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一,福音

編者於一九六五年就開始寫了一些傳揚福音的

短文,三十餘年後,覺得有其必要,繼續再寫一些,予以 出書,取名「這麼大的救恩」. ﹙二﹚

本書凡六十篇,簡要述及福音的各方面.信主的人

讀了,得更明白福音的內容,傳講給未信的人聽;也可 分篇影印出來散發,帶人接受福音,同蒙主恩. ﹙三﹚

﹙1﹚神向人表明了 p4﹙2﹚離棄偶像歸向永生神 p6﹙3﹚

這麼大的救恩

﹙一﹚

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願主祝福:「報福音傳喜信的人,他們的腳蹤何等

佳美」﹙羅十:15﹚;「拿弗他利是被釋放的母鹿,他出 嘉美的言語」﹙創四十九:21﹚. 編 者

你當豫備迎見你的神 p8﹙4﹚要叫他們尋求神 p10﹙5﹚ 認識主人 p12﹙6﹚神是幫助你的 p14﹙17﹚使人有盼 望的神 p16﹙8﹚美好的盼望 p18﹙9﹚最喜樂的神 p 20 ﹙10﹚平安 p 22﹙11﹚安慰 p 24 ﹙12﹚你在那裏 p 26 ﹙13﹚神的兒子 p 28﹙14﹚非常的事 p 30﹙15﹚智慧 之子 p 32﹙16﹚清晨的日光 p 34﹙17﹚仰望祂就必得 救 p 36﹙18﹚除祂以外別無拯救 p 38﹙19﹚傳福音給 貧窮的人 p 40﹙20﹚被擄的得釋放 p 42﹙21﹚瞎眼的 得看見 p 44﹙22﹚受壓制的得自由…p 46﹙23﹚報告神 悅納人的禧年 p 48﹙24﹚尋找拯救失喪的人 p 50﹙25﹚ 有病的人用得著醫生 p 52﹙26﹚壓傷的蘆葦 p 54﹙27﹚ 將殘的燈火 p 56﹙28﹚叫卑賤的升高 p 58﹙29﹚水變 酒 p 60 ﹙30﹚夢中喝水 p 62﹙31﹚草上的花 p 64﹙32﹚ 勝了世界 p 66 ﹙33﹚福音本是福的大能 p 68﹙34﹚把 死廢去 p 70﹙35﹚把不能壞的生命彰顯出來 p 72﹙36﹚ 出死入生 p 74﹙37﹚最普遍的東西 p 76﹙38﹚神的恩 賜 p 78﹙39﹚又新又活的路 p 80﹙40﹚何必死亡呢 p 82 ﹙41﹚祂叫我們活過來 p 84﹙42﹚宣揚神的美德 p 86 ﹙43﹚需要重生 p 88﹙44﹚見神的國 p 90﹙45﹚生命 之道 p 92﹙46﹚生命的主 p 94﹙47﹚生命的糧 p 96﹙48﹚ 活水的江河 p 98﹙49﹚十字架 p 101﹙50﹚義的代替不 義的 p103﹙51﹚祂受刑罰我們得平安 p 105﹙52﹚靈魂 的牧人 p 107﹙53﹚牧人找羊 p 109﹙54﹚婦人找錢 p 111 ﹙55﹚浪子回家 p 113﹙56﹚榮耀的基業 p 115﹙57﹚


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﹙1﹚ 神向人表明了 人所不知的罪 p 117﹙58﹚若不悔改都要滅亡 p 119﹙59﹚ 天國近了 p 121﹙60﹚要往何處去 p 123

當人看到宇宙的偉大,萬物的奇妙,自然就會想到一 個問題,這是從何而來?看到一張桌子,自然就會想到 木匠;看到一所房屋,自然就會想到建造的人;照樣, 看到天地萬物,自然就會想到造物的神。人類有神的觀 念就是因此發生;正如聖經所說:「神的事情,人所能 知道的,原顯明在人心裏;因為神已經給他們顯明。自 從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼 不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉」 ﹙羅一:19,20﹚。 人心雖有神的觀念,卻不知道神是怎樣的一位神。使 徒保羅在雅典傳福音的時候,看見有人抬著一座壇,上 面寫著:「未識之神」,意思是說,他們雖然知道有一 位神,但不認識這一位神是怎樣的一位神,所以就稱之 為「未識之神」。甚至有的人就用人的心思頭腦去揣測 想像這位神,結果就把這位榮耀的神,變作偶像,彷彿 必朽壞的人,和飛禽走獸昆蟲的樣式;把這位又真又活 的神,變作雕刻的金銀木石又假又死的神。今天,許多 人在那裏敬拜事奉偶像假神,就是這個緣故。神的心因 此感到何等不悅! 神巴不得人能真正認識祂,因此,有一天,祂親自來 到地上。主耶穌就是這一位天上的神,成為肉身來到地 上,稱為神的兒子,把神表明出來;「從來沒有人看見 神,只有在父懷裏的獨生子把祂表明出來」 ﹙約一:18﹚ 。 主耶穌在地上行了許多神蹟,作了許多善事,醫好了許 多病人,證明祂是一位又真又活全能的神;顯出祂是慈


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愛,寬恕,滿有憐憫,大有恩典的神。人若信祂是神的 兒子,就可以因祂的名得著永遠的生命; 「但記這些事, 要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子;並且叫你們信了 祂,就可以因祂的名得生命」﹙約二十:31﹚;人有了 祂這永遠的生命,就能在裏面,在生命上來認識這位又 真又活的神;如經上所記: 「凡認耶穌為神兒子的, 神就住在他裏面」﹙約壹四:15﹚;「我必將我的靈放 在你們裏面,你們就要活了」﹙結三十七:14﹚;神住 在人裏面,活在人裏面,人就能在裏面認識祂。祂不僅 在人外面,藉著祂創造的大能叫人認識祂,更要在人裏 面,叫人經歷祂生命的大能,活出祂而表明祂,尊祂的 名為聖。

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﹙2﹚ 離棄虛妄歸向永生神 經上說:「神的事情,人所能知道的,原顯明在人心 裏」﹙羅一:19﹚。這是說出人心皆有神的觀念。無論 那一個民族,都有神的觀念。東方民族有神的觀念,西 方民族也有神的觀念。無論那一個國家的字典裏,都有 神這一個字。中國有,美國也有,印度有,日本也有, 只要有字典,就有神這一個字。因為,當人看見宇宙的 廣大,造物的奇妙,時令的定準,神蹟奇事的發生,不 能不從心裏想到有神。 人心雖有神的觀念,但因人的眼睛看不到神,就用自 己的智慧心思揣測神,想像神。有的人把神變作金銀銅 鐵木石所造的神。有的人把神變作泥塑紙畫的神。有的 人把人當作神。有的人把飛禽走獸昆蟲當作神。有的人 把古老的樹木當作神。有的人把奇異的山石當作神。有 的人把日月星辰,天上的萬象當作神。 神是造物者,人卻把祂變成受造之物;這是何等虛妄 的事。神是榮耀的神,人卻把祂變成必杇壞的人、飛禽、 走獸、昆蟲的樣式;這是何等虛妄的事。神是又真又活 的神,人卻把祂變成有口不能言,有眼不能看,有耳不 能聽,有鼻不能聞,有手不能摸,有腳不能走的偶像假 神;這是何等虛妄的事。神是天地的主,天是祂的座位, 地是祂的腳凳,人卻造殿設龕給祂居住;這是何等虛妄 的事。神是創造萬物給人享受的神,並賜生命氣息給 人,人卻以為祂缺少甚麼,需要人來焚香燒紙,供飯奉 菜;這是何虛妄的事。


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如今,藉著福音,神向人啟示出來了,祂是創造天地 海和其中萬物的永生神。祂是又真又活的神,宇宙中獨 有祂配得敬拜。所有的人應當立即「離棄這些虛妄,歸 向那創造天地海和其中萬物的永生神」 ﹙徒十四:15﹚; 「離棄偶像,歸向神,要服事那又真又活的神」﹙帖前 一:9﹚。 降世為人的耶穌,就是這位創造萬物的神,經上說: 「萬物是藉著祂造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著祂 造的」﹙約一:3﹚。祂來,把神帶給人。祂在世時, 把神表明出來,見證祂就是又真又活的神﹙參約:18﹚。 祂釘十字架,成功救贖,死而復活,成為賜生命的靈﹙參 林前十五:45﹚,進住在信祂的人裏面,作了人的生命, 神就活在人的裏面,給人來認識,來經歷,「我要將我 的律法放在他們裏面,寫在他們心上,我要作他們的 神,他們要作我的子民;…他們從最小的,到至大的, 都必認識我」﹙來八:10–11﹚。

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﹙3﹚ 你當豫備迎見你的神 神藉聖經宣告世人,宇宙中只有一位神,祂是萬有的 根源;祂從一本造出萬族的人;祂將生命,氣息,萬物 賜給萬人。祂叫太陽普照四方;祂令雨露降在全地之 上。祂和每一個人都發生密切的關係;「我們生活,動 作,存留,都在乎祂」﹙徒十七:28﹚。祂「使人死, 也使人活;使人下陰間,也使人往上升。祂使人貧窮, 也使人富足;使人卑微,也使人高貴」 ﹙撒上二:6,7﹚。 祂是普天下人的神;祂也要地上所有的人都知道祂是 神;祂要作到「從日出之地到日落之處,使人都知道除 了我,沒有別神」﹙賽四十五:5,6﹚。人人都當知道 祂是神,更當知道祂就是你的神。許許多多的基督徒已 經迎見了神,大大蒙了恩;你也當來迎見神。這事關係 你在地上的喜樂和平安;這事關係你得到永生;切勿等 閒視之。 怎樣豫備迎見神呢?悔改!若你已往敬拜偶像,服事 假神,現在要「離棄偶像歸向神,要服事那又真又活的 神」﹙帖前一:9﹚。若你已往偏行已路,為非作歹, 眼中不怕神,現在「要切切求告神;…回頭離開所行的 惡道,丟棄手中的強暴」﹙拿三:8﹚。若你已往只知 尋求屬世利益福樂,現在要轉回,把心歸給神,尋求神, 「以神為樂」﹙羅五:11﹚。若你已往以為人定勝天, 倚靠自己的才智,現在要「存謙卑的心,與你的神同行」 ﹙彌六:8﹚;「在你所行的一切事上,都要認定祂」 ﹙箴三:6﹚;倚靠這位「全能的神」﹙創十七:1﹚。


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何處迎見神呢?在神的兒子,耶穌基督裏面。耶穌乃 是神成為肉身,來到地上,「祂是神榮耀所發的光輝, 是神本體的真像」﹙來一:3﹚主耶穌曾明說:「人看 見了我,就是看見了父﹙神﹚」﹙約十四:9﹚。使徒 約翰又作見證說: 「凡不認子﹙耶穌﹚的就沒有父﹙神﹚; 認子﹙耶穌﹚的連父﹙神﹚也有了」﹙約壹二:23﹚人 若悔改,而又相信耶穌是神的兒子,就能在祂裏面迎見 神,得著神,神所有的祝福都要臨到他,並且承受永生, 蒙福直到永遠。

