愛。 一切的娛樂對於她都是淡而無味,除神之外,她找不出 娛樂的東西。她從來不盼望得著甚麼報酬,得著甚麼恩 賜和恩典。她的主是她惟一的報酬,惟一的「心愛」。 甚至一切屬主的東西,她也不想。她甚麼都不知道,只 知道「愛」與「受苦」。這就如保羅一樣,「不知道別 的,只知道耶穌基督並祂釘十字架」﹙林前二﹕2﹚。 她的心好像新耶路撒冷,豫備好了,等候新郎,對於任 何事物毫無傾向。因著她這樣單純地愛主,住在愛裏, 愛火在她裏焚燒,使她很熱切地被吸引去和主交通,不 住地禱告。愛的熱度使她不讓禱告有一刻的間斷。 這個愛火也叫她熱切地愛人。她以神的愛來愛人。她 說,她愛人,並不想得人的愛;因為這不是出於頭腦的, 乃是出於內心的深處。 她很愛窮人,常去探望窮人,若是他們有病痛或難 處,她就幫助他們。她極肯施捨,對窮人很表同情,願

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意供給他們一切的需用。每次看到別人窮乏,總是責備 自己太享受。所以她將一切所有的拿出來,幫助他們, 就是桌上最好的東西都分給他們。別人拒絕他們,所以 他們都到她那裏去了。她所有的都是主的,她不過是一 個管家,應當將一切的東西,因著主的愛,照著主的旨 意來布施。她又常給那些商人和工人,使他們不致失 業。自她結婚後,主賜她所行的施捨是少有人能作得到 的。 一年冬季,此年沒有豐收,這是她施捨的機會,在家 分送出去的麵包,每禮拜有九十六打,還有私下送給那 些苦人的,比這個數目多得多。主祝福了她,雖然這樣 施捨,並不因此損失。世上有多少的耗費,如果能用得 合適,就有多少的貧人能得溫飽,並且施捨的,也不至 於缺少;因神會更多地賞賜給他們。 有一次當她一文錢都沒有的時候,有一個苦人向她求 討,她只得從她袖子上將鈕扣摘下來給他。還有一次, 她就將手上結婚的戒指﹙就是與主結婚的戒指﹚給了窮 人。 有一天,她的用人來對她說﹕「在路上有一個士兵快 要死了。」那時她正住在鄉間。她就要用人將那士兵帶 到家裏來,住了十四天。他害痢疾,看見的人是會作嘔 的,家裏的人誰都不敢近他,所以只得她自己去看護。 當她去潔淨他所用的器皿時,那個臭味幾乎使她昏過 去;因她一生沒有遇見這臭味。她常花一刻多鐘之久的 時間去當心他。有時好像心都要提上來似的,氣味實在 難聞。可是她從來沒有停止去看護他。有時她也接受別 的患瘡的病人在她家裏住,但從未見過這樣可怕的。這


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人後來去世了。 神也用她使好些少女從不正當的生活中救拔出來,使 她們知道如何能彀生活,不致被引誘而墮落。 2,要多禱告,親近主,接觸主,吸取主–不要落在字 句道理裏,這會使人不冷不熱。倪弟兄說,屬靈的知識 原是可貴的;但是多少的信徒有心追求屬靈的知識,卻 沒有追求基督的自己。這樣似熱非熱,似冷非冷的信徒 是主最不喜歡的。道理無論怎樣的合乎聖經,怎樣的趣 味;但是總不會叫人火熱的。乃是親近基督,把整個的 心完全獻給基督,纔有愛火的焚燒。 李弟兄說,禱告的第一個用意就是要和神接觸,得著 神自己。你把衣服擺在電熨斗底下,熨一熨就熱了。衣 服接觸了電熨斗,結果衣服就從電熨斗吸取了它裏面的 熱。在台北工人之家,曾經出了一樁事,幾乎鬧成火災。 在一個晚上,一位作師母的姊妹,用過電熨斗,忘了把 電插頭拔下來。所以那張熨衣服的檯子就整夜在那裏吸 取電熨斗的熱,吸取到一個時候,就燒起來了,並且把 相連的板壁也燒了。這是一個不太完全的比方,說明禱 告接觸神、吸取神,叫人靈裏發燒。 3,挑旺恩賜–保羅對提摩太說﹕「為此我題醒你, 使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來」﹙提 後一﹕6﹚。運用恩賜,像火挑旺,越用就越挑旺,不 用就會冷卻熄滅。越傳福音,就越想傳福音;越救人, 就越要救人;越親近人,就越喜歡親近人;越幫助人, 就越能幫助人。「凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒 有的,連他所有的,也要奪過來」﹙太二十五﹕29﹚。 要知道,功用是從運用來的。曾有醫生告訴李弟兄,

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人若把眼睛罩起來,不出三年,它就不能看東西了。為 甚麼眼睛還在,卻不能看東西呢?就是因為很長的時間 沒有運用了。所以功用是從運用來的。李弟兄自己也有 一點經歷。當他近四十歲的時候,因為有病,就躺在床 上完全休養,六個月的時間沒有下過地。過此六個月, 身體健康了,體重也增加了,他就從床上起來,要下地 走路。那知他一下地,就頹下去了。他纔發現他的腿不 但不能走,就站也不能了。四十年來,他的腳、他的腿, 都是好用的,不僅會走路,還會跑跳。他沒有想到他的 腿竟然不能用了。因此他需要兩個人扶著他,重新操練 走路。這個操練真是不易。起先是不到一分鐘腿就累 了,需要坐一坐、歇一歇。以後繼續操練,經過很久的 時候,纔能走十分鐘的路。這給我們看見,我們的腿所 以能走路、所以有力量,那個力量都是從運用來的。如 果長期不運用,它的功用就失去了。所以聖經纔說,身 體上的每一部分,雖然都有它的功用,但這功用必須照 著那一部分的度量有運用,然後纔顯出來。 4,不給聖靈的感動澆上冷水﹙參帖前五﹕19﹚–聖 靈在我們裏面感動,我們要順從。不順從就像澆冷水, 使火熄滅。越順從聖靈,聖靈的感動就越多,燒得越厲 害。聖靈是賜給順從之人的﹙參徒五﹕32﹚。 掃羅王一再不順從,耶和華的靈離開了他;大衛一再 順從,耶和華的靈大大感動他﹙參撒上十六﹕13,14﹚。 倪弟兄說,基督徒的生活中,可說沒有一件事比天天 隨從靈而行是更要緊的。 5,要過教會生活–炭火堆在一起,越燒越旺,一塊、 一塊拿出來,不久就冷了,熄滅了。


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第十九篇 就 ﹙一﹚就即是低就、俯就、將就、遷就,不求自己的喜 悅。 1,低就–「不要志氣高大,倒要俯就卑微的人﹙或 卑微的事﹚」﹙羅十二﹕6﹚。不要志氣高大,以為自 己高大,甚麼人比我低下,不配我去就他;甚麼事低下, 不配我去作它。不要以為我是官長,還去看望當小兵的 弟兄麼?我是總經理還來整潔會所掃地麼?要去俯就卑 微的人,卑微的事。 一位從台北來中興新村的方開啟弟兄,在政府部門現 任一個很重要的職位。一天,他的司機因著好奇,就去 窺探每天送主人到的聚會所究竟有甚麼吸引。當他發現 主人在掃地板時,不禁大喫一驚。這是俯就卑微的事。 台灣福音書房六九七首裏說,人雖卑鄙,祂仍屬意; 人雖不堪,祂仍不棄;這是祂俯就卑微的人。 2,遷就–有的人或許原來是你不喜歡的,有的事或 許原來不感興趣的;但是為著主,必須不顧你的口味去 遷就。 3,將就–不可固執己見,不可自己定規一個主觀的 標準,非堅持自己的看法、自己的習慣不行。要為著得 人而有將就。不可因自己的方正標準而定罪人、棄絕 人,不去就人。 ﹙二﹚道成肉身的原則就是就人 1,道成肉身就是神來為人,也就是神來就人。天上 的神、榮耀的神來到地上來就卑微的人。「萬物都像水 桶的一滴,又算如天平上的微塵」﹙賽四十﹕15﹚;但

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祂來俯就,成為肉身,住在人中間;難怪大衛要說﹕「人 算甚麼,你竟顧念他;世人算甚麼,你竟眷顧他」﹙詩 八﹕4﹚。 2,主耶穌就人,到長大痲瘋的西門家裏;走路去敘 加井旁等候撒���利亞婦人;去畢士大池旁叫三十八病者 起來;在稅吏和罪人家中坐席;給小孩按手祝福;都是 說出主就人。 3,主耶穌生長在木匠家中作木匠,俯就卑微的事。 「祂必說,我不是先知,我是耕地的。我從幼年作人的 僕人」﹙亞十三﹕5﹚。不要以為我是作出口,站講台 的,不能掃廁所。李弟兄說,煙台教會長老是他設立的, 但他有好幾年仍作整潔廁所的服事。僕人不能大於主 人。主耶穌尚且俯就卑微的事,何況我們。 掃廁所服事 張晤晨弟兄說,我得救後,很願意服事, 就說,主阿,我怎麼服事你?裏頭有感覺,去掃廁所罷! 我就在整潔這一方面服事主。那時廁所沒有抽水馬桶, 乃是毛坑,味道很難聞。我是小康之家的孩子,沒有掃 過廁所。我是家中惟一男孩,太寶貝了,從小嬌生慣養, 還有一個男孩子用人專門跟著我,連上廁所,離家有些 距離,他也跟著。但我那時十分願意服事主,就說,主 阿,在你家裏掃掃廁所也好。有時天氣壞,氣壓低,廁 所氣味難聞,進去捏著鼻子,馬虎掃二下,就出來了。 去洗手時,裏頭有話來了,在小事上忠心的人,纔有大 事託付他。我說,主阿,赦免我,在小事上我還不忠心。 於是回去,把廁所弄得特別清潔,這纔平安。最少我有 兩次這樣的經歷。 學習從小事作起 煙臺教會弟兄姊妹分工事奉的情


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形是這樣﹕有一位作郵差的弟兄專門負責洗地板。他每 週六來洗地板,並且詳問負責弟兄該如何作,問後就無 聲無息地作,洗完後即離去。像這樣,弟兄姊妹學習聽 話而作事,不說話,只作事,乃是最好的服事。有一位 在保險公司作事的弟兄,他被分配去洗玻璃窗。他在家 裏原本有女傭,在公司也有下級職員,但他來到會所, 甚麼都作。我們都要學習從小事作起;李弟兄開頭時也 洗廁所;以後弟兄姊妹也加進來作了。有一位姊妹專門 豫備抹布放在清潔箱中。每週六服事的人來取用,用後 她又收回去洗,再把新的換來。在上海有姊妹對接待換 床單之事,也是這樣作。 忙找「小跳皮」探望生病孩子 主日對於慕迪是個很 重要的日子。主日學校是在下午二點鐘開始。上午大聚 會之後,二點鐘之前,他忙著去找那些小「跳皮」。主 日學之後,有許多探望工作要作,例如探望生病的孩 子,和新遷來鄰居的孩子們。這使慕迪整個主日下午都 很忙,甚至忙到深夜。他對學生人數十分關心,若是低 於一千,他就侷促不安,到達一千二百至五百,他就喜 形於色。因著開頭他在小事上就作一忠心的人,所以後 來主就把大事託付他,拯救了千千萬萬靈魂。 從不低看任何主的工作 受浸的第二天,司布真就去 探望貧窮的人,並與同學談論主的事。有人聽見他對老 師說﹕「一切都定規了,我必須傳揚基督的福音。」他 的天性原很膽怯,甚至在學校背誦比賽之時,混身發 抖。人若突然向他發問,或者叫他起來說話,他就訥訥 無聲。但他受浸之後懦怯盡消,熱心事主。起初他逐家 分發單張,後又特選各種單張,郵寄給那些他所盼望帶

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領的人。在分發單張之時,有時還留下與人談道。每逢 星期六,他大約看望十一個人。他從不低看任何主的工 作,也不失去任何機會。 繼而他在主日下午,擔任主日學教員。他能抓住每 一男孩的注意力。他一看到他們開始焦燥不安,立即應 用故事例證。有一男孩常會這樣說﹕「老師,太悶了, 你給我們講個故事好麼?」他也因此有一認識,聽眾往 往忘了他所講的道,卻仍記住故事裏所表明的真理。 每日三次在此服事聖工 在倫敦一座小公寓的廚房 裏,雷亞蘭博士(Dr。Alan Redpath)的一位朋友的妻 子,在廚房的水盆上面,寫著一句話﹕「每日三次在此 服事聖工。」在雷亞蘭想來,其中很有屬靈的意思。若 是我們在小事上忠心,有一天神會把大事交託我們。 放一塊小石子進去 某人說到他有一次作了一個奇 異的夢。他曾把自己奉獻給神,想要為神作番大事。奉 獻之後他就一直等候神給一個服事祂的大好機會。但是 過了一月又一月,過了一年又一年,仍然得不著機會, 能彀為神作些甚麼。一天晚上,他在夢中看見天使帶他 上了天上,引他進入一所光明的宮殿。那所宮殿華麗堂 皇。當他正在讚賞之時,突然發現在一道牆上,缺了一 個小洞,就是少了一塊小石子。天使就對他說﹕「放一 塊小石子進去,這就是你的工作。你只一心想要為神作 番大事,卻把許多小事都忽略了,因此你一直甚麼事也 沒有作。現在你的本分,就是去填補這個小洞。」 神的心意是要所有蒙恩得救的人同被建造成為祂的 居所。「你們也靠著祂,同被建造,成為神藉著聖靈居 住的所在」(弗二﹕22)。每一個得救的人都是活石,


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建造神居所的材料;「你們來到主面前,也就像活石, 被建造成為靈宮」(彼前二﹕5)。彼得得到啟示,認 識耶穌是基督,是神的兒子後,主耶穌立即告訴他﹕「你 是彼得(石子的意思),我要把我的教會建造在這磐石 上」(太十六﹕18)。有價值的事奉,合神心意的事奉, 不是非作布道家、查經家、甚麼屬靈大漢不可,乃是在 教會中配搭事奉,盡你的一分,同被建造。 ﹙三﹚要救人、得人,必須就人 1,事奉神就是要救人,得人。能就人,纔能救人、 得人。主若高高在上,不道成肉身,來到地上就人,就 不能救人、得人。祂若不周遊四方行善事,去就人,去 醫好凡被魔鬼壓制的人﹙參徒十﹕38﹚,就不能救許多 人、得許多人。 我們事奉神,要救人、得人,也必須就人。不要高高 在上,像「皇帝」,只有人來「朝見」你,你卻不去就 人;那就真要變成「寡人」了,不能得著「眾人」。 蓋恩夫人常常去看望病人,替他們舖床,自製藥膏, 敷他們的傷。替人洗臭爛的瘡傷,起先常覺難受,但是 後來最使人難堪的臭爛也不至於厭惡了。她甚麼都能 作,因為不是她作的,乃是她的主作的。有時她也幫助 埋葬他們的死人。 神也用她使好些少女從不正當的生活中救拔出來,使 她們知道如何能彀生活,不致被引誘而墮落。 戴德生未到中國之前,常去窮人區分發福音單張,並 且看望窮人,在窮人家中傳福音,這就是他就人、救人。 他一清楚得救之後,就作一個這樣的人。他到中國之 後,曾經為著表示親善中國,容易接觸中國人,就剃頭、

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辮髮、改穿中裝。他於一八五五年八月二十三日,叫一 剃頭匠來,把他的頭剃了,照著前清的習慣,留下一簇 圓頂的頭髮,讓其長成辮子,並且也把所留頭髮染黑。 在頭髮未長成之前,利用假髮編成辮子。同時他也改穿 中裝。他所以這樣作,是為易於接觸中國人,把福音送 給他們。因為中國內地人民,一見外國人,紅髮碧眼, 就會大驚小怪,容易激起眾人注意,甚至聚眾驅逐,官 廳且將藉著條約逐客,若穿西裝而到內地,等於自己標 榜是外國人。雖然改穿中裝之後,仍會被人認出是外國 人,但是到底總會來得慢些,不會馬上招來一群游手好 閒的人。這樣可以讓他先得一個立足之地,能有機會和 老百姓說話,替他們醫病,聯絡一點感情。如此,就會 成為外國朋友,不是一個「洋鬼子」。況且許多中國人 認為外國人穿中國服裝,乃是親善中國的表示。 他曾寫信給他妹妹說﹕「一生第一次把頭髮剃掉,是 一忍痛的事,尤其是皮膚長痱子的人。剃頭之後,再敷 上頭髮染料,六小時之久,感受刺激之痛。(染料成份 如下﹕密陀僧一份,生石灰三份,再加水作成漿。 ) 等到梳頭之時,苦頭達到極點。但是天下的福利,沒有 一樣不是從喫苦得著的。如果喫苦,可以叫人更加寶貝 因喫苦而得的東西,那麼,我將以高度自豪和愛戀之心 來看我的辮子。」他這樣作,雖受外國同工的取笑、輕 視、批評,但是神奇妙的喜樂,卻充滿了他的心。 帶患脫疽老人得救 戴德生在倫敦學醫時,雖然每日 忙於功課,仍然注意救人工作。有一天,他被派照料一 位患脫疽(皮肉腐爛 )的老人。這位老人自己也知道 離世之日近了。這位老人來自信主的家庭,可是自己卻


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不信神,並且極力反對。從前有人沒有徵求他的同意就 請人誦讀聖經給他聽。他在大怒之下,把讀經的人趕了 出去。又有一位牧師來訪,對他講道;他把唾沫吐在牧 師臉上,不許他說話。 戴德生很關心他的靈魂,頭兩天沒有向他題起信主的 事,只是特別小心洗滌包裹他的爛腿,盡量減輕他的痛 苦。他似很感激戴德生給他的服事。有一天,當他向戴 德生表示感激的時候,戴德生就趁機對他說,他為甚麼 這樣殷勤服事他,並且說他的處境非常嚴重,需要靠著 基督得到神的憐憫。但他用他最大的約束力緊閉嘴唇, 翻身背著戴德生,不說一句。 戴德生天天懇切求神,藉著聖靈大能,在他未死之 前,救他靈魂。戴德生每次包裹他的傷患之後,必對他 說幾句福音的話。但他每次總是翻身背著,似很討厭戴 德生,只是不說一句話。這樣經過幾天之後,戴德生幾 將灰心,覺得一番好意,只使他心更硬,罪更加重。 有一天,戴德生包好他的腿,洗完了手,沒有照例到 他床前對他說話,只是直向房門走去。到了房門,戴德 生稍為停腳,回頭一看。這時戴德生忍不住了,走向他 去,淚如泉湧,對他說道﹕「我的朋友,不管你聽不聽, 我不能不說出我心頭的話。」戴德生又懇切告訴他,如 何願意和他一同禱告。意料不到,這次他沒轉背,答說﹕ 「如果這樣作會使你覺得輕鬆,就禱告罷!」戴德生立 刻跪下,把他的心傾倒在神面前,為他懇求。此後他沒 有一次表示不願意聽道或禱告。數日之後,他切實接受 基督作他的救主了。 還能覺得他的手按在我頭上 美國有一傳道人,一次

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在蘇格蘭大牧師麥克尼的禮拜堂講道。他問,有誰個人 知道麥克尼的,卻找不出一個;因為多數的人,不是死 去,就是遷居別處。末了,他碰見一個人,說他曾聽過 麥克尼講道。 傳道人就追問他,麥克尼用了甚麼經節,講了甚麼 話;他答不出來。再問他麥克尼在台上講道甚麼姿態; 他也記不得。但是他說,然而有一件事我還記得。我年 少時,有一天,在路旁作工,麥克尼來了,他說﹕「查 梅!我要去看你患病的姊姊,我怕她快要去世了。」然 後他就按手在我頭上說﹕「查梅!我願你將心歸向主耶 穌基督。我必須看見你現在就得救。」 接著他又提高嗓子對傳道人說﹕「麥克尼這人和他的 話,我幾己完全忘了,我卻好像還能覺得他的手按在我 的頭上。」這給我們看見,就人接觸人的緊要。 藉禱告和個人接觸而救人 斐尼年青時,是一未得救 的律師。有幾位青年弟兄常為他禱告,有機會就向他傳 福音。過了一段時期,他果真很奇妙地得救了。後來主 藉他救了約五十萬的靈魂。還有許多神大用的僕人,都 是藉著禱告和個人的接觸而得救的。 但他叫我兄弟 俄國大文豪托爾斯泰,有一天站在俄 國城市的街角,一個乞丐向他求助。托爾斯泰說﹕「我 的兄弟,我很願意幫助你,但我袋裏甚麼都沒有。」說 完,拍拍袋子。那位乞丐快樂地走了。另一乞丐看見, 就問他說﹕「他甚麼都沒有給你,為甚麼你還這樣快樂 呢?」那乞丐說﹕「雖然他沒有給我甚麼,但他叫我兄 弟,我已得了不少的同情。」 夏福伯爵士,熱心愛主,為著親近窮人,甘願脫下


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他的貴族式華美衣衫,穿上簡樸的衣服,去到他們中間 救濟、幫助他們。後來有一窮人,作見證說﹕「在一天 的半夜,我十分傷心,想要自殺,好在爵士來到,安慰 我說﹕『雅克,不要灰心,你還可以成為一個新人。』 因著這個安慰,給我帶來一個新希望,使我得以來到主 的面前。」 這又給我們看見,要救人、得人,必須就人、同情人。 若我逃避人類怎能幫助他們 台灣謝緯先生是一醫 師,家中世代行醫,也作傳道的工夫。民國三十四年前 後,他因戰爭避居日本仙台,過著寧靜生活。他在那裏 一家私人小醫院擔任醫師,住在醫院後面一棟舊木屋的 小房間裏,屋後就是一片墓地。一天夜裏,美國飛機猛 炸仙台。一顆燃燒彈炸中他的隔壁房子,一陣嚇人碎裂 聲,接著一聲爆炸,噴出火燄,穿透他的房間門窗。謝 緯醫師急忙跳過後窗,躲往墳場。他坐在一塊墓碑上, 眼睜睜地看著他的古老木屋,熊熊燃燒起來。黑暗之中 只見火花一陣一陣閃爍。這時有一感覺進入他的內心, 他就自問說﹕「我在逃避甚麼?若我逃避人類,那麼我 又如何能彀幫助他們?」於是救人的熱忱就在他的裏面 重新復活起來。他就下定決心,永遠不再逃避任何挑 戰,來作一個服事人的人。他深深體會了李文斯敦的一 句話﹕「人在未完成他的任務之先,決不會死。」 翌年,他就回到台灣,先後創辦埔里山地區診療所, 肺結核療養所,二林基督教醫院,並且從事烏腳病義 診,小兒麻痺義診等醫療服務,幫助了許多人,並且傳 道給他們。基督的愛從他的服事人上表露。 李文斯敦所說的﹕「人在未完成他的任務之前,決不

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會死。」或者可以換作這樣說﹕「人在完成主所給他的 託付之後,纔能安然去世。」西面是一個盼望救主來到 的人。當他看見耶穌的父母抱著孩子進來,他就稱頌神 說﹕「如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我 的眼睛已經看見你的救恩」(路二﹕29,30)。保羅打 過了那美好的仗、跑盡了那當跑的路、守住了那所信的 道,他纔說﹕「我現在被澆奠,我離世的時候到了」 (提 後四﹕6,7)。啟示錄十四章十三節,聖靈說﹕「是的, 他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們。」人人 都要問問自己,有一天當你息了自己的勞苦,能不能有 作工的果效隨著你? 2,保羅是一個就的人–他說﹕「向甚麼樣的人,我 就作甚麼樣的人,無論怎樣,總要救些人」﹙林前九﹕ 22﹚ 。他甚麼樣的人都就,像阿尼西母這樣的逃奴囚犯, 他也就他,所以他能多救人、得人。 郭先德推磨 郭先德是位美國傳教士,初來中國時, 無人接待他,不租房子給他住,也不賣東西給他喫,走 在街上,齊喊洋鬼子來了,快把孩子帶回家,家家戶戶 關大門,等他走過去,再把大門打開。 有一天,郭先德藏在一家大門框內。那家主人只是開 點門縫,看看鬼子走了沒有。他就立刻把手杖插進門 內,一面商量哀求,一面又把一隻腿伸進大門去了;再 商量再哀求,便把身子擠進去了。一見人推磨,他就跑 去幫忙,推了一小時,大汗如雨。家人過意不去,勸他 休息;他就藉此傳福音。 這個故事正如主耶穌要向人施恩,人人誤會不接受��� 祂就等候機會。只要你開一點心門,祂就擠進來了。只


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要你有一點奉獻給神的心,祂就來施恩。 宣教師賣身為奴 一位摩爾維亞的宣教師,被差遣到 西印度群島,向當地的奴隸傳講福音。他發現他們的生 活比牛、馬更苦。他們早出晚歸,整天勞作,以致人人 精疲力盡,不能再去聆聽福音。他們工畢回來,嚙嚼他 們的麵包皮,滾進他們的稻草堆,鼾睡數小時,鈴聲響 起,皮鞭又催他們下到田間。他覺得實在無法接近他 們。他是白種人,他們都是黑種人,壓迫他們的也是白 種人。除非他能陪伴他們出去作工,無人能向他們傳福 音。因此他就去把自己賣給他們的主人,為著能與這些 奴隸同進同出,而使他們感覺他實在愛他們,尋求他們 的好處。他甘願與他們一同操作,一同受苦。在工作時, 他教導他們。回家以後再勸勉他們。他獲得了他們的信 任,大家都喜歡聽他。神的恩惠開始在許多黑暗的心裏 萌芽。他俯就他們卑微的地位,與他們一同負軛,為要 顯明他的同情與愛,為要得著他們。 3,要操練成漿糊的性格–會就近人,能黏人。甚麼 樣的人都能就近他,把他黏住。有的人,他的個性是冷 靜的,他到冷靜的人中間去,能作工,碰著熱切的人就 不能作工,那就不行。有的人對於熱切的人能作工,對 於冷靜的人就不能作工;有的人對於嚴肅的人能作工, 對於輕鬆的人就不能作工;這樣的情形,都限制了神的 工作。有的弟兄在年老的弟兄中間能講得好好的,到了 小孩子或少年人中間,他就沒有話了。這樣偏於一邊的 個性,也限制了神的工作。 我們的主是接待老年人的﹙尼哥底母﹚,也是給小孩 祝福的。神要我們像主耶穌一樣,能接待老年人,也能

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給小孩祝福。 一八八九年十一、十二月戴德生應何約瑟(Josef Holmgren)之邀,和他的兒子戴存義(Frederick Hudson Taylor)訪問瑞典,盼望能使瑞典中國布道會(Swedish Mission in China)與中國內地會更有密切聯繫。在一次 聚會中,參加人數眾多,支持中國布道事工的奉獻也很 踴躍。有位女士將一美麗手錶,塞在戴德生手中說﹕「這 是獻給親愛的主耶穌。」 瑞典女皇蘇菲亞(Sophia)也邀請戴德生會面。她派 一位宮廷侍女到他旅館,用皇家馬車把他接到首都城外 五哩的皇宮去。女皇與戴德生談論中國,戴德生示以中 國內地會的中國地圖,以及有關差會事工的圖表。女皇 又請他讀一段聖經;他選讀了列王紀上十章一至九節﹕ 「示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲,就來 要用難解的話,試問所羅門。所羅門將他所問的都答上 了;沒有一句不明白,不能答的。示巴女王見所羅門大 有智慧,和他所建造的宮室,就詫異得神不守舍;耶和 華你的神是應當稱頌的,衪喜悅你,使你坐以色列的國 位;因為衪永遠愛以色列,所以立你作王,」(其大意 指﹕基督是一切問題的答案;沒有一個難題是衪不能解 決的;基督總為神的能力,神的智慧。) 到處都有人要見戴德生。何約瑟說﹕「他對人充滿愛 心,別人也同樣待他。」他們探訪一些家庭,儘管孩子 們不明白他說甚麼,仍然總是圍繞著他,情景實在叫人 歡欣。他友善地對他們說話,拍拍他們的頭,告訴他們 一些故事。