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﹙4﹚ 要叫他們尋求神 今天世上人口已有六十多億,到處都是人,真可說是 「生養眾多,遍滿地面」﹙創一:28﹚。儘管人是如此 之多,熙熙攘攘,往往來來,但有幾個懂得人生的意義? 你若問問他們,許許多多的人都要啞口無言,即使能有 作答的,也是各說各的,莫衷一是。歷世歷代雖曾也有 一些宗教家、哲學家,窮其一生,探討人生的真諦,究 其底蘊,但都不得要領。 人既不知人生的意義,也就盲目活在地上,勞勞碌 碌,奔奔波波,白天作工,晚上睡覺,忙了一天,歇了 一夜,歇了一夜,忙了一天。三飽一倒,糊塗過去。一 日過去,一日又來,一月過去,一月又來,一年過去, 一年又來,直到壽終正寢,嗚呼哀哉!活時勞苦愁煩, 沒有安息,沒有滿足,死後一口棺材,一塊墓地,轉眼 成空。在此不能不歎人生何等虛空! 神藉聖經–祂的話,昭示我們:「祂從一本造出萬族 的人,住在地上,並且豫先定準他們的年限,和所住的 疆界,要叫他們尋求神」﹙徒十七:26,27﹚;這裏說 出神造人的目的,人活在地上的意義,乃是「要叫他們 尋求神」。只有人尋求神,人生纔有意義。因為當初神 造人是照著祂的形像造的,其意就是要人來彰顯祂。祂 要有祂形像的人生養眾多,遍滿全地,個個都在彰顯祂 ﹙參創一:26–28﹚。 人活在地上,不是為著尋求金銀,無定的錢財;不是 為著尋求學問地位,虛浮的榮耀;不是為著尋求屬世的


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享受,罪中之樂;乃是為著尋求神。只有人尋求神,讓 神充滿,彰顯祂,叫神得榮耀,人生纔有意義;神,人 纔能都得滿足。 到那裏去尋求神呢?答案是「在基督裏」。人在基督 裏纔能看見神,得著神。主耶穌說:「你們若認識我, 也就認識我的父。…人看見了我,就是看見了父」﹙約 十四:7,9﹚。人若信耶穌是神來成為人,是神的兒子, 並且相信祂釘十字架成功救贖,第三天從死裏復活,呼 求祂的名,就能在祂裏面尋到神,得著神。使徒約翰見 證說:「父差子作世人的救主,這是我們所看見而作見 證的。凡認耶穌為神兒子的,神就住在他裏面,他也住 在神裏面」﹙約壹四:14,15﹚。

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﹙5﹚ 認識主人 物各有主,這是天經地義的事。中國人所說,路不拾 遺;又說,找到失物,交還原主;就是這個道理。既然 物各有主,也就沒有一樣東西可以拾來據為己有,必須 交還原主。每一樣東西都有它的主人,各有它的所屬, 都有它的所歸。不管你知不知道它的主人是誰,不管你 看不看見它的主人怎樣,總有它主人存在。大至一牛一 羊,小至一針一線,都是如此。 越是重要的東西,越有牠的主人。越是貴重的東西, 它的主人必定越是高貴。人為萬物之靈,在萬有中,人 是中心,最為寶貴,自然更有他的主人,並且這位主人 必是非常高貴偉大,智慧能力都遠超過人。然而,人竟 不知他的主人為誰,也不留意這事;難怪神要藉著先知 以賽亞呼天喚地說:「天阿,要聽,地阿,要側耳而聽, 因為耶和華說,我養育兒女,將他們養大,他們竟悖逆 我。牛認識主人,驢認識主人的槽,以色列郤不認識, 我的民卻不留意」﹙賽一:2,3﹚。牛驢得著主人的看 顧餧養,尚且認識主人;而神創造人,賜人日光、空氣, 從天降雨,賞賜豐年,叫人飲食飽足,滿心喜樂,人竟 不認識祂;這真是傷天害理。 萬有是神創造的,也是神所看顧的;「太陽…從天這 邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得他的熱氣」 ﹙詩十九:5,6﹚,說出了這一個,萬物都在祂所造陽 光照顧之下。「祂是萬有的主」﹙徒十:36﹚,萬有都 該屬於祂,歸於祂;「地和其中所充滿的,世界和住在 其間的,都屬耶和華」﹙詩二十四:1﹚;「天上地上


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一切所有的,都在基督裏歸一於一個元首之下」 ﹙弗一: 10﹚。尤其是人,乃是神創造中的傑作,又是神看顧的 中心,如經上所說:「我觀看你指頭所造的天,並你所 陳設的月亮星宿,便說,人算甚麼,你竟顧他,世人算 甚麼,你竟眷顧他」﹙詩八:3,4﹚。所以人更當認祂 為主,歸屬於祂。物歸原主,乃是理所當然。照樣,人 歸屬於神,更是理所當然。 主人所以看顧餧養牛驢,是要牛羊為他活著,讓他使 用,滿足他的心意。照樣,神之創造看顧人,也是為著 人能為祂活著,滿足祂的心意。神宣告說,人乃是「我 為自己的榮耀創造的,是我所作成,所造作的」﹙賽四 十三:7﹚。人人應當歸屬於神,讓祂作成這事,使祂 的榮耀彰顯在人身上,滿足祂的心意。這一切都是神在 基督裏作成的;所以,人人都當接受基督作救主,作生 命,好讓神來作成這事。「我們原是祂手中的工作,在 基督耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫 我們行的」﹙弗二:10﹚;這裏所說的行善,就是人活 出基督,彰顯神;這最滿足祂的心意。

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﹙6﹚ 神是幫助你的 中國有話說:「守望相助,疾病相扶持。」其意就是 人群相處,需要互相幫助。又有話說:「舉目無親,求 告無門。」這是說出當人無助之時,何等感歎傷悲。生 存在這世上,人人需要幫助。因為人活於世,需要許多 方面的供應,也會遭遇各種各樣的難處,絕非個人所能 一一應付,必須有所借助別人。 但是人類互相幫助的範圍有限,互相幫助的程度也有 限,互相幫助的時候也有限。有的事能幫助,有的事就 不能幫助。有的時候能幫助,有的時候就不能幫助。對 某些人能幫助,對某些人就不能幫助。某種情形能幫 助,某種情形就不能幫助。許多時候豈非「欲助無力」 而不能幫助?許多時候豈非「自顧不暇」而不能幫助? 許多時候豈非「束手無策」而不能幫助?許多時候豈非 「遠水近火」而不能幫助?許多時候豈非「只能救急, 不能救窮」而不能幫助?許多時候豈非「各人只管打掃 門前雪,不管他人屋上霜」而不能幫助?許多時候豈非 「人的幫助是枉然的」﹙詩六十:11﹚。 然而有一位神,祂是創造天地海和其中萬物的神﹙參 啟十四:7。徒十七:24﹚。祂愛人,祂憐憫人,祂同 情人;祂能幫助人,也樂意幫助人;祂向人宣告:「看 哪!我是幫助你的」﹙結三十六:9﹚。 祂是全能的神,任何的患難祂能給人搭救,任何的困 苦祂能給人解脫,任何的軟弱祂能給人扶持,任何的疾 病祂能給人醫治,任何的傷心祂能給人安慰,任何的罪


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惡捆綁祂能給人斷開,任何的勞苦重擔祂能給人安息。 祂能擦去人一切的眼淚;祂能將人的哀哭變為跳舞,將 人的麻衣脫去,給人披上喜樂﹙參啟七:17;二十一: 4。詩三十:10–12﹚;「在人所不能的事,在神卻能」 ﹙路十八:27﹚。 祂是無所不在的神,無論人在甚麼地方,在地上、在 海裏、在空中、在東方、在西方、在南極、在北極,任 何一個角落,祂都能給人幫助。 祂是永活的神,祂的名是「以便以謝」 ﹙撒上七:12﹚, 到如今祂都幫助我們。「耶和華的眼目遍察全地,要顯 大能幫助向祂心存誠實的人」﹙代下十六:9﹚;只要 你誠心求告祂,祂就顯出大能幫助你,不失爽。 神曾向所羅門王顯現,對他說:「你願我賜你甚麼, 你可以求」﹙王上三:5﹚;神就照他所求的賜給他。 主耶穌在世時,曾叫坐在路旁的兩個瞎子過來,對他們 說:「要我為你們作甚麼」﹙太二十:32﹚;主就照他 們所要的,為他們作了。但願人人都來同蒙此恩,多多 得祂幫助,多多認識祂,多多稱頌祂。「但願人因耶和 華的慈愛,和祂向人所行的奇事,都稱讚祂」﹙詩一 0 七:8,15,21,31﹚。 神不但要為著今生的事幫助你,更要為著來生,永生 的事幫助你。祂等著要幫助你。祂歡迎你來得祂的幫 助。

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﹙7﹚ 使人有盼望的神 人在世上,無論作甚麼,都需要一個盼望;如經上所 記:「耕種的當存著指望去耕種;打場的也當存得糧的 指望去打糧」﹙林前九:10﹚。作人需要盼望,作事需 要盼望。盼望給人帶來興趣,盼望給人帶來熱心,盼望 給人帶來毅力。科學家所以潛心研究,夜以繼晝,是為 盼望有所創造和發明。實業家所以精心籌劃,經理和鑽 營,是為盼望事業發達,日增月盛。道德家所以克苦已 身,修行養性,是為盼望作一仁人義士,留名於後。文 學家所以揮筆磨墨,勤寫苦著,是為盼望成為名流大 家,舉世聞名。商人所以勞碌盤算,廢寢忘食,是為盼 望發財致富。書生所以十年寒窗,孜孜不倦,是為盼望 衣錦還鄉,榮宗耀祖。青年人所以奮發圖強,埋頭苦幹, 是為盼望作一有為青年,大展鴻圖。父母所以養育兒 女,不辭勞苦,是為盼望兒女長大成器,奉老送終。 然而事實告訴我們,許多時候,盼望越多,失望也就 越多;盼望越大,失望也就越大。盼望往往變成可欲而 不可求;盼望往往變成空中樓閣;盼望至終成為泡影。 許多人因著失望,心灰意冷,意志消沉。許多人因著失 望,消極悲觀,一生挹鬱。許多人因著失望,沉湎陶醉, 放浪形骸。許多人因著失望,神經錯亂,瘋瘋癲癲。許 多人因著失望,厭棄人生,自殺了事。不但失望如此這 般,即使如願以償,也是曇花一現。人生如寄,生不帶 來,死不帶去。人生路程一告結束,個個要到那裏去呢? 孜孜經營,勞勞碌碌得來的又要歸給誰呢?至終不過得 著一死,空空而去,盼望夫復何在?


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人生既然多有失望,至終又是毫無盼望,可謂悲慘至 極!但是神是「使人有盼望的神」﹙羅十五:13﹚。祂 把永生的盼望賜給世人。人有了這個盼望,人生就會覺 得滿有意義。有了這個盼望,厭世的人就會覺得世上景 色美麗可愛。有了這個盼望,想要自殺的人就會轉念, 人生善美,可喜可樂。有了這個盼望,困倦疲乏的人就 會從新得力。有了這個盼望,垂頭喪氣的人就會挺身昂 首。有了這個盼望,人能輕看地上的羞辱,忍受各種的 苦難。這個盼望乃是永活的神在人裏面,叫人「有活潑 的盼望」﹙彼前一:3﹚。但願人人都來領受!

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﹙8﹚ 美好的盼望 每個人都有他的盼望。商人盼望發財,公務員盼望升 官,農夫盼望豐收,學生盼望名列前茅,夫婦盼望家庭 圓滿,父母盼望兒女成器,青年人盼望成家立業,老年 人盼望四代同堂。有各種各樣的人,有各形各色的盼 望。 但是人間這些盼望,未必能圓其夢,即使成為事實, 也是不能滿足人心,又如泡影,轉眼成空,如飛而去; 那有美好可言?發了財,未必心裏都能滿足;反而「富 足人的豐滿卻不容他睡覺」﹙傳五:12﹚;患得患失, 徒增煩惱,死了更是一文不能帶去。升了官,並不都很 舒服;俗云,無官一身輕,官作越大,事務越煩,牽罣 越多,豈不「事務多,就令人作夢」﹙傳五:3﹚;一 下陰間, 「甚麼也不能帶去;他的榮耀不能隨他下去。… 永不見光」﹙詩四十九:17,19﹚。五穀豐登,財物積 存,固可喫喝快樂,往往食飽思淫慾,犯罪更多,傷身 促壽;即使終身都能安逸,不過只在今世,來世痛苦就 在眼前。名列前茅,歡欣能有多久?課本越來越多,研 究越來越深,真是「著書多,沒有窮盡;讀書多,身體 疲惓」﹙傳十二:12﹚。家庭雖然圓滿,好花不能常開, 不是生離,就是死別。豈能永遠偕老?兒女成器,奉老 能有幾個?風燭殘年,能彀享受復剩幾時?成了家,兒 女成為重擔;立了業,事業成為煩務。四代同堂,但是 圍膝之樂能彀再有幾日? 然而,神在基督裏賜給人「美好的盼望」﹙帖後二: 16﹚。世界所給人的盼望是短暫易逝的;神在基督裏所


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給人的盼望是永遠長存的。祂給人永遠榮耀的盼望; 「基 督在你們心裏成了有榮耀的盼望」﹙西一:27﹚。基督 釘十字架,成功了救贖,第三天從死裏復活,升到天上, 「進入祂的榮耀」﹙路二十四:26﹚。神也要「領許多 的兒子進榮耀裏去」﹙來二:10﹚。祂給人永遠富足的 盼望;「叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞,不 能沾污,不能衰殘,為你們存留在天上的基業」﹙彼前 一:4﹚;這天上的基業就是「天上的耶路撒冷」﹙來 十二:22﹚,亞伯拉罕所「等候那座有根基的城」﹙來 十一:10﹚,將來要從天上降下來的「聖城新耶路撒冷」 ﹙啟二十一:2﹚。 世界只給人一個必死的盼望;神卻在基督裏給人「永 生的盼望」﹙多三:7﹚。世界所給人的盼望都是飄忽 無定的;但神在基督裏所給人的盼望都是確定的,「神 的應許不論有多少,在基督裏都是是的,所以藉著祂也 都是實在的」﹙林後一:19,20﹚。神在基督裏所給人 的盼望是美好的,是十分可信的,毋庸置疑;「信就是 所望之事的實底,是未見之事的確據」﹙來十一:1﹚; 信心必成眼見,盼望必成事實。

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﹙9﹚ 最喜樂的神 喜樂乃是人生極大的享受;如經上所記:「我知道世 人莫強如終身喜樂行善。…我見人,莫強如在他經營的 事上喜樂;因為這是他的分」﹙傳三:12,22﹚。喜樂 使人心裏歡暢,喜樂使人眼中有光。喜樂助人身體健 康,喜樂產生容光煥發。喜樂播出音樂,喜樂帶來歌唱。 喜樂使人作人有意味,喜樂使人作工有力量。喜樂給人 生增添光彩,喜樂為人生插上翅膀。喜樂無限好,喜樂 人人要。喜樂的人,人人喜歡親近;喜樂的時光,個個 喜歡迎接;喜樂的事,人人喜歡去作;喜樂的地方,個 個喜歡光臨。 然而,在地上,在人間,多少人有喜樂呢?多少時有 喜樂呢?多少事有喜樂呢?多少處有喜樂呢?豈非喜 樂的人少,憂愁的人多麼?豈非喜樂的時候少,憂愁的 時候多麼?豈非喜樂的事少,憂愁的事多麼?豈非喜樂 的地方少,憂愁的地方多麼? 神造人,原是要人在祂面前歡呼喜樂。當初神將人類 始祖亞當安置在伊甸樂園,即是此意。在那裏,有各樣 悅人眼目的樹木叫人喜樂,有各樣可食的美果叫人喜 樂,更有神的面光叫人喜樂。在那裏,沒有困苦患難, 沒有勞苦重擔,沒有疾病死亡。但因始祖受撒但引誘, 悖逆神,躲避神的面,就從伊甸樂園墬落出去,離開了 喜樂的所在。失去了喜樂的源頭。結果,世人滿了困苦 患難,勞苦重擔,疾病死亡,「天起了涼風」﹙創三: 8﹚,愁雲慘霧籠罩了大地。


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感謝神,藉著主耶穌基督在十字架釘死流血,成功了 救贖,不但叫人「得與神和好」﹙羅五:1﹚,且能叫 人「以神為樂」﹙羅五:11﹚。人能以祂為居所,住在 祂裏面,一生一世歡呼喜樂,如經上所記:「主阿,你 世世代代作我們的居所。…好叫我們一生一世歡呼喜 樂」﹙詩九十:1,14﹚。 神是「最喜樂的神」﹙詩四十三:4﹚。人有了祂, 就有最大的喜樂,如同潮湧,常常充滿心中;如經上所 記:「因信,將諸般的喜樂平安充滿你們的心」﹙羅十 五:13﹚。 屬世的喜樂是由外面的人事物而來,會受環境的影 響,容易時過境遷;如俗語所說,好花不常開,好景不 常在,天下無不散的筵席;又如經上所說: 「酒用盡了,… 他們沒有酒了」﹙約二:3﹚。但神住在人的裏面,是 人無窮喜樂的原因,不受環境影響,不因時地而變;主 說:「但我要再見你們,你們的心就喜樂了;這喜樂, 也沒有人能奪去」﹙約十六:22﹚,這裏所說的再見, 是主住在人裏面的再見,是沒有人能奪去的。祂住在人 裏面,雖是人外面肉眼所看不見,「卻因信祂就有說不 出來,滿有榮光的大喜樂」﹙彼前一:8﹚。你可來嘗, 便知言之不虛。

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﹙10﹚ 平安 人活世上需要平安。人人愛慕平安,家家盼望平安, 見面道賀平安,信上祝賀平安,平安二字在人眼中何其 寶貴。但是人雖愛慕平安,平安卻是遲遲不來;盼望平 安臨門,憂患卻成不速之客;要福,福無雙至,不要禍, 禍不單行。請看今天地上何其不安,家庭不安,社會不 安,國家不安,整個世界都不安;因「全世界都臥在那 惡者手下」﹙約壹五:19﹚。疾病死亡叫人不安,饑荒 地震叫人不安,火災水患叫人不安,貧窮失業叫人不 安,侵略擾亂叫人不安,戰爭毀壞叫人不安,弱肉強食 叫人不安,爭權奪利叫人不安,勾心鬥角叫人不安,詭 詐陷害叫人不安,偷盜搶殺叫人不安,謀財害命叫人不 安,家庭失和叫人不安,同事不睦叫人不安,種種不安 層出不窮,外面不安,心中也不安。不但人不安,甚至 雞犬也不寧。人在地上不知何處有平安;正如經上所 說:「平安的路他們未曾知道」﹙羅三:17﹚。 人類所以不安,遍地所以不寧,是因人離開了神。神 是「平安的神」﹙羅十六;20﹚。有神就有平安,沒有 神就沒有平安。人若沒有神,即使廣有財物,大有權勢, 也是沒有平安。平安不是地上任何東西所能換來,也非 人憑自己謀算所能獲得。只有人得著了神,纔有平安。 當主耶穌降世時,報信的天使和一大隊天兵讚美神 說:「在至高之處榮耀歸與神,在地上平安歸與祂所喜 悅的人」﹙路二:14﹚;這是何等大喜的信息!人接受 神的兒子,是神所喜悅的,祂就進住人的裏面,作了人 的平安,沒有人能奪去。所有到祂這裏來的人,祂會對


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他說:「你的信救了你,平平安安的回去罷」﹙路七: 50﹚;祂對所有信祂的人都說:「我留下平安給你們, 我將我的平安賜給你們」﹙約十四:27﹚。誰信祂,誰 就有平安,人人信祂,人人都有平安。祂是我們心中的 平安,祂也要作到天下太平「將刀打成犁頭,把槍打成 鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事。人 人都坐在自己葡萄樹下和無花果樹下,無人驚嚇」﹙彌 四:3,4﹚。讚美祂,祂是「仁義王」,也是「平安王」 ﹙參來七:1–3﹚。人人都當信祂,稱頌祂!

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﹙11﹚ 安慰 人在世上,多有患難,常有憂愁,有先前之慮,也有 後顧之憂,有許多問題,有種種難處,需要幫助,需要 安慰。這些所需幫助,所需安慰,到底從何可得?自我 安慰沒有用,一些同情的話沒有用,空有諾言沒有用, 心有餘力不足沒有用,只有實際應時的幫助纔有用。這 個只有神能作得到。在聖經裏,有一位認識神的人寫了 一首詩,先問說:「我要向山舉目,我的幫助從何而來」 ﹙詩一二一:1﹚,意即難處就在眼前,幫助從何而來? 接著答案出來: 「我的幫助從造天地的耶和華而來」 ﹙詩 一二一:2﹚。 神的幫助是應時的,「所以我們只管坦然無懼的,來 到施恩寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作應時的幫助」 ﹙來 四:16﹚;這是何等安慰人的話。保羅認識這一個,他 說:「應當一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求、和感 謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必 在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念」﹙腓四:6,7﹚。 凡事、大小事、再大再難的事,祂都能幫助我們,叫我 們心中平安,一無罣慮。彼得對此也有認識,他說;「你 們要將一切的憂慮卸給神,因為祂顧念你們」 ﹙彼前五: 7﹚;一切的事都是祂顧念所及,一切的憂慮都可卸給 祂。 惟有祂是人的惟一「安慰者」﹙路二:25﹚;祂說: 「惟有我,是安慰你們的」﹙賽五十一:12﹚。祂能「將 我的哀哭變為跳舞,將我的麻衣脫去,給我披上喜樂」 ﹙詩三十:11﹚;所以祂能安慰傷心悲哀的人。祂是「使


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人有盼望的神」﹙羅十五:13﹚;所以祂能安慰灰心絕 望的人。祂「醫治百姓各樣的病症」﹙太四:23﹚;所 以祂能安慰病痛呻吟的人。祂使人「以神為樂」;所以 祂能安慰虛空苦悶的人。祂「斥責風,向海說,住了罷, 靜了罷;風就止住,大大的平靜了」﹙可四:39﹚;所 以祂能安慰驚恐的人。祂是「天天背負我們重擔的主」 ﹙詩六十八:19﹚;所以祂安慰勞苦擔重擔的人。祂「作 孤兒的父,寡婦的伸冤者」﹙六十八:5﹚;所以祂能 安慰孤苦無告的人。祂給「受欺壓的人作高臺,在患難 的時候作高臺」﹙詩九:9﹚;所以祂安慰患難困苦的 人。祂「要將自己的百姓從罪惡中救出來」 ﹙太一:21﹚; 所以祂能安慰被罪壓害的人。祂使人「不至滅亡,反得 永生」﹙約三:16﹚;所以祂能安慰將亡的人。祂是「在 人所不能的事,在神卻能」﹙路十八:27﹚的神,祂能 安慰各種各樣的人,祂能解決人的所有難處。 這樣一位的神,是在基督裏給人來認識和經歷,是在 基督裏來安慰人。願人人都接受基督,多多得祂的安 慰。