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蓋恩夫人說,一個人完全與神聯合的時候,能彀作老 年人的謀士,也能彀作小孩子的朋友。戴德生就是一個 這樣的人。這是我們需要學習,需要操練的。 李弟兄說,作長老的人,該有一種性格,是能將就別 人,可以給它起名漿糊性格。你知道人用漿糊抹平面可 以,抹立體也可以,抹凹的地方可以,抹凸的地方也可 以,抹轉角的地方也可以,它都能將就。不管你是凹的、 凸的、彎的、直的、平的、斜的,它都能給你抹上。一 個作長老的人,就是要這樣就人,一直地將就人。雖然 說是將就,但並不是出於勉強。 事奉神,為主作工,就是要把主作到人身上去。所以 必須要有漿糊性格,無論甚麼人,你都能將就他,把主 作到他身上去,好像漿糊,甚麼樣的形狀,都能給抹上。 ﹙四﹚就人對自己的益處 1,能叫自己謙卑,下寶座,看別人比自己強﹙參二﹕ 3﹚–一個人若不就人,會越過越固執,越自表清高, 越輕看人。越就人,就越卑微自己,越沒有自己,越看 別人比自己強。所有閉門讀經、禱告的人,都會有化妝 的驕傲,自高、輕看別人不屬靈。 人最大的墮落是掉在自己裏面,坐在自己的寶座上專 一求自己的喜悅,從不肯就別人。 2,就最小最弱的弟兄,也會從他們得到供應–神藉 亞拿尼亞給保羅按手,接受聖靈﹙參徒九﹕17﹚。神也 能藉任何最小最弱的弟兄,給你供應。這是哥林多前書 十二章二十二至二十四說的,身上肢體人以為軟弱的, 更是不可少的,不體面的,越發給他加上體面,不俊美 的,越發得著俊美。使徒保羅需要亞拿尼亞給他按手,

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接受聖靈,說出最小最弱的肢體更是不可少的,實在是 神給他加上體面,給他越發得著俊美。 保羅對腓利門題到阿尼西母時說﹕ 「他從前對你沒 有益處,但如今於你我都有益處」﹙門11﹚。如今他得 救了,成了一個肢體,雖是小肢體,也有益處。對保羅、 腓利門都有益處。 3,就人,給人服事,別人蒙恩,自己也蒙恩–基督 徒蒙恩有兩個頭,一個頭向著神,一個頭向著人。有的 人失去恩典是向神這一頭出了問題。有的人失去恩典是 向人這一頭出了問題。你不去就人、救人、得著人,許 多恩典都溜掉了。你越就人、服事人,就越蒙恩。保羅 說﹕「恩惠因人多就越發加增」﹙林後四﹕15﹚;「好 叫許多人為我們謝恩,就是為我們因許多人所得的恩」 ﹙林後一﹕11﹚。你越就人、得著人,就會因許多人得 恩。寡婦倒油,空器皿借來多少,充滿也多少﹙參王下 四﹕1–7﹚。五餅二魚,叫五千人喫飽;七餅幾條魚, 叫四千人喫飽﹙參太十四﹕13–21;十五﹕32–38﹚; 無論多少都喫飽了。人越多,變出來的餅魚也越多。 ﹙五﹚就人要有分別 1,對有病、軟弱、灰心退後的,要就他們。那兩個 門徒因軟弱下以馬忤斯,主耶穌親自去就近他們,與他 們同行﹙參路二十四﹕15﹚。台灣福音書房詩歌三0一 首裏說﹕「哦,我要像你,那樣的柔細、寬恕又憐憫、 仁愛、良善,幫助孤單的,勉勵灰心的,尋找犯罪人, 不辭危難。」 2,對愛主有追求的人,不要就他們,要帶領他們, 成全他們,使他們更長進,在主手中更有用。


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主耶穌在山上的教訓中,一再地說,你們聽見有話 說,怎樣、怎樣,只是我告訴你們那樣、那樣。這就不 是就人的這樣,乃是嚴格的要求,照祂的那樣,為著成 全他們。 彼得體貼自己的意思,主耶穌馬上斥責。這是主給彼 得的帶領,給他看見,不能就人的意思,必須體貼神的 意思。 尼哥底母來見主耶穌,以為主耶穌是來作師傅的,教 導人作好。主就給他看見,不是教導人作好,乃是重生。 神對人的帶領不同,所以我們就人也得有分別,不能 一樣。有的人需要就,有的人需要成全,嚴格的帶領。 就如和受恩教士之對接受她帶領的少年人,非常嚴格, 幾乎件件事她都責備。倪弟兄常常喜歡把自己送去挨 罵,被成全;結果,他在主的恢復上成為一個被主大用 的僕人。 神對三位姊妹的態度 一位基督徒,夢見三位同作肢 體的姊妹跪著禱告。主漸漸走近她們。當祂走到第一位 姊妹面前,臉上帶著光,顯出慈容,俯身下去,用頂溫 柔、頂甜蜜的聲音安慰她,勉勵她。隨後她走到第二位 姊妹身邊,只伸出祂的手來,在她額上一按,點點頭就 走了。最後,當祂走過第三位姊妹那裏,一聲不響,連 看也不看,就走了。 那位作夢的基督徒自言自語地說﹕「第一位姊妹一定 靈命頂深,所以主頂愛她。第二位姊妹也還不錯,可是 不及第一個。第三位姊妹一定是在甚麼事上得罪了主, 深深傷了主的心,所以主不理睬。」但她並不知道那位 姊妹作錯了甚麼?主竟對待她們有了這大不同。

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正在猜疑之間,主站在她旁邊說﹕「無知的婦人,你 完全誤會了我。那第一位姊妹最軟弱、最幼稚,特別需 要我的扶持與眷顧;否則她在我的窄路上,簡直一步都 不能走。她時刻需要我的的愛撫和幫助;否則就會失敗 跌倒。那第二位姊妹較好許多,她有信心和較深的愛, 我能信任她在任何環境因我站住。那第三位姊妹﹙就是 似乎我不注意,把她略過的那一位。﹚靈命頂高頂深, 信心和愛頂大頂強。我正用一厲害方法將她訓練,使她 將來能有最高最聖潔的事奉。她已完全認識我,信任 我,並不需要能聽、能見、能摸、能覺的幫助;不會因 我所安排給她的環境而灰心喪志跌倒。雖然理由不能通 過,天性不能佩服;但她還是絕對順服;因她知道我的 用意,乃是為著將來永遠的榮耀。我所作的,雖然如今 天她不知道,後來必定明白。她不重恩賜,只重賜恩者。」 保羅對提摩太和提多說,勸老年人要怎樣,勸老年婦 女要怎樣,勸少年人要怎樣,也是說出對老年人、少年 人、男女帶領各有不同。 又鋸又砍適合建造 李弟兄說,我年輕剛剛得救時, 就發熱心,到處對人傳福音。若遇困苦的朋友就對他 說,你要快快信主,你這人實在需要主。你看你這樣苦, 身體既生病,環境又艱難,你只有信主纔能得平安。感 謝主,他真的信主了,主也實在憐憫他,他的病慢慢好 了,環境也改變了,他真是平安快樂。 但是有的人信主後,開頭的光景很好,慢慢地又有難 處了,環境也變了,他們的信心就漸漸搖動了。有時他 們就來找我說,李某人,你從前對我傳的福音,開頭一 年是真的,現在不真了。請問你,為甚麼我越信耶穌、


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越禱告,難處反而越多呢?好像主耶穌一點沒有聽我的 禱告,解決我的難處。這到底是怎麼一回事?他們又質 問我說,難道我們信的主不真麼?我說,當然是真的! 他們說,既是真的,怎麼忍心叫我們受苦呢?若是這樣, 我們的主豈不是沒有愛心麼?我給他們這麼一問,倒給 問住了。連我自己差一點生出懷疑了。我就想,信主這 麼麻煩,還不如不信的人過得痛快一點。有的時候,我 就跑去請教一些老傳道人。他們就解釋給我聽,這是因 為我們人有錯,所以神就來管教、管教,鞭打、鞭打。 我起初先想,這說法倒好。不錯,我們作神的兒女那會 沒有錯呢?不是態度錯了,就是話語錯了。我們的神好 像父親一樣,祂既是愛我們,我們有錯,祂定規要鞭打 我們,管教我們;因此,我們必須甘心接受。 但是慢慢的,我發現,我覺得自己有錯時,祂打我; 有時我明明沒有錯,並且在神面前的光景還很好,可是 難處仍然重重臨到,這又使我不解了。難道我沒有錯, 神還要鞭打管教麼?我實在想不通。那時我從來沒有聽 見過建造的道,也沒有合式帶領的人,完全是在暗中摸 索。 我這樣摸索了許多年,慢慢地主帶領我對教會有了認 識,也看見了建造的異象,並且經歷到弟兄姊妹中間, 有各種各樣的配搭,有同工長老,有家排負責,還有老 練的、幼稚的,都要同心配搭事奉,成為一個正確的教 會。慢慢地我就發現,,要有這種配搭,主的對付是不 可少的。即使本身沒有甚麼錯,還得要受對付。這就如 我們造房子,有一些木料實在是好,既沒有疤結,也沒 有污點;但是你把它量一量,就發現尺寸長了一點,必

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須把它割去一截,纔能適合用途。若是檜木有感覺,它 或許要對匠人說,你為甚麼要割我?難道是我有錯了麼? 是我身上有疤結麼?有許多污點麼?還是有甚麼問題麼? 我若是匠人定規會對檜木說,這不是有沒有錯的問題, 請你看看,你有多長。你知道,我是要你作門框;但是 門框只有八尺高,而你卻多了半尺,你說怎麼辦?這就 需要我來下手,又鋸又砍,把你割去一截;否則,你在 建造上就毫無用處。我告訴你,這一根檜木,只有忍痛, 讓匠人隨他意思來對付。 神用祂兒子的寶血,把你買了來、救了來,就好比匠 人把材料採購到手。這些材料有的是大材料,有的是小 材料,有的像石頭一樣,有的像木頭一樣。神把各種各 樣的材料採購來之後,就把它帶到教會中。教會一面是 一個家,一面又是一個工廠,是神施工的地方。神頭一 步就在這些材料上面動斧子、鎚子、鑿子,多出來的地 方就把它去一點,不平的地方就把它鉋一鉋,好適合教 會的建造。 3,只會就人,而不會帶人,這個不行。就人的目的, 是為救人、得人、成全人;所以必須操練會就人,也得 會帶人、成全人。 有狀元的徒弟沒有狀元的師傅 中國有一句這樣的 話﹕「有狀元的徒弟,沒有狀元的師傅。」這話的意思 就是說,很可能你帶出一個人來,比你還高。你雖然考 不上狀元,但你可能帶出一個狀元來。同樣的原則,也 許我沒有這樣大的功用,但是我能帶出一個功用比我還 大的,再帶出一個和我一樣功用的。所以,我們要天天 注意成全人。事情一到我身上,馬上把它分出去,一直


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分,不要把事情都握在自己手裏。你不發命令,別人不 敢動。 大人去師傅剪小孩去徒弟來 李弟兄在小的時候,看 得很清楚。大人去理髮店都是師傅剪,他一去總是徒弟 來。他們就是欺侮他是一個小孩子。他現在想,幸虧有 這些小孩子,不然,作徒弟的,怎能學得出來。所以, 只要不是原則錯,不是存心錯,就不要怕錯。這樣纔會 產生出人才來。 鑰匙在這裏拿去開罷 在一九六九年,李弟兄說,我 初學英語,是在五十年前。那時,我曾花很多力量讀寫 英文;但我從未學著去說。直到一九五八年,我被邀去 西半球,纔被逼說一點英語。我這話的意思就是你必須 要操練。如果你不操練為主說話,聚會就難了。 一位弟兄曾對李弟兄說,他小時候學開車,根本沒人 教。他父親只把鑰匙扔給他說,鑰匙在這裏,拿去開罷! 等他進到車裏,他發動,車就開起來了。當然他有許多 錯誤,但是藉著錯誤,現在他已學成一個專家了。 李弟兄說,我永遠不能忘記,我從倪弟兄所得的幫 助。我和倪弟兄剛剛有點接觸,過不了半年,他就從很 遠的地方,寄給我一本聖經就是達祕﹙J‧ N‧ Darby﹚ 的新譯本。這一本新譯本給我很大的幫助。我承認我從 前不知道在宇宙間還有這麼一本的書。 以後我離開職業,全時間事奉主。一九三三年到了上 海,我也永遠不能忘記,有一天,倪弟兄抱了兩套書來 了,一見面就說,弟兄,這些都是你的,說著,就下樓 走了。我一看這兩套書,一套是 Dean Alford 的新約, 那是全世界新約原文字義的權威,其它一套是達祕的聖

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經略解。當時我得這兩套書,真是太寶貝了。我可以告 訴你,三天多的工夫,我沒有喫好飯,不是憂傷得喫不 好,乃是樂得喫不好。這兩套書真是字字金石,那些年 間給我不知多大的幫助。今天我絕對知道,我們的弟兄 那個時候,在我身上所成全的。 有一天下午,我和他相處,李弟兄在沙發上,倪弟兄 坐在搖椅上。當倪弟兄坐在搖椅上搖著的時候,倪弟兄 說﹕「常受弟兄,甚麼是忍耐?」這話把他難倒了;因 為這個問題過於簡單。當然大家都懂得甚麼是忍耐。但 是這個從倪弟兄口中出來,其中必定有個講究;因此, 我就不敢回答甚麼是忍耐。倪弟兄還是在搖椅上,一直 又搖又問說﹕「甚麼是忍耐?甚麼是忍耐?」於是我說﹕ 「在我看來,忍耐就是一種忍受。當人苦待你、逼迫你, 你忍受這個苦;這就是忍耐。」但是倪弟兄搖搖頭說﹕ 「不是!」我就說﹕「那麼請你告訴我,甚麼是忍耐?」 倪弟兄就回答說﹕「忍耐就是基督。」這話他無法領會; 因為從未聽過這種說法。我就說﹕「忍耐就是基督,這 是甚麼意思?好不好請你解釋一點?」倪弟兄還是一直地 搖著,仍然說道﹕「忍耐就是基督, 忍耐就是基督。」 我急切想要知道「忍耐就是基督」究竟是何意思;倪弟 兄一句也不解釋,只是一再重複地說﹕「忍耐就是基 督, 忍耐就是基督。」就是這樣,差不多一點多鐘。 這叫我失望得幾乎要哭出來。那時已是下午很晚了,於 是我說﹕「倪弟兄,時間到了,我們必須回接待室用晚 餐了。」倪弟兄說﹕「好, 忍耐就是基督。」 我回去之後,喫不好,實在無心喫飯。於是回到我的 房間,跪下禱告﹕「主!忍耐就是基督,這是甚麼意思?」


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就在那一、兩天裏,主實在對我說話,並且給我看見﹕ 「基督是我的忍耐。」真正的忍耐並不是我們的行為, 乃是基督從我們活出。或者說,基督將祂自己從我們活 出。我看見了這一個。在那些日子,倪弟兄在生命上, 給了我極大的幫助。 過兩天,李弟兄又到他家裏坐下來。他問說,你這些 日子讀甚麼聖經?我說,讀使徒行傳。他又問再讀些甚 麼聖經阿?我也覺得歌羅西書很有味道。他說這是很難 配在一起的兩卷書,但真是只有這兩卷書纔能相配在一 起。行傳給我們看見祂如何是我們的元首;歌羅西書就 給我們看見,這個元首是怎樣的一位。我願意再聽下 去,但他不講了。我回來再讀,真是有亮光,真是只有 歌羅西書纔能配使徒行傳。行傳給我們看見一位復活升 天的元首,歌羅西書給我們看見這位元首是怎樣的豐 富,怎樣是一切。我只得承認,我得到了他的成全。那 個影響是太大了,那個後果也是太大了。 在早期,倪弟兄和我沒有太多的工作;因此,我常到 他的住處和他長談。在那些時候,他就在多方面成全 我。我在主面前可以作見證,我們從不閒談。倪弟兄是 主所賜成全別人的傑出恩賜。他常利用時間來成全我。 他自然知道我需要甚麼。他叫我正確了解從第一世紀到 現在的教會歷史。他告訴我各公會創立人的傳記。同 時,他還在內在的生命、教會的生活和主的行動方面成 全我。 我們都該有心願和能力來訓練學徒。在台北,我們一 直有一些學徒學習作長老。在每一次的長老訓練中,總 有一些弟兄,有的還是二十幾歲的。有些長老和同工仍

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然會有一種觀念和態度,以為他們對那些沒有希望的人 束手無策。有時我問某些地方長老們,他們為甚麼沒有 產生甚麼有用的人。這個欠缺的原因,在於他們沒有訓 練、沒有成全人。四十年前,在我的家鄉煙台,我們訓 練了許多弟兄姊妹。我們就像木匠作木器一樣。若是沒 有上好的材料,就用可以用的材料。若是沒有木料,就 用紙板。同樣的,我們若沒有上乘的人,就該訓練現有 的人。若是木匠知道這個竅門,他差不多可以用任何材 料來作桌子。在主的恢復裏,我們該是這樣。


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第二十篇 剛 ﹙一﹚剛是剛強–不是剛硬,乃是剛強。心硬不好,志 剛是好,百折不撓就是剛。 1,在對的事上能堅持到底,毫不改變,就是剛。為 著主不怕任何苦難,甚至性命也不愛惜,就是剛。保羅 「不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程, 成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音」 ﹙徒 二十﹕24﹚;這是剛強。 但以理的三個朋友不拜金像,尼布甲尼撒王威脅他 們,要扔在烈火窯中;他們仍然不拜。他們回答說﹕「這 件事我們不必回答你;即使如此,我們所事奉的神,能 將我們從烈火的窯中救出來。王阿,祂也必救我們脫離 你的手;即或不然,王阿,你當知道,我們決不事奉你 的神,也不敬拜你所立的金像」﹙但三﹕16–18﹚;這 是剛強。 我有三條路給你們選 從前在中國大陸,有一位同 工,李弟兄和他很熟。他年齡比李弟兄大十多歲。共產 黨在大陸逼迫教會,好幾次把他帶去。他根本不禱告 說﹕「主阿,求你救我脫離共產黨的手!主阿,求你保 守我!」他根本不禱告這些。共產黨把他喊了去,他們 審問也不要審問,他就說﹕「我有三條路給你們選﹕要 殺我就快殺;要關我監就關;要放我出去,我就傳耶穌。」 共產黨把他關了一段時間,對他也沒有辦法,只好把他 放了。 關可由他關耶穌不能不傳 還有一位同工,被關了十 三年,要放出來時,逼迫者威脅他說﹕「放出來後,不

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可再傳耶穌。」他很剛強地回答說﹕「若我不再傳耶穌, 那我這十三年就是白關了。」關可由他關,耶穌不能不 傳;這是剛強。 寧被封閉決不屈服 一九四一年十二月八日,日本與 英美兩國交戰。那日上午,北京各英美差會所設立的禮 拜堂都被封閉。十四日,主日,全城大多數的禮拜堂都 不照常聚會。各基督教團體的領袖們在那時都很焦急, 他們集議怎樣維持工作,便成立了一個「北京基督教維 持會」,發函各處召開會議,討論一切進行事宜。王弟 兄接到這個通知,便覺得這種作法與古時以色列人下埃 及求幫助的事相同。他們一向日方求幫助,便給日方利 用的機會。他們應只仰望神,而不請求世人的協助。因 為無論甚麼事一向人求幫助,對方如果題出甚麼條件, 便不能不允諾;所以他就決定不出席。 過了月餘,有一位信徒來對他說,一個「華北基督教 聯合促進會」已經組成,他受該會長之託,勸我們加入 該會,若不加入,恐怕以後聚會要發生困難。那晚王弟 兄夫婦,兩位同工和另一弟兄交通這事,大家跪下禱 告。不到幾分鐘,他忽想起經上的話﹕「你們和不信的 原不相配,不要同負一軛」﹙林後六﹕14﹚。他覺得許 多基督教團體裏有很多未曾真悔改信主的教友,還有許 多未曾真實悔改信主的傳道人,神不容許他和他們同負 一軛。他們中間充滿悖道的事,與世界聯合,成為大巴 比倫。並且這個聯合促進會有政治的背境,有日方的操 縱,神更不容許他和他們同負一軛。那晚他們五個人禱 告後,都異口同聲地說﹕「不參加。」 此後聯合促進 會的人一再勸誘他們參加。


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在這期間,一位由安徽來北京的姊妹來看王弟兄,向 他作見證說,她當校長的那個學校被日方接收,日方勸 誘她仍當校長,幫助他們辦學。她回答說,不能與不信 的人合作。日方屢次利誘威脅,她始終拒絕不肯合作。 最終她被傳到憲兵隊去,她還是堅持到底,決不屈服。 他們竟沒有向她再作甚麼。 他聽了她的見證,大受激勵。他想,她是一個女子, 還能這樣向神盡忠,勇敢不屈;何況他是一個男子,帶 領神的群羊,且蒙神的重大委託,如何能屈服在惡勢力 之下。那天的談話使他信心更堅定,無論如何決不參加 聯合促進會。 以前的三個月,聯合促進會總是託人來談,最後竟以 書面通知「有參加之必要。」那夜他跪下禱告,禱告後 思想,想到不答應參加會遭受的種種危險和不幸;也想 到答應參加會如何羞辱主名,推翻了他已往所作的見 證,許多信徒會因此跌倒;思想後又禱告;如此者再。 平日他自己禱告,很少開口,那夜卻是大聲禱告,以致 樓上睡眠的同工都清楚地聽見。那夜他嘗到了主在客西 馬尼園禱告的滋味,直到半夜二時,方纔就寢。 次日清早,他寫了一封信,覆給聯合促進會,恕難照 辦。他料想他們的聚會遲早會被封閉,他就告訴信徒 們,寧可被封閉,也決不參加聯合促進會。神也給他看 見,「懼怕危險」便是許多信徒犯罪墮落的原因;如同 掃羅王因著懼怕非利士人,未等撒母耳來到,就急著擅 自獻祭,違背了神﹙參撒上十三﹕1–15﹚。 過了一些日子,一位日人偕同一位中國翻譯員來通知 他,華北聯絡部文化局調查官武田熙要他去見面談話。

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他知不能退避,也不願退避,就一面騎著車前進,一面 唱著基督精兵的歌去見武田熙。武田熙先說一些景仰的 話,要他參加,並出來領導。他回答說﹕「我為順服我 所事奉的神,為持守我所信的真理,決不服從任何人所 發違背神旨意的命令。我已準備付任何代價,作任何犧 牲。」武田熙請他再考慮一下。他回答說﹕「我已經考 慮了幾個月,現在不需要再考慮了。」武田熙接連幾次 請他考慮;他接連幾次回答再沒有考慮的餘地。這次談 話,蒙主保守,他是得勝了。 過了一個月,警察派出所傳他即刻到日本憲兵隊去。 他趕快拿了皮包,裝上聖經、眼鏡、毛巾、牙刷、一雙 毛襪,又多穿了兩件衣服,豫備被他們扣下。那日他臨 出門時,對他妻子說﹕「如果到了日暮,我還不回來, 就是被憲兵隊扣下了;無論如何決不屈服。」他早就料 想,有一天憲兵隊要拘捕他,所以他曾對他的幾位同工 說﹕「如果我被憲兵隊扣押,你們中間誰也不可為營救 我而參加教團﹙華北基督教聯合促進會,後改稱華北中 華基督教團﹚。若是你們這樣作了,我出來以後,不但 不感激你們,還要怪罪你們,並且我還要自動地閉門停 工;因為我們失了節。」那天他對妻小沒有多說甚麼話。 她送他到門口的時候,他連頭都沒有回便走了。 到了憲兵隊,訊問緣由,纔知是因派出所弄錯了,纔 把他傳來;於是他便回來了。雖是一場虛驚,卻有神的 試驗在其中。此後一直蒙保守,再沒有任何新的事態發 生,他們也不再過問他了 保羅不為利所誘而說諂媚的話,不以敬虔為得利的門 路﹙參帖前二﹕5。提前六﹕5,6﹚;這也是剛強。以


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利沙不受乃縵的禮物,這是剛強;他的僕人基哈西追著 去要,這是軟弱﹙王下五﹕15,16,20–24﹚。多少事 奉神的人在錢財上軟弱了,堪為鑑戒。主耶穌受試探 時,撒但以萬國和萬國的榮華引誘祂拜他;主耶穌斷然 拒絕。 拒絕誘惑 有一段時期,魔鬼把一種惡念放在王明道 弟兄心裏﹕他想,他已走過全國大多數的省分,對幾千 幾萬人講過道,全國各處也有許多基督徒看過他所寫的 書,許多人景仰他、敬愛他。他想,他何必再堅持已往 的主張,以致招惹另外一些人的笑罵、反對和攻擊。他 想,他只要把那些觸犯人的言語收斂起來,不再嚴詞斥 責一切罪惡和悖道的事,不再講那些被人目為迷信的道 理,便可消弭了那些反對他的人對他的惡感;如此,不 但可以保住已往的名譽尊榮,還可得著更大更多的尊 榮,並且再不受人的誤會、攻擊和反對;這樣,豈不可 以成為教會中一個最偉大尊高的人物了麼? 感謝神,當他一起這個念頭的時候,他立即明白這是 出於魔鬼的誘惑。魔鬼想要藉著虛榮引誘他背叛神,將 他擄去,使他陷在罪裏,並破壞神的工作。神也使他想 起經上的話﹕「人都說你們好的時候,你們就有禍了; 因為他們的祖宗待假先知也是這樣」﹙路六﹕26﹚。他 拒絕了魔鬼的誘惑,願意向神盡忠到底。他必須繼續忠 心傳神的話,繼續忍受古時先知所忍受過的逼迫攻擊。 他也深信,神必使他繼續成為堅城、鐵柱、銅牆;神也 必繼續成就他的應許在他身上。那個應許就是﹕「他們 要攻擊你,卻不能勝過你;因為我與你同在,要拯救你」 ﹙耶一﹕19﹚。他也盼望,有一天,他站在主的面前,

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能聽見主對他說﹕「好,你這又良善、又忠心的僕人, 你在不多的事上有忠心,我要把許多的事派你管理,可 以進來享受你主人的快樂」﹙太二十五﹕21﹚。這豈不 是比在今世得著虛浮的榮耀更合算麼? 不為名利所誘 傳福音的宋尚節在福州時,本來教會 安排他住在范教士家,每日往返六次。但他知道撒但必 定與他作對,並且為了便利事之進行,情願住在舊禮拜 堂樓上。第一個下午,來了幾名警察和一名藍衣社人員 監視他。是晚有幾個穿黑衣的人和一輛神祕汽車守候門 外。會畢,他隨即上樓,緊閉鐵門。蒙主保守,平安無 事。 惡者詭計多端,見無從下手,改用寫信利誘脅迫。有 一信說﹕「國難當頭,應當倡組基督徒救國軍,到前線 去,為國效命。」他心想﹕「我豈是巴蘭之流,為名利 所誘,為政治所利用。」遂在台上他申明﹕「奉主之命 專心傳道,其它問題暫且擱置,統希原諒。」 在羅源時,羅源縣長派人叫他到縣府面談,黨部指導 員亦來催促。他告以不能前來晉謁的原因。黨政兩方均 要求他在會中,多作愛國救國的宣傳。他說﹕「若是罪 人都能悔改信主,遵守天國法則,自必身為愛國良民。 大道之行也,天下為公。傳道行道纔是救國愛國之本。 請你們也來聽聽罷!」果然他們來了二、三十人,到末 了,科長等也悔改了。 一晚,尚節在某堂講道。一位外國教士特請幾個政界 要人來聽。尚節要他請他們在台下坐;他不肯,偏要請 他們坐在台上。他們並不好好地聽,還要大抽其煙,引 起台下的人注視他們,並為他們竊竊私語。


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那晚講題是五旬節聖靈充滿,需用火爐幫助講解。這 回尚節就用扇子盡力地搧,以致火花迸射,濃煙湧散。 那些官員受不了,也就各自下台散開了。尚節之不媚權 貴,不徇情面,由此可知。 惟有不為名利所誘,不為政治所用的人,纔能向主忠 心;否則難免失節,而落為巴蘭之流。 撒但以威脅、利誘來試探、對付事奉主的人,我們應 當在此靠主剛強。 2,剛與穩靜有絕對的關係。不剛就難穩、難靜。剛 強纔能穩,纔能靜。 ﹙二﹚不可剛愎 1,不可有剛愎的靈–尼布甲尼撒王「心高氣傲,靈 也剛愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,奪去榮耀」 ﹙但 五﹕20﹚。他的靈剛愎自用,心高氣傲。他說﹕「這大 巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀 麼。」他為自己造了又高又大的金像,以為自己彀有能 力、彀威嚴、彀榮耀,不把神放在眼中。 我們只能有「敬畏耶和華的靈」﹙賽十一﹕2﹚,只 可像���利亞「我心遵主為大,我靈以神我的救主為樂」 ﹙路一﹕46﹚。不可有一點剛愎的靈,不可有一點感覺 說,我就是這樣,神能把我怎麼樣,人能對我如何;像 那不義的官,不懼怕神,也不尊重世人。 以色列會眾來求耶羅波安說﹕「你父親使我們負重 軛,作苦工;現在求你使我們作的苦工、負的重軛輕鬆 些,我們就事奉你」﹙王上十二﹕3,4﹚。耶羅波安照 少年人的主意回覆他們﹕「我父親使你們負重軛,我必 使你們負更重的軛。我父親用鞭子責打你們,我要用蠍