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﹙12﹚ 你在那裏 這是當初神向墮落的人類始祖–亞當–所發的問 題,也是現今神向世人要發的問題。當初,亞當躲避神 的面,神發這個問題。今天,世人遠離神,神也要發這 個問題。 今天,世人到底在那裏呢?表面看來,有的人在這 裏,有的人在那裏,有的人在機關裏,有的人在公司裏, 有的人在商店裏,有的人在工廠裏,有的人在學校裏, 有的人在家庭裏,有的人在賭場裏,有的人在舞廳裏, 有的人在酒館裏,有的人在戲院裏;但是,無論人在那 裏,總在這個世界裏。而實際呢?乃是落在黑暗的權勢 裏;因為經上告訴我們:「全世界都臥在那惡者﹙魔鬼﹚ 手下」﹙約壹五:19﹚。 在這世界裏,那惡者不是把人擺在犯罪作惡中,就是 把人擺在貪愛現今的世界中。不是叫人多行不義,貪行 污穢,就是叫人追名逐利,金迷紙醉,而其目的都在叫 人遠離神;手段不一,目的則一。 人一遠離神,也就落在魔鬼手中,疾病、饑餓、恐懼、 緊張、患難、困苦、戰爭、死亡接踵而至,最終更要跟 著魔鬼下到永遠滅亡裏去。誠如神所說的:「由此可知 可見你離棄耶和華你的神,…乃為苦事」﹙耶二:19﹚。 神造人,是要叫人活在祂面前,住在祂裏面;這是人 該在的地方。人一住在祂裏面,就能得祂全能的蔭蔽, 如經上所說:「住在至高者隱密處的,必住在全能者的 蔭下」﹙詩九十一:1﹚;「在全榮耀之上必有遮蔽。


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必有亭子,白日可以得蔭避暑,也可以作為藏身之處, 躲避狂風暴雨」﹙賽四:5,6﹚;「那惡者也就無法害 他」﹙約壹五:18﹚。 再者,人一住在祂裏面,就得飽嘗祂的慈愛,享受祂 那追測不盡的豐富﹙參弗三:8﹚,如經上所記:「神 阿,你的慈愛,何其寶貴;世人投靠在你翅膀的蔭下。 他們必因你殿中的肥甘,得以飽足;你也必叫他們喝你 樂河的水。因為在你那裏有生命的源頭;在你的光中, 我們必得見光」﹙詩三十六:7–9﹚。何等滿足,喜樂, 平安,且有榮耀的盼望﹙參西一:27﹚。 「但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒 子;並且叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命」﹙約 二十:31﹚。 降世為人的耶穌﹙參提前二:5﹚乃是基 督,神的兒子﹙參太十六:16﹚;人一信祂是基督,是 神的兒子,呼求祂的名,就能因祂的名得生命,就能住 在祂裏面,承受這莫大的救恩。

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﹙13﹚ 神的兒子 一個人微言輕,無足輕重的人,人可以不必知道他。 但是一個人,舉足輕重,關係人至深且鉅,範圍廣,年 遠日久的,人就不可不知道他。耶穌乃是神的兒子,是 宇宙中最偉大、最尊貴、最超越、最奇妙、關係最大的 人,是人中之人,也是人上之人,是列國萬民所仰慕的; 經上有時特指祂為「那人」,「那義者」,「神所設立 的人」。祂關係到整個人類的生死禍福。祂關係到所有 的人的得救與沉淪。祂關係到每一個人直到永永遠遠。 因此,人人都當認識祂,都該知道祂是誰。當主耶穌 在世時,有一次問門徒說,你們說我是誰。彼得回答說: 「你是基督,是永生神的兒子」﹙太十六:16﹚。主耶 穌就對他說:「你是有福的;因為這不是屬血肉的指示 你的,乃是我在天上的父指示你的」﹙太十六:17﹚。 又有一次,祂對門徒說:「看見你們所看見的,那眼睛 就有福了。我告訴你們,從前有許多先知和君王,要看 你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽 見」﹙路十:23,24﹚。許多人曾經見過世上有名的人, 晉謁過總統君王,引為殊榮,但若沒有認識主耶穌,迎 見過祂,仍是遺憾萬分。 一般人對於主耶穌往往有不正確的認識。有的人以為 祂是個聖人,有的人以為祂是個宗教家,有的人以為他 是個革命家,有的人以為祂是個博愛家。有的人以為祂 的言行可以效法,有的人以為祂的捨已為人的精神值得 欽佩。但是無論怎樣看法,總是把祂當作一個完人,堪 與聖賢同列,能和偉人媲美而已。


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然而「神的見證是為祂兒子作的」﹙約壹五:9﹚; 神要叫人認識耶穌乃是神的兒子。神曾兩次從天上說 話:「這是我的愛子,我所喜悅的」﹙太三:17;十七: 5﹚,親口見證祂是神的兒子。祂叫長大痲瘋的得潔淨, 瞎子能看見,聾子會聽見,啞吧開口說話,瘸子起來行 走,死人復活。祂平靜風和海,叫水變為酒,以五餅二 魚分給五千人喫飽。祂行了許多人所不能行的神蹟奇 事,為要叫人「信耶穌是基督,是神的兒子」﹙約二十: 31﹚。末了祂釘在十字架上為人贖罪,死了,而且埋葬 了,第三天神叫祂從死裏復活。所有的人死了,也都朽 壞了,從來沒有一個人復活。只有祂不見朽壞,復活了, 帶著榮耀的身體,升上天去,「因從死裏復活,以大能 顯明是神的兒子」﹙羅一:4﹚。 只有人認識耶穌是神的兒子,纔是真實的認識,纔能 得救蒙恩。認識耶穌是聖人、宗教家、革命家、博愛家, 不能叫人得著甚麼,不能和祂發生關係。惟有人認識祂 是神的兒子,纔能「叫人信了祂,就可以因祂的名得生 命」﹙約二十:31﹚;只有人信祂是神的兒子,纔能在 祂裏面得著神;「凡認耶穌是神的兒子的,神就住在祂 裏面,他也住在神裏面」﹙約壹四:15﹚。

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﹙14﹚ 非常的事 地上有許許多多的人,也有許許多多的事。有個人的 事,有家庭的事,有國家的事,有天下的事。有政治的 事,有經濟的事,有科學的事,有教育的事。人多事繁, 不勝枚舉。但是無論甚麼事,都是地上的事,人與人之 間的事,出於人,人為的事。也都是司空見慣,平常的 事。及至事過境遷,也就不再被人記念;如經上所記: 「豈有一件事,人能指著說,這是新的;那知在我們以 前的世代早已有了。已過的世代無人記念,將來的世 代,後來的人也不記念」﹙傳一:10,11﹚。 但在宇宙中,曾經發生過一件「非常的事」﹙路五: 26﹚,就是「基督耶穌降世」﹙提前一:15﹚。祂是神 到地上來成為人。這是天上的事,神與人間的事,出於 神,神作的事。舉國之尊的君王,親臨民間訪問疾苦, 這是或有的事;但是宇宙的主宰,至高的神,來到卑微 的人間,眷顧世人,這是前所未有,「非常的事」。地 上不知道發生了多多少少的事,都是人與人之間的事; 但是神來為人,與人發生關係,乃是神與人之間的事, 是人從來沒有見過的「非常的事」。地上所有的事,都 是出於人,人為的事。主耶穌來到地上,傳道醫病趕鬼, 乃是出於神大能的手,是人從未聽過「非常的事」。 地上雖有不少的人說話教訓人,卻從未有一人像祂一 樣,「眾人很希奇祂的教訓;因為祂教訓他們,正像有 權柄的人,不像文士」﹙可一:22﹚。世上雖然也有醫 生醫治病人,但是都必憑著醫藥,而且並不都能醫好。 但是主耶穌醫病,無需醫藥,只憑祂有能力的話,「耶


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穌對他說,起來,拿你的褥子走罷。那人立刻痊癒,就 拿起褥子來走了」﹙約五:8,9﹚;並且所有的病,祂 都能醫治,「害各樣疾病,各樣疼痛的,和被鬼附的, 癲癇的,癱瘓的,都帶了來,耶穌就治好了他們」﹙太 四:24﹚。甚至死了的人,祂也能叫他復活,祂「大聲 呼叫說,拉撒路出來,那死人就出來了」﹙約十一: 43,44﹚。科學雖然發達,大呼人定勝天,但是從來沒 有人像祂能平靜風和海,而叫「眾人希奇說,這是怎樣 的人,連風和海也聽從祂了」﹙太八:27﹚。地上的事 都是為著今生,但祂卻叫「信的人有永遠的生命」﹙約 六:40﹚,為著人的永生。祂是非常的人,作「非常的 事」,配得人人信服、稱揚,代代記念。

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﹙15﹚ 智慧之子 世上有各種各樣的智慧,有經商的智慧,有作官的智 慧,有辦事的智慧,有讀書的智慧,有寫文章的智慧, 有發明的智慧,有各種各樣的智慧。有的人頂會經商, 貨財日增;有的人頂會作官,步步高陞;有的人頂會辦 事,精明能幹;有的人頂會讀書,一目十行;有的人頂 會寫文章,下筆成章;有的人頂會發明,能彀發現人所 未曾發現的事物。每種智慧都能裨益於人,叫人有所得 著,或則叫人發財致富,或則叫人飛黃騰達,或則叫人 大大成名,或則叫人盛享榮譽,或則叫人多得福樂。 然而,地上所有的智慧,都不是真智慧,都是經上所 說:「有權有位將要敗亡之人的智慧」﹙林前二:6﹚。 因人憑著自己智慧所勞碌得來的,都是不能叫人滿足, 「他們的金銀不能救他們,不能使心裏知足」﹙結七: 19﹚,並且極其短暫,「轉眼成空,我們便如飛而去」 ﹙詩九十:10﹚。愚拙人要死,智慧人也要死。愚拙人 死了,空空而去,智慧人死了,也不能帶甚麼去;「他 死的時候,甚麼也不能帶去,他的榮耀不能隨他而去」 ﹙詩四十九:17﹚。 神說:「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是 聰明」﹙箴九:10﹚。認識地上任何人事物,都不是真 智慧,即使博覽群書,飽經世故,上知天文,下知地理, 也不是真智慧;惟有認識神和神所差來的,祂的兒子, 主耶穌基督,纔是真智慧。主耶穌說:「我實實在在的 告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生」 ﹙約 五:24﹚;這是真智慧。地上一切的人事物都要過去,


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惟有祂永遠長存;如經上所記:「主阿,你起初立了地 的根基,天也是你手所造的;天地都要滅沒,你卻要長 存;天地都要像衣服漸漸舊了;你要將天地捲起來,像 一件外衣,天地就都改變了;惟有你永不改變,你的年 數沒有窮盡」﹙來一:10–12﹚。祂是永遠的神,祂能 使人永遠滿足,祂能給人永遠的福樂;經上說:「在你 ﹙神﹚面前有滿足的快樂,在你﹙神﹚右手中有永遠的 福樂」﹙詩十六:11﹚。要短暫的福樂,不是真智慧; 要永遠的福樂,纔是真智慧。尋求人的榮耀,不是真智 慧;尋求神的榮耀,纔是真智慧。 耶穌是神到地上來成為人,祂「是基督,是永生神的 兒子」﹙太十六:16﹚。「神本性一切的豐盛,都有形 有體的居住在基督裏面;你們在祂裏面也得了豐盛」 ﹙西 二:9,10﹚;人相信接受祂,認定祂,就能承受神本 性一切的豐盛,纔有滿足的快樂,不朽的榮耀,永遠的 福樂。「智慧之子總以智慧為是」﹙太十一:19﹚;「基 督總為神的能力,神的智慧。…所積蓄的一切智慧知識 都在祂裏面藏著」﹙林前一:24。西二:3﹚;以基督 為是,以基督為至寶,竭力追求認識基督的人,纔是真 正的智慧人。

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﹙16﹚ 清晨的日光 清晨的日光柔和新鮮,清晨的日光可愛可親。清晨的 日光消除了漫漫長夜的黑暗,轉暗為光;清晨的日光喚 醒了人們從沉睡中起來,破死寂而活躍。清晨的日光給 人開始新的一天;清晨的日光帶來鳥鳴歌唱。因此,人 人喜悅清晨的日光,個個歡迎清晨的日光。 自從人類的始祖亞當悖逆墮落之後,整個人類一直 「坐在黑暗中死蔭裏」﹙路一:79﹚,數千年之久,落 在漫漫長夜的黑暗中,籠罩在死亡的蔭影裏,過著愁雲 慘霧的日子。人既不知生,也不知死。生從何來,死往 何去,無人知悉。誰也不懂人生的意義,盲目活在地上, 不認識神,不明白神造人的旨意;跟從撒但,奔跑行惡, 面向滅亡,不知平安的路何在?與神所賜的生命隔絕, 不僅裏面心靈向神是死的,而且只有等候「一死」﹙來 九:27﹚,悲悲慘慘下入陰間,「在陰間受痛苦」﹙路 十六:23﹚;所過的日子都是「沒有指望,沒有神」﹙弗 二:12﹚,沒有平安,沒有喜樂,多患難,常憂愁,背 負重擔,勞苦過日,轉眼成空。。 因著神憐憫的心腸,同情人的處境,差遣祂的兒子, 主耶穌從天降臨,來作世人的救主,施行救恩直到地 極。祂是「清晨的日光,從高天臨到我們,要照亮坐在 黑暗中,死蔭裏的人,把我們的腳引到平安的路上」 ﹙路 一:78,79﹚。祂溫柔謙卑,祂可愛可親,祂覆庇萬民, 祂祝福眾生。祂一來到,就給世人帶來曙光,人生破曉, 從黑暗歸向光明,出死入生,由沉睡而醒起,肇啟新的 人生;「作新造的人」﹙加六:15﹚;「舊事已過,都


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變成新的了」﹙林後五:17﹚;舊的沒有神,沒有意義 的人生結束了;新的有神,有意義的人生開始了。舊的 暮氣沉沉,夕陽西下的人生結束了,新的朝氣勃勃,冉 冉日上的人生開始了;如經上所記:「義人的路,好像 黎明的光,越照越明,直到日午」﹙箴四:18﹚。祂使 人轉離滅亡的路,把他們的腳引到平安的路上,走永生 的路,滿有生命和平安;「他們行走力上加力,各人到 錫安朝見神」﹙詩八十四:7﹚,直到進入榮耀,面見 榮耀的神。 感謝神,「那吩咐光從黑暗裏照出來的神,已經照在 我們心裏,叫我們得知神榮耀的光,顯在基督耶穌面上」 ﹙林後四:6﹚。只要你敞開心,呼求主的名,接受基 督作救主,神榮耀的光立即照進你心。

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﹙17﹚ 仰望祂就必得救 事實告訴我們,世人滿了各種各樣的難處。人生多有 患難,常有憂愁。許多人在病痛中,許多人在困苦中。 不少的人煩惱苦悶,不少的人心靈虛空。被罪惡捆綁的 人到處都有,勞苦擔重擔的人歷歷在目。瀕臨死境的人 大有人在,將要沉淪的人比比皆是。這人有這難處,那 人有那難處。有目前的難處,也有未來的難處。有短暫 的難處,也有永遠的難處。 既有各種難處,也就需要各種拯救。有病的人需要醫 治,困苦的人需要幫助,患難的人需要搭救,煩惱苦悶 的人需要喜樂歡暢,心靈虛空的人需要滿足滋潤,被罪 捆綁的人需要得著解脫,勞苦擔重擔的人需要得著安 息,瀕臨死境的人需要得脫死亡,將要沉淪的人需要得 著永生。 難處如此之多,誰能一一予以拯救呢?需要如此之 大,誰能一一予以應付呢?天下人間沒有一個人能;只 有神能,「因為神是為我們施行諸般救恩的神」﹙詩六 十八:20﹚。只要人仰望祂,所有的難處都能得著拯救。 祂說:「地極的人都當仰望我,就必得救」﹙賽四十五: 22﹚。 如今,神在祂的兒子裏,向人表明出來,祂的救恩是 在祂的兒子裏臨到人身上。當以色列人行走在曠野時, 蛇曾進入他們中間,咬害他們,死了許多人。還沒有死 的人,神叫他們仰望杆子舉起的銅蛇,凡是仰望的人, 就活了,都從瀕死的絕境中得著拯救。這是神救恩的豫


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表,藉著神的兒子,主耶穌基督釘十字架,成功了救贖, 給人豫備了一個完全的救法。撒但是麻煩的製造者,進 入世人中間,使世人陷入各種各樣的難處中。但是感謝 神,祂在基督裏,為我們施行諸般的救恩。只要人仰望 這位釘十字架的基督,任何難處都能得著拯救。祂能醫 治各樣的疾病,祂能解決任何的困苦,祂能救人脫離一 切的患難,祂能斷開人所有罪惡的捆綁,祂能消人重重 煩惱苦悶。祂能使人得享安息,祂能使人滿足歡暢,祂 能救人脫離極大的死亡,祂能賜人永遠的生命,得免沉 淪。祂是人人一切難處的拯救;人人都當向祂讚美說: 「天天背負我們重擔的主,就是拯救我們的神,是應當 稱頌的」﹙詩六十八:19﹚。

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﹙18﹚ 除祂以外別無拯救 世人最普遍,最迫切的需要就是拯救。在罪惡過犯中 浮沉,需要拯救;在水深火熱的苦難中呼號,需要拯救; 在心靈虛空,饑渴不得滿足中,需要拯救;在勞苦愁煩 不得安息中,需要拯救;在魔鬼手下受盡宰割毒害中, 需要拯救;走在滅亡的路上,將要沉淪,需要拯救。 拯救從何而來?答案是:「除祂以外,別無拯救」 ﹙徒 四:12﹚。人已被撒但用罪敗壞了,被罪惡轄制了,再 教也教不好。雖然明知應當行善,也立志為善,卻是「我 所願意的,我並不作」;雖然再三掙扎,卻是自己克制 不住邪情私慾,「我所恨惡的,我倒去作」 ﹙羅七:15﹚。 惟一的需要就是拯救,「誰能救我脫離這取死的身體 呢。…靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」 ﹙羅七:24– 25﹚。落在苦難中,不能自救,他救無人,即使有人同 情,卻非人手所能及。惟有一位,祂能同情,也能拯救; 「義人多有苦難;但耶和華救他脫離這一切」﹙詩三十 四:19﹚;「他們在苦難中哀求耶和華,祂從他們的禍 患中拯救他們」﹙詩一 0 七:13﹚。心靈虛空,苦悶無 聊,所謂精神糧食,消遣娛樂,都是一時銷魂。惟一的 需要就是「叫我不渴,也不用這麼遠來打水」﹙約四: 15﹚;「耶穌回答說,…人若喝我所賜的水就永遠不渴」 ﹙約四:13,14﹚。勞苦歎息,悲傷無望,不是幾句安 慰的話,一些同情的表示就能解決。惟一的需要就是「到 我這裏來,我就使你們得安息」﹙太十一:28﹚;「你… 將我的哀哭變為跳舞,將我的麻衣脫去,給我披上喜樂」 ﹙詩三十:11﹚。全世界都已臥在魔鬼﹙那惡者﹚手下


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﹙參約壹五:19﹚,成為甕中之鱉,再大的地位權勢, 再多的金銀財寶不能使他脫離魔掌。惟一的需要就是祂 來救我們「脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏」 ﹙西一:13﹚;祂叫我們「從黑暗中歸向光明,從撒但 權下歸向神」﹙徒二十六:18﹚。因著亞當「一人的悖 逆,眾人成為罪人」﹙羅五:19﹚,都在定罪之下,將 來都要滅亡,不是現在行善積德,將功折罪就能免沉 淪。惟一的需要就是因信祂「得蒙赦罪」﹙徒二十六: 18﹚,「不至滅亡」﹙約三:16﹚。 「這事藉著你們的祈禱,和耶穌基督之靈全備的供 應,終必叫我得救」﹙腓一:19﹚。祂是「全能的神」 ﹙創十七:1﹚,有全備的供應,這事、那事、任何事 臨到我們,祂都能給我們供應,叫我們經歷祂的拯救。 「祂對一切呼求祂的人是豐富的;因為『凡呼求主名 的,就必得救』」﹙羅十:12,13﹚;「除祂以外,別 無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以 靠著得救」﹙徒四:12﹚;祂可信,可經歷,無論何時、 何地、處何境況,我們都可呼求祂的名,經歷祂的救恩, 享受祂的豐富。

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﹙19﹚ 傳福音給貧窮的人 聖經給我們看見,財寶有兩種,有地上的財寶,也有 天上的財寶;有地上的產業,也有天上的基業。因此, 聖經也給我們看見,富足的人也有兩種,一是在人面前 富足的人,一是在神面前富足的人。地上財寶多,產業 豐盛的人就是在人面前富足的人;天上財寶多,基業豐 盛的人就是在神面前富足的人。地上的財寶和產業是屬 物質的,是為今世肉體上的需要,就如喫喝穿住等等, 是短暫的,會過去的;就如經上所說:「食物是為肚腹, 肚腹是食物,但神要叫這兩樣都廢壞」﹙林前六:13﹚。 天上的財寶和基業是屬靈的,是為著心靈的需要,和永 世的享受,是存到永遠的。 在人看來,地上財寶多,產業豐盛的人就是富足的 人;但是在神看來,人若只有地上的財寶而沒有天上的 財寶,只有地上的產業而沒有天上的基業,仍是一個貧 窮的人,即使富甲天下。仍是「在神面卻不富足」﹙路 十二:21﹚。地上的財寶和產業只能滿足肉體的需要, 無法滿足心靈的需要,也不能叫人「長遠活著,不見朽 壞;因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休」﹙詩四 十九:8,9﹚。地上的財寶和產業不能救人免去永遠沉 淪。並且地上的財寶和產業是無定的,如經上所記: 「你 豈要定睛在虛無的錢財上麼;因錢財必長翅膀,如鷹向 天飛去」﹙箴二十三:5﹚。地上的財寶和產業,今天 在你手中,轉眼可能就在別人手中。及至眼睛一閉, 「不 知…有誰收取」﹙詩三十九:6﹚。赤身而來,赤身而 去,空空的來,空空的去,豈非貧窮而何?所以,人若