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子鞭責打你們」﹙王上十二﹕13,14﹚。在他以為「我 的小拇指比我父親的腰還粗」﹙王上十二﹕10﹚。這些 都是說出他的靈剛愎。結果,失去了十個半支派的百 姓,他的榮耀被奪去了許多。 大痲瘋是「腫」「發大」 宋尚節說,大痲瘋的毛病 代表自大。試看聖經裏長大痲瘋的人差不多都是大的。 乃縵,基哈西,米利暗,烏西雅都是自大的人物。為這 緣故,大痲瘋的病狀是「腫」、「發大」。 摩西在宮中畢業,很驕傲,不等主召,一出來便殺人, 要再喫四十年的苦,然後神纔用他。我由美國回來時, 很是驕傲,自居是博士,驕傲了,三年講道,未得一人 悔改。後在南昌痛哭,主救我。前三年間,只算講空道, 很灰心,想不要再作工了。讚美主!當灰心時,主纔用 我。 十四年前被提到第三層天去,得著奧祕的啟示,保羅 不敢向人說明,恐怕人把他看得太高,可見他心中沒有 驕傲。我自己前在美國瘋人院中得了神啟示,共記日記 五本,現在不敢向人言明,亦是因此。 只要天父知道就彀了 宋尚節說,世上的人作事,愛 給人知道。婦女帶金戒指,喜用手指搔頭髮,要人知道 我是財主娘。會唱詩的,大聲發音表明會唱詩。捐錢的 人,捐一、二百元寫在簿上,很有名聲。耶穌作事不喜 歡人知道,只要天父知道,即彀了。人不知不要緊,全 世界無人知也可以。從前有錢的教友死後埋在禮拜堂中 的地下,有錢的人死了也要人知道。 「你父在暗中察看, 必然報答你」(太六﹕4)。何必須人知?不可「像那 假冒為善的人,故意要得人的榮耀;故意叫人看見」 (太


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六﹕2,5);所行的故意叫人看見,顯揚自己,炫耀自 己,這是屬肉體的,要治死! 倪弟兄說,信徒的靈一存有狂傲的態度,就是他跌倒 的證據。神從來沒有用過一個驕傲的人。人一有驕傲, 神立時把他擺在一邊。如果我們驕傲自是,剛愎自用, 我們就要被神撇在一邊。 多少信徒的靈乃是頑固不移的,以致難於受教,就是 明知錯誤,也是固執己見的。多少信徒的靈乃是太剛硬 的,以致不聽別人解釋誤會。一個謙卑的靈纔有容納的 度量。 人的剛愎叫他受苦 李弟兄說到一個真實的故事。一 位弟兄,在他進到工作裏來以前,是一郵政局長,有點 閱歷。有一天,有一很聰明,很有學問的人來了。他打 算去美國深造。那時他剛得救,盼望就在赴美之前受 浸。他來過一、兩次聚會。倪弟兄對他的情形很清楚。 但是這位作過郵政局長的弟兄說﹕「不行,太陌生了, 只來一、兩次聚會,我們不該為這樣的一個人施浸。」 倪弟兄說﹕「你擔心甚麼?」他說﹕「我擔心他可能沒 有得救。」倪弟兄就說﹕「你可否將所有責任由我來負。 如果這事錯了,我在主面前負責。」他還說﹕「不。」 不管倪弟兄怎麼說,他堅持不同意;他這樣的剛愎,真 叫倪弟兄受苦。 李弟兄說,不要以為只有弟兄們是頑固、強項的,有 的時候,在姊妹們身上,這種難處更大。這種強項、頑 固,給帶領的人以及配搭的人帶來很大的痛苦。所以我 們都必須學習,一面忍受別人的頑固、強項,一面永遠 不要向任何人強項。要學習對人說﹕「好的,弟兄,如

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果你覺得這樣,我沒有話說。我跟你!」不要太相信自 己,要學習相信別人,相信你的弟兄,相信你的姊妹。 這是一個美好的功課。 倪弟兄說,戰兢的靈會保守我們不失敗,會叫我們實 在地認識神。神只拯救靈性痛悔的人。祂不能救別人, 因為祂需要痛悔的靈來啟示祂的意思。文過飾非的人斷 沒有痛悔的靈,神也不能救他到完全的地步。保羅對哥 林多人說﹕「我在你們那裏,又軟弱、又懼怕、又甚戰 兢。我說的話講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用 聖靈和大能的明證;叫你們的信不在乎人的智慧,只在 乎神的大能」﹙林前二﹕3–5﹚。「耶和華如此說,天 是我的座位,地是我的腳凳;你們要為我作何等的殿 宇;那裏是我安息的地方呢。耶和華說,這一切都是我 手所造的,所以就都有了;但我所看顧的就是虛心痛悔 因我話而戰兢的人」﹙賽六十六﹕1,2﹚。不要自是、 自用、自恃,要謙卑,凡事求問﹙詩二十七﹕4﹚,順 從靈,恐懼戰兢地順服,讓神成就祂的美意﹙參二﹕12, 13﹚。 剛硬的靈常是遵行神旨的阻礙。一個遷就的靈纔能成 就聖靈的意思﹙出三十五﹕2﹚,靈若剛愎自用,不肯 謙卑順服,聖靈的工作就要受攔阻。 2,不可為人剛愎–拿八為人剛愎兇惡。大衛打發人 很謙卑溫柔地去求幫助,拿八不為所動,竟以惡言相 對。大衛的僕人曾晝夜作拿八牧人牧羊的保障,拿八竟 然以惡報善。拿八為人剛愎兇惡,至終被神擊打,死了, 身僵如石。他的身僵如石,說出他這個人剛愎,頑固不 移,至死不聽勸不納諫。


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3,不可說話剛愎﹙猶 15﹚–所有頂神的話都是剛愎 話。頂人的話也是剛愎話。 不可有剛愎的靈,不可為人剛愎,不可說剛愎話,不 可有任何剛愎的情形。 ﹙三﹚不可剛硬 1,不可剛硬不服–神一再顯大能擊打法老;他仍剛 硬,不服下來﹙出七﹕13。八﹕19,32;九﹕35﹚。 神在環境上所給的管教,要服,不可剛硬不服。「所 以你們要自卑,服在神大能的手下,到了時候,祂必叫 你們高升」﹙彼前五﹕6﹚。要認識神在環境上安排的 手,要服祂的管教。 兒子要死纔認罪 有位劉弟兄,得救以後,馬馬虎虎, 不大聚會,不常讀經禱告。一天,他的小孩喫了消炎片, 沒有喝水。消炎片就在腎臟中結晶,堵住尿道,二、三 天小便不出來,全身腫脹起來。小孩母親的二個哥哥都 是大夫,但對這病束手無策。這位弟兄就將小孩帶到台 大醫院去。台大醫院內科小兒科的大夫們會診的結果, 都搖頭說,沒有辦法醫治,只有死路一條。 這位弟兄急得沒法,方纔想起多年以來冷淡、犯罪、 愛世界;於是回家大大認罪禱告。之後,小孩不再叫痛。 一天過去,腫也消了些,並會嬉戲。到了第二天,小便 也出來了。 2,不可剛硬不信–以色列人在曠野,一再看見神蹟, 仍舊心剛硬不信﹙來三﹕7–19﹚。不信的心就是剛硬 的心。主責備那些不信的門徒,心裏剛硬;因為他們不 信那些在祂復活之後看見祂的人﹙參可十六﹕14﹚。主 耶穌對那些窺探祂的人,憂愁他們的心剛硬﹙參可三﹕

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5﹚。 神的子民失敗的惟一原因就是不信。信心的生活就是 無論如何都要因著信神的緣故而活的生活。「義人必因 信得生命並活著」﹙羅一﹕17﹚。 信就是停止自己的活動,等候神來作。信心最大的行 為,就是仰望住在他心裏的聖靈來引導他,信祂活在我 們裏面作我們的一切。 神不是把人的義算作人的義,神是把人的信算作人的 義。「亞伯拉罕信神,這就算為他的義。且滿心相信, 神所應許的必能作成;所以這就算為他的義」﹙羅四﹕ 3,21,22﹚。 「人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的 人,必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人」 ﹙來十一﹕ 6﹚。 相信主,不是相信祂給我們一件一件的東西,乃是相 信祂來作我們所不能作的。 雖然環繞我們的都是黑暗,但是信心看見永遠的膀臂 為我們作工。 信心是將事實化作經歷惟一的路。我們對於神的應 許,必須用信心接受。我們對於神的事,不只當用信心 接受,並且還要享用神所已經成功的事實。 但願我們都因信來經歷祂的作為,也因信活出祂自 己。不可因著存有不信的惡心,而把活神離棄了﹙來三﹕ 12﹚,以致失去了對神的經歷和認識。 不願叫信他的人失望 司布真曾經一度膽怯到一個 地步,若是無人陪伴,他就不敢穿過馬路。一日,他在 英格蘭銀行附近,遇見一位瞽者,對方緊緊抓住他的手


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臂,請他帶他穿過那條可能是全倫敦人、車來往最多的 路。他只得承認,連他自己也不敢冒險。那位盲人說﹕ 「可是你是看得見的。」司布真答說﹕「是的。我是看 得見的;但是我害怕。」盲人說﹕「只要你是看得見的, 我便信任你。」終於信任勝了膽怯,司布真便和那位盲 人安全走過馬路。盲人就說﹕「我知道可以信任你。」 司布真經常題起這件事,藉此勸人信靠基督。他說, 被人信任的感覺,使他戰勝了自己的膽怯,因他不願叫 信他的人失望。照樣人若逾發信靠祂,祂便逾發成就祂 的應許。 海洋的水彀魚喝 司布真說﹕有一天晚上,我整天工 作之後,騎馬回家。路上我極感疲乏,差不多要馬上倒 下來了。忽然之間,一節聖經如同閃電照進我心﹕「我 的恩典彀你用的」(林後十二﹕)。到家之後,我就 在聖經的原文中查考,發現它的語氣是﹕「我的恩典是 彀你用的。」我就對主說﹕「主阿,我信,你的恩典是 彀我用的。」這時,裏面的喜歡爆發出來,成為歡笑。 直到那晚,我纔知道不信神彀用的恩典,是何等可笑! 何等可憐!這猶如海洋中一條口渴的小魚,不敢喝水, 深怕把水喝乾了。雖然海洋對牠說﹕「小魚兒,儘量罷, 我的水是彀你喝的。」但是,牠仍不敢。這也很像一個 人在高山上,對自己說﹕「我每年呼吸這麼多空氣,我 怕,我會把空氣中的氧氣吸盡罷?」雖然大氣對他說﹕ 「可憐的人阿!儘量罷!我的氧氣是彀你呼吸的。」但 是,他仍不敢。哦!弟兄們,讓我們每一個人都作信心 的偉人!小信心會帶你的靈到天上去,大信心會帶天到 你的靈裏來。

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舉手答「能」 宋尚節到吉林傳福音時,一人曾當義 和團拳匪,庚子年(一九○○年)因殺教士,手患偏風, 直到那時未得痊癒。一次,他聽見尚節問說﹕「當日, 主能救同釘十架的強盜,你們信祂今日能救你們麼?」 他舉手答說﹕「能!」手就這樣好了。正如主耶穌所說 的﹕「你若能信,在信的人凡事都能」(可九﹕23)。 多人因此信服,歸榮耀於主。 信神在於信神的話,基督徒的生活沒有別的,就是抓 住神的話語而生活,就是相信神是信實的、公義的。 相信神的話,就是神怎麼說,我就怎麼信。 你說我有平安我就有平安 有一次,倪弟兄遇見一件 過不去的事,毫無出路可想,就想起了主的話﹕「應當 一無罣慮」。於是走到滬西的荒地上去禱告;禱告了十 幾遍,仍然沒有平安。他就想,難道這節聖經只可以講 給人聽,自己實行是不可能的麼?那時主就對他說﹕「我 說,應當一無罣慮,你就有平安;現在怎麼說,你沒有 平安?」他就跳起來說﹕「神阿,你說我有平安,我就 有平安,我自己不說甚麼了。」他這樣相信了,就回家, 心裏立刻就有平安,並且這平安是他一生很少經歷過 的。他信神的話,神就照祂的話成就。 任何時候,你遇見試探或試驗,總要相信神的話、神 的事實,比你的感覺更靠得住。你只管相信神的話,神 要負責叫你有經歷。 真實的信心就是相信神的話,而不相信自己的經歷,不 相信自己的感覺,不相信黑暗的環境。要像亞伯拉罕一 樣,「他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作 多國的父,正如先前所說『你的後裔將要如此。』他將


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近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同己死,撒拉的 月經已經斷絕,他的信心還是不軟弱;並且仰望神的應 許,總沒有因不信,心裏起疑惑;反倒因信,心裏得堅 固,將榮耀歸給神,且滿心相信,神所應許的必能作成」 ﹙羅四﹕18–21﹚「因他以為那應許他的是可信的;所 以從一個彷彿己死的人就生出子孫,如同天上的星那樣 眾多、海邊的沙那樣無數」﹙來十一﹕11,12﹚。 3,不可剛硬不肯悔改﹙羅二﹕5﹚–一直在罪中,在 錯誤裏,不肯認罪悔改;這是剛硬。馬太福音十八章裏 那個有錯的弟兄,一個人去勸,不聽,另帶一兩位去, 也不聽,最後告訴教會,連教會他也不聽,不肯悔改; 那就是剛硬。有罪就得認,有錯就得改。若是一直剛硬 不肯悔改,至終會變成面無羞恥,良心麻木,拋棄一切 感覺,就與神所賜的生命隔絕了﹙參弗四﹕18,19﹚, 失去了神的面光,摸不著生命了。 4,不可剛硬不聽從神的話–主責備以色列人不肯聽從 神的話,扭轉肩頭,塞耳不聽,使心硬如金剛石,不聽 律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。 神的話要聽從,就是要照著祂所說的去行。僕人的耳 朵要錐在主人的門框上,就是要照著主人所吩咐的去 行,「對這個說去,他就去;對那個說來,他就來;對 我的僕人說,你作這事,他就去作」﹙太八﹕9﹚。 知即行 戴德生從年少就按次序有系統地讀聖經。他 在六十八歲時,作見證說,他四十年之久,讀過聖經, 從創世記到啟示錄四十遍,大約每天讀舊約三章,新約 一章,詩篇一篇。有時因為思想貫串讀得多些。有時因 為多默想讀得少些。每年總把聖經讀過一遍。他的身體

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有時不免挨餓;但是他的靈裏沒有餓過。他出門必帶火 柴,洋蠟燭及聖經。天未亮前,他必起來讀經禱告,無 論地方怎麼髒、怎麼鬧,絕不間斷。他說﹕「那有先開 音樂會,然後纔調和樂器呢?每天讀經禱告,先與神調 和,然後再與人見面、辦事。」到他晚年,七十歲時, 在瑞士養病期間,讀經時間更多,搜集各種譯本,互相 比較,興趣非常濃厚。 他認為讀經不但養活靈性,而且作他生活工作的指 導。聖經於他真是腳前的燈,路上的光(參詩一一九﹕ 105)。他常說﹕「有一位活神,這位活神在聖經裏說 話。神說一句,就算一句。凡神所應許的,無不成就。 活神仍然活著,聖經是活神所說的活話。凡神所說的, 是靠得住的。」在他看來,研讀聖經,在乎遵行聖經的 話;所以他解經講道都注重實行這一面。知即行,越行 越知道,所以他能用神的話供應別人,幫助別人。人都 喜歡聽他解經講道。下舉兩例﹕ 一 次 , 戴 氏 到 美 國 麻 省 北 田 ( Northfield Masachusettes),慕迪先生親來迎接,到他家中去住。 那時,來赴夏令會的有四百大學生,代表九十個大學。 學生最愛聽戴氏講經,慕迪不得不宣布下午召開特別聚 會。(平常下午無會,學生自由運動消遣)。 一次是在尼亞加拉湖(Niagara-on-the-lake)的退修 會,到會者都是美、加兩國屬靈的信徒,不少是牧師。 戴氏在那裏只講了兩次。有一布道大家認為,戴氏所說 的話,幾乎像神直接的啟示,很多的人都有同感。 5,石心變為肉心–以西結三十六章二十六節告訴我 們,人得救時,神就賜給他一個新的心。未得救時,我


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們的心是石心,頂撞神不要神,向著神剛硬如石。得救 時,我們的心向神軟化,石心變為肉心,要神、愛神、 順從神。我們一得救,神就更新我們的舊心,變為新心 肉心。此後神要我們的心一直是肉心的光景,要祂、愛 祂、聽從祂的話。 林弟兄未信主時,在一所大學讀書。一次,一位信主 的同學來約他去聽福音;他當面拒絕,且罵他﹕「你們 信主的人,喫飽飯沒有事情作,許多事該作的,不去作, 而去叫人信主,這是幹甚麼?」又有一次,一位同學送 了一本約翰福音單行本來,要放在他的書桌上;他也拒 絕不要,說,若是放在那裏,他要將其丟到廁所裏去。 他的心是這樣剛硬不信。 然而神有憐憫,不久之後教會到他的學校來傳福音, 他信主得救了,重生了,石心變為肉心。原來他說要將 其丟在廁所裏的那本約翰福音單行本,並沒有扔掉,仍 留在那裏,只是未去過目。石心變為肉心之後,他就很 喜歡地把那本約翰福音拿過來讀,覺得十分甜美,讀了 再讀,有時受感,竟然掉下眼淚。後他順從了神的呼召, 全時間事奉,照祂的心意來服事祂。 ﹙四﹚應當剛強–不可剛愎、不可剛硬,卻當剛強壯膽, 不軟弱、不膽怯,勇如猛獅。「他們的面貌好像獅子, 快跑如同山上的鹿」﹙代上十二﹕8﹚。 事奉主,為主作工,仇敵不甘心,會興起各樣逼迫、 患難、攔阻、威脅,必須剛強。保羅對提摩太說﹕「你 要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵」﹙提二﹕3﹚。 約書亞帶領以色列人進迦南,神勉勵他應當剛強壯膽 ﹙參書一﹕6﹚。雖然迦南七族人又高又大,他當剛強

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壯膽,不要懼怕他們,不要因他們驚慌;因神也應許他﹕ 「我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在;我必不撇下 你,也不丟棄你」﹙書一﹕5﹚。 歷代志上十一章十節說,大衛有許多勇士,奮勇幫助 他得國。要對付仇敵,擴展主的國度,必須作勇士,剛 強奮勇。歷代志上十一章十一至二十五節,記載勇士們 剛強奮勇的種種情形,當效法之。 以弗所書六章末了說到屬靈的爭戰。教會是戰士,要 靠著主,倚靠祂的大能大力,作剛強的人。剛強的人纔 能打仗。民數記裏告訴我們,二十歲以上的男丁,纔能 出去打仗。婦人孩子,軟弱幼稚的不行。哥林多前書十 六章十三節說﹕「你們務要儆醒,在真道上站立得穩, 要作大丈夫,要剛強。」保羅勉提摩太說﹕「你要為真 道打那美好的仗」﹙提前六﹕12﹚。許多反對真道的事 要發生,必須打仗;要打仗,就得剛強。 保羅是個剛強的人,在大爭戰中把神的福音傳出去 ﹙參帖前二﹕2﹚,被石頭打倒了,起來再傳﹙參徒十 四﹕19–21﹚。所忍受的是何等逼迫﹙參提後三﹕11﹚; 但他並不因此膽怯。這樣,仇敵就阻擋不了他。主的工 作纔能作出去,纔能站站得勝,在各處誇勝,顯揚那因 認識基督而有的香氣﹙參林後二﹕14﹚。 在主恢復的這條路上,滿了爭戰,必須剛強。李弟兄 說,一九三二年,在煙台一開始,基督教就有人說我講 「錯道理」,還有人認為我們像小孩子玩玩,一下子就 了了。我到上海後,就在倪弟兄這把大傘下,學習打仗。 當苦難來臨,別人離去,我就頂上去。等我到台灣,就 有人造謠,說我是祕密共產黨;這是老魔鬼作的。在美


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國也有人如此造謠,引起 F‧B‧I 的調查。反對者一再 出書報攻擊。我雖遭遇各種反對,卻天天睡平安覺。久 戰老兵不怕砲。 當路德赴沃木斯﹙Worms﹚受審時,顯出何等的剛強。 許多人勸他說﹕「在沃木斯有許多的主教紅衣主教,他 們會活活把你燒死,化為灰燼,如同他們從前待約翰胡 司一樣。」路德答說﹕「即使他們在沃木斯和威騰堡 ﹙Wittenberg﹚路上都點著火,我也要奉主的名從其中 經過。我會出現在他們眼前。我要進入妖怪的牙床中, 打碎他的牙齒,承認主耶穌基督。」他也很雄壯地說﹕ 「寧願失去四百個頭臚,也不願收回所作的見證。」 ﹙五﹚怎樣剛強 1,在恩典上剛強起來–保羅對提摩太說﹕「我兒阿, 你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」﹙提後二﹕1﹚。 不是靠自己天然的能力,乃是靠恩典,靠祂的大能大力 剛強。「你們要靠著主,倚賴祂的大能大力作剛強的人」 ﹙弗六﹕10﹚。人天然的能力靠不住。彼得曾好像很勇 敢地對主說﹕「我就是必須和你同死,也總不能不認你」 ﹙可十四﹕31﹚;結果軟弱到一個地步,竟在小使女面 前三次不認主。 「有一個少年人,赤身披著一塊麻布,跟隨耶穌。眾 人就捉拿他;他卻丟了麻布,赤身逃走了」﹙可十四﹕ 51,52﹚。少年人血氣方剛,自以為剛強。那知被人一 捉,竟赤身逃之夭夭了。這也是說出天然的能力靠不 住。惟有祂的能力,永遠可靠。「就是少年人也要疲乏 困倦,強壯的也必全然跌倒;但那等候耶和華的,必從 新得力,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏」 ﹙賽四十﹕

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30,31﹚。 保羅在亞西亞被壓太重,力不能勝,連活命的指望都 沒有了。叫他不靠自己,只靠叫死人復活的神﹙參林後 一﹕8,9﹚。他認識「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯 明這莫的能力是出於神,不是出於我們」 ﹙林後四﹕7﹚ 。 甚麼時候軟弱,甚麼時就剛強了;他的軟弱是為基督的 能力覆庇他﹙參林後十二﹕9,10﹚。 倪弟兄說,當你看見了你不能之後,你也就能彀看見 神能。如果你不能看見你自己的軟弱,你也就不能看見 基督的能力。當為你的軟弱感謝神;因為你的軟弱,特 別顯出神的能力來。 馬丁路德雖然生來就有堅強的意志,但他學習倚靠 主,靠主剛強。 馬克拉倫告訴我們說﹕「馬丁路德有 一次覺得他前途中危險四伏,因此他心中充滿了憂愁和 恐懼。這時他自己知道必須抓住上面來的力量,纔能過 去。他獨自枯坐,用他的手指在桌面上畫這幾個字﹕『祂 是永活的!』祂是永活的!他喜樂了,他恢復了。『祂 是永活的!』也是我們的力量和盼望。人都會過去,只 有祂是永存的。人是點著的燈,所以遲早會熄的,惟有 祂是真光,眾光之源,永遠常存的。」 2,裏面剛強–不是外強中乾,乃是裏面的人剛強。 神所賜給我們的靈是剛強的靈﹙參提後一﹕7﹚。藉著 祂的靈,能使我們裏面的人剛強起來﹙弗三﹕16﹚。 人口裏的剛強沒有用,乃是靠著剛強的靈裏面的人剛 強起來,纔是真實的剛強。彼得原來口裏說得很剛強, 結果在小使女面前三次否認主。五旬節後,聖靈來了, 他裏面的人剛強起來,能在官府公會面前說﹕「順從


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神,不順從人是應當的」﹙徒五﹕29﹚。被打了還能「心 裏歡喜,每日在殿裏在家裏,不住的教訓人,傳耶穌是 基督」﹙徒五﹕40–42﹚。 膽怯並不是謙卑。謙卑乃是絕對忘記自己–忘記了自 己的弱點和強處。膽怯乃是記念自己的弱點,因而記念 了自己,事事退縮,畏首畏尾,並不是神所喜悅的。神 要我們在一方面,因著自己虛無的緣故而戰兢。在另一 方面,卻因著祂能力的緣故,而大膽進前。大膽為主作 見證,不怕受苦蒙羞失去一切;倚靠主,以祂的愛心、 智慧、能力、誠實、應許為可信,乃是主所要求於我們 的。我們甚麼時候看見自己對於為主作見證等事,一有 退縮,我們就應當知道自己的靈已經離離開它所當有的 情形了。我們應當保守我們的靈在「無畏」之中。 3,因信軟弱變為剛強﹙來十一﹕34﹚ ﹙1﹚信神是全能的神–若不是祂許可,一根頭髮也不 會落在地上﹙參太十﹕29–31﹚。祂能從一切苦難中, 把我們救出來﹙參提後三﹕1﹚。祂能救我們脫離獅子 的口,脫離諸般的兇惡﹙參提後四﹕17,18﹚。舊約裏 的雅各說,神是一生牧養他的,並救贖他脫離一切的患 難﹙參創四十八﹕15,16﹚。但以理被丟在獅子坑裏, 神封住了獅子的口﹙參但六﹕21﹚ 。但以理的三個朋友, 有信心,拒絕拜金像,被丟在烈火窯中,火無力傷他們 的身體,頭髮也沒有燒焦,衣服也沒有變色,並沒有火 燎的氣味﹙參但三﹕27﹚。 ﹙2﹚信基督在我們裏面是我們的能力–因信,基督就 安家在我們心中﹙參弗三﹕17﹚,裏面就有能力,就能 剛強。

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信基督復活的大能就在我面裏面,能彀躥山越嶺﹙參 歌二﹕8,腓三﹕10﹚。哥林多後書四章裏,說到保羅 四圍受敵,心裏作難,遭逼迫,打倒了;但是他因信能 說,我們不喪膽,外面的人雖然一天毀壞一天,裏面的 人卻一天新似一天。 ﹙3﹚撒但會用諸般患難搖動我們;我們用堅固的信心 就能抵擋他﹙彼前五﹕8,9﹚。主耶穌對門徒說,撒但 要得著他們,好篩他們,使他們搖動;但主為他們祈求, 使他們不至於失去信心﹙路二十﹕31,32﹚祈求,聖靈 就運行作工,叫人有信心,裏面的人就剛強起來,極其 堅固,撒但搖動不了。 ﹙4﹚不憑自己的感覺–我們必須拒絕自己的感覺。自 己的情感會一會兒叫你左,一會兒叫你右,一會兒叫你 上,一會兒叫你下。最軟弱的人纔是跟從自己感覺的 人。剛強的人是眼睛被開起,不相信自己感覺的人。憑 自己的感覺,就會上上下下、搖搖幌幌;不憑自己的感 覺,纔能不搖動,纔能剛強。 倪弟兄說,信心不是看他的感覺如何,乃是看他所相 信的神如何。真實的信心,就是光相信神的話,而不相 信自己的經歷,不相信自己的感覺,不相信黑暗的環 境。 爬在暴風雨之上 美國南北戰爭四年,五十多萬人喪 生。戰爭初期,因為北軍低估了南軍的力量,以致屢屢 失敗,及至布爾朗(Bull Run)一役失利,大家都很沮 喪。慕迪記得很清楚,在一次聚會中,氣氛陰霾,心情 悲傷,如同「我們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想錫安 就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上。…我們怎能在外