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沒有天上的財寶和基業,都是貧窮的人。一文莫名的人 是貧窮的人,腰纏萬貫的人也是貧窮的人。 主耶穌來,「傳福音給貧窮的人」﹙路四:18﹚,叫 人因祂「成為富足」﹙林後八:9﹚。祂是我們天上的 財寶,人一信祂,把祂接受到裏面來,就有這寶貝在心 中,如經上所說:「我們有這寶貝放在瓦器裏」﹙林後 四:7﹚。這寶貝藏著神本性一切的豐盛,給我們得著; 「因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏 面;你們在祂裏面也得了豐盛」﹙西二:9,10﹚。人 有了這寶貝,今生活在世上,能凡事讓基督在他身上照 常顯大,彰顯神﹙參腓一:20﹚;將來能進榮耀,得「存 留在天上的基業」﹙彼前一:4﹚,就是「永生神的城 邑,就是天上的耶路撒冷」﹙來十二:22﹚;至終這天 上的耶路撒冷,從天降到地上,稱為「聖城新耶路撒冷」 ﹙啟二十一:2﹚;在其中所有充滿基督,穿有榮耀身 體的蒙恩信徒,「他們要作王,直到永永遠遠」﹙啟二 十二:5﹚承受並管理更新的萬有。

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﹙20﹚ 被擄的得釋放 被擄是失敗者的厄運,是件悲慘痛苦的事。被擄的人 落在仇敵手中受盡凌辱虐待,也必失去自由,一切聽憑 驅策,不能照著自己的意思有所揀選和行動,最終的命 運總是凶多吉少。照樣,自從人類始祖亞當被撒但試誘 失敗之後,整個人類都被撒但擄去了,不僅在他手下備 受凌辱苦害,且還不得自由去揀選神,尋求神,而其命 途多厄,前程堪虞,乃是事屬必然。落在那惡者手中, 那有好的日子可過? 撒但擄人,一面在人裏面控制人的心思,叫人心思虛 妄迷矇。一面在人外面利用花花世界引誘,把人擄去; 如同箴言第七章裏那位淫婦,用甜言蜜語,屬肉體的罪 中之樂,把一位無知的少年人誘去一樣。又如騙子利用 糖果誘騙無知小孩,把他拐走一樣。 人外面的眼睛雖然看見神所創造的萬物,撒但卻不讓 人思想揣摩創造萬物的神。撒但讓人把神變成彷彿必杇 壞的人,和飛禽走獸昆蟲的樣式,造作各種金銀銅鐵木 石的偶像假神,卻不讓人明白神是又真又活榮耀的神。 撒但叫人想出許許多多自高自大攔阻人認識神的事,卻 不讓人心意歸回,想到自己的渺小無有而謙卑信靠全能 的神。撒但讓人想這想那,卻不讓人想到神的事。撒但 讓人喜歡羨慕地上任何的人事物,卻不讓人喜歡羨慕神 的自己。撒但讓人盡心竭力追求地上的榮華富貴,卻不 讓人追求天上屬靈的福分。撒但讓人享受罪中之樂,卻 不讓人以神為樂。撒但讓人只顧今世,為今世的事思慮 打算,卻不讓人想到永世,為永世的事關心打算;正如


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經上所說,人已被撒但捆綁,「腰彎得一點直不起來」 ﹙路十三:11﹚,只能看眼前的,只能求地上的事,不 能看永遠的,不能求天上的事。 撒但所以把人擄去,不讓人來尋求神,攔阻人來追求 屬天的福分,目的是要苦害人,叫人與永生隔絕,失去 天上上好永遠的福分,最終和他一同進入永火裏去,歸 於沉淪,其用意至為惡毒! 感謝神!祂差遣祂的兒子,主耶穌基督來,勝過了撒 但,祂「比他更壯…勝過他,就奪去他所倚靠的盔甲兵 器,又分了他的贓」﹙路十一:22﹚;「祂從黑暗中, 死蔭裏,領他們出來,折斷他們的綁索。…祂打破了銅 門,砍斷了鐵閂」﹙詩一 0 七:14,16﹚;祂「叫被 擄的得釋放」﹙路四:18﹚。「基督釋放了我們,叫我 們得以自由」﹙加五:1﹚;撒但不能再害我們了,不 能再敗壞我們了,不能再攔阻我們了。我們能自由自在 地到神面前來蒙恩,飽嘗祂的慈愛,享受基督那追測不 盡的豐富,且能傳輸基督那追測不盡的豐富給眾人,叫 眾人同蒙恩﹙參弗三:8﹚。榮耀歸神,羞辱歸撒但, 仇敵四散逃跑;「約櫃往前行的時候,摩西就說,耶和 華阿,求你興起,願你的仇敵四散,願恨你的人從你的 面前逃跑。約櫃停住的時候,他就說,耶和華阿,求你 回到以色列人中間」﹙民十:35,36﹚。

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﹙21﹚ 瞎眼的得看見 在神看來,人都是瞎眼的,並且「生下來是瞎眼的」 ﹙約九:1﹚。無論何人都是瞎眼的,目不識丁的人是 瞎眼的,學問淵博的人也是瞎眼的。矇瞳無知的小孩是 瞎眼的,飽經世故的人也是瞎眼的。因為人外面的眼睛 只看見神所創造的萬物,卻不認識這位創造萬物的神。 雖然看見宇宙這樣廣大,萬物這樣奇妙,卻不知道神在 宇宙中創造萬物的旨意。雖然活在地上幾十年,看見一 代過去,一代又來,卻不知道人從那裏來,要往那裏去。 雖然知道許多人間的事,卻不知道神的事;如經上所 記:「沒有明白的,沒有尋求神的」﹙羅三:10﹚。雖 然懂得不少地上的事,卻對天上的事一竅不通,毫無所 知;如主耶穌對猶太人的官尼哥底母所說的:「我對你 們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事,如何能 信呢?」﹙約三:12﹚。人所知道的,只是眼前的,地 上的,必杇壞的,如同糞土一樣的,卻不知道天上的, 不杇壞的,至寶的。這是何等的瞎眼! 一個外面眼瞎的人,看不見山河景色,欣賞不到晨曦 晚霞,星光雲錦,從未領略人的歡顏笑容,不知失去多 少人生樂趣。前面所走的路是好是歹,全不知道,深坑 在前,不知走避,滅身之禍就要臨到,不知畏懼。照樣, 人因著裏面眼瞎,不知人生的意義何在,盲目活在地 上,勞苦歎息,過著虛空的生活。因著裏面眼瞎,不認 識創造萬物的神,不知以神為樂,失去多少喜樂平安! 因著裏面眼瞎,一直走在滅亡路上,不知回頭,轉眼就 要沉淪,不知畏懼。外面眼睛瞎了的人,固屬可憐,裏


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面眼睛瞎了的人更是可憐。 盲人何等盼望得見天日,裏面眼瞎的人更是需要裏面 的「眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神」 ﹙徒二十六:18﹚。神的兒子來,叫「瞎眼的得看見」 ﹙路四:18﹚。祂開人裏面的眼睛,叫人認識神;因為 「除了子和子所願意指示的,沒有人知道父」 ﹙太十一: 27﹚。人藉著祂,就能「以神為樂」﹙羅五:11﹚。祂 使人知道人生的意義,而過真實滿足的日子。祂把永生 指示給人,使人轉離滅亡,走在永生的路上。祂給人看 見屬天的福分,使人不再貪戀屬地短暫的福樂,而來揀 選在基督裏天上各樣屬靈的福分﹙參弗一:3﹚。祂把 極重無比永遠的榮耀活畫在人眼前,叫人「因信祂就有 說不出來,滿有榮光的大喜樂」﹙彼前一:8﹚。祂開 了人的眼睛,叫人能以認識神的事,知道天上的事,懂 得永遠的事。這是何等的開啟,何等的看見!但願人人 都來信祂,眼睛得開!

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﹙22﹚ 受壓制的得自由 法國大革命時有句口號:「不自由,毋寧死。」人人 需要自由,人人寶貝自由,人人爭取自由。許多革命的 發生,在於爭取自由。不少政體的改進,在於多得自由。 種種社會安全制度的建立,在於保障不虞匱乏的自由。 法律許多的規定,為著保障自由,身體自由,遷徙自由, 言論自由,信仰自由,集會結社自由。美國憲法修正案 二十一條,其中十條就是為著要有這個自由,要有那個 自由。 但是人到底有沒有自由呢?經上說:「全世界都臥在 那惡者﹙魔鬼﹚手下」﹙約壹五:19﹚;又說:「所有 犯罪的,就是罪的奴僕」﹙約八:34﹚。人既在那惡者 手中,又作罪的奴僕,那有自由可言。人所高談爭取的 自由,都是有限的自由,且非真正的自由。如同小雞關 進蟒籠,雖在籠內,暫時還可跳來跳去,但總跳不出籠 外,也逃不了蟒口,何時蟒一饑餓,牠就成為蟒的充饑 之物。人在那惡者手下,被罪壓制,何嘗不是如此! 人犯罪不由自己,「立志為善由得我,只是行出來由 不得我。…我所願意的善我反不作;我所不願意的惡, 我倒去作」﹙羅七:18,19﹚。眼睛要看邪淫之物,耳 朵要聽非禮之言,口中要說污穢之話,兩手要作不義之 事,兩腳要跑不善之路,那有自由?人說身體自由,然 而醉酒傷害身體,吸煙傷害身體,通宵打牌傷害身體, 明知不是,擺脫不了,那有自由?人說遷徙自由,但是 不該去的地方偏偏要去,不當停留之處反而流連忘返。 賭場不該去,酒家不該上,妓館不該進,卻是禁耐不住,


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那有自由?人說言論自由,請問,不罵人能麼?不毀謗 人行麼?不撒謊能過日子麼?淫詞,妄語,喜笑挖苦的 話能不出口麼?人說信仰自由,迷信卻是一直破除不 了,邪教異道倒要聽從。人說集會結社自由,卻是酒肉 朋友非交不可,放蕩之徒不能不從。非法集團,黑道幫 派偏要加入,無法脫身。人已被罪壓制,沒有一點自由, 誰能「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人 的座位」﹙詩一:1﹚? 感謝神,有一位能;這一位就是降世為人的主耶穌。 撒但曾經三次試誘祂,都不能搖動祂。祂就是這一位「不 從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位, 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想」的人;祂說:「這世 界的王﹙撒但﹚…;他在我裏面毫無所有」﹙約十四: 30﹚。祂又說:「神的兒子若叫你們自由,你們就真自 由了」﹙約八:36﹚。人信了祂,祂就住在他裏面作生 命,這生命有無窮的大能,勝過罪和死,一切壓制就全 脫落了,真自由了。原來是罪和死在人身上作王﹙參羅 五:17,21﹚,現在是「因耶穌基督一人在生命中作王」 ﹙羅五:17﹚。

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﹙23﹚ 報告神悅納人的禧年 一位偉大的人物若是來到微小的地方,必有重大的事 要作。一位舉國之尊的君王若來訪問一個貧賤小民,必 定帶來大的福祉。至高神的兒子,主耶穌基督從天降 臨,來到卑微的地上,親至渺小的世人中間,乃是驚天 動地的事。祂來,轉移了時代;祂來,帶給世人莫大的 祝福。祂使世人轉危為安,轉禍為福。歷史上雖有許多 偉人英雄改變了時代,但其影響只限局部,為時短暫。 神的兒子乃是影響全地,及於整個世人,直到永遠。名 人大事值得載之於史,傳之於世。神的兒子影響之大, 惠及之廣更當載之於宇宙史,大大宣揚。 在神兒子降世之前,時代何等黑暗,世人何等悽涼! 「與基督無關,…活在世上沒有指望,沒有神;…與神 所賜的生命隔絕了」﹙弗二:12;四:18﹚。人所有的 只是罪惡死亡,病痛苦難,勞苦愁煩。罪惡陷阱到處都 是,陷身其中如陷泥淖,逾陷逾深,無法自拔。死亡魔 掌一來,只有撒手閉目。死亡的掃把,把人一個一個掃 到陰間裏去; 「陰間擴充其欲,開了無限量的口;他們… 都落在其中」﹙賽五:14﹚。病痛纏身,醫藥罔效,輾 轉呻吟床第之間。遭遇患難困苦,求告無門,呼救無援。 一生勞苦愁煩,永無安息之日。心靈虛空,無法得到滿 足,猶如口渴找不到水喝,饑餓得不到餅喫。個個走向 滅亡,歸於沉淪,無人喚醒,無人轉回。 神的兒子降世,給時代帶來曙光,如同「清晨的日光 從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人;要把 我們的腳引到平安的路上」﹙路一:78,79﹚。祂為世


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人引進盼望, 「基督在你們裏面成了有榮耀的盼望」 ﹙西 一:27﹚。祂使人轉離罪惡的道路。祂醫好一切需要醫 治的人。祂安慰所有傷心的人。祂使口渴的人得著活 水。祂使饑餓的人得著生命的餅。祂搭救在患難困苦中 的人。祂叫死人復活,從墳墓裏出來。祂使人不至滅亡, 反得永生。 祂來,「報告神悅納人的禧年」﹙路四:19﹚。祂給 人知道,祂來就是神悅納人的時候到了。神在祂裏面悅 納人,赦免人的一切過犯,施恩給人。無論何人,只要 來到祂的面前,祂都不拒絕;祂說:「凡父所賜給我的 人,必到我這裏來;到我這裏來的,我總不丟棄他」 ﹙約 六:37﹚。當此恩門向人打開之時,只要人相信祂,投 靠祂,神恩就如雨沛臨;因為「凡祈求的,就得著;尋 找的,就尋見;叩門的,就給他開門」﹙太七:8﹚。 「看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子」 ﹙林後六:2﹚;在這時候,「凡呼求主名的,就必得 救」﹙珥二:32﹚;「因為眾人同有一位主,祂對一切 呼求祂的人是豐富的」﹙羅十:12﹚。

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﹙24﹚ 尋找拯救失喪的人 每樣東西都有它的所屬,和它的所歸,都有它該在的 地方。若是離開了它所歸屬的主,而不在其面前,或手 中,就是失喪了。兒子應當歸屬父親,而在父親家中, 若是離開父親,流浪在外,就是失喪了。若被土匪綁去, 被騙子拐去,更是失喪了。羊應當歸屬牧人,而在羊群 之中。若是離開牧人,逃出羊群,就是失喪了。若被強 盜搶去,或是掉在坑中,更是失喪了。 兒子流浪在外,需要尋找,帶回家中。羊逃出羊群, 需要尋找,領回羊群。兒子若被土匪綁去,騙子拐去, 不但需要尋找,更需拯救,脫離土匪、騙子之手。羊若 被強盜搶去,或是掉在坑中,不僅需要尋找,更需拯救, 脫離強盜的手,或從坑中救了出來。 人是神所創造的,也是神所賜福的。神在人身上有祂 榮耀崇高的旨意。人應當歸屬於神,活在神面前,受祂 的看顧,讓祂在人身上的美意得以成就。但是人已失喪 了,一面墮落離開了神,不在神面前,不認識神,不歸 屬於神。一面人已落在惡者手中,受盡他的苦害。他用 罪惡敗壞人,用世界轄制人,想盡方法攔阻人到神面前 來蒙恩。。 主耶穌說:「人子來,為要尋找拯救失喪的人」﹙路 十九:10﹚;祂是神,成為人,來到人中間,為要把人 尋找回來。祂來把神表明出來,給人看見,祂就是神, 「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將祂表明 出來」﹙約一:18﹚。人一認識祂就是神,必然就會歸


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向祂,回到神面前,並且回到神家中,和神的眾兒女同 享神家中的豐富,就是基督那測不透的豐富;如同浪子 回家,父親吩咐僕人把那肥牛犢宰了,大家一同喫喝快 樂﹙參路十五:23﹚。 一面祂把人從撒但手中救了出來。祂釘十字架成功救 贖,「藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼;並要釋放 那些一生因怕死而為奴僕的人」﹙來二:14,15﹚。祂 藉十字架誇勝,敗壞了撒但,釋放了被撒但擄去的人; 祂使「被擄的得釋放,…叫那受壓制的得自由」 ﹙路四: 18﹚。「壯士披掛整齊,看守自己的住宅,他所有的都 平安無事;但有一個比他更壯的來,勝過他,就奪去他 所倚靠的盔甲兵器,又分了他的贓」 ﹙路十一:21,22﹚; 他的贓指被撒但擄去的人。主耶穌比撒但更壯,勝過了 撒但,釋放了被撒但擄去的人,叫人再不受他的轄制, 得以自由地來享受神所給我們那上好的福分–基督那 測不透的豐富而進入榮耀。

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﹙25﹚ 有病的人用得著醫生 因著身體有各種疾病,就有各科的醫生。有眼睛的 病,就有眼科的醫生;有牙齒的病,就有牙科的醫生; 有耳鼻喉的病,就有耳鼻喉科的醫生;有骨頭的病,就 有骨科的醫生;有內臟的病,就有內科的醫生;有小兒 的病,就有小兒科的醫生。有婦人的病,就有婦科的醫 生。有甚麼樣的病,就有甚麼樣的醫生。但是,疾病的 種類雖多,都是身體上的疾病,醫生雖多,都是醫治身 體上的疾病。 但人除了身體上的疾病之外,還有許許多多別的疾 病,有發脾氣的病,有不良嗜好的病,有憂愁罣慮煩惱 的病,有各樣邪情私慾的病,有滿腹不平,發牢騷的病, 有嫉妒貪心的病。許多人豈不常發脾氣而不能自制麼? 許多人豈不染有不良嗜好而欲戒不能麼?許多人豈不 常被憂愁罣慮煩惱所困,唉聲歎氣,失去喜樂,鬱悶過 日麼?許多人豈不常有邪情私慾在裏面發動,催迫他去 犯罪作惡,不由自主麼?許多人豈不常常抱怨不平,滿 腹牢騷,無法心平氣和麼?許多人豈不都有嫉妒貪心, 在那裏爭權奪利,勾心鬥角,貪得無厭仍不滿足麼?身 體的病固然給人帶來痛苦;這些心情、性情、不道德的 病,更是給人帶來痛苦,各種邪惡、殺害、擾亂不安, 也是由此招致而來。身體的病固需醫治;這些心情、性 情、不道德的病,更需醫治。 主耶穌說:「康健的人用不著醫生,有病的人纔用得 著」﹙太九:12﹚。人人都是有病的人,即使身體沒有 病,心情,性情也是有病;所以人人都需要耶穌。地上


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的醫生只能醫治身體的病,有時也會束手無策。主耶穌 是神的兒子,是大能的醫生,不僅能醫治身體各樣的 病,「治好了一切有病的人」﹙太八:16﹚;祂也能醫 治心情,性情,不道德的病。只要人肯來到祂面前,承 認自己有罪,是個有病的人,求祂醫治,摸祂一下,「摸 著的人,就都好了」﹙太十四:36﹚。 「我耶和華是醫治你的」﹙出十五:26﹚;這個應許 是在基督裏的,且是重在醫治人靈性的病,就是十字架 治死人肉體的邪情私慾,釘死舊人的我﹙參加五:24; 六:14。出十五:25﹚。人信入基督,就能在基督裏得 著這個應許,成為你的經歷。

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﹙26﹚ 壓傷的蘆葦 若要描述人生,蘆葦是一恰當比喻。蘆葦生長在曠 野,位處荒涼。蘆葦本身卑賤,無何高貴可言。蘆葦又 是軟弱,隨風吹動。人生也是如此。請看人所生長的世 界,正如曠野一樣荒涼,沒有甚麼可以叫人滿足,無處 可以給人安息。反而到處看見勞苦歎息、悲傷憂愁、災 難禍患、疾病死亡,叫人覺得遍地荒涼。 再看人的本身,何其卑賤。神造人原是要人像祂,彰 顯祂的榮耀;但因人的墮落,遠離了神,「都犯了罪, 虧缺了神的榮耀」﹙羅三:23﹚。在人身上已看不見神 的榮耀,反倒看見罪惡昭彰。人不把自己獻給神,作義 的器具;反倒獻給罪,作不義的器具。人不在神的手中, 讓神使用,成為貴重的器皿;反倒認賊作父,跟從魔鬼, 供他驅策,而作卑賤的器皿;「都是偏離正路,一同變 為無用」﹙羅三:12﹚。人又極其軟弱,不能勝過引誘 試探,抵擋不住罪惡橫流,俱都隨波逐流,同流合污; 「各人都退後,一同變為污穢」﹙詩五十三:3﹚。 人生不僅如同蘆葦,且如壓傷的蘆葦。人人都被罪惡 壓傷,掙扎痛苦,唉哼呻吟。賭博壓傷人,跳舞壓傷人, 酗酒壓傷人,煙毒壓傷人,淫慾壓傷人,貪心壓傷人, 嫉妒壓傷人,偷盜壓傷人,殺害壓傷人,脾氣壓傷人, 暴躁壓傷人,種種罪惡,層層壓傷,不能不說:「我的 罪孽高過我的頭,如同重擔,叫我擔當不起」﹙詩三十 八:4﹚;不能不歎:「我被壓傷,身體疲惓;因心裏 不安,我就唉哼」﹙詩三十八:8﹚。


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然而感謝神,「壓傷的蘆葦,祂不折斷」﹙太十二: 20﹚。人雖如此卑鄙不堪,祂仍不棄。祂親自從天降臨, 成為人,來救荒涼罪人。主耶穌說:「我來,本不是召 義人,乃是召罪人」﹙太九:13﹚;「祂是…稅吏和罪 人的朋友」﹙路七:34﹚;「基督耶穌降世,為要拯救 罪人;這話是可信的,是十分可佩服的」 ﹙提前一:15﹚。 祂來拯救罪人,改變人生,使有罪的人生,變成榮耀 的人生。原來是「都犯了罪,虧缺了神的榮耀」﹙羅三: 23﹚;現在成為「大哉,敬虔的奧祕,…神在肉身顯現」 ﹙提前三:16﹚;「是聖潔的國度,…宣揚那召你們出 黑暗入奇妙光明者的美德」﹙彼前二:9﹚;這是何等 榮耀的人生! 原來是卑賤的人生;現在成為尊貴的人生;「是有君 尊的祭司,…作祭司歸於神;在地上執掌王權」﹙彼前 二:9。啟五:10﹚。原來是變為無用的;現在待立在 神面前事奉神,替祂掌權;這是何等尊貴的人生! 原來是在曠野荒涼的人生,現在是「到美好寬闊流奶 與蜜之地」﹙出三:8﹚,享受「基督那測不透的豐富」 ﹙弗三:8﹚,「喜樂平安充滿你們的心」﹙羅十五: 13﹚;這是何等滿足的人生!