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邦唱耶和華的歌呢」(詩一三七﹕1–4)。就在大家悲 傷、沉悶、欲語不能之時,有一滿頭白髮老人站了起來, 臉上發光,說道﹕「你們說起話來,不像是個大君王的 兒子。雖然這裏只見黑暗,但當記得另外有個地方卻有 光明。」接著他又說﹕「如果全世界盡都黑暗,但在高 高的寶座周圍,仍是滿有榮光。」 他告訴他們,他從東岸來,那裏有位朋友曾經向他說 過,如何上到一座山上度夜,看見太陽升起的情形。正 當整隊山友往上爬而未到達山巔之時,暴風雨來了。這 位朋友向嚮導說﹕「我想放棄了,帶我回去罷!」嚮導 笑一笑,答說﹕「我想!我們很快就可爬在暴風雨之 上。」 於是他們繼續往上爬,不久到達一處,寧靜猶如夏日 晚上。而在底下山谷裏,一場可怕的暴風雨正在肆虐。 他們能聽到雷聲隆隆,看見電光閃閃;但在山頂上一切 卻是那麼寧靜。 這位老人繼續說﹕「所以,年輕的朋友們,儘管你們 的周圍盡是黑暗,只要再爬高一點,那黑暗就要遁逃 了。」 慕迪說,當他的心境有沮喪的傾向時,他常會想起這 位老人所說的話。如果你掉在濃霧,黑雲繚繞的低谷 中,就當爬得更高一點;當更靠近基督,就會更認識祂。 「我的心哪,你為何憂悶,為何在我裏面煩躁;應當仰 望神,因祂笑臉幫助我,我還要稱讚祂。我的心哪,你 為何憂悶,為何在我裏面煩躁;應當仰望神;因我還要 稱讚祂;祂是我臉上的光榮,是我的神」(詩四十二﹕ 5,11)。憂悶煩躁是自己的情感,應該丟棄,而用信

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心,裏面的眼睛仰望祂的笑臉。 4,在真理上剛強–真理是絕對的,不能委屈。要在真 理上剛強站住,如皂莢木,百折不撓,寧可斷,不可曲。 性命可不顧,真理不能委屈。保羅為真道打美好的仗。 歷經猶太人的謀害,剛強不曲,就是彼得在安提阿,在 真理上有點軟弱,退出與外邦人隔開,所行的與福音的 真理不合,他也當面抵擋他。在真理上要作中流的砥 柱。 我們只能維持神的真理,決不講手段手腕,決不用人 的辦法,弄得中庸一點,調和一點。只看神的旨意,該 怎麼說,就怎麼說,該怎麼作,就怎麼作。情感也不能 帶進來。法官在審判的時候,對法律是絕對的,有罪的 就是有罪,沒有罪的就是沒有罪;不能因他是我的兄弟 朋友,就把有罪的算作沒有罪。如果他是你的仇人,也 不能把沒有罪判作有罪。法律是絕對的,個人情感不能 擺進來。神的真理也是絕對的,個人情感不能擺進來。 5 剛柔相濟–保羅一面剛,一面又柔。在帖撒羅尼迦前 書二章裏,我們可以看出,保羅是個剛柔相濟的人。一 面他剛強,靠神放開膽量,在大爭戰中,傳福音給帖撒 羅尼迦人。一面又柔,在他們中間,存心溫柔,如同母 親乳養自己的嬰孩。他對哥林多人也是如此。「你們願 意怎樣呢;是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢,還是要 我存慈愛溫柔的心」﹙林前四﹕21﹚。帶著刑杖是剛的 一面,存著慈愛溫柔的心是柔的一面。厲害責備對付犯 淫亂的弟兄是剛的一面。等到他悔改後,又勸哥林多人 赦免他安慰他,是柔的一面。要剛則剛,要柔則柔。主 耶穌一面是猶大支派的獅子,一面又是羔羊。保羅一面


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能很厲害地對付哥林多人,一面又在他們中間又軟弱、 又懼怕、又甚戰兢﹙參林前二﹕3﹚。他寫信給哥林多 人,「他的信又沉重又厲害」;他講到在神面前的見證, 他的話又沉重又厲害;這是他的剛強。但是等到哥林多 人看見保羅的時候,卻說他是「氣貌不揚,言語粗俗」 的﹙參林後十﹕10﹚。保羅對於所持守的見證,不能放 鬆,極其剛強;所以他的話又沉重又厲害。但是保羅遇 見人的時候,他是一個軟弱的人,沒有那麼厲害。再看, 保羅他自己是守童身,這是他在神面前的剛強。但他並 沒有要所有的弟兄姊妹都守童身,他也贊成別人結婚; 這是他的柔軟。他一面勸提摩太要在基督耶穌的恩典上 剛強起來,一面又勸提摩太用溫柔勸戒那抵擋的人﹙提 後二﹕1,25﹚。 他是一個剛柔兼具的人 司布真(Spurgeon)對戴德 生的印象,有這樣的話﹕「戴德生完全不像是一位大規 模組織的領導人,因他又跛又矮。他是一個剛柔兼具的 人。一方面他不會堅持己見,另一面他卻堅定地信靠 神。凡事依照計劃去作,不畏艱難,因他堅信只要有神 的同在和幫助,沒有難成的事。」 在真理上必須剛強,不屈;但對人必須溫柔。若是光有 剛,沒有柔,則不知會碰傷多少弟兄姊妹,會叫多少人 敬而遠之。又剛又柔,真理能持守,別人也能蒙恩。 「剛強」的靈、「仁愛」的靈、「謹守」的靈,都是 我們所應當有的。我們的靈必須剛強;但是不應剛強到 不仁愛的地步。安靜自約,不受刺激,也是要緊的。抵 擋仇敵要剛強;對待世人,我們的靈要仁愛;持守自己, 我們的靈要謹守。

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第二十一篇 柔 ﹙一﹚柔是溫柔,溫溫和和,與人無爭,於人無傷。 1,剛裏無柔就變成硬,會產生難處,會闖禍。有剛 無柔,只能個人事奉,不能配搭事奉。只能作個人的工 作,不能作教會的工作。一和別人配搭,一和別人一同 作工,鐵器聲音就會出來,就會不平安,就會發生難處。 羅波安作王,無柔,用嚴厲話回答百姓,導致以色列 國分裂﹙王上十二﹕13–17﹚。 2,剛是在對的事上,堅持到底,毫不改變。柔是在 剛中還有彈性。保羅自己守童身,也盼望信徒為著能殷 勤事奉主,沒有分身的事,也最好能守童身;但沒有叫 他們非守童身不可,結婚也好;這是剛中帶柔,還有彈 性。 我們都得學有彈性。李弟兄在美國,到一個地方,老 年聖徒和青年聖徒都來見他。老年人說,他們對於青年 人無法接受,青年人太大膽,聲音太高,而且太野。可 能青年人有這種情形;但是李弟兄回答老年人說﹕「你 們可能是對的,他們可能是錯的,但主耶穌仍然愛他 們。請想他們這樣讚美主,豈不是比上電影院好得多麼? 李弟兄鼓勵他們,稍微有彈性一點,也跟這班發瘋的青 年人喊一喊阿利路亞。」然後李弟兄轉向青年人。他們 曾告訴他說,年長的人太死。李弟兄對他們說,他們需 要老年人平衡一下。若沒有老年人,會像沒有煞車的汽 車。他們也同意有彈性一點,接受老年人的平衡。後來 李弟兄接到從那個地方給他的報告,現在他們教會的生 活十分美好。老年人,青年人極其和諧。他們雙方都學


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習了彈性。 李弟兄說,這就是學主耶穌的彈性。祂是神的兒子, 絕對可以不繳納聖殿的稅銀;但是祂納了。祂不只為自 己納稅,並且也替彼得納稅,為的是免得頂撞他們。在 教會生活中,我們必須學彈性,而不固執己見。這樣就 不會頂撞別人。這是耶穌的人性。 3,柔而不剛就會變成軟弱,優柔寡斷,一事無成。 那是豆腐麵條的性格,不能事奉主。一個人來說這樣、 這樣,他說好;一個人來說那樣、那樣,他也說好。如 同牆上草,隨風倒,真理怎能維持?主怎能託付他作甚 麼?只顧討人的喜歡,迎合人心,怎能討主的喜歡?怎能 遵行神旨? 4,溫柔的人不主觀,不固執,不堅持自己的意見– 主觀、固執己見,都是要人聽他的,要人依照他的,不 依照別人的。溫柔的人不主觀、不固執己見、不硬著要 人來聽他,不壓著要人來跟從他;能聽別人的話,能接 納別人的意見。 要軟要碎要聽 在倪弟兄寫給魏光禧弟兄的一封信中 有這樣的話﹕「在工作上要學習聽。行傳十五章的教訓 就是聽,聽所有弟兄的意思,恐怕內中有聖靈的聲音。 要存心懼怕,聽不了弟兄的聲音,就聽不了聖靈的聲 音。所有的同工與長老,要坐下聽他們,給他們絕對說 話的機會。要軟,要碎,要聽。」 不主觀、不固執己見的人纔能聽神的話,接受神的引 導。主觀、固執己見的人自己定規好了,怎能接受神的 定規?自己意見有了,怎能明白神的旨意? 5,溫柔的人與人無爭,於人無傷–「溫柔的人有福

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了,因為他們必承受地土」﹙太五﹕5﹚。溫柔的人退 讓,與人無爭,卻必承受地土。非利士人一再霸佔水井, 以撒一再退讓無爭,最終神給他寬闊之地,在這地上昌 盛﹙參創二十六﹕18–22﹚。越讓越有,越爭越了。 宣信說,我不願意孤兒寡婦因我所作的事,向神喊 冤。我不要無罪的小手向天舉起,求神刑罰我。我不敢 誣告神的僕人;我不願背叛聖經的話﹕「不可難為我受 膏的人,也不可惡待我的先知」﹙詩一○五﹕15﹚。我 不願向基督的僕人說一句輕慢的話,或述說別的信徒彼 此所射口中的毒箭。總要曉得,每次傷害神的兒女,就 是逼迫神,更是傷害自己。許多人的病不得痊癒,許多 人的不被聖靈充滿,不興旺,是因為在輕輕的談話中, 或有時的怒氣中,射了一枝毒箭,現在那枝箭回來,反 擊原處。 他又說,一句急躁的話,好像火藥庫裏的一點火,讓 我們求神控制我們的脾氣和舌頭。一個論斷的靈比起任 何的心態,更能阻止聖靈的工作。 照著宣信所說的,就是要我們作一個與人無爭,於人 無傷的人。「他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這 國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事。在我聖山的 遍處,這一切都不傷人不害物;因為認識耶和華的知識 要充滿遍地,好像水充滿洋海一般」 ﹙賽二﹕四;十一﹕ 9﹚。 「你的溫和使我為大」﹙詩十八﹕35﹚。主耶穌溫和 地接受無理的苦害,被罵不還口,被害不說威嚇的話, 被釘十字架還為釘祂的人求赦免。祂溫和,於人無傷, 至終神立祂為主為基督,使祂為大。


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「王的心在耶和華的手中,好像隴溝的水,隨意流轉」 ﹙箴二十一﹕1﹚;只有溫和的人,他的心纔能在神的 手中,讓祂隨意流轉,完全遵行神的旨意,像那十四萬 四千人,羔羊無論往那裏去,他們都跟隨祂。這樣的人 將來纔能在國度裏,與主一同作王,承受地土。 福州教會成立兩年後,倪弟兄因竭力反對按立牧師的 事,被配搭的同工們革除。許多人都非常不平,都站在 倪弟兄這邊,要倪弟兄採取行動,不能接受這種革除。 但是倪弟兄退讓不爭。他說,他惟一可作的事,就是收 拾行李,離開這裏。你們都要安靜。但是他雖放下了福 州工作,神卻使他步進寬廣,藉他,主的恢復帶到全國 各地。今天己遍及全球。 台灣福音書房三 0 一首裏說﹕「哦,我要像你,那 樣的忍耐,聖潔而謙卑,於人無傷。溫和的接受無理的 苦待,寧可救別人,自己死亡。」 張郁嵐弟兄於一九四二年在重慶遇見倪弟兄。他作見 證說,倪弟兄外表看來,沒有佳形美容,穿著長布大褂, 普普通通,乾乾淨淨,高高大大的一個人,裏頭卻滿有 基督的生命。你摸著他這個人的時候,就能摸著基督自 己。他實在像聖經所說的,被罵不還口,被害不說威嚇 的話﹙參彼前二﹕23﹚。一次,他有一位職員,地位很 低,為爭薪水,指臉拍桌罵他,桌子拍得很重,甚至把 他放在桌上的公文皮包,也都震落地上。這位職員一直 罵他四個鐘頭,鬧得鄰居皆抱不平;但是倪弟兄一句也 不還口,坐在椅上,手持報紙在看,若無其事,不時還 要點一點頭。 還有一次,生化藥廠從外地寄運西藥到重慶。那位重

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慶的經理偷偷在西藥中夾帶了一箱膠鞋底。結果被海關 發現,罰了重款。倪弟兄雖然因此受害喫虧,但他沒有 說甚麼。 當李弟兄頭一次與倪弟兄在一起幾個月,有一天,倪 弟兄和李弟兄談到一件事。倪弟兄說﹕「無論如何,我 們必須敗訴。我們絕不要想去贏這樁事。若是贏了,裏 頭的流就要斷了。」這就是與人無爭的原則。 李弟兄說,我和倪弟兄在一起這麼久,從來沒有見過 他與人爭吵、爭論或爭執。在他身上給人一個印象,他 是跟隨羔羊的腳蹤。 李弟兄說,我從未見過一班彼此爭執、辯論、吵鬧的 信徒是在至聖所內。永不要和你的妻子、丈夫、兒女、 父母以及教會中弟兄姊妹爭執。我們越多爭執,就越受 苦。也許官司是你贏了,可是我有把握地說,你失去了 憐憫座。對基督徒來說,真正的痛苦就是失去憐憫座。 教會生活是在聖靈裏,而聖靈猶如鴿子一般。在聖經 裏,祂不像一隻老虎,乃像一隻溫柔的鴿子。我們一與 別人爭執、吵鬧、相鬥,鴿子就飛走了,憐憫座也就沒 有了,主的同在也沒有了。這是何等大的損失。 ﹙二﹚要有溫柔的心 1,存心溫柔–哥林多前書四章二十一節、帖撒羅尼 迦前書二章七節、加拉太書六章一節,都題到存溫柔的 心。這樣的心在神看來是美麗的,極寶貴的。「只要以 裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾;這在神面前是極寶 貴的」﹙彼前三﹕4﹚。基督徒的美,不在於外面的妝 飾,乃在於裏面有溫柔的心。我們都當注意內在的美, 以溫柔安靜的心為妝飾。神欣賞這樣的心。


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2,溫柔的心,能領受神的話,叫生命長大–「存溫 柔的心領受那所栽種的話」 ﹙雅一﹕21﹚。有的人心硬, 不能接受神的話。有的人心不彀軟,有小石頭,有的話 能接受,有的話不能接受。溫柔的人乃是所有神的話都 能阿們,都能接受。神的話有生命的營養分,有維他命。 所有神的話都能接受,就是多種維他命都能吸收,營養 豐富,生命就長大豐盛。 詩篇一一九篇的作者,對神所有的話都能接受。他 說﹕「我看重你的一切命令,我用嘴唇傳揚你口中的一 切典章。」﹙詩一一九﹕6,13﹚;神的一切命令都看 重,神的一切典章都傳揚;不是有的看重,有的不看重; 不是有的傳揚,有的不傳揚;且要一心遵守,未曾偏離, 並不遲延﹙參詩一一九﹕34,51,60﹚。溫柔的心是話 奶能接受,乾糧也能接受﹙參彼前二﹕2。林前三﹕2﹚; 恩典的話能接受,義的話也能接受﹙參來五﹕12–14﹚; 關於基督的話能接受,關於十字架的話也能接受﹙參林 前一﹕23;二﹕2﹚。「耶穌又對眾人說,若有人要跟 從我,就當捨己,天天背起他的十字架跟從我。凡把我 和我的話當作可恥的,人子在自己的榮耀裏並天父與聖 天使的榮耀裏降臨的時候,也要把那人當作可恥的」 ﹙路 九﹕23–26﹚;這裏所說「我的話」乃指祂所說,要捨 己,背十字架跟從祂的話。主耶穌說﹕「我心裏柔和謙 卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裏就 必得享安息;因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的」 ﹙太十一﹕29,30﹚。主耶穌如何心裏柔和謙卑走十字 架的路,我們當學祂的樣式。 神的話如同種子,心像土地。要讓種子長大結實,須

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用鬆軟的土。石頭地硬,不能長大結實。以賽亞書五章 二節說,栽種葡萄園,要刨挖園子,撿去石頭。心柔和 纔能叫神的話生長結實。詩篇六十五篇十節說﹕「你澆 透地的犁溝,潤平犁脊,降甘霖,使地柔和,其中發展 的,蒙祂賜福。」也是告訴我們,心要柔和,纔能使生 命發展。對神的話句句信,句句阿們。祂的話怎麼說, 你都能改變你自己去適應神的話。有這樣溫柔的心,神 的話就能在我們裏面生長結實,有三十倍的,有六十倍 的,有一百倍的。主耶穌說﹕「我心裏柔和謙卑」﹙太 十一﹕29﹚。我們當有這樣的心。 主耶穌說﹕「我沒有憑著自己講;惟有差我來的父, 已經給我命令,叫我說甚麼、講甚麼。故此我所講的話, 正是照著父對我所說的」(約十二﹕49~50)。又說﹕ 「我說這些話,乃是照著父所教訓我的」 (約八﹕28)。 又說﹕「我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的」 (約七﹕16)。又說﹕「我既然將真理告訴你們,為甚 麼不信我呢?出於神的,必聽神的話;你們不聽,因為 你們不是出於神」(約八﹕47)。又說﹕「子憑著自己 不能作甚麼,惟有看見父所作的,子纔能作;父所作的 事,子也照樣作」﹙約五﹕19﹚。父在祂裏面怎麼說, 祂就照說,祂在裏面怎麼看見,也就照作;祂的心向著 神是何等柔和謙卑。 不要到這樣的地方去 有幾個青年同行,正要走進一 間兼營賭博的酒吧時,其中一位發覺那個地方,不是他 可進去的,於是停腳不前。他們問他是何緣故?他說﹕ 「我奉有命令,不可到這樣的地方去;這是嚴格的命 令,我不得違背!」眾人異口同聲地說﹕「甚麼命令,


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是誰給你的?」其中有一個說﹕「那裏會有禁止人去酒 吧的命令?」他從口袋裏取出一個精緻的皮袋,裏面有 張摺好的紙,說道﹕「就在這裏!」他將那紙展開,他 們聚精會神地看,並且同聲唸著﹕「不可行惡人的路; 不要走壞人的道。要躲避,不可經過;要轉身而去」 (箴 四﹕14,15)。他們唸完,他就說道﹕「你們看,這個 命令分明叫我不要到這樣的地方去!」 這位青年的心向著神柔和謙卑,照著神的命令,不去 壞人去的地方。 和受恩教士所讀的那本聖經裏,在「你要盡心、盡性、 盡意愛主你的神」﹙太二十二﹕27﹚這一節批著這樣的 話﹕「主阿,我感謝你,因為你有這樣一個命令。」對 於神的話若是句句都能這樣說,那就是有一顆溫柔的心 來領受所栽種的話。 在戴德生看來, 讀經不但養活靈性,而且作他生活 工作的指導。聖經於他真是腳前的燈,路上的光(參詩 一一九﹕105)。他常說﹕「有一位活神,這位活神在 聖經裏說話。神說一句,就算一句。凡神所應許的,無 不成就。活神仍然活著,聖經是活神所說的活話。凡神 所說的,是靠得住的。」這也是說出他有一顆溫柔的心 來領受所栽種的話。 慕勒也有一顆這樣的心。他說,我每天必須注意最 大、最先要作的事,就是要在主裏面喜樂。第一件所該 注意的,並不在於我事奉主多少,我如何榮耀主,而是 我裏面怎樣得著喜樂,我裏面的人怎樣得著滋養。我所 當作最要緊的事,乃是讀神的話,默想它,使我得著安 慰、激勵、警戒、責備和教訓,與主有生命上的交通。

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我默想神的話,在每一節或每一句聖經中,尋求使我自 己的靈魂得著糧食。幾分鐘之後,我就要認罪、或感謝、 或代禱、或懇求。一些時間之後,再讀第二句,或第二 節,有默想、有感謝、有認罪、有代禱、有懇求就使我 裏面的人常常有能感覺得出來的滋養和力量。到了喫早 餐的時候,很少有例外,我心的光景若不是喜樂,也就 是平安。這樣的默想,不是為著在公眾面前的講道,乃 是為著我裏面的人的益處。然而主所賜給我的,不久也 就變成了別的信徒的糧食。 神的兒女每天早晨所當作的第一件事,就是要為著他 裏面的人去得糧食。裏面的人的糧食不是祈禱,乃是神 的話。這意思也不是單單讀神的話,讓它經過我們的心 思像水流過管子而已,乃是要默想(禱讀)所讀的話, 並把它應用到我們心靈裏。 我們祈禱,是對神說話,只有在裏面的人藉著默想神 的話,而得著了滋養,纔是祈禱最好的時候。默想神的 話能使我們不致心思流蕩,比我們在沒有默想以前就去 祈禱,要好得多。 再看宣信﹕宣信與神有特別親密的交通,因此每逢他 登台講道,聽的人都感覺他所傳的信息,實在是從神那 裏來的。他常常說﹕「除非我能獨自與神親近、交通、 晤談,我就一點用處都沒有。」他常常實行安靜心靈, 停止自己的思想,靜聽神「微小的聲音」。他常是這樣 得到他的信息。他一得到他的信息,就趕快���下來,然 後登台傳出他的信息,或者進入書房寫他的書籍。有時 許久時間主沒有給他信息,到聚會前幾個鐘頭或聚會 時,主纔給他話語。他學習一面等候主,一面信靠主,


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隨時且準時給他合宜的信息。甚至他站在講台上時,還 問主說﹕「主阿!我下一句要講甚麼?」他繼續不斷地 閱讀屬靈書報。他感覺必須努力豫備信息,更必須多方 禱告接受神的話語。他讓主的話豐豐富富地住在心中, 隨時受聖靈的引導,作應時的信息供應出去。 3,溫柔的心能結出許多善行的果子–「你們中間誰是 有知識的呢,他就當在智慧的溫柔上,顯出他的善行 來。並且使人和平的,是用和平所栽種的義果。」﹙雅 三﹕13,18﹚。存溫柔的心,是上頭來的智慧,能結出 許多的善行義果。心一溫柔,生命就長大,活出善行, 結出義果。溫柔的心是好土肥土,能使樹木多結果子, 結出許多善行義果。 覺察他是個柔和謙卑的人 宣信及其同工,常往各國 環遊主領大會,許許多多的人得到屬靈的幫助。他的生 命和人格,在在都能從各種各類的聚會中表現出來。他 的謙卑、恩慈,他的自由、活潑、天真、愛心、信心、 敬虔、忍耐等等,以及愛護真理的心、遠大的眼光、寬 大的胸懷、屬靈的鑑別力,似乎充滿在每一個聚會中, 且能管理會中一切的空氣。有時人來到會中,只為批評 他,卻被他的信息感化過來。 有一個女人,素來反對宣信所傳的道,不喜歡她的丈 夫去聽他講道。有一天,她竟然來了。宣信所搭的火車 到達太遲,聚會快完,他纔到會。他靜悄悄地坐在講台 後面,低頭默禱。主席並未看見他來。這位女人的丈夫 告訴她說﹕「這位就是宣信!」她就注目看他,不由然 地掉下淚來。她起初以為他是個…;但她第一次見他, 就覺察她是個柔和謙卑的人,像他的主,拿撒勒人耶穌

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一樣。宣信雖未講道,卻已得著這位仇敵,作他的朋友。 後來她一生一世幫助他的工作。 ﹙三﹚要有溫柔的生活與事奉 1,待人要溫和–「然而主的僕人不可爭競,只要溫 溫和和的待眾人,善於教導,存心忍耐」 ﹙提後二﹕24﹚ 。 「不要毀謗不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔」 ﹙多 三﹕2﹚。作長老的「不因酒滋事,不打人,只要溫和, 不爭競」﹙提前三﹕2﹚。神的僕人不能與人爭,不能 與人吵,不能與人鬧,不能滋事,只能溫溫和和地待眾 人。主耶穌在地上時,「祂不爭競,不喧嚷,街上也沒 有人聽見祂的聲音」﹙太十二﹕19﹚;祂於人無傷,「壓 傷的蘆葦祂不折斷;將殘的燈火祂不吹滅」﹙太十二﹕ 20﹚。祂以油酒敷人之傷﹙參路十﹕34﹚。 「溫柔的靈」﹙加六﹕1﹚,就是羔羊的靈,就是十 字架的靈,「被罵不還口,受害不說威嚇的話」﹙彼前 二﹕23﹚,就是溫柔的靈,就是願意受虧;雖然有能力 可以報復,雖然有律法可以保護,也決不肯用肉體的手 臂,來為自己伸冤。這就是受苦受害,而無傷無損於人 的靈。他以公義自處,卻不求公義於人。他充滿了愛心 和恩慈,所以能溶那些環繞他的人。 溫和安靜的靈 宣信看見一件事,是他忘不了的。有 一位安靜的姊妹,同一位朋友坐著,談論一樣她心中所 熱心的聖工。同坐的朋友嚴厲地批評這樣的工作。她感 覺那些評論是無理性的,卻只說幾句解釋的話。那位朋 友論斷更加厲害;她卻安靜不言。宣信看她眼中有淚, 就想,為何她不用強烈的話答覆他,乃是神的恩典在她 心中作了主,聖靈作了王。她坐著不言,雖受痛苦,只


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等安排。過了一時,宣信見她溫溫和和地起來,到自己 的屋裏去了,在那裏,將自己心中的擔子卸給她的主。 批評她的那位朋友忽然覺悟了,覺得他這樣傷了他所愛 的朋友;若在以前的幾個月,她就要如何地答覆了。現 在她那溫和安靜的靈,將他刺透了。他就承認自己的弱 點;因為忘不了那溫和安靜的靈,就立志永不再如此說 刺人的話了。主耶穌說﹕「我心裏柔和謙卑,你們當學 我的樣式」﹙太十一﹕29﹚。保羅說﹕「我願男人無忿 怒,無爭論,…又願女人…只要沉靜」﹙提前二﹕8, 12﹚。彼得說﹕「你們作妻子的,只要以裏面存著長久 溫柔安靜的心為妝飾;這在神面前是極寶貴的」﹙彼前 三﹕1,4﹚。 宣信說,當一個人只有一點點屬靈時,只像一個才疏 學淺的人,非常危險。但是一個被聖靈充滿的人,有紀 律,堅定,經過試驗的屬靈生命,能使一個人變得樸實、 溫柔、有耐性、體貼且像孩子一樣率真。 神的兒子怎能和人力車夫爭吵 李弟兄在遠東的時 候,有一次雇了一部人力車出去。人力車夫開頭告訴他 要五塊錢,他就同意了。等他到達目的地之後,他發現 他只有一張十元的鈔票,他就把那張鈔票遞給人力車 夫,等著找錢。人力車夫翻遍口袋,最終說,很抱歉, 只有四元零錢可以找還,這是人力車夫的詭計。李弟兄 就開始和他爭吵。這時,李弟兄忽然想起,自己是神的 一個兒子。就是這麼一個記起,李弟兄就放棄了爭吵, 說道﹕「好,好,算了罷!一塊錢算不了甚麼。」一個 神的兒子,怎能和人力車夫爭吵呢?那豈不是把主的名 羞辱了麼?

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李弟兄說,有的時候,我們會為五角錢的車費和車夫 爭得非常厲害。這種光景就絲毫沒有榮耀,無非顯出我 們這個人還在卑微裏,沒有看見自己是多榮耀的一個 人。 李弟兄說,有時我也想這樣爭,但是我告訴你,每當 我開口要爭,裏頭就有一個感覺說,不要忘了,你是一 個在榮耀裏的人,立刻我就無所可爭的了,並且有時還 要多給他一點。 請坐我的船過河 戴德生一次在中國旅行,到一河 邊,雇船過河。他和船家講好了價錢就要過河。這時忽 來一人,身穿綢緞,走到河邊,對戴氏視若無睹,也要 雇那隻船。船家不肯,說,已和那位外國先生講好了。 那人瞪了戴氏一眼,伸出手來,一拳打了過去,正好打 中戴氏鼻子,使他火星一冒。那人面他背水,他只要一 推就能將那人推倒水中。但他舉起手來,忽又放下,對 那人說﹕「請看我本可一手將你推到河裏,但是我所事 奉的主耶穌不許我這樣作。你本不該打我,我先講好, 船是我的。既是我的,我就請你坐我的船過河。」那人 聽了反倒慚愧,就與他一同上船過河。他也就趁機對那 人傳福音。 戴德生的曾祖父 他因傳道,屢次受人欺壓,或用石 頭、糞土打傷,或被倒拖在污泥中;但是被人救出之後, 他又傳起福音。一次,當他從聚會地方回家之時,途中 遇到兩人,假裝與他親熱,一人和他說話,一人將污泥 和碎玻璃擦入他的眼睛,想要使他終身盲目。戴氏痛極 呼喊。幸虧他的老闆白克德路經該地,急施拯救,兇手 逃走。


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白氏認出其中一人,力勸戴氏起訴。戴氏不同意說﹕ 「不,不,神會對付他們的。」白氏不以為然,自動代 為起訴。被告起誓說﹕「我若作此惡事,願神使我終身 瞎眼。」不久之後,果然他瞎了眼,出門必由小狗引路。 另一兇手,事後潦倒一生,作事都不順利。 又有一日,戴氏布道剛完,聽眾大受感動;但有一婦 人用鍋底,力擦戴氏所穿新大衣背面。戴氏轉向那位婦 人,笑說﹕「若你覺得這樣作很開心,可以再擦前面。」 婦人大感羞慚而去。 2,話語要帶著和氣–「你們的言語要帶著和氣,好 像用鹽調和,就可知道該怎樣回答各人」﹙西三﹕6﹚。 不該有急躁、爭鬧、喧嚷、尖刻的話,只該有和氣的話。 不可有硬碰硬的話,只可有以柔克剛的話。 「回答柔和, 使怒消退;言語暴戾,觸動怒氣」﹙箴十五﹕1﹚。「溫 良的舌是生命樹,乖謬的嘴是使人心碎」 ﹙箴十五﹕4﹚ 。 和氣的話能供應生命。神只能藉和氣的話,把祂自己說 出去;「因為人的怒氣並不成就神的義」﹙雅一﹕20﹚。 勸人和好當皮袍為人養傷 在板塌里有兩位弟兄,是 同胞兄弟,一次,為了一點小事爭吵起來,越吵越兇, 許多的人都來圍觀。為弟的怒氣沖冠,拿起一把斧子使 勁地往大哥身上一丟。大哥閃避,斧子砍在一位姓郭的 腿上,砍破了他的膝蓋骨,事就麻煩了。 那裏的基督徒派人上西莊村,去請席勝魔前來調解。 勝魔立刻穿上皮袍,冒著風雪,腳踏崎嶇山路,往板塌 里而去。到了那裏,兄弟兩人各說各有理,郭家又振振 有詞,要求一大筆養傷費,否則告狀。這時眾目睽睽, 都在看著勝魔要說甚麼,要作甚麼。勝魔知道這時講理

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無用,責罵也無益,就一聲不響,暫時離開一下,找一 安靜地方,去禱告了。大家詫異,不知他去作甚麼事。 及至他回家,仍然一言不發,大家愈感詫異。他靜悄悄 地走到傷者郭氏那裏,問他膝蓋傷勢怎樣,又把自己帶 來的藥,給他敷上,用布包好,並且向他說些好話,予 以一番安慰。 大家看了無不佩服。勝魔趁此機會,悲傷地說出他為 這事心裏擔憂,一是郭氏無辜受傷,一是弟兄失和,叫 魔鬼得意,主的名成了毀謗的話柄,教會也受了玷辱。 說畢他就誠懇地勸誡張家兄弟,務要彼此認罪賠禮。然 後大聲地對張家為弟的說﹕「老二,跪下求主饒恕你! 若不是祂憐憫你,叫你哥哥閃開,你就成了一個殺人 犯,說不定要償命哩!」說完,他就回頭對郭氏說﹕「多 謝賢兄,若不是賢兄替人受過,這一場事就會鬧成命案 了。張老二砍傷你,是出於無心,你替人受此重傷,將 大事化為小事,真是大有德行。」說到這裏郭氏心裏好 受許多,他的親友本來聲勢洶洶,現在一聲也不響了。 勝魔雖然用話勸慰一番,更進一步還得叫受傷的郭氏 得到實際的賠償,藉以見證基督。他這次沒有帶甚麼錢 來,他就走到街上,把自己的皮袍當了,得來的錢送給 郭氏養傷。張家兄弟二位因此受感,都到勝魔跟前,哭 著承認自己的罪,答應以後不再爭吵了。 此後,板塌里的信徒大有長進,教會日見興旺,得救 的人加多。張家兄弟兩位,老二後來作了該處教會的執 事,老大先作執事,後作長老,最後作了傳道人,往省 外傳福音。 3,溫柔的勸戒–「用溫柔勸戒那抵擋的人,或者神


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給他們悔改的心;叫他們這被魔鬼任意擄去的,可以醒 悟,脫離他的網羅」﹙提後二﹕25,26﹚。愚拙無學問 的辯論要棄絕,不與人爭競,只要溫柔勸戒那抵擋的 人。神能藉我們溫柔的勸戒,感動他悔改。神只能用我 們溫柔的話,不能使用爭競的話、爭辯的言詞。「溫良 的舌是生命樹」﹙箴十五﹕4﹚。只有溫和的舌,柔和 的話纔能供應生命,吞滅死亡。 帶患脫疽老人得救 戴德生在倫敦學醫時,雖然每日 忙於功課,仍然注意救人工作。有一次,他被派照料一 位患脫疽(皮肉腐爛)的老人。這位老人自己也知道離 世之日近了。這位老人來自信主的家庭,可是自己卻不 信神,並且極力反對。從前有人沒有徵求他的同意就請 人誦讀聖經給他聽;他在大怒之下,把讀經的人趕了出 去。又有一位牧師來訪,對他講道;他把唾沫吐在牧師 臉上,不許他說話。 戴德生很關心他的靈魂,頭兩天沒有向他題起信主的 事,只是特別小心洗滌包裹他的爛腿,盡量減輕他的痛 苦。他似很感激戴德生給他的服事。有一天,當他向戴 德生表示感激的時候,戴德生就趁機對他說,他為甚麼 這樣殷勤服事他;並且說他的處境非常嚴重,需要靠著 基督得到神的憐憫;但他用他最大的約束力,緊閉嘴 唇,翻身背著戴德生,不說一句。戴德生天天懇切求神, 藉著聖靈大能,在他未死之前,救他靈魂。戴德生每次 包裹他的傷患之後,必對他說幾句福音的話;但他每次 總是翻身背著,似很討厭戴德生,只是不說一句話。這 樣經過幾天之後,戴德生幾將灰心,覺得一番好意,只 使他心更硬,罪更加重。

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有一天,戴德生包好他的腿,洗完了手,沒有照例到 他面前,對他說話,只是直向房門走去。到了房門,戴 德生稍為停腳,回頭一看。這時,戴德生忍不住了,走 向他去,淚如泉湧,對他說道﹕「我的朋友,不管你聽 不聽,我不能不說出我心頭的話。」戴德生又懇切告訴 他,如何願意和他一同禱告。意料不到,這次他沒轉背, 答說﹕「如果這樣作,會使你覺得輕鬆,就禱告罷!」 戴德生立刻跪下,把他的心傾倒在神面前,為他懇求。 此後他沒有一次表示不願意聽道或禱告。數日之後,他 切實接受基督作他的救主了。 把他帶到最壞的人家裏 有一次,慕迪訪問一個城 市,請人把他帶到這地方最壞的人家裏去。他們送他到 一不信主的木匠家裏;這人的妻子卻是信主的。過了一 會,他跑到這個人的工場裏說﹕「拿撒勒的耶穌也是一 個木匠。你知道不知道?」那人無禮地答說﹕「我不知 道,我也不管。」但他對於慕迪發生了興趣。臨走之前, 慕迪告訴木匠的妻子,她的丈夫大概是會歸主的,並 說﹕「我在二天之後,要坐火車經過這裏。倘若他已接 受光明,請你給我打個信號。好不好?」在那約定的時 間,慕迪果坐火車經過那裏,看見那個婦人,站在她家 門廊之上,拿了一塊很大的白檯布,歡歡喜喜地在那裏 揮動;慕迪心裏十分喜樂。 打我之前讓我為你們禱告 一次,慕迪旅行招收主日 學生,來到一家人家,這裏不但有孩子們,還有一缸威 士忌酒。這是父親留著豫備在星期日那天大飲特飲。慕 迪拿起這缸威士忌酒,往街上倒掉。下一個星期,慕迪 又來招收學生。那個男人正在等他。當慕迪承認威士忌


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酒是他倒掉之後,那個男人立即脫下衣服,豫備打他。 慕迪就說﹕「我把這缸酒倒掉,乃是為著你和你全家的 益處。如果因此,我要挨打,那麼在你打我之前,讓我 為你們大家禱告。」於是他就雙膝跪下,很誠懇地為著 這家父母和孩子們禱告。當他禱告完站起來的時候,這 位父親的怒氣消落了,並且答應慕迪把他的孩子們帶去 上慕迪的主日學校。 4,溫柔地負主的軛–主耶穌說﹕「我心裏柔和謙卑, 你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裏就必得 享安息」﹙太十一﹕29﹚。神要你負任何的軛,你都得 柔和地接受,沒有不平、沒有埋怨、沒有反抗。只要神 的旨意成就,怎麼都可以,只說﹕「願主的旨意成就罷 了」﹙徒二十一﹕14﹚。 不要怕說願你的旨意成全 許多基督徒對於他們在 天上的父向他們的要求,好像不過是來使他們愁煩,剝 奪他們的福氣。這等可憐的人認為他們若能堅持自己的 意思,便可以阻撓神,不讓祂這樣作。這是極大的錯誤, 會把人陷入悲慘的地步。有一位有這意識的姊妹對一位 朋友說,她覺得要說「願你的旨意成全」真是何等困難 的事,她也很怕這樣說。這位姊妹只有一個男孩子���是 她一大宗產業的承繼人,也是她心目中所最愛的。這位 姊妹講完她的難處之後,她的朋友說﹕「如果你的孩子 明天早上走來對你說﹕『媽媽。我決意以後讓你照著你 自己的意思待我。我要常常聽你的話。你想甚麼是最好 的,就替我作,我相信你是愛我的。』你聽他說了這樣 的話,你心裏會不會想﹕『哼!現在有機會叫他喫苦 了。我必不給他一點快樂,我要叫他飽嘗各樣的滋味,

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迫他作他頂不高興的事,給他完全行不通的命令。』你 會這樣對付你的小孩麼?」這位母親生氣地說﹕「你曉 得我絕對不會這樣的。我要抱住他,親他,趕快把一切 最可愛和最好的給他。」朋友問她﹕「你能比神更慈愛 麼?」這位母親答說﹕「阿!那是不可能的!我看出我 的錯處了。我喜歡我的孩子對我說,他願照我的意思 行;我也不該再怕對我的天父說﹕『願你的旨意成全』 了。」 主耶穌被人棄絕,仍然能說﹕「父阿,天地的主,我 感謝你,因為你將這些事,向聰明通達的人就藏起來, 向嬰孩就顯出來。父阿,是的,因為你的美意本是如此」 ﹙太十一﹕25,26﹚。祂在客西馬尼園禱告說﹕「我父 阿,倘若可行,求你叫這杯離開我;然而不要照我的意 思,只要照你的意思」﹙太二十六﹕39﹚。這個「不要 照我的意思,只要照你的意思。」就是主耶穌的柔和。 你想這樣,非得這樣不行;甚麼也不能改變你的意思; 這是你的心不柔和。柔和是你能改變你的意思,來照神 的意思。我們只能改變自己的意思,來照神的意思,不 能勉強神來就我們的意思。不要像主耶穌所指摘的以色 列人,「摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻;但起 初並不是這樣」﹙太十九﹕8﹚。 誰摘這朵好花 戴德生最疼愛的八歲大女孩恩惠,十 分秀麗,非常聰明。她在蘭茂密友爾船上得救。得救之 後,她的容貌更溫柔,更甘甜,更愉快。她於一八六七 年,八月二十三日,在杭州附近山上避暑時,死於水腦 病。她於去世之前三個禮拜,跟著父親上山,看見一個 人在那裏雕刻偶像,就對父親說﹕「哦,爸爸,這個人


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一定不認識耶穌;若是認識,他決不會作這件事。你不 去告訴他麼?」說時緊握父親的手。戴氏立刻去對那人 傳講耶穌。恩惠站在旁邊注意地聽。後來他們坐在蔭裏 休息。恩惠還是想念這事,一聽父親說到「當替那人禱 告」,她的心裏快樂極了。唱了一首詩後,戴氏說﹕「你 先禱告。」她就立刻禱告起來。戴氏大受感動地說﹕「我 從來沒有聽過這樣的禱告,也沒有受過這樣深的感動。 我的心俯伏在神面前,我沒有法子形容我在那時的情 緒。」 當恩惠病危之時,八月十五日,戴氏寫信給柏迦氏 (W。T。Berger)說﹕「親愛弟兄﹕此刻,我坐在將 要去世的最親愛的小恩惠的帆布床邊,寫幾行給你。她 患了水腦病。親愛的弟兄,按著肉身說,我們的心實在 受不了這個打擊;但是神是我們心裏的力量。明知英國 婦孺難當中國的環境與氣候;但我仍把我的內人和小孩 帶到此地。這並不是因我愚蠢,或是逆情干譽,乃是因 我甘願把我自己和我全家奉獻在主的祭壇上。我們雖然 軟弱、失敗、不配,卻是單純至誠。我們所勤謹事奉的 主,沒有撇棄我們。花匠說﹕『誰摘這朵好花?』同工 說﹕『主人摘的。』花匠默然無聲。」 包雅小姐(Aldersey)從杭州寫信給親友說﹕「我從 來沒有見過,像恩惠剛去世後那樣美麗的姿容。在地球 上不能再看到那樣甘甜可愛的表情。 恩惠像一朵好花;主人–神,把她摘去了;花匠–她 的父親戴氏,默然無語;這顆心對著神何等柔和! 爬下床吻地板 法蘭西斯一次病重,一位弟兄對他 說﹕「神所加給你的病痛太重,你該求神待你溫和一

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些。」他聽了,立即喊說﹕「若不是我知道你說這話出 自率直的心,我就永遠不想再見你了。你看,你竟敢判 斷神有錯。」遂即勉強爬下床來,吻著地板說﹕「神! 我感謝你賞賜了我這樣的病痛。若你願意,請你多加一 些。我喜歡你用苦難折磨我,絲毫不要顧惜我;因為照 你的旨意行,是我今世所能得到的最大的快慰。」 這又給我們看見一顆向神柔和的心。 ﹙四﹚不能壞的溫柔–不是天然的溫柔、不是人工修行 的溫柔,乃是基督是我們的溫柔。活在靈中,隨從靈, 結出溫柔的果子。保羅說﹕「我保羅如今親自藉基督的 溫柔和平勸你們」﹙林後十﹕1﹚。基督是溫柔的﹙參 太十一﹕29﹚,成為我們的溫柔。溫柔是聖靈所結的果 子﹙參加五﹕22,23﹚,憑靈生活行動,就有溫柔的果 子。 天然的溫柔、人工修行的溫柔都是能壞的。 她生來的天性就是如此 許多年前,有一位姊妹從西 北到了上海,尋求交通,住了幾天,又去南京。過了幾 天,李弟兄也從上海到了南京。一到了就聽見好幾位負 責弟兄向李弟兄誇獎這位姊妹屬靈。李弟兄問他們說, 怎見得呢?他們說,你看那位姊妹,走起路來,樣子真 是溫柔,說話也是非常文雅,坐在那裏也是非常規矩, 這不是很屬靈麼?李弟兄聽了這話就笑了。李弟兄說, 如果這是屬靈的話,那麼天主堂裏擺的馬利亞像更是屬 靈了;因為那個樣子更是溫柔,更是安靜。他們說,李 弟兄,你這一講,把我們講糊塗了,難道人說起話來大 聲吵鬧,走起路來又踢又跳,坐下來東彎西扭,這樣的 人就屬靈了麼?李弟兄說,當然不是。請記得,大聲吵


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鬧不是屬靈,溫柔安靜也不是屬靈。如果這位姊妹是屬 靈的話,你要知道,她還沒有得救以前,就這樣安靜了, 她生來的天性就是如此。 她所學的都跑掉了 李弟兄說,從前有一位姊妹學蓋 恩夫人,學到一個地步,無論遇到甚麼事都不著急,都 是慢慢的,不只外面學得像,連味道也有一點像了。可 是等到有一天,她那最心愛的兒子,就是她「獨生的以 撒」忽然病倒了,她所學的都跑掉了,她比任何人都著 急。這就證明她以前的不著急都是人工的,所以經不起 試驗。凡是出於生命的,都經得起環境的變遷,雖受了 任何的打擊,還能存在。而行為卻不然,打擊一來,就 變質了,或消滅了。 基督是我們的溫柔,是聖靈所結出來的果子,這纔是 長久的溫柔,不能壞的溫柔﹙參彼前三﹕4﹚。溫柔不 是我們憑自己修行出來的,乃是活在靈中,憑基督活出 來的;經常如此,基督的溫柔就會構成為我們溫柔的性 格,成為溫柔的人。 戴德生說,各種患難,乃是為著更多驅人來到主的面 前,親近祂,倚靠祂,享受祂,以祂為樂。有許多人誤 會神的話,以為人若來到祂這活水泉,一飲就能終身不 再乾渴了;但是他說﹕「不要改變主的話。祂並沒有說 『無論何人喝過』而是『無論何人喝』。祂不是說﹕『只 喝一次,或至好多次』,乃是說『常喝的習慣。』所以 約翰福音第六章三十五節完整的意思是﹕『凡慣到我這 裏來的,必定不餓;時時刻刻信我的,必定不渴。』憑 信心來就主的習慣,與不解的飢渴,二者互不相合,不 能並存。」

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他所說的這個「常喝的習慣」,我們必須養成,就是 經常活在靈中,經常憑基督而活,直到能像保羅所說的 「無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大;因我活 著就是基督」﹙腓一﹕20,21﹚基督的性情構成為我們 的性格了,成為那等的人了;「我今日成了何等人是蒙 神的恩纔成的。…新婦也自己豫備好了,就蒙恩得穿光 明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義」﹙林前 十五﹕10。啟十九﹕7,8﹚。神在今天要成全出這樣的 人來,將來在國度裏,和主一同作王。


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第二十二篇 順 ﹙一﹚順就是順服,順從。 ﹙二﹚順服的重要 1,不順服就是背叛。背叛的人不能事奉神–原來的 世界,神是交給還沒有背叛的天使長管理,並且在神面 前事奉神,帶領一班天使讚美神。以西結書二十八章十 三節說﹕「又有精美的鼓笛在你那裏。」就是用來讚美 神。後來他心中高傲,想要高抬自己,與神同等,就從 神面前被趕出去,不能事奉神了。以賽亞書十四章十三 十四節,說到撒但﹕「你心裏曾說,我要升到天上;我 要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上, 在北方的極處;我要升到高雲之上;我要與至上者同 等。」 這是指撒但背叛神,要高舉自己與神同等。結果就從 神的面前被趕出去,不能事奉神了,就是以西結書二十 八章所指的﹕「所以我因你褻瀆聖地,就從神的山驅逐 你。」 撒但背叛了,也鼓動人背叛。亞當被誘,不聽神的命 令,喫了善惡知識樹的果子,結果就躲避神的面﹙參創 三﹕8,17﹚。 該隱不照神的啟示獻祭,神看不中他和他的供物﹙參 創四﹕3–5﹚。 含宣揚他父親的醜陋,不尊重權柄,受了咒詛﹙參創 九﹕20–25﹚。 米利暗毀謗摩西,神所設立的權柄,長了大痲瘋,關 在營外﹙參民十二﹕1,10,14–15﹚。

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可拉黨、大坍、亞比蘭和二百五十個首領,攻擊神所 設立的權柄,要與摩西、亞倫平等,就被地開口,吞了 下去,被火燒滅了﹙參民十六﹕1–3,8–10,31–35﹚。 拿答亞比戶不照神的吩咐,憑己意獻凡火,就有火從 耶和華面前出來,燒滅他們﹙利十﹕1,2﹚。悖逆不過 就是隨從己意,順服就是順從神旨。 掃羅一再違背神的命令,王位被廢﹙參撒上十五﹕ 26–28﹚。 2,只有順服的人纔能事奉神–撒但背叛神,從神面 前被驅逐,不能事奉神了。所有背叛的人,也都在撒但 的原則之下,都不能事奉神;只有順服的人,纔能事奉 神。 亞伯照神的啟示,將羊群中頭生的和羊的脂油獻上, 神看中了他和他的供物﹙參創四﹕4﹚。因亞當犯罪後, 神曾用皮子作衣服給他穿;皮子是羔羊被殺後作成的。 亞伯照此所啟示的救贖,宰殺羔羊獻上,蒙神悅納。 大衛順服神,凡事遵行神的旨意;所以,神立他作王 代替掃羅﹙參徒十三﹕22﹚。 3,背叛不服是最重、最醜陋的罪–撒但原是天使長 之一,是受膏遮掩約櫃的基路伯﹙口字旁﹚,智慧充足, 全然美麗﹙參結二十八﹕12–14﹚;就是因著背叛,成 為撒但,被摔到在地,墬落陰間,到坑中極深之處﹙參 結二十八﹕16,17。賽十四﹕15。﹚這不是一件小可的 事,乃是一件天大的事,極其嚴肅的事。 「因著一人的悖逆,眾人成為罪人」﹙羅五﹕19﹚。 神說﹕「只是善惡知識樹上的果子,你不可喫;因為你 喫的日子必定死」﹙創二﹕7﹚。這是非常嚴重的警告;


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但是亞當喫了,結果「罪是從一人入了世界,死又是從 罪來的,於是死就臨到眾人;因為眾人都犯了罪」﹙羅 五﹕12﹚。背叛不服,乃是最嚴重、最醜陋的罪,也是 所有罪惡和死亡的淵源。 ﹙三﹚人天然的生命中沒有順服 1,裏面有不服的生命–「原來體貼肉體的,就是與 神為仇;因為不服神的律法,也是不能服」 ﹙羅八﹕7﹚。 這是告訴我們,人的肉體裏面,沒有順服這個東西。肉 體不服神的律法,也是不能服,服不來。人天然生命中 沒有順服,只有悖逆。人是「悖逆之子」,「可怒之子」 ﹙參弗二﹕2,3﹚。因為亞當一喫善惡知識樹的果子, 撒但那背叛的生命就進到人的裏面。以弗所書二章二節 所說﹕「現今在悖逆之子心中的邪靈」就是撒但背叛的 生命。這個背叛的生命在人裏面,使人成為「悖逆之 子」。羅馬書十一章三十二節也說﹕「眾人都圈在不順 服中。」 2,外面有不順服的環境–整個世界的環境都是悖逆 的,「那時你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順 服空中掌權者的首領」﹙弗二﹕2﹚。今世的風俗是出 於空中掌權者的首領–撒但的擺布。隨從今世的風俗, 就是順服撒但,作悖逆神的事。 3,養成不順服的性格–撒但一面在人裏面作悖逆的 生命,在人裏面運行;一面在外面擺布悖逆的環境,就 把人天天陷在悖逆中,養成不順服的性格。如同木料長 得不順,不好施工。 ﹙四﹚順服是基督徒最美的性格 1,基督是我們順服的生命–「基督是我們的生命」

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﹙西三﹕4﹚。基督這生命是順服的生命。祂「既有人 的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十 字架上」﹙腓二﹕8﹚。撒但叫人背叛,基督作生命帶 人順服。不服是最醜陋的,撒但背叛,就被打到坑中極 深之處。順服是最美的,基督順服以至於死,「所以神 將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名。」﹙腓 二﹕9﹚。背叛不服是走撒但的路線,最醜陋;順服是 走基督的路線,最美。 2,順從神,不順從人,是應當的﹙參徒五﹕29﹚– 順從人去作悖逆的事,而不順從神,是不合理的、不應 當的。神是創造者,人是受造者,順從受造的人而不順 從創造人的神,是顛倒上下,是不合理的、不應當的。 順從神,不順從人,纔是合理的、應當的。 有的人被撒但利用來反對基督,把人拖到地獄裏去, 永遠受禍;順從這樣的人是不應當的。神要人接受基 督,承受永生,永遠蒙福;順從神是應當的。 人接受基督,是神最喜歡的;拒絕基督,是最惹神忿 怒的。聽從人,討人喜歡;拒絕基督而不討神喜歡,惹 神忿怒;這是不合理的、不應當的。聽從神,接受基督, 討神喜歡;這是合理的、應當的。 可順,不可從–與神旨意相反時,可順不可從,關可 由他關,打可由他打,不反抗;但是耶穌不能不傳,不 可依從他們的吩咐﹕「不可奉耶穌的名傳道」﹙徒五﹕ 40﹚。 順是行動的問題,是相對的;服是態度存心的問題, 是絕對的。 3,順服基督﹙參林後十﹕5﹚


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﹙1﹚聽從神的命令–「神的命令是叫我們信祂兒子耶 穌基督的名」﹙約壹三﹕23﹚。人順服基督就是聽從神 的命令,這是美的。人不信基督,就是不聽從神的命令, 乃是悖逆。 ﹙2﹚基督是主,在凡事上居首位﹙參徒二﹕36;十﹕ 36。西一﹕18﹚–祂是萬有的主,萬有都當順服祂。我 們當領先順服祂,讓祂在凡事上居首位。我們都當站在 一個順從的地位上,把人天然的、肉體的隱藏了,而讓 祂彰顯出來。 ﹙3﹚攻破堅固的營壘﹙參林後十﹕4,5﹚–人不順服 基督乃是由於人的自高。撒但背叛神,在人的心思裏有 堅固的營壘,用各樣的計謀、各樣攔阻人認識神的事, 叫人自高,拒絕基督。這個不服的營壘,憑神的能力來 攻破。攔阻除去,人就能認識神,順服基督。 不順服基督,是站在撒但的一邊,抵擋神。順服基督, 是站在神的一邊,對付撒但。 4,順從靈–「你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體 的情慾了」﹙加五﹕16﹚。放縱肉體的情慾是醜陋的, 可恥的;順從靈,結出聖靈的美果是美的,榮耀的。 我們要從順服最小的感覺起始,一有感覺就���順服。 神從來不強迫人,神也從來不把祂的話便宜地說出 去。我們一有一點不願意,聖靈好像是害羞的,立刻退 去。祂不便宜地說話。 「地震後有火,火後有微小的聲音」 「王上十九﹕12」 ﹙王上十九﹕12﹚。有一位姊妹,在明白神旨意這件事 上,進步得非常快。有一次,有人問她,容易進步的祕 訣。她簡潔地回答說﹕「注意裏面的禁止。」聖靈的聲

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音是微小的。一個微小的聲音是不容易聽見的;但卻能 叫你覺得–叫你覺得一種平穩微小的壓力。好像早晨的 微風吹在你的臉上那樣覺得。這種微小的聲音,如果你 好好注意它,會一次比一次更容易聽。當我們全心專注 在愛人身上的時候,愛人一句頂輕細的耳語我們很快就 領會了。聖靈的聲音就像愛人耳語的聲音。但是如果我 們不回答他不理會他不相信他,愛人就會不再說甚麼 的。神是愛,我們要認識祂和祂的聲音,必須時常留心 注意。當你與人談話,正要發言的時候,如果裏面有禁 止的話,就該立即閉口不言。當你正要進行一件事的時 候,如果你裏覺得不平安的話,就該立刻改變計劃。雖 然按照人的智慧來看,這也許是個頂大的愚昧。 在注意裏面的禁止之外,我們還要學習等候神披露祂 的旨意。在一切事上,讓神替你計劃、替你執行。不要 倚靠你自己的聰明。許多時候,神的執行和神的計劃似 乎相反,祂似乎在反對自己;但是只要聽從信靠,雖然 看上去這似乎是頂愚昧的事,至終祂必使「萬事互相效 力,叫愛神的人得益處」﹙羅八﹕28﹚。 所以,如果你要認識神的聲音,你必須先有一個絕對 順服的存心–不顧結果,不顧成敗。就是神要你在幽暗 中前進,你也願意順服;因為神自己是你裏面榮耀的光 輝。這樣,你就會更認識神,更親近神;甚至在最猛烈 的試煉中、最可怕的壓力下,你也會覺得神的同在。 帶拉子 蓋恩夫人說,神的話在奉獻給基督的人的心 裏,在急事臨到時就要說話。「當你們被帶到官長君王 面前的時候,那時候,必賜給你們當說的話」 ﹙參太十﹕ 18,19﹚。「那時候」–那一個鐘頭–這一種神的引導


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常使人自由、無累,能彀覺得主極微小的氣息。這氣息 在純潔的人裏面,並非能震動天地的暴風,乃是柔和的 微風。切不要從神那裏盼望豫期的運動,或者說豫先來 的運動;我有多年的經歷,就是神常常叫祂的旨意被人 知道,乃是在動作的時候。 如果一個純潔的人,一個完全奉獻給神的人,在那裏 行一件和神旨意相反的事,裏面就會有一種厭憎的感 覺,那時就當停止行動。如果沒有這一種的感覺,就當 單純地繼續下去。當一位母親用繩子拉著小孩學步,繩 子鬆時,是他可以走的時候。當小孩要跳到不該去的地 方時,繩子就要拉他。在人的裏面,這厭惡的感覺來的 時候,就是母親拉孩子的時候。 慕安得烈說,要簡單地而完全地順從良心每一個的命 令,也要「滿心知道神的旨意;行事為人對得起主,凡 事蒙祂喜悅」(西一﹕9,10)。這是使人進入那在聖 靈裏豐滿的生命。要天天對主耶穌說,主!凡是我所知 道能使你喜悅的事,我都願意作。凡我所知道神要我作 的事,我都要作。每早晨要謙卑地祈求,並等候衪在你 道路上的指引。聖靈的聲音必更清楚地給你聽見,衪的 能力也必給你得著。「主每早晨題醒、題醒我的耳朵, 使我能聽,像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵,我 並沒有違背,也沒有退後」(賽五十﹕4,5)。 繼續地將我全人降服於祂的管治與主權,忠心傾聽祂 的聲音,魂就得以豫備好,能更敏銳地明白祂的聲音。 祂的能力要從那隱藏的深處運行出來,佔有心思和意 志,並且那在心裏隱密處的內住,要長得成形,滿有祂 的身量。

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這個事例也在喻出,我們需要有一安靜的靈來聽神的 話。神是一直要與我們說話,甚麼時候,我們靈裏沒有 羊叫、牛鳴的聲音,甚麼時候我們就能聽見神的聲音, 所以我們必須要有安靜的靈,像馬利亞坐在主腳前聽祂 的話。 倪弟兄說,多少人去作工,去熱鬧是頂喜歡的;多少 人在人面前講道是頂高興的;但到底有多少人能在至聖 所親近神呢?多少人真是怕在黑暗的房間裏,真是受不 住一個人被關在那裏。多少時候,人雖在房間裏,心卻 早已出去了,不能親近主,不能安靜、孤單地在神面前 學習禱告;這就證明我們的事奉不過是一種興趣式的事 奉,並不是真實事奉神。興趣式的事奉只能滿足人;惟 有愛主、親近主的事奉,纔能滿足神。 信徒必須時常儆醒,不讓他的靈走出神的軌道之外, 而不在安靜的靈中與神交通,以致不能與神同工。我們 的工作必須是我們的靈與主交通纔行。(的確,神是在 安靜中對人說話,在安靜中啟示祂的旨意。以利亞是在 一切轟轟烈烈過後,在安靜中聽見微小的聲音,神在其 中)。 保守一個安定的心思,纔會隨從靈而行。情感的完全 寂靜乃是隨從靈所不可少的條件。情感的起伏不只損害 信徒不能隨從靈而行,並且直接使信徒隨從肉體而行。 外面可以有許多的忙碌、活動,裏面仍然安靜。像勞 倫斯一樣,在廚房裏工作很吵鬧,有時幾個人同時向他 要幾件東西;但他裏面仍然有極大的安靜,和神同在, 如同跪在祂的面前。 「溫柔的靈」﹙加六﹕1﹚;這是靈所當有的一個最


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緊要的情形。溫柔是與剛硬、頑固相反的。溫柔的靈是 神所要求於我們的。不能遷就的靈時常要失去神的引 導。溫柔的靈就是在最短的時間內,捨除己意,順服神。 溫柔的靈就是信徒在作工最發達的時候,能不必受神豫 先的通知,能一得著引導,就立即停止。像腓利在撒瑪 利亞蒙召去曠野一般。溫柔的靈能在神的手裏,隨祂轉 動。溫柔的靈不知道如何抵擋神,如何隨從己意。神需 要這樣的靈來成功祂的意思。 5,賜聖靈給順從的人﹙參徒五﹕32﹚–人順從神, 是神所祝福的。神把最好最寶貴的禮物賜給他。希伯來 書十二章九節也告訴我們,順服祂就得生命。 「神所差來的,就說神的話;因為神賜聖靈給祂是沒 有限量的」﹙約三﹕34﹚。主耶穌在世時,一直是站在 奉差的地位上,也就是站在順服的地位上;所以,神賜 聖靈給祂是沒有限量的。 慕安得烈說,聖靈是特別賜給順從的人的,使主耶穌 的同在在他們裏面成為一個繼續的實際,叫主在他們裏 面可以作更大的工作;正如父在主裏面所作的一樣。聖 靈賜給我們不是作我們一個所有物,由我們管理支配並 隨便使用,乃是作我們的主人管理我們。並非我們可以 使用祂,乃是祂要使用我們。有一件事是大家同意的, 就是只有和主耶穌有交通,而忠誠地向著祂,順從祂, 纔能得著,且維持,且更新一個靈浸的生命。 ﹙一﹚神的兒女必須有順服 1,教會基本的原則是順服–在教會裏嚴格地要求神 的兒女順服,作「順命的兒女」﹙彼前一﹕14﹚。以弗 所書和歌羅西書,都是最高的書信,裏面的命令是妻子

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要順服丈夫、兒女要順服父母、僕人要順服主人。這與 從前是悖逆之子不一樣,與整個世界不一樣。 2,教會當作順服的見證–在地上所有的地方,神的 權柄被棄絕,整世界滿了不服,是個彎曲悖謬的世界。 教會當起來作順服的見證。神的兒女個個應該學習順 服。不只順服神直接的權柄,也順服神間接的權柄或說 神代表的權柄。我們的順服可說是大部分順服代表的權 柄。 3,順服的對象 ﹙1﹚順服在上有權柄的﹙參羅十三﹕1﹚–權柄是出於 神的。凡掌權的都是神所命的,是神所設立代表的權 柄。「所以抗拒掌權的,就是抗拒神的命」﹙羅十三﹕ 2﹚。這很清楚給我們看見,不服代表的權柄,就是不 服神的權柄。所以,必須順服代表的權柄。 關於順服代表的權柄,舊約裏也說﹕「不可毀謗你百 姓的官長」﹙出二十二﹕18﹚。大衛割下掃羅的衣襟, 就心中自責﹙參撒上二十四﹕4,5﹚。 ﹙2﹚順服人的一切制度﹙參彼前二﹕13﹚–在國家裏 在上有權柄的,要順服,國家的法律所在各處的制度都 要順服。神的兒女應當到處尋找順服的機會。有位弟兄 說,他到各處都要問,這裏有甚麼規矩是他當遵守的。 ﹙3﹚妻子順服丈夫、兒女順服父母、僕人順服主人﹙參 弗五﹕22;六﹕1–3,5–7﹚。人活在這地上,總離不 了這三種的關係,丈夫與妻子、父母與兒女、主人與僕 人。要在這三種關係中學習順服。這是神的命令,是不 能講理的;乖僻的主人,僕人對他也要順服。 ﹙4﹚年幼的順服年長的,也要彼此順服﹙參彼前五﹕5。


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弗五﹕21﹚–彼此順服是謙卑的表示。驕傲的人是不肯 服人的;這是撒但的原則。撒但就是驕傲自高,不肯服 人,要在萬人之上,不肯在一人之下。 彼此順服也是敬畏主的表示。敬畏主的人,不敢在身 上有任何驕傲不服的東西。彼此之間,不是因誰怕誰而 順服,乃是因敬畏主而順服。不是誰可輕看而可不服, 乃是因敬畏主而順服。 ﹙5﹚順服真理﹙參彼前一﹕22﹚–真理是絕對的,只 能顧全,絕對順服;不能委屈,不能把個人的情感或任 何的關係擺進來而委屈真理,叫真理糢糊不清。 ﹙6﹚順服教會中代表的權柄–順服作長老的負責弟 兄,前面年長的弟兄﹙參林前十六﹕15,16﹚善於治理 教會的與勞苦傳道教導人的﹙參提前五﹕17﹚,引導我 們的人﹙參來十三﹕17﹚ ,在主裏勞苦治理勸戒的人﹙帖 前五﹕12,13﹚。 在教會中,我們應當順服上面所說的那些人。在此有 幾個原則要守。 A,要順服神所設立一切的權柄–上面那些人都是神 在教會中所設立的權柄,我們都當順服。不是那些人是 我喜歡的,我聽他。不能憑個人的喜歡,乃是憑神的設 立。凡是神在教會中所設立的一切權柄,都得順服。 B,不要挑選順服的對象–許多人有一基本的錯誤, 就是挑選順服的對象。他們以為說,我所需要的,乃是 順服那完全的人;但主從來沒有這樣的定規。順服不是 順服完全的人,乃是順服主的權柄在他身上。你如果挑 選順服的人,就找不到可順服的人;因為無論是誰,你 總能找出他的毛病來。有許多人用自己的挑選來遮掩他

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們的不法、悖逆;這是愚昧。神說該尊敬的、該順服的, 就得尊敬他,就得順服他。 C,隨時找出該順服的人–幾個弟兄就是幾個鐘頭在 一起,自然而然有一個是神叫他作引導的人,你就得順 服。十個弟兄二十個弟兄一坐下來,自然而然就知道, 誰是在前面。一找出來,就得順服。我們該隨時找出該 順服的人來順服他。 李弟兄說,在教會中的確有一個權柄的問題。我們無 論在北方在南方起頭的時候,都是如此。在北方最早的 時候,我實在看見那個光景。不是議會,也不是討論, 是很自然地形成了一個權柄在那裏。比方題起排座位的 事,弟兄姊妹在一起不是議論,更不是爭論。乃是很自 然地把一點感覺說出來。等到說完了之後,有一、兩個 弟兄是權柄,就說好,我們的座位是這樣的排。他們一 說,大家就再沒有話說。一到受浸的時候,也是給弟兄 姊妹一個機會來交通感覺。有的人說,最好到河裏;有 的人說,更好到海裏;有的人說,還是該在家裏。但是 到末了,總有弟兄在那裏起來說,照現在的情形,我們 只要在家裏,豫備一池子水就可以了。這個時候,要到 海裏去的人沒有話說,要到河裏去的人也沒有話說,大 家歡歡樂樂地來服事受浸。你看見這裏有權柄的問題。 我是稍微舉一個例子給大家看見,沒有權柄甚麼都亂 了。一有權柄,一切都上了軌道。要有教會,就得有治 理,當然跟著來的,權柄也是必須有的。 你在跟隨主、事奉主的事上,若是真往前去的話,早 晚要叫你碰著權柄。甚麼事都可以鬧;但是等你碰著權 柄的時候,你自己知道,你一鬧,你在生命上就沒有辦


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法往前去,你在神面前也沒有辦法過生活;也許你還可 以勉強地事奉,但是那個味道是多不好受。也許你還可 以讀經,還可以禱告,還可以講道;但是只有你知道, 這是個甚麼味道。用比方的話來說,那就是要命的味 道。 若是我們忠誠跟隨主,要真的走主的路,早晚會在主 的家裏、主的國中,實際地碰著一個東西,叫權柄。原 諒我說,我在公會裏作教友,有相當長的時間,公會裏 頭的故事我相當認識,那裏你碰不著權柄這個東西。等 我走在這條路上,沒有多久的時候,我就碰著一個東 西,叫我覺得沒有辦法頂撞,一頂撞,在神面前就活不 得。權柄這個東西是碰不得的。你服在它的下面,你就 可以活,就有平安、就有祝福、就有神的同在。如果你 要反它、頂撞它、不服它,你也許還可以禱告、還可以 讀經、還可以作基督徒;但是你自己知道,你裏頭是個 甚麼味道。 在己過這幾十年的經歷中,因著權柄這件事,叫我知 道,宇宙間的確有一位主宰、有一位神。若是我們所事 奉的,僅僅是個名稱、是個道理的名詞,我們中間就不 會有權柄的實際。但就因我們所事奉的神是真的、是活 的、是在我們的中間,所以就有權柄這個問題。就是為 了這個緣故,外邦人能講民主,能講議會制度;但在教 會中,沒有辦法講這一套。因為外邦人沒有神,他們不 過僅僅是一班人而已;但是在教會中,是神同在的問 題、是神行動的問題、是神運行的問題;所以,在教會 裏,民主是講不得的。但又不是獨裁,獨裁是個人的問 題。在教會中,不是眾人的問題,也不是個人的問題,

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完全是神同在的問題、是神同在代表的問題。這個代表 在兩、三個人身上,就是兩、三個人;在十個人身上, 就是十個人;在一個人身上,就是一個人。神同在的代 表就是神自己在這裏的權柄。這一個東西,你碰不得; 在它跟前,你不能不服下來。 4,要在順服的原則下事奉神。 ﹙1﹚不可在背叛的原則下事奉神–神的兒女個個都該 在教會中事奉神;但不可在背叛的原則下事奉神。可拉 二百五十個首領就是一個顯著的例子。他們攻擊摩西、 亞倫,神所設立的權柄,還在那裏拿香爐燒香;結果, 被火燒滅。在教會中事奉,必須服神所設立的權柄。若 是頂撞權柄、不服權柄,這是在背叛的原則下事奉神。 若是沒有一個人是你服的,就是背叛不服權柄。一切單 獨隨意的行動,都是背叛的表現,就是不服權柄。單獨 行動不只是不服教會,也是不服主。 教會的事奉,必須彼此順服,纔能配搭。若是你不服 我,我不服你,彼此不服,無法配搭在一起,也就沒有 教會。 拿答、亞比戶獻凡火,是耶和華沒有吩咐的,是任意 妄為,就有火在耶和華面前出來,把他們燒滅﹙���利十﹕ 1,2﹚。掃羅未等撒母耳來,勉強獻燔祭,王位被廢﹙參 撒上十三﹕8–14﹚。烏西雅擅自進殿燒香,長了大痲 瘋﹙參代下二十六﹕16–21﹚。這些都是在背叛的原則 下事奉神。寧可順服著不作,不可背叛著作甚麼。 神的旨意要我順服他們 有一次,倪弟兄要到一個地 方去傳福音。那個鄉下有土匪,有殺人的事。在他快要 動身前,有兩位年長的姊妹覺得他不該去,就把他的船


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辭掉了,把他所租的房子也退掉了。他個人知道是神要 他去;但是他說﹕「我也知道神的旨意要我順服她們。 雖然肉體是頂急的,不過主如果這樣作,我也只好順 服。後來到底有別的弟兄去,救了多少人雖然無分;但 是我也彀了。」 我們的弟兄順服神,也順服弟兄們,不只看神如何, 也看弟兄們如何;這也是我們該學習的。這是教會的原 則。基督在你裏面,也在弟兄們裏面。不只要順服你裏 面基督的感覺,也要順服弟兄們裏面基督的感覺。在工 作上要如此,在聚會裏也要如此。 在彼此順服裏往前 倪弟兄在一九三四年一月得勝聚 會期間,與同工們交通時說,在神的工作裏,沒有一個 人是可以單獨的,也沒有一個人是不需要順服的。不但 少年人是如此,就是老年人也不例外。我們都不能單 獨。即使神真的藉著某弟兄發現一個新的真理,這個工 人也不能就此單獨行動,他必須是在彼此順服裏往前。 悖逆、頑梗在神看來如同行邪術拜偶像。倪弟兄說, 基督徒的特點是順服,不是作工。我們在神面前,斷不 能以獻祭、事奉、工作、好心來代替順服。 ﹙2﹚只能在順服的原則下事奉神–「耶和華喜悅燔祭 和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢。聽命勝於獻祭, 順從勝於公羊的脂油」﹙撒上十五﹕22﹚。神喜悅人順 服,聽從祂的話,勝於獻祭;所以,必須在順服的原則 下事奉神。 摩西造帳幕和其中的器具,都是照著山上指示的樣式 ﹙參出二十五﹕9﹚。「這一切的工作,都是照耶和華 吩咐摩西作的。耶和華怎樣吩咐,他們就怎樣作了」 ﹙出

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三十九﹕42,43﹚;這是在順服的原則下事奉。 ﹙二﹚順服的操練 1, 存心順服,喜歡順服–腓立比書二章八節說到主 耶穌﹕「既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,。」 主耶穌是自己要卑微,存心要順服,不是勉強的。不是 誰勉強祂怎樣,乃是祂自己甘心樂意要這樣。我們對於 順服也該如此,自己存心要順服,喜歡順服,看順服是 可喜樂的,像主耶穌一樣,「祂必以敬畏耶和華為樂」 ﹙賽十一﹕3﹚。要喜歡問主說,主阿,你要我作甚麼? 你不要我作甚麼?要喜歡找神的命令來順服。要像和受 恩教士所說的﹕「主阿,我感謝你,因為你有這樣一個 命令。」作詩的人說﹕「我要在你的律例中自樂,你的 法度是我所喜樂的」﹙詩一一九﹕16,24﹚。 蓋恩夫人全心奉獻給神,以神的安排和命令為生活一 切的原則。她說,神只愛自己的命令、與自己的旨意, 就是有理由、有亮光的人的意見,也不是祂所喜歡的。 神要人專一地為著祂自己。樂園就是信徒以神的命令為 無上的滿足。 2,要恐懼戰兢地順服–要操練順服,必須有恐懼戰 兢的心。保羅對哥林多人說﹕「你們既是常順服的,不 但我在你們那裏,就是如今我不在你們那裏,更是順服 的,就當恐懼戰兢,作成你們的救恩;因為你們立志行 事都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意」 ﹙腓二﹕ 12,13﹚。他題到僕人要順服肉身的主人時也說﹕「你 們作僕人的,要恐懼戰兢,用誠實的心,聽從你們肉身 的主人,好像聽從基督」﹙弗六﹕5﹚。對於順服,我 們的態度必須恐懼戰兢,惟恐有甚麼不順服,而得罪


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主。這件事不僅是在人面前,更是在神面前。看順服乃 是一件極其嚴重的事,非同小可。 更大之王在這裏 有一次,雷鐵莫博士在英王享利第 八面前講道。他在台上看見了英王,就自言自語地說﹕ 「雷鐵莫! 雷鐵莫!你要小心,因為大王在台下。」停 了一會,他又對自己說﹕「雷鐵莫! 雷鐵莫!你要小心 你所講的;因為有一位更大之王,就是萬王之王在這 裏。」 保羅自己在神面前的態度是恐懼戰兢的,只怕憑自己 智慧委婉的言語,不憑聖靈和神的能力﹙參林前二﹕3– 5﹚。倪弟兄說,我們總得被神帶到一個地步,變成一 個戰兢恐懼,離了主不能作甚麼的人,纔能在神手中有 用。 3,要完全絕對地順服–主耶穌是完全絕對地順服父 神。祂說﹕「我憑著自己不能作甚麼。我不求自己的意 思,只求那差我來者的意思」﹙約五﹕30﹚;「我從天 上降下來,不是要按自己的意思行,乃是按那差我來者 的意思行」﹙約五﹕38﹚;「我的教訓不是我自己的, 乃是那差我來者的」﹙約七﹕16﹚;「我沒有一件事是 憑著自己作的;我說這些話,乃是照著父所教訓我的。 那差我來的,是與我同在。祂沒有撇下我獨自在這裏, 因為我常作祂所喜悅的事」﹙約八﹕28,29﹚。祂完全 站在受差者的地位上,完全地順服父神。祂絕對地順服 父神,順服到「以至於死,且死在十字架上」﹙腓二﹕ 8﹚,是順服到死,且是最痛苦的死。 戴德生凡事必定遵從主的旨意,沒有清楚之前,必定 等候,力求完全明白神的旨意;所以大大蒙神賜福,靈

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性日進無疆。他認為對於主的每一個命令,必須絕對順 服,不能略微順服,高興時順服,不高興時就聽自己的 便;覺得容易就順服,不容易就偷懶;對於自己有利就 順服,否則規避。祂若不是完全作主,就是完全不作主, 絕無半是半非。我們若是完全順服,必能得到聖靈的充 滿,如同五旬節門徒得到充滿一樣。凡順從祂的人,祂 必賜給他們聖靈(參徒五﹕32)。祂的資源沒有限量。 在祂的手裏,貧窮變為最大的財富。讓我們只管順服, 不尚理論。 4,要在配搭事奉上學習順服 ﹙1﹚順服教會的安排–不是照自己所喜歡的來事奉, 乃是照教會的安排來事奉。要捨己,不要照自己的口 味,要順服教會的安排。 ﹙2﹚要認識教會中的權柄等次,上下左右是誰–我們 在肉身的家庭裏有父母兄弟姊妹,長幼大小都有一定的 等次地位,絕對不能紊亂。你在家裏,你知道誰比你高 一點,誰比你低一點。你在誰以上,你在誰之下,這是 很清楚的。教會這個神的家,也是這樣。各人都該照著 自己的等次,知道自己的地位。有的弟兄在主裏相當老 練,像作大哥的,甚至像作父親的。有的姊妹在主面前 相當老練,像作大姊的,甚至像作母親的。這些人你都 該尊敬他們。 ﹙3﹚要服身體的律–不要憑自己的意思單獨地作。全 體在神面前所看見的,我也看見;全體在神面前所拒絕 的,我也拒絕;全體在神面前所接受的,我也接受。我 不能隨著自己的意思作,一隨著自己的意思,是背叛、 悖逆、不服權柄。要學習接受身體的斷案接受身體的約


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束,學習整個身體的運行。不要作癌細胞,不服身體的 律,單獨在那裏亂長。 我們個人的靈雖然有了引導,我們還得尋求「兩三個」 肢體的靈的和合、證實和同情。這樣在「身體」的關係 裏行動,是屬靈的工作上所不可忽視的。 ﹙4﹚要學習不講理由地順服–順服是不能講理由的, 一講理由,就不能順服。 倪弟兄年青時,和另一位年紀比他大五歲的王弟兄配 搭,常鬧意見。一次,倪弟兄到帶領他的和教士那裏, 為著所爭的事, 請她評評看,到底是誰對?可是她不 說對,也不說不對,她兩眼盯著說﹕「你更好是聽他的 話。」他心裏不服,就說﹕「如果是我對,就說對;如 果是我不對,就說不對;為甚麼說﹕『更好是聽他的 話』?」她說﹕「在主裏面,年紀小的,應當聽年紀大 的。」他氣極了,就說﹕「在主裏,如果年紀小的是對 的,也應當聽在主裏年紀大的是錯的人麼?」她仍是笑 笑地說﹕「你更好是聽他的話。」他就為自己辯護說﹕ 「這樣,我作不來,基督徒也該按道理行事。」她說﹕ 「不是理由的對錯,是看聖經怎麼說。聖經說,年幼的 應當順服年長的。」他聽了,最後只有回家去哭。 有一天,有一些得救的人,這些人都是倪弟兄傳福音 帶得救的,他將他們統統帶到和教士跟前,豫備受浸。 他以為這些人是他傳福音得救的,自然應該歸他來施 浸;和教士卻安排了那位年長一點的王弟兄來施浸。倪 弟兄不服氣,就問她說,為甚麼?她說,他比你大。和 他們在一起的,還有一位吳澹石弟兄,比王載弟兄年 長。倪弟兄就藉此題議說﹕「吳弟兄比王弟兄年長,所

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以該由他來施浸。」但她還是說,該由王弟兄施浸。她 這樣作,為要叫他學十字架的功課,學習不講理由,只 要順服。 後在另一地方,有一受浸的事。那個地方的一位弟兄 比倪弟兄小二歲,倪弟兄就以為這一次該是他的分了。 那知和教士又不安排他,反安排那位比他小一點的弟兄 作。他又問為甚麼?他比我小二歲。她說﹕「不為甚麼, 我就是要他施浸。」 倪弟兄一再地問「為甚麼」,是要講理由;和教士一 再地壓他,為要叫他學十字架的功課,學習不講理由, 只要順服。 後來倪弟兄學了功課,認識神作事都是沒有理由 的。就是祂所作的事我都不知道,我仍要敬拜祂;因我 是僕人。如果祂所作的事我都知道,都明白領會,我就 是坐在寶座上了。祂是永遠超過我的,惟獨祂是至高的 神,我該在灰塵中俯伏,這時一切的理由就都出去了。 往日我一直靠著思想、理由活著,今天我俯伏敬拜祂, 只要這一個是神作的,我就彀了,我就要敬拜祂。認識 神的人都不是講理由的。真被光照審判,理由就消滅 了。 人對神講理由,就等於說,神作事需得我的同意; 這是最愚昧人作的。神作事不需要把理由告訴我們,神 的道路高過我們的道路。如果我們把神帶下來講理由, 我們就沒有神了;因神和我們沒有分別了。我們若講理 由,也就沒有敬拜了。順服一出去,敬拜就沒有了。這 樣,就是以自己來審判神,把自己當作神。那麼,泥土


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和窯匠有甚麼分別呢?窯匠作事還用泥士同意麼?但願 神榮耀的顯現,叫我們一切的理由都停下來。 倪弟兄在一九三四年一月得勝聚會期間,與同工們 交通時說,一個少年的工人,必須接受無理的對付。他 必須認識何謂無理的順服。真正的順服,都是不講理由 的;一講理由,就沒有順服了。 神每一次的光照都是殺死人天然生命的。人可以有許 多的理由;但是在主的光照之下,就甚麼理由都沒有 了。 ﹙5﹚在順服的靈中,交通相反、不同的感覺,卻不堅 持自己–在一起配搭,需要交通。有時你的感覺可能相 反,有所不同,可以在順服的靈中,把你的感覺交通出 來,卻不堅持。被接受好,不被接受也好,不爭執,不 堅持。 3,在一切環境中學習順服–聖靈在裏面的工作是寶 貴的,聖靈在外面藉著環境的工作也是非常寶貴的。 ﹙1﹚因苦難學順從﹙參來五﹕8﹚–一切苦難的環境都 是神要我們在其中學習順從而得益。「我們曉得萬事都 互相效力,叫愛神的人得益處」﹙羅八﹕28﹚,就含有 此意。 在苦難中能順服,不怨、不抗、不逃、不自憐,纔是 真順服。這不是口裏說說的順服,乃是在苦難中顯出真 實的順服。在此生命得以長大成熟。不是太陽把你曬得 枯乾了﹙參太十三﹕6﹚,乃是太陽把你曬熟了﹙參申 三十三﹕14﹚。 大衛被掃羅逼迫追趕,在曠野漂流,是在苦難中學了

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順服。在苦難中,能「凡事謝恩」﹙帖前五﹕18﹚;在 苦難中能說﹕「父阿,天地的主,我感謝你,父阿,是 的,因為你的美意本是如此」﹙太十一﹕25,26﹚;在 苦難中能禱告說﹕「我父阿,倘若可行,求你叫這杯離 開我;然而不要照我的意思,只要照你的意思」﹙太二 十六﹕39﹚;這就學了順從。 去阜陽路難行學順服 尚節從宿縣到阜陽,三天路程 不勝跋涉之苦。一大清早,便坐人力車動身,晚八時許 到蒙城,距阜陽尚有一百八十里。雇不到汽車,只好再 乘人力車。那知跑不到三十里,車夫便喊腳痛了;再走 十幾里,車也壞了,勉強去坐獨輪小車。輪上平舖木架, 一邊坐人,一邊放行李,人要順勢前後俯仰,以維平衡。 車夫手扶架槓,從後往前推送。走不數里,震得尚節心 要跳了出來。尚節對主說﹕「主阿。為何越來越苦?」 主說﹕「我要你學習完全順服,無論處何境遇,都該不 怨、不怒,還要知恩感謝神。」尚節在此效法神的兒子, 「因所受的苦難學了順從」(來五﹕8)。 不可像以色列人在曠野,「因這路難行,心中甚是煩 躁,就怨讟神」(民二十一﹕4,5);結果「耶和華使 火蛇進入百姓中間,蛇就咬他們;以色列人死了許多」 (民二十一﹕6)。「我們豈不更當順服祂得生麼」(來 十二﹕9),順服得生;否則就落在死亡中。 ﹙2﹚受管教被責打,要順服–問出受責打的原因,接 受管教,順服以得生﹙參來十二﹕5–13﹚。聖靈的管 治,許多時候是補滿我們順服的不及。你如果能降服在 神的面前,那麼聖靈的管治就正合你用,而且遠超過話 語的供應。我們應該認識這條路。


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「大衛年間有饑荒,一連三年,大衛就求問耶和華。 耶和華就說,這饑荒是因掃羅和他流人血之家,殺死基 遍人」﹙撒下二十一﹕1﹚。大衛問出饑荒的原因,有 對付,神就垂聽國民所求的,叫饑荒過去。 以色列人在艾城打敗仗,約書亞俯伏在地禱告。神指 示他,以色列人犯了罪,有人取了當滅之物。約書亞對 付了亞干,就攻下艾城。﹙參書七八﹚。 大衛錯用牛車運回約櫃,牛失前蹄,烏撒伸手扶那將 倒的約櫃;神發怒,將他擊殺;他就死在約櫃旁。大衛 受此責打,醒悟,再次運回,就用利未人祭司抬了,蒙 神祝福。 大衛死了從淫亂生的兒子,進殿敬拜﹙參撒下十二﹕ 15–20﹚。啟示叫人敬拜神自己,順服叫人敬拜神的道 路。 向神認不順服的罪 尚節說,一九三○年受難節的那 一天,我由於看自己、看人,忘記所當仰望的是主耶穌; 以為自己是博士,當個大學教授,每月至少進款五、六 百元,如今所得的報酬只有受人們的奚落,整天赤腳光 頭過山越嶺,涉水渡河為道奔波;因此懷疑神是否苛待 我?四月九日南昌舒邦鐸牧師來信請我到南昌領奮興 會;經過禱告,神不許可。但我不願順服神的帶領,如 同一匹野馬憑著血氣往前直衝,準備行裝北上。這時 妻、女都病了;我自己從頭頂到腳跟全身長了毒瘡。但 我依然想去。正要離家時,忽然大瀉,白天瀉六十次, 全夜瀉三十餘次。不僅大瀉,還嘔吐不止,腹疼如絞, 命在頃刻。我遂向神承認不順服的罪。我向���禱告﹕「父 阿!你要我一輩子在家鄉工作,我也甘心順服。」禱告

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完畢,一切的病都好了。於是我向南昌拍電報辭了領會 的事。由此可見傳道人該在每件事上順服神的帶領。 ﹙3﹚到處學順服–所到之處都有順服可學。走在路上, 交通規則要遵守;闖紅燈是不順服。在學校裏,校規要 遵守,破壞校規是不順服。在星加坡隨地拋棄廢物,罰 款很重;我們不只為著怕罰款,更是為著學順服。在家 庭中,妻子要順服丈夫、兒女要順服父母。在機關中, 部下要順服上司。在公司裏,職員要順服經理。在商店 中,夥計要順服老闆。處處學順服,養成順服的性格。 不要以順服人是羞恥,人人都聽我纔是榮耀。要以順服 為榮美。要找順服的機會,要找誰是你該順服的人。 ﹙三﹚順服權柄的人纔能作權柄 1,權柄在宇宙中是非常緊要的東西–神創造宇宙, 神也設立權柄作祂管理這個宇宙的原則。神自己是最高 的權柄,也是一切權柄的來源。在祂下面有好些天使 長,下去有許多天使。整個宇宙所有的星宿、地和一切 的生物,神都用權柄托住它們。神都用權能的命令替它 們設立律法,叫每一種天然的生物、天然的物質,都有 一定的律可以遵守。如果有一種物質、有一種生物,不 按所定的律而行,宇宙就亂了。地上的列國,神也設立 那些掌權的來管理;否則也是亂了。所以,權柄在宇宙 中是非常緊要的東西。 2,服權柄纔能作權柄–主耶穌順服以至於死,神把 天上地下所有的權柄都賜給祂﹙參腓二﹕8。太二十八﹕ 18﹚ 大衛服權柄,服神直接的權柄,凡事遵行神的旨意。 他也服代表的權柄,服掃羅。掃羅逼迫他,要殺害他;


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他只逃,不敢伸手殺害耶和華的受膏者。一次,在隱基 底山洞割下掃羅的衣襟,心中自責﹙參撒上二十四﹕1– 7﹚。一次在哈基拉山掃羅安營之處,攔阻亞比篩殺掃 羅﹙參撒上二十六﹕6–11﹚。大衛服權柄,所以神立 他作權柄,代替掃羅作王,治理以色列國。 百夫長一面服權柄,「我在人的權下」,一面作權柄 「也有兵在我之下」﹙參太八﹕9﹚。能服權柄的,纔 能作權柄;能聽命令的,纔能發命令。在別人手下作過 事,而能絕對順服的人,纔能成為帶領人的人。 我教他順服 華盛頓戰勝了英國在美的勢力之後,歡 宴聯軍。席間,一法國大將,問華盛頓的母親,甚麼祕 訣栽培她的兒子,成為當時天下第一的偉人。他的母親 答說﹕「我教他順服」 聽從母親不作水手 美國第一任總統喬治‧華盛頓 ﹙George‧Washington﹚的母親瑪麗波爾於一七三○年 與奧古斯丁‧華盛頓結婚。那時他是一個鰥夫,有兩個 孩子。他們結婚之後,於一七三二年二月二十二日瑪麗 生了大兒子華盛頓。瑪麗作事爽直,為人誠實,心地溫 柔,很有見識,教導兒女非常認真。 喬治十五歲那年,立志要去學習航海。他的大哥羅凌 斯替他謀得英國海軍副官的職位。在報到的那天,他穿 著水手的制服,站在母親的面前,要與母親道別。可是 有一令他意料不到的事發生。他的母親竟然向他懇求, 叫他不要去當海軍,留在家裏幫忙。母親哭著對他說﹕ 「喬治,我一定不讓你去;否則我要心碎了。」喬治答 說﹕「媽,我已報了名,箱子已經送上了船,叫我怎麼 辦呢?」母親立刻說道﹕「喬治,快叫人去,把你的箱

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子先提上岸,然後再把水手的制服退還;不然我的心真 要碎了。」喬治因此就很痛苦,十分失望,打消了他的 航海志願,對他母親說﹕「媽,我永不去了;因我去了, 就太使你傷心了。」喬治如此聽從母親,放棄航海志願, 免得母親傷心,說出他是一個孝敬母親,聽從母親的 人。 一七七六年,美國獨立戰爭爆發,瑪麗已經年老,身 體常不舒服;但她仍過快樂簡樸的生活。她從來不許人 在她面前抱怨。她說﹕「勇敢人的妻子,和勇敢人的母 親,都必須勇敢。」她很勇敢,卻很謙卑,每逢主日都 去聚會,是一虔誠的基督徒。在她晚年,每天必到一個 僻靜之處,禱告與神交通。她在門庭顯耀之時,仍然維 持原有快樂簡樸的生活。 一七八九年,喬治被選為美國第一任總統。他之能有 如此成就,一面是由於他的孝敬母親,在主裏聽從母 親;一面是由於母親認真的教導;正如羅斯所說的﹕「搖 動搖籃的手,也是統治世界的手。」 喬治從小能彀聽從母親,所以長大了纔能統治全國。 某博士看見幾個孩子在巷中遊戲。其中一個為首的小孩 說﹕「我們換一個更有趣的遊戲吧!」遂即詳細述說這 種遊戲的玩法。博士站著專心觀看。正當這位小孩玩得 高興之時,旁邊一屋窗戶開了,有一婦女在窗戶中說﹕ 「卡爾,你父親叫你。」說完,閉上窗戶。博士心想, 他們正在玩得高興,未必聽見這位婦人的呼叫,就是聽 見了,也未必肯丟下遊戲就去。那知,那個為首的孩子, 立刻停止遊戲就去了。博士心裏就說﹕「這是孝子;他 將是有福的人,幼時能彀順服,大了必有指揮人的力


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量。」 這位小孩所以能彀指揮別的小孩;因為他是聽從父母 使喚的。照樣,能聽話的人纔能讓主使用。撒母耳所以 能彀蒙恩,被神重用,乃是因他從小就是一個聽話的孩 子。一次夜間,神三次呼喚他;他都是一呼即應,就從 床上起來,答應說,我在這裏﹙參撒上三﹕1–10﹚。 我們都當學習像撒母耳一樣的聽話,一呼即應,聽從神 的使喚。「主每早晨題醒、題醒我的耳朵,使我能聽, 像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵,我並沒有違 背,也沒有退後」﹙賽五十﹕4,5﹚。要作一個聽從神 的人,必須從小學習「在主裏聽從父母」﹙弗六﹕1﹚。 若不聽從看得見的父母,怎能聽從看不見的神﹙參約壹 四﹕20﹚。

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第二十三篇 苦 ﹙一﹚受苦的心志–事奉神的人要有受苦的心志﹙彼前 四﹕1﹚;但必須對受苦有準確的認識。 1,神沒有意思要祂的子民受無意義的苦–有一哲學 思想,認為人的身體需要受苦,不該蒙福;認為任何的 享受都是錯的。這一種哲學思想不是基督徒該有的思 想。保羅在歌羅西書二章裏說出,「苦待己身」乃是人 的吩咐、哲學的思想。聖經裏很清楚地給我們看見,神 沒有意思叫祂的兒女受無意義的苦。神是沒有留下一樣 好處不給我們的﹙參詩八十四﹕11﹚。詩篇二十三篇一 節說﹕「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。」神沒有 意思我們缺乏。祂是我們的飽足,沒有留下一樣好處不 給我們。從舊約,聖經一直給我們看見,神要看顧祂的 子民,減少他們的難處痛苦,叫他們與外邦人有分別。 2,有責打,試煉–另一面,神也要試煉、責打祂的 兒女。平常的時候,神總是願意賜恩、照顧、扶持、供 應祂的兒女。可是在有需要時,祂也責打、試煉祂的兒 女。但不是繼續在那裏責打,一直在那裏試煉。在神的 安排中,總是繼續作祂平時所要作的事。神不是願意我 們受苦。 3, 受苦的路乃是揀選的路–本來主安排我們滿有恩 典地過日子。不過今天我們為著事奉神,作祂的僕人, 寧肯揀選這一條受苦的路。所以受苦是揀選的,不是定 規的。為著事奉神,甘願受苦。這就是有一個受苦的心 志。 倪弟兄說,一個真為主受苦的人的名字,人雖然不知


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道,主卻知道。祂從來沒有忘記一個無名的人,不露名 的人。無論誰在暗中為祂受苦,祂總是知道的,並且也 放在心上。主對士每拿教會的使者說,我知道你的患 難,你的貧窮(參啟二﹕9)。詩篇第五十六篇八節說, 我幾次流離,祂都記數,所流的淚祂都藏在皮袋裏,這 些都記在祂的冊子上。 4,不在外面的遭遇,乃在裏面的心志–受苦的心志 就是我存心要為主受苦;我裏面甘心樂意為主受苦。在 事實上不一定都受苦;但在心志上是把自己擺上,甘願 受苦。身體雖然沒有受苦,但心志卻願意為主受苦。問 題不是光在外面的遭遇,問題乃是在你裏面的心志。受 苦不一定是天天的,但受苦的心志卻非天天有不可。 5,受苦的心志是兵器–有了受苦的心志,當試煉臨 到的時候,你就覺得我本來就應該這樣,這一點也不希 奇。你有的喫是這樣作,沒得喫也是這樣作;有得穿是 這樣作,沒得穿也是這樣作。你舒服是這樣作,不舒服 也是這樣作;身體好的時候是這樣作,身體弱的時候也 是這樣作。天晴也這樣作,天雨也這樣作;天熱這樣作, 天冷也這樣作;難也這樣作,苦也這樣作,死也這樣作。 在這裏受苦就是兵器,這叫撒但沒有辦法得勝。有受苦 的心志,就有兵器,可克服、勝過一切的苦難。不然的 話,一有試煉一有難處,你的工作就不能作,就會立刻 停止。 你有了受苦的心志,主不一定叫你受苦。可是你如果 碰著受苦,你裏面有了受苦的心志,你就不會退縮。受 苦的心志一沒有,撒但就要把你所怕的一樣的東西擺進 來,你就落下去,在神的工作上就退下去,你就沒有用。

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許多人流淚是為自己流淚,這是軟弱的人。一碰著事 情,自己就先倒下去,神就不能用他。許多沒有辦法的 環境臨到時,只有以受苦的心志來應付。 6,著重的是受苦的心志,不是受苦–受苦的人不一 定都有受苦的心志。許多弟兄姊妹在那裏受苦,碰著難 處的時候,差不多天天在那裏喊救命,天天在那裏叫難 受,一天到晚就是盼望那個日子快過去,或者在那裏埋 怨、不平、自憐、自訴。這樣的人一點受苦的心志都沒 有。他們只是受苦,卻沒有受苦的心志。所以要注意在 主面前算得數的,乃是你有沒有受苦的心志,還不是你 有沒有受苦。有受苦的心志,不一定就在外面受苦;在 外面受苦的,也不一定有受苦的心志。不是問你苦受了 多少,乃是問你受苦的心志有多少。受苦的心志與受苦 並不是一件事。主所著重的是受苦的心志。 7,至死忠心–受苦的心志該有多少,聖經的要求乃 是「至死忠心」﹙啟二﹕10﹚。換句話說,要甚麼苦都 喫得下,一直到死都行。一個人若是把自己的命看作寶 貴可愛,一直握在自己手裏的人,他在神的工作上怎麼 作也不會作多少。保羅是一個有受苦心志到「至死忠心」 的人。他說﹕「我現在往耶路撒冷去,心甚迫切,不知 道在那裏要遇見甚麼事;但知道聖靈在各城裏向我指 證,說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念,也不 看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受 的職事,證明恩惠的福音」﹙徒二十﹕22–24﹚。他能 至死忠心,不以性命為念,也不看為寶貴,纔能行完路 程,纔能成就所領受的職事。 你至死忠心地事奉主,撒但對你就毫無辦法,無路可


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走。存心受苦是要到無限的地步,甚至於死也可以。如 果比這個少,那只要撒但試探你一下,你就站不住。 「弟 兄勝過他,是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至 於死,也不愛惜性命」﹙啟十二﹕11﹚。你如果良心無 虧,對撒但作得勝的見證,也不愛惜性命,撒但對你就 無可奈何。一切自愛的人都不能事奉神。一切受苦的人 也不彀事奉神,只有那有受苦心志的人,有一個無限的 心志,「雖至於死也不愛惜性命」的心志,纔能彀事奉 神。 8,受苦的心志是祝福的測量–受苦的心志有多少, 聖靈的工作就有多少。我們受苦的心志如果是有限的, 所帶給人的祝福也是有限的,工作的結果也是有限的。 不必用別的東西來測量神要給我們的祝福有多少,只要 用受苦的心志來測量神所給我們的祝福有多少。如果有 無限受苦的心志,一定會得著無限的祝福。 ﹙二﹚受苦的益處–「我受苦是與我有益」 ﹙詩一一九﹕ 71﹚。有時神叫我們受苦,經過苦難,是為我們得益處。 受苦的益處是有許許多多的。 1,叫人與罪斷絕–「因為在肉身受過苦的,就已經 與罪斷絕了」﹙彼前四﹕1﹚。亞當一墮落,罪一進來, 神就定規人要「終身勞苦,纔能從地裏得喫的」 ﹙創三﹕ 17﹚。這個勞苦是為管治人,阻止人犯罪。暖飽思淫慾。 大衛就是因著安逸,稍微放鬆一點,就犯了罪。天下太 平無事,睡到太陽平西纔從床上起來,在王宮平頂上遊 行,看見一位婦人沭浴,容貌俊美,就受引誘,犯了罪 ﹙參撒下十一﹕2–5﹚。 神定規苦來治人。許多的罪需要苦來對付,苦來斷

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絕。一根刺加在保羅身上,為使保羅免得自高﹙參林後 十二﹕7﹚。 「愛刺」留身上叫他謙卑 尚節為著割治癰痛住院。 出院之後,傷口還未完全收口,每天都去醫院就診;醫 生也都豁免他的診金藥費。然而他那傷患一直沒有斷 根,創痛時有發作,他在美國之時,幾乎每月總要劇痛 數次。醫生肯定診斷,這病將與他的有生俱在。他雖為 著這痛禱告過神,求神挪開,但神仍留這痛在他身上。 他這經歷,正如保羅身上的一根刺一樣,保羅說﹕「又 恐怕我因所得的啟示甚大,就過於自高,所以有一根刺 加在我肉體上,免得我過於自高」(林後十二﹕7)。 尚節也感謝神說﹕「若無這一根刺,我的傲慢驕縱習氣 則將無以遏止。因著這根刺,我可常誇自己的軟弱,而 叫基督的能力覆庇我。」他稱這根刺為「愛刺」。他感 謝祂藉著痛苦不斷題醒他自己,原是卑污不堪的罪人, 永遠要謙卑,服在祂的大能手下。 因著有那一根刺終生留在他身上,使他為人有一個好 的結局。希伯來書第十三章七節說﹕「從前引導你們, 傳神之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信 心,看他們為人的結局。」可歎多少原來有名的傳道人, 因為沒有那一根刺,結局不是驕傲自大,自認無人足 比,就是貪享安逸,靈性衰落,失去能力。倪弟兄有那 一根刺終身隨他,他的為人結局是值得稱道的,不失 節,始終榮耀神﹔尚節也是這樣。 把她磨煉像一被剪毛的羊羔 蓋恩夫人結婚時,不過 十五歲多一點,一進丈夫的家,就看這要作為她哀哭的 場所了。丈夫家庭的生活和娘家絕不同。婆婆是一寡


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婦,不管別的,只是愛錢如命;她的娘家的生活卻很優 越闊綽。在父家無論說話行事,都有上流社會人的風 度,而在丈夫家,她是他們所不齒的人,總是反對她, 找她的錯,使她受羞辱,閉口不言。婆婆叫她作最下等 的賤役,在每一個人的面前說她的壞話,用最粗俗的方 法侮辱她。但她多半都是逆來順受。丈夫的脾氣暴躁, 加上婆婆的挑唆刺激,常常不能自約地衝動,也苦待 她。這些沉重的十字架,倒使她回頭傾向神。十字架一 天加重一天。她的婆婆在公眾、在私下總是惡言惡語論 斷她,只要她有一些最小的事發生,就大發烈怒。本來 她有活潑的天性,現在被磨煉到像一隻被剪毛的羊羔一 般。神開她的眼睛,給她看見���在祂裏面所受的苦決不 是徒然的。她很喜樂地知道,這一種無理的受苦是需要 的。因為如果她在丈夫家中被人稱讚,像在娘家一樣, 那她就要長到不可思議的驕傲了。 2,使人變為結實有用的人–百煉成鋼。要承擔重任, 必須先受苦煉。中國古人有話說﹕「天將降大任於斯人 也,必先餓其體膚,勞其筋骨。」受苦是事奉神的人絕 對不可少的。經過苦煉的人纔能擔重任,作大事,纔能 結實;「你的日子如何,你的力量也必如何」(申三十 三﹕25)。摩西經過四十年曠野苦煉的生活,纔能承當 大任,帶領以色列人出埃及,經曠野。 倪弟兄是一個受過許多苦難的人,苦難使他有職事。 他知道受苦的意義,他說,沒有一塊金子是不經過火 的,沒有一塊寶石是不經過高壓高熱的,沒有一顆珍珠 是不經過痛苦而有的。神過去種種特異的安排,就是為 了他日特異的用途。要記得,沒有刺,也沒有恩典,也

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沒有能力,你事奉的範圍也就非常的小。我們不應當怕 艱苦,我們不應當愛慕平坦的道路。艱苦的日子能使我 們發亮。「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水, 你必聽見後面有聲音說,這是正路,要行在其間。…月 光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一樣」﹙賽三 十﹕20,21,26﹚。 橡樹飄搖在風雨之中,纔能使牠根深、幹高、韌實, 成為林中之王。神要造就一個可用之材,也是讓他經過 風雨的生活。 大磨煉大託付 尚節深深體會到,作神的僕人,若要 每一句話都有能力,他就必須先為他所傳的信息喫苦。 沒有大患難,就沒有大光明﹕沒有大磨練,就沒有大託 付。神要把大任務交託一個人,必須叫他受苦到極點。 三月九日那天他讀保羅的歷史,看他經過大磨煉以後寫 的信,真是有主在其信息裏面。主對門徒說﹕「我在磨 煉之中,常和我同在的,就是你們,西門、西門,撒但 想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣,但我已經為 你祈求,叫你不至於失了信心;你回頭以後,要堅固你 的弟兄」(路二十二﹕28–32)。經過磨煉,纔能堅固 別人。保羅多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰,就能 叫別人得安慰,能忍受他所受的苦楚(參林後一﹕ 3–6)。約翰是在拔摩海島的磨煉中寫出了啟示錄。 3,叫人緊靠神–安逸順利叫人放鬆,苦難叫人緊靠 神。「日後你遭遇一切患難的時候,你必歸回耶和華你 的神」﹙申四﹕30﹚。 傳道人撒都說﹕「有一次,我從山上下來,坐在廊簷 下。這時起了大風,一隻小鳥被風吹得亂飛。對面一鷹


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向牠直掠而下。這鳥兩面受敵,遂即投入我的懷裏。牠 本不想投奔甚麼人,但在急難的時候,卻以我為避難 所。照樣,憂患之風也常把我們吹入神的懷裏。」 「但我親近神是與我有益;我以主耶和華為我的避難 所,好叫我述說你一切的作為」﹙詩七十三﹕28﹚;患 難叫人以祂為避所,讓祂顯作為而更多認識祂。 「並要在患難之日求告我,我必搭救你;你也要榮耀 我」﹙詩五十﹕15﹚患難叫人投靠祂,求告祂,經歷祂 的救恩,顯出祂的榮耀。 「你當豫備迎見你的神。那創山、造風,將心意指示 人,祂的名是耶和華萬軍之神」﹙摩四﹕12,13﹚;祂 創山、造風,叫患難臨到人,其心意乃為叫人迎見祂。 達祕晚年時,有一次去意大利旅行作工,在一所極簡 陋的客棧裏過夜。他極其困乏,就把頭俯在兩手之間, 輕輕地唱﹕「我今撇下一切事物,背起十架跟耶穌。人 雖逼我,使我苦痛,不過驅我到你前;世間苦難壓我逾 重,天上平安逾甘甜。有何憂苦能將我襲,當你榮面向 我顯。」﹙台灣福音書房詩歌三四八首﹚。 4,叫人經歷基督復活的大能–保羅說﹕「使我認識 基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效 法祂的死,或者我也得以從死裏復活」 ﹙腓三﹕11,12﹚ 。 這裏指出受苦能叫我們經歷復活的大能。基督復活的大 能是在人的苦難中纔顯出來。哥林多後書許多地方給我 們看見保羅在苦難中經歷基督復活的大能。他說﹕「我 們既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。我們從前在 亞西亞被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕 了。叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的神」 ﹙林後一﹕

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5–9﹚。又說﹕「所以我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基 督的能力覆庇我。我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱、 急難、逼迫、困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚 麼時候就剛強了」﹙林後十二﹕9,10﹚。恩典彀我們 用,越有苦難,越有恩典﹙參林後十二﹕9﹚。台灣福 音書房詩歌五二三首裏說,十架不會重逾祂恩典,風波 不會遮蔽祂榮臉。 當蓋恩夫人在維納斯被囚時,度日極平安。她唱喜樂的 歌,服事她的女傭都學會了。有時她們就一同歌唱。囚 牢的石頭,好像寶石一般。她看它們的價值勝過世界燦 爛的榮華。她的心充滿了那種的喜樂,就是神賜給愛祂 的人在受苦的時候的喜樂。 保羅和西拉在腓立比監牢裏,能禱告、唱詩、讚美, 也是如此﹙參徒十六﹕22–25﹚。他們在那裏經歷了基 督復活的大能。他說﹕「我們四面受敵,卻不被困住; 心裏作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了, 卻不至死亡」﹙林後四﹕8,9﹚都是指出他們在那裏經 歷基督復活的大能。所以,接著他就說﹕「身上常帶著 耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這 活著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們 這必死的身上顯明出來」﹙林後四﹕10,11﹚。這是一 個屬靈的律。「亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使 無變為有的神」﹙羅四﹕17﹚。主耶穌說﹕「我實實在 在的告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一 粒;若是死了,就結出許多子粒來」﹙約十二﹕24﹚。 祂叫拉撒路從死裏復活,也是喻出這個屬靈的原則, 「不 死就不生」的原則。人的軟弱,能讓基督復活的大能顯


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明在他身上。 5,叫人生命長大成熟–「得太陽所曬熟的果子」﹙申 三十二﹕14﹚果子成熟,需要太陽來曬。生命長大成熟, 需要經過苦難。舊約裏的雅各,一生受的苦難多。他說﹕ 「我平生的年日又少又苦」﹙創四十七﹕7﹚。所以到 他年老下埃及時,生命長大成熟了。哥林多後書四章告 訴我們,神藉各種的苦難,叫我們「外面的人雖然一天 毀壞一天,裏面的人卻一天新似一天」 ﹙林後四﹕16﹚。 苦難拆毀我們外面的人,叫裏面的人一天新似一天,生 命逐漸長大,以至成熟。 雅各年老時,實在顯出生命長大成熟的光景。雖然他 的肉體心腸衰殘,需要扶著杖頭;但他裏頭滿有力量, 仍能給神敬拜。他又是何等溫柔謙卑,向兒子約瑟求 情,將他死後葬在迦南地。雖然他外面的眼睛昏花,但 他裏面的眼睛卻很明亮,剪搭左右手給以法蓮瑪拿西祝 福;又按著十二個支派該有的福分,給兒子們祝福。他 正如經上所說﹕「我的肉體和心腸衰殘,但神是我心裏 的力量,又是我的福分,直到永遠」﹙詩七十三﹕26﹚。 倪弟兄說,生命成熟需要時間。青年人只有大頭腦, 不會實際成熟。成熟在於度量的擴充。你要讓神有更多 的時間,給你受你所不能受的苦難,以便擴充你的度 量。有人喫虧五元可以赦免,五千元就不能了。有人可 以赦免二次、三次,第五次就抖了。 我們最要緊的是接受神在環境中的安排,這安排就是 聖靈的管治。逃避一次神的安排,就是失去一次度量被 擴充的機會﹔如此,我們裏面生命成熟的時間便要延 長,甚至要補課,纔能成熟。信徒經過苦難之後,和以

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前絕不會一樣,不是度量被擴充,就是更加剛硬了。所 以信徒遭遇苦難時,需要注意,生命成熟是接受聖靈管 治的總和。人只看見那人生命成熟,卻未看見那人歷年 逐日暗中所接受加起來的聖靈管治。 聖靈的管治是相當遲慢的,一次過一次的,有時對付 一件事情需要好幾年。有的人因自己的愚昧,聖靈管治 了多少年,仍然沒有結果,一直好像無知的騾馬,不知 道主的意思;這是可憐的事。聖靈的管治在我們身上必 定不會稀少;所稀少的是我們看不見主的手。 對付我們的,不是人,乃是神。所以不要一直把人當 作對象,不要在那裏怪人、怪命運。要記得,所有的事 都是神「量」給你的。你所遇見的該有多少、多長、多 重,該到那裏為止,都是經祂量過的。主在那裏定規一 切臨到你身上的事,就是要打掉你那突出點,那個剛硬 的地方、那個難對付的地方,拆毀我們外面的人,叫裏 面的人一天新似一天,叫我們的生命成熟。 6,叫人得榮耀–「患難生忍耐,忍耐生老練,老練 生盼望,盼望不至於羞恥」﹙羅于﹕4,5﹚。這個盼望 就是得榮耀的盼望。「基督在你們心裏成了有榮耀的盼 望」﹙西一﹕27﹚。「如果我們和祂一同受苦,也必和 祂一同得榮耀。我想現在的苦楚,若比起將來的榮耀, 就不足介意了」﹙羅八﹕17 18﹚。神使我們受苦而得 榮耀,可從兩方面來說。 ﹙1﹚神公義的獎賞–主耶穌先受苦後得榮耀。「祂因 那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦 難,便坐在寶座的右邊」﹙來十二﹕2﹚;這是公義的 獎賞。保羅對提摩太說﹕「我們若能忍耐,也必和祂一


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同作王」﹙提後二﹕12﹚。為著祂受苦,能忍耐,將來 必在榮耀裏和祂一同作王;這是公義的獎賞;也就是保 羅所說的「從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按 著公義審判的主,到了那日要賜給我的」 ﹙提後四﹕8﹚ 。 「所以你們不要丟棄勇敢的心;存這樣的心,必得大賞 賜。你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得 著所應許的」﹙來十﹕35,36﹚。 ﹙2﹚生長到榮耀裏–受苦叫生命長大成熟,一直生長 到榮耀裏去;「從榮耀到榮耀」﹙參林後三﹕18﹚。如 同毛毛蟲的生命長大成熟,直到變成美麗蝴蝶,飛翔空 中。「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就那極重無 比永遠的榮耀」 ﹙林後四﹕17﹚。你讀這一章的上下文, 就能知道這個苦楚,是為著生命的長大成熟,把人長到 榮耀裏去。 天蛾出繭 天蛾繭的結構非常特異。一頭是一細管, 一頭是一球形的囊,很像試驗室裏的細頸瓶。當蛾出繭 時,必須從球形囊那裏,爬過那個極細的管道,然後纔 能脫身,飛翔空中。牠的身體這樣肥大,那條管兒這樣 細小,人人都會希奇,怎樣能彀出來呢?一定碰見多少 難處,花費多少心機與力氣。據生物學家說,牠在作蛹 之時,翅膀萎縮不發達;脫繭之時,必須經過一番掙扎, 身體中的體質纔能流到翅膀中去,兩翅纔能有力飛翔空 中。 有一位弟兄,養著一個這樣的天蛾繭。一天,恰巧看 見那隻久囚的蟲兒開始活動了。整個早晨他忍耐等在旁 邊看。牠在裏面努力掙扎,還是不能進前絲毫,似乎再 也沒有可能出來了。最後他的耐心用盡了,就用一把小

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剪刀,把繭上的絲剪薄了些,讓牠出來可以稍為容易一 些。一會兒,蛾兒很容易地爬出來了。可是身體反常臃 腫,翅膀反常萎縮。他在旁邊等候,想要看牠徐徐伸展 翅膀,顯露細巧精緻的彩紋。豈知大失所望,他的幫助 反成禍根。可憐的蟲兒非但不能撲牠帶虹翅翼飛翔空 中,呈現牠那完全美麗;竟很痛苦地爬了一會,不壽而 終了。 許多時候,我們看見人們在憂愁困苦艱難中掙扎,覺 得很可憐,常常要把神的法則變更,給予屬人的幫助; 那知適得其反。 蓋恩夫人說,人如果肯勇敢地退回到神那裏,讓祂作 純潔的工作,肯不自愛、自憐,那麼他的靈性就要迅速 地進步。若肯不看自己的情形,有勇敢前進的心,不給 「自愛」一點機會,﹙「自愛」是根深蒂固的在人裏面。 它的王位是最不容易推翻的。﹚他就必定大有進步。主 耶穌背十字架不自憐。當祂指示門徒祂必須上耶路撒冷 去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三 日復活。彼得就拉著祂,對祂說,主阿,你可憐你自己 罷,這事必不臨到你身上。但是主耶穌不自憐,立即轉 過來否認﹙參太十六﹕21–23﹚。使徒保羅也是如此不 自憐。當他在該撒利亞傳福音的腓利家裏時,先知亞迦 布從猶太來到那裏,指明保羅要在耶路撒冷受捆綁。他 們都苦勸保羅不要上耶路撒冷。保羅卻說,你們為甚麼 這樣痛哭,使我心碎呢?我為主耶穌的名,不但被人捆 綁,就是死在耶路撒冷也是願意﹙參徒二十﹕22–24﹚。 前面有重的十字架等著他,但他不自憐,勇敢地去接 受。背負十字架應當不自憐,好讓神旨成就。


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7,叫人經歷神的話–神的話經過受苦,纔能成為我 們生命的經歷。否則只是道理知識而已。 「約瑟被賣為奴,人用腳鐐傷他的腳。他被鐵鍊捆拘。 耶和華的話試煉他,直到祂所說的應驗了」﹙詩一 0 五﹕17–19﹚。約瑟所受的苦難,是神的話試煉他,叫 他實際地經歷神話的應驗。不要像老底嘉教會,以為有 了一些知識就彀了;必須向祂「買火煉的金子」 ﹙啟三﹕ 18﹚。在火煉的苦難中,來經歷神的話,成為生命的實 際。 一位弟兄,到窯戶那裏參觀燒瓷的過程。匠人用泥土 作好了許多花瓶坯子,在其上畫上花,寫上字。最後放 到窯裏去燒。他就問說﹕「不燒可以不可以呢?」窯匠 答說﹕「經過火燒的,可以盛水,可以插花。沒有經過 燒的,一倒上水,就化了。所以不燒是不可以的。」 我們對於真理的經歷也是這樣。許多時候剛畫上花, 纔寫上字,就以為知道了,甚麼都好了。那知碰一碰就 不行了,洗一洗就完了。那些真理並不是我們的,不過 只在心思裏明白,感覺上興奮,快樂得太早了。每一個 真理在我們身上,必須經過多次的試煉,纔能成為我們 生命的實際;所有的字畫纔能牢固地和我們合而為一, 而是我們的了,不能擦去,也不能洗去。「我受苦是與 我有益,為要使我學習你的律例」﹙詩一一九﹕71﹚。 倪弟兄說,凡沒有燒牢在我們身上的東西,只要擦一 擦就掉下來了。擦一擦就掉下來的東西,沒有屬靈的用 處。 神話語執事的話語,是神天天在環境裏安排我們經過 試煉,經過對付而造出來的。對付有多少,話也有多少;

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經歷有多少,話也有多少。神要琢磨雕刻你這個肉身, 叫你這個人和祂的話變成一個。 字畫燒在瓷器上 尚節說,我有一次到德化,參觀窯 匠在燒瓷,得了很大教訓。我看見他們用泥土作成了各 種很好看的坯,在上面又繪了美麗的花鳥,繪好後,又 要放在窯中燒。我看了很受感動,心想,神要把祂的話 銘刻在我們心版上,表明在我們身上,顯出祂的榮美, 必須我們經過窯火,經過試煉。祂的每句話若要變成自 己的經歷,必須受苦。「你拿著喫盡了,便叫你肚子發 苦,」(啟十﹕9)。神的話必須經過我們火爐一樣的 生活,纔能組織在我們身上,那纔牢靠,永不改變。 8,叫人學順從﹙參來五﹕8﹚–順從是從苦難中學好的。 口裏說的順從還不能算數。在苦難中學的順從,能不埋 怨、能不自訴、能不抗辯、能不轉彎、能不逃避,纔能 算數。 撒母耳膏大衛之後,大衛還需要在曠野一段時候,在 諸般苦難中學了順從。然後纔能出來正式登上王位,替 神掌權,治理神的百姓。苦難中學好了順服,纔能作權 柄。 「我要教導你,指示你當行的路;我要定睛在你身上 勸戒你。你不可像那無知騾馬,必用嚼環轡頭勒住牠, 不然就不能馴服」﹙詩三十二﹕8,9﹚。我們許多時候 也是這樣,像無知騾馬一樣,必須用嚼環轡頭來勒住, 纔能聽話、纔能順服。 你看,趕鴨子的人,手持長長的竹竿。鴨子要往這邊 去,他就把牠趕過來;鴨子要往那邊去,他又把牠打過 來。那一根竿子有二丈多長。鴨子沒有辦法,只好走在


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正路上。神許多時候也用苦難竿子來鞭策我們,叫我們 順服,走正路。 不要我走舒服的道路 尚節說,這幾個月,主有時帶 領我到遠方,有時帶領我到鄉間。鄉村的物質生活雖然 比較清苦,有時連路費都供給不足;但我深知主不要我 走舒服的途徑,無非讓我學習羔羊走謙虛順服的道路。 9,受苦纔能幫助人–蓋恩夫人說,誰苦受得最多, 最有可以給人。約瑟被賣為奴,被誣下監,後來纔能糶 糧給人。保羅多受基督的苦楚,能安慰那受苦楚的人﹙參 林後一﹕3–6﹚。主耶穌因受苦難得以完全,纔能作 我們救恩的大元帥﹙參來二﹕10﹚。 雖然人在各方面多多地反對她,神卻用她拯救不少的 人來歸祂。她逾受苦的時候,神逾多賜給她屬靈的兒 女;神也賜恩給他們。 事奉主的人,要作苦事、擔苦擔、往苦的地方去,操 練喫苦,像戴德生一樣,纔能就人,纔能幫助許多人。 操練將來能過艱苦生活 戴德生的父母對他要去中 國傳道的決心,並不反對,也不鼓勵。因他身體軟弱, 他們就勸他鍛鍊身體、腦力和靈性,叫他虔心禱告,等 候主的引導。祂若啟示,說他錯了,就順服祂,仍住在 本國。若主安排給他機會,就遵命而去。他們的勸告, 給他很大的幫助。 從那天起,他就開始操練,多在戶外運動,增進他的 健康,豫備將來能度艱苦的生活。他將鴨絨墊子以及其 它舒服的生活用具,盡量減除。利用有餘時間,出去分 散福音單張,領主日學,慰問病人。

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在哈迪醫師那裏幫助並習醫時,他離開姨母舒服的 家,在近郊租一房間,自己料理伙食。他所租的房間很 小,不到一丈二尺見方,位在樓下,直通廚房,又近一 條河溝,環境污穢,鄰居都是貧民,四周偏僻荒涼,夜 間路燈稀少,僅能見路。至於飲食更是十分儉約,牛油、 牛奶他都不用了。主要的食品就是大麥片和米飯,偶而 喫些別的東西換換口味。他這樣作,一面是操練辛苦的 生活,一面是節省金錢,用來賙濟窮人。 他去倫敦學醫時每天來回醫院,要走八、九英里路。 飲食非常簡單,早晨和晚上只喫粗麵包和水,中午喫 兩、三個蘋果。每天下午,他回寓所之時,順便買一塊 麵包,叫賣麵包的切成兩半;因為以前自己切,不知不 覺切一大半晚上喫,明天早上就喫不飽了。一天伙食只 用三個辨士,約合美金六分。 他的家並不貧窮,為何他要過此窮苦生活呢?為何他 要謝絕親友一番好意的幫助呢?目的是要試驗自己能 否藉著禱告、祈求,直接從神得到幫助;證實聖經上的 應許,是否每次可以兌現。他很清楚,在英國,要得親 友的幫助是不成問題的。可是到了中國之後,人地生 疏,舉目無親,到那裏去求人的幫助呢?如果他無把握 藉著禱告,直接從神得到幫助,倒不如早點知道,不要 等到中國之後方纔發覺。 他到中國之後,出外旅行布道,常常以船為家,有時 用自己的船,有時用租來的船,遇有大雨,船上篷蓋處 處漏水,坐臥不安,辛苦得很。就是租到很好的船,生 活也是十分簡單。一張檯子可以喫飯寫字,一個長櫃, 夜裏鋪上床褥,當床睡覺。


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有時出外布道,旅館不肯接待,有人可憐他,留他睡 在稻草上。一次,住在一間小客棧,房間很髒,用兩塊 木板,放在兩只木凳上當床,枕頭、被蓋、蚊帳都沒有。 他用洋傘和鞋當枕頭,就是這樣過了一夜。有時找不到 住宿之處,竟然睡在廟前石階上。 在汕頭作工時,租住一個房間,床是幾塊木板舖成 的,一個箱子蓋放在兩袋書上便是桌子。他寫給他的小 妹妹說﹕「蚊子、蒼蠅、蟑螂(長二寸,四面紛飛 )、 蜈蚣、壁虎、蟋蟀、跳蚤以及其牠苦待我的東西。正寫 這幾行的時候,我三次進攻跳蚤,一次成功,兩次失敗。 從此你可想像究有多少跳蚤。有時我纔寫了半句,就停 下來,抓住三、四隻不速之客,打死幾隻蟑螂,再繼續 寫下去。前幾天晚上,我覺得衣服裏面有些怪東西,翻 開一看,有一條蜈蚣,長二、三寸,咬我一口,傷處大 腫,痛得厲害。我立刻敷上碳酸錏,馬上覺得好些。鄰 居很著急,拿一隻母雞來,不知作甚麼用?我把雞送 還,並說明白藥粉的用處。他們聽了相當起敬。」 一次,他在九江作工,從他寫給他續弦的信中,可知 其艱苦﹕「風又大,又冷,我坐在閣樓矮室裏的窗前寫 信。我坐的凳子不及一尺高,然而坐在那裏,頭能摩著 屋瓦。夜裏落雹,穿過瓦縫而入。早晨工人掃成一堆, 寬廣各二尺,厚約一、二寸。我一直寫到上午三時,手 指都凍殭了。人的天性不喜歡這種經驗,然而我的心裏 快樂;因為這是天父安排的。」 在寧波作工時,住在一個如同穀倉的頂樓,他用木板 將其隔成四、五個小房間,又用紙張把所有的縫口盡可 能地遮蓋起來。那年冬天雖然不算極冷,但在一天早

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晨,當他醒來之時,竟然被褥上面蓋了一層雪粉,可在 其中寫上自己的名字。這事使他永不忘記。他記述說﹕ 「中國屋頂上的瓦片,用來防雨還可以(如果瓦片還好 的話 ),但是用來擋雪則無甚用處了,雪粉會從瓦縫 和洞隙鑽了進來。」 截止一九三三年,內地會有總堂三百二十八,支堂 二千三百二十五,西國傳教士一千三百多。自設立教會 以來,受洗的約十五萬人。這樣大的工作,這樣多的人 得救,都是由於戴德生這個人能禱告和肯喫苦帶進來 的。證實了這句話﹕「誰苦受得最多,最有可以給人。」 倪弟兄一生沒有過安逸的日子。他受了許多的苦難; 這些苦難乃是為著他的職事。他受的的苦多,他能給人 的也就多。因著他,截至一九四八年,在中國興起了約 五百個地方教會,今己遍及全球各地。 ﹙三﹚受苦是正路 1,十字架受苦的路是正路–我們的路就是十字架的 路,就是先受苦,後得榮耀的路。主耶穌是這條路的開 路先鋒者。祂「忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的 右邊」﹙來十二﹕2﹚。我們跟隨祂的人,也要走這條 路;這是一條正路,我們必須行在其中。「主雖然以艱 難給你當餅,以困苦給你當水,你必聽見後面有聲音 說,這是正路,要行在其間」﹙賽三十﹕20,21﹚。倪 弟兄說,屬靈的生活乃是受苦的生活,充滿了儆醒、勞 碌、疲倦、患難、心痛、爭戰的生活﹙參林後六﹕3–5﹚。 保羅說﹕「因為你們蒙恩不但得以信服基督,並要為祂 受苦」﹙腓一﹕29﹚;又說﹕「我們進入神的國,必須 經歷許多艱難」﹙徒十四﹕22﹚。「祂使我的靈魂甦醒,


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為自己的名引導我走義路」﹙詩二十三﹕3﹚;這個義 路,也就是正路,照下文來看,就是十字架受苦的路。 跟隨主的腳蹤–忍受苦難完成神旨 一九四一年四 月二十八日尚節給吳靜聆團長及南洋布道團弟兄姐妹 寫第二封信,信中寫說,五個多月來經歷許多試驗與痛 苦,回想其中充滿神的憐憫與恩典。感謝神,把我關進 一個又冷又僵硬北方的醫院裏,正如關閉在墳墓裏,使 我更加與主親近,藉著祂的大愛,使我得到許多寶貴的 信息,信息的題目是跟隨主的腳蹤行。 彼得說﹕「因基督也為你們受過苦,給你們留下榜 樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行」(彼前二﹕21)。主耶穌 來到世上,留下受苦的腳蹤;作主的門徒,要效法主耶 穌,甘心樂意背起自己的十字架,跟隨主的腳蹤行。主 的腳蹤是﹕一、窮苦的腳蹤;二、逃避的腳蹤;三、隱 藏的腳蹤;四、忍耐順服的腳蹤;五、人不喜歡走的腳 蹤;六、沒有人知道的腳蹤;七、上山禱告的腳蹤;八、 冒死救人的腳蹤;九、被人誤會的腳蹤;十、被人厭棄 的腳蹤;十一、喝苦杯的腳蹤;十二、被人離棄的腳蹤; 十三、成就神旨的腳蹤;十四、被人冤枉的腳蹤;十五、 各各他的腳蹤。 感謝神,主還留下許多腳蹤,不能一一寫出。祂的腳 蹤是忍受痛苦完成神旨意的腳蹤,讓我們跟隨祂的腳 蹤,靠主得勝,留下美好的香氣。 親愛的弟兄姊妹!末後世代的基督徒!除非我們堅 定地跟隨主,堅持走祂走過的路,否則我們一定要失 敗。我還有許多事情要說,送飯的來了。願親愛的救主 永遠與你們同在,直到世界的末了。祝以馬內利!主的

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僕人約翰,一九四一年四月二十八日。 彼得勉勵信徒要跟隨主的腳蹤行,他自己也步此後 塵;主耶穌對他說﹕「我實實在在告訴你,你年少的時 候,自己束上帶子,隨意往來,但年老的時候,你要伸 出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。」 ﹙約二十一﹕18﹚「耶穌說這話,是指著彼得要怎樣死 榮耀神」﹙約二十一﹕19﹚。保羅也是跟隨主這個忍受 苦難,完成神旨的腳蹤;他說﹕「有捆鎖與患難等待我。 我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路 程,成就我從主耶穌所領的職事,證明神恩惠的福音」 ﹙徒二十﹕23,24﹚。先前奉主名說話的眾先知,都是 照此腳蹤行﹙參雅五﹕10﹚。這是正路,我們都當照此 腳蹤行,以得獎賞。 2,安逸是迷路–倪弟兄寫的一首詩歌﹙台灣福音書 房詩歌四六八首﹚裏有話說﹕「我若稍微偏離正路,我 要立刻舒服。」我們只能走這條十字架受苦的路,不稍 偏離。安逸舒服的路,不是我們的路,那是偏路迷路。 詩篇一一九篇六十七節說﹕「我未受苦以先,走迷了 路。」這裏告訴我們,安逸沒有受苦,是走迷了路,使 我們在神手中漏掉,沒有用處。神不要我們走安逸的 路,不要我們像摩押一樣,「常享安逸,如酒在渣滓上 澄清,沒有從這器皿倒在那器皿裏」 ﹙耶四十八﹕11﹚。 倪弟兄說,許多基督徒平安無事地過日子,結果是屬 靈的貧窮。寧可受苦而得主的安慰,勝過沒有主的安 慰,也沒有受苦﹙誰能盡知主安慰的甘美呢?﹚ 蓋恩夫人所寫的三首詩歌,流露出主安慰之甘美。 首一﹕﹙一﹚ 我是一隻關在籠中的小鳥,遠離青蔥


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花草,佳美田郊;為你被囚我心何等高興,終日向你歌 唱,吐露柔情。﹙二﹚你愛捆綁我的浪漫翅膀,俯首細 聽我的幽靜歌唱;甜美的愛激勵何等深沉,甘作囚奴不 願高飛遠遁。﹙三﹚誰能識透此中鐵窗滋味,因神旨意 竟變祝福恩惠,哦,主,我愛你所定的道路,願萬有向 你讚美到永遠。 首二﹕﹙一﹚我是一隻籠中小鳥,遠離天空、曠闊野 地;是祂將我安置於此,我願向祂歌頌不已;如此被囚, 我甚歡欣,因這,我神,使你稱心。﹙二﹚禁中我無他 事可作,終日就是靜中歌唱;我所使之稱心的神,也在 傾聽我的頌揚;祂捆綁了我的翅膀,卻愛俯首聽我歌 唱。﹙三﹚哦神,你是有耳能聽,你也有心施愛賜福; 我的音調雖然粗陋,你卻毫不鄙棄厭惡;因你知道音調 之弦,乃是甜美之愛所彈。﹙四﹚這籠將我四面禁錮, 我難外飛任意遨遊;我的翅膀雖被捆住,我心我靈仍是 自由;監牢牆垣,不能阻擋心靈所有釋放、翱翔。﹙五﹚ 我心超越監牢之閂,我靈騰飛何其自在!向著心愛之主 騰飛,祂的旨意我所敬拜;在你堅定旨意之中,我靈得 到自由、歡騰。 首三﹕﹙一﹚四圍牆垣堅而固,終日將我禁閉;但那 關閉我的人,不能使神遠離;監牢牆垣全變可愛,因為 我神在此同在。﹙二﹚關閉我者都知道,甚難使我孤單; 但是他們卻不知,是祂來獄慰安;祂使牢中黑暗變明, 並用喜樂充滿我靈。﹙三﹚哦神,你愛激動我,悲歎轉 為頌讚;我從深處敬拜你,不管時間、地點;或順或逆, 都無所要,只要和你旨意相調。﹙四﹚這個成為我寶貝, 這個使我得益;為我將禍變祝福,使我苦中歡喜。無論

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何事都可臨到,只要有神我就彀了。 她說,小鳥常會因囚禁籠中發出更悅耳的歌聲;她心 中的喜樂也是如此,遠盪出了監獄牆外,驅散了許多人 的愁苦和傷心。 ﹙四﹚受苦的價值 1,為罪受苦是羞恥–「你們若因犯罪受責打,能忍 耐,有甚麼可誇呢?你們中間卻不可有人因為殺人、偷 竊、作惡、好管閒事而受苦。若是為作基督徒而受苦, 卻不要羞恥;倒要因這名歸榮耀給神」﹙彼前二﹕20; 四﹕15﹚。基督徒若因犯罪而受苦,不僅無價值,沒有 甚麼可誇,且是羞恥,羞辱主名。 2,為基督和教會,為行善而受苦纔有價值–「但你 們若因行善受苦,能忍耐,這在神看是可喜愛的。你們 為基督的名受辱罵,便是有福的;因為神榮耀的靈常住 在你們身上」﹙彼前二﹕20;四﹕14﹚。「為義受逼迫 的人有福了,因為天國是他們的。人若因我辱罵你們, 逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了,應 當歡喜快樂;因為你們在天上的賞賜是大的」﹙太五﹕ 10–12﹚。這幾處聖經都給我們看見,為基督受苦,為 行善受苦,是可喜愛的、是榮耀的、是有福的、賞賜是 大的、是極有價值的。 蓋恩夫人說,那些為基督十字架的真理而受苦的,他 們所受的非難與苦楚是榮耀的。那些命定要為聖靈在人 靈魂中掌權而受苦的,是有同樣榮耀的價值。 保羅看到為教會受苦的寶貴價值,很歡樂地說﹕「現 在我為你們受苦,倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是 為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」﹙西一﹕


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24﹚。他題到教會是神永遠旨意裏的東西時,鼓勵以弗 所人說﹕「所以我求你們不要因我為你們所受的患難喪 膽,這原是你們的榮耀」﹙弗三 13﹚。詩篇一三二篇 大衛求神記念他所受的一切苦難;因他所受的一切苦 難,乃是為著建造神的居所。這是神所記念的,具有永 遠的價值。 3,不要白白地受苦–有的人受苦是白白的受苦。苦是 受了,卻不知受苦的原因。苦是受了,但在他身上沒有 成就甚麼,徒然地過去了,���有達到該有的目的,沒有 得到該有的益處。像以色列人一樣,一再地受責打管 教,卻不醒悟;「你們為甚麼屢次悖逆,還要受責打麼。 你們已經滿頭疼痛,全心發昏。從腳掌到頭頂,沒有一 處完全的;盡是傷口、青腫與新打的傷痕;都沒有收口, 沒有纏裹,也沒有用膏滋潤。你們的地土已經荒涼,你 們的城邑被火焚燒;你們的田地,在你們眼前為外邦人 所侵吞,既被外邦人傾覆,就成為荒涼」 ﹙賽一﹕5–7﹚ 。 倪弟兄說,主一次擊打,我們不曉得那個意思;主兩 次擊打,我們仍不曉得那個意思;經過十年的擊打,我 們還是一直像無知的騾馬,不知道主的意思;這是可憐 的事。 所以在受苦中,該求問神看,是為甚麼?要學甚麼? 該知道受苦有何益,免得白白受苦。保羅為刺三次求問 主,知道主的恩典彀用,祂的能力在人的軟弱上顯得完 全;所以他就歡喜誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇 他。 希西家害了必死的病,懇求神,得了醫治之後,知道 這一次的受苦,乃是為著叫他學習卑微自己﹕「我因心

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裏苦楚,在一生的年日,必悄悄而行。主阿,人得存活, 乃在乎此;我靈存活也全在此。看哪,我受大苦,本為 使我得平安。」﹙賽三十八﹕15–17﹚。 認識了世界的虛空 有一次,蓋恩夫人害了很重的 病,諸醫束手。他們請了一位神甫,半夜為她行聖禮, 豫備數小時內就要去世。但她忽然好了,似神蹟一般。 這一次的害病,變成了她最大的祝福,不只叫她在疼痛 中學習了偉大的忍耐,而且使她認識了世界的虛空,而 脫離了自己,並給她新的勇氣來受苦。 傷風有何教訓 一次,倪弟兄傷風,和受恩教士寫信 問他說﹕「弟兄,你此番傷風,得了甚麼教訓?」他想, 人若生了腸熱病,她問人從神得何教訓,尚有可說的; 難道傷風也得問人從神得了教訓沒有麼?但他果然受 了她的幫助,回信說﹕「我本不在意;因為你這一問; 我倒想起來了。我受了神的對付;我已改過來了。」每 一件事臨到我們,都是經過神調度而量給我們的;我們 都得接受神藉此所給我們的對付。在一切的遭遇裏面, 你如果還沒有看見神在你身上所要作的是甚麼,你就要 求神說﹕「神阿!求你開我的眼睛,讓我看見你的手。」 許多時候,驢子的眼睛比自以為是先知的眼睛更明亮。 驢子的眼睛已經看見了耶和華的使者,自以為是先知的 卻沒有看見。 倪弟兄說, 我們至少要認識那對付我們的手,不是 世人,不是家裏的人,不是教會裏的弟兄姊妹,乃是神 的手。保羅被囚在監裏,他不說是非斯都的囚犯,也不 說是該撒的囚犯,卻說是「基督耶穌的囚犯」(弗三﹕ 1)。在這一切的事上,他只看見神的手。


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我們不只是接受聖靈的管治,而是讚美聖靈的管治。 不只是接受主的手,而是歌頌主的手。不只是接受主的 責打,而是甘心樂意地接受這個責打。這樣就有一個正 直的、榮耀的門開在那裏。 得勝乃在乎低下頭來,讚美主說﹕「主,我讚美你的 道路,你所替我安排的,沒有錯,你所作的都是好的。」 4,不要減低受苦的價值–在受苦時,不要白白地受 苦,也不要減低受苦的價值。有的人在受苦時有不平、 自憐,或求逃避,或想轉彎,結果就減低受苦的價值。 知道原因之後,要甘心接受,好好受對付,學功課,就 能達到神叫他受苦該有的目的,得到該有的益處。應當 「默然不語」﹙詩三十九﹕9﹚,「在受苦的時候卻不 開口」﹙賽五十三﹕7﹚,不自訴、不自怨、不自憐, 安心將自己交在造物神的手中,等候苦難在我們身上作 完它雕琢的工作。神自然知道帶領我們從那裏出來。 蓋恩夫人說, 一件最重要的事,就是知道所受的苦 究有何益。一個人屬靈的長進,完全賴此。應當與神合 作,忍受這痛苦,切不要想法子去減少或增加。如果不 肯忍耐,要找法子安慰自己,就不能進步。 她被人不斷地辱罵,發傳單毀她的名譽,她忍耐著接 受,不為自己辯一句,也不發一句怨言。她對那些逼迫 她的人並不抱怨。她說,如果是神的擊打,就不可恨祂 所用的打手。她實在愛他們,為他們禱告。她只讓神來 替她說話,救她脫離他們的手,不讓她自己來作甚麼。 5,出於撒但的攻擊都要拒絕–我們可以接受苦難, 卻不歡迎苦難。神許可,量給我們的苦難要接受;但我 們不去歡迎苦難。歡迎苦難會招來仇敵的攻擊。凡是出

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於撒但的攻擊都要拒絕。 我對撒但總是說不 一次,和受恩教士病在床上。她 的同工離開她到別的地方去,錢也沒有,廚子也因事回 家去了。她在床上一直禱告神,為甚麼這次她會生病? 神就給她看見,這不是出乎神的,不是個人的問題,乃 是仇敵的攻擊。她就對主說﹕「如果我錯了,我可以病 下去;如果是撒但的攻擊,就病不得。」她已發了四天 熱,並且熱度很高,但她立刻起來。就在此時,她寫了 這首詩「我對撒但總是說不」。寫完了,就出去作事, 病也好了。


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