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﹙27﹚ 將殘的燈火 經上說:「將殘的燈火,祂不吹滅」﹙太十二:20﹚; 這裏所說的「將殘的燈火」,乃指人是會衰殘的。聖經 中傳道書第十二章裏,對人會衰殘有以下的描述:「日 頭,光明,月亮,星宿,變為黑暗,雨後雲彩反回,… 從窗戶往外看的都昏暗了」;指眼目不行了,日月星的 光對他沒有甚麼功效了,常有淚水了,看甚麼都是昏暗 不明了。「看守房屋的發顫」;指手用來開門關門,已 發抖了。「有力的屈身」;年青腰壯有力,現在老衰了, 腰彎了。「街門關閉」;指耳朵不靈了,聽不見了。「推 磨的稀少就止息,…推磨的響聲微小」;指牙齒漸漸掉 光了,不能再怎麼咀嚼了。「雀鳥一叫,人就起來」; 指一有響音就睡不著了,不能怎麼好睡了。「唱歌的女 子,也都衰微」;指喉嚨不怎麼能發聲了。「人怕高處, 路上有驚慌」;指衰老了怕爬高,走起路來,戰戰兢兢。 「杏樹開花」;指老了頭髮都白了。「蚱蜢成為重擔」; 指毫無力氣了,蚱蜢落在身上也會成為重擔。「人所願 的也都廢掉」;指到這時只有等死而已,還有甚麼願望 呢?「歸他永遠之家,弔喪的在街上往來」;指鳴呼哀 哉了,靈魂下陰間了,人來弔喪了。「銀鍊折斷,金罐 破裂,瓶子在泉旁損壞,水輪在井口破爛」;指在墳墓 裏背脊骨折斷了,頭顱骨破裂了,鼻子損壞了,嘴唇破 爛了。「塵土仍歸於地」;指人的身體是神用地上的塵 土造的,在墳墓裏爛了,仍歸於塵土﹙參創二:7;三: 19﹚。人生如此,何其可悲! 感謝神,人雖是「將殘的燈火」,但是「祂不吹滅」。


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「因為神差祂的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要 叫世人因祂得救」﹙約三:17﹚;主耶穌說:「人子來, 不是要滅人的命,是要救人的命」﹙路九:56﹚。祂來, 不僅不把將殘燈火吹滅,反將燈火挑旺發亮。這就是經 上所說的:「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們, 叫一切信祂的,不至滅亡,反得永遠的生命」﹙約三: 16﹚。祂的生命是永遠的生命,「不能壞的生命」﹙提 後一:10﹚,「不能被死拘禁」﹙徒二:24﹚。「天地 都要滅沒,你卻要長存;…惟有你永不改變,你的年數 沒有窮盡。…耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的」 ﹙來一:11,12;十三:8﹚。這生命現今在信祂的人 裏面,能有「活著就是基督」﹙腓一:21﹚的生活;能 有「神在肉身顯現」﹙提前三:16﹚的生活;能有發亮 的生活;能叫「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看 見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父」﹙太 五:16﹚;能叫「你們顯在這世代中,好像明光照耀, 將生命的話表明出來」﹙腓二:15,16﹚。將來要穿上 榮耀,不杇壞,發光的身體﹙參腓三:21。林前十五: 42–44﹚;「那時義人在他父的國裏,要發出光來,像 太陽一樣」﹙太十三:43﹚。在永世「聖城新耶路撒冷」 ﹙啟二十一:2﹚裏,永永遠遠發光照亮,「列國要在 城的光裏行走」﹙啟二十一:24﹚。

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﹙28﹚ 叫卑賤的升高 人人都盼望升高。貧窮的人盼望升高為富足的人。卑 賤的人盼望升高為尊貴的人。僕人盼望升高為主人。夥 計盼望升高為老闆。教員盼望升高為校長。科員盼望升 高為科長;科長盼望升高為局長;局長盼望升高為部 長;節節升高。尉官盼望升高為校官;校官盼望升高為 將官;將官盼望升高為總司令。縣長盼望升高為省長; 省長盼望升高為總統。人人不但盼望升高,更是盼望越 升越高。 但是,盼望升高的人很多,能以升高的人卻是很少。 有多少人能從貧窮升為富足呢?有多少人能從卑賤升 為尊貴呢?僕人升為主人究有幾個?科員升為部長能 有多少?尉官升為總司令難能可貴,縣長升為總統更是 罕見。升高既是不易,即使升高又怎樣呢?作了主人怎 樣呢?當了部長怎樣呢?官居總司令怎樣呢?即使尊 為一國總統又怎樣呢?地上的尊貴豈不都是必朽壞的 尊貴?地上的榮耀豈不都是短暫的榮耀?地上的富足 豈不都是必要過去的富足?這些「必要過去,如同草上 的花一樣,太陽出來,熱風颳起,草就枯乾,花也凋謝, 美容就消沒了」﹙雅一:10,11﹚。這些既然都是短暫 的,必朽壞的,都要過去的,也就算不得甚麼;所以, 在神看來,地上任何的人都是卑賤的人。 感謝神,祂「叫卑賤的升高」﹙路一:52﹚;「祂從 灰塵裏抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人;使他們與王 子同坐,就是與本國的王子同坐」﹙詩一一三:7,8﹚。 祂在基督裏叫人升高。只要人一信入神的兒子,主耶穌


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基督,「祂就賜他們權柄,作神的兒女」﹙約一:12﹚, 並「和基督同作後嗣」﹙羅八:17﹚;一個卑賤的人, 竟然因信成為神的兒女,並作祂的後嗣,這是何等的升 高!人一信入主耶穌基督,就和祂「一同坐在天上」 ﹙弗 二:6﹚;一個屬地的人,竟然因信成為屬天的人,這 是何等的升高!人一信入主耶穌基督,就成為「有君尊 的祭司」﹙彼前二:9﹚,「在地上執掌王權」﹙啟五: 10﹚;一個低下的人,竟然因信成為執掌神王權的人, 這是何等的抬舉!人一信入主耶穌基督,就能在祂裏面 「成為富足」﹙林後八:9﹚;一個貧窮的人,竟然因 信成為富足的人,這是何等的提拔!屬地的升高極其有 限,且是短暫的,轉眼即逝;神叫人升高,乃是與基督 合一的升高,直到永永遠遠。

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﹙29﹚ 水變酒 在自然界中,神曾使許許多多的東西發生奇妙的變 化。神能叫一隻毛毛蟲,變成一隻美麗的蝴蝶。原來一 身是毛,變成無數能發光的鱗片;原來許多的腳,變成 六雙腳;原來黃色,變成可愛的紅色;原來爬行的天性, 變成了飛騰的天性。神將無色、無嗅、無味的氫和氧, 與黑色無味的碳素化合,變成白色甜味的糖。祂將一把 砂放在地的深處,在高熱與高壓之下,使其變成美麗的 紅瑪瑙。神將一把黏土放在地的深處,以高熱及高壓, 使其變成光華奪目的金鋼鑽。神能將醜陋的,變成美麗 的;低賤的,變成高貴的;沒有甚麼價值的,變成極有 價值的。 神也能使我們的人生發生奇妙的變化。主耶穌在世時 所行水變酒的神蹟,說出了這一個。水變成酒,是沒有 生命的,變為有生命的;無味的,變為有味的;沒有甚 麼價值的,變為有價值的。石缸原來是空的,水倒滿了, 直到缸口,變成上好的酒﹙參約二:1–11﹚;那是虛 空變為充滿。當初神造人的目的,是要人作祂貴重的器 皿,來盛裝祂,彰顯祂豐盛的榮耀,如經上所說:「窯 匠難道沒有權柄,從一團泥裏,拿一塊作成貴重的器 皿,…要將祂豐盛的榮耀,彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮 耀的器皿上」﹙羅九:21,23﹚。 但人受了魔鬼的誘惑,遠離了神,就落在虛空之中。 因人原是受造為著裝神的器皿,若不接受神到裏頭來, 就是裏頭虛空。今天人所以沒有滿足,沒有喜樂,滿了 愁煩歎息,覺得人生乏味、沒有意義,就是因為裏頭虛


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空,沒有神在心中。 魔鬼不但使人虛空,叫人「服在虛空之下」﹙羅八: 20﹚;且還用罪敗壞人,叫人受「敗壞的轄制」﹙羅八: 21﹚,「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」 ﹙羅三:23﹚, 「變為污穢」﹙詩十四:3﹚,「變為無用」﹙羅三: 12﹚。 然而神有救恩,把祂的兒子,耶穌基督賜給人,藉著 祂,使人脫離虛空和敗壞的轄制,祂「叫那受壓制的得 自由」﹙路四:18﹚,「…天父的兒子若叫你們自由, 你們就真自由了」﹙約八 36﹚。「人有了神的兒子, 就有生命」﹙約壹五:12﹚,「神就住在他裏面」﹙約 壹四:15﹚。人有了神,充滿了祂,就不虛空了,就有 滿足,喜樂了,就能彰顯祂的榮耀了,人生就有意義了。 並且祂作了人的生命,這生命在人裏面能變化人,使人 「榮上加榮」﹙林後三:18﹚,直到「我們這卑賤的身 體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似」﹙腓三:21﹚, 進入榮耀;如同一隻爬行的毛毛蟲,有了蝴蝶的生命, 就能逐漸變化,至終成為飛騰空中的蝴蝶。但願人人都 來承受,領略,欣賞神這救恩!

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﹙30﹚ 夢中喝水 這個世界乃是滿了乾渴的世界。人人都在乾渴,處處 看到乾渴。男的乾渴,女的乾渴,凡夫走卒乾渴,達官 顯要乾渴;一文莫名的人乾渴,腰纏萬貫的人乾渴,各 民各族各國各方的人都在乾渴。渴著追逐名利地位,渴 著尋求喫喝享樂。正如所羅門王在他所寫的傳道書裏所 說的:「我心裏察究,如何用酒使我肉體舒暢,…我為 自己動大工程,建造房屋,栽種葡萄園,…我買了僕 婢,…又有許多牛群羊群,…我又為自己積蓄金銀,和 君王的財寶,並各省的財寶;又得唱歌的男女,和世人 所喜愛的物,並許多的妃嬪。…凡我眼所求的,我沒有 留下不給他的;我心所樂的,我沒有禁止不享受的」 ﹙傳 二:3–10﹚;這些都是為著去求滿足「肉體的情慾, 眼目的情慾,並今生的驕傲」﹙約壹二:16﹚。 但其結果如何呢?不能滿足人心。「萬事令人厭煩; 人不能說盡;眼看,看不飽,耳聽,聽不足」﹙傳一: 8﹚;再看也不飽,再聽也不足,永遠不能滿足。就如 「螞蟥有兩個女兒,常說,給呀給呀」﹙箴三十:15﹚, 再給也不彀,也不能滿足。又如「夢中喫飯,醒了仍覺 腹空;或像口渴的人,夢中喝水,醒了仍覺頭昏,心裏 想喝」﹙賽二十九:8﹚;人在地上,無論怎樣追逐, 尋求甚麼,都是無法止渴,渴了再喝,喝了再渴,永無 止境。主說:「凡喝這水的,還要再渴」﹙約四:13﹚。 人若想要得到真正的滿足,永遠的滿足,不必自己努 力去追求甚麼,不必花錢去買甚麼;經上說:「你們為 何花錢買那不足為食物的,用勞碌得來的買那不使人飽


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足的呢」﹙賽五十五:2﹚。只要來到主那裏,就能稱 心如願,主說:「人若渴了,可以到我這裏來喝」﹙約 七:37﹚。祂能滿足人心,叫人永遠不渴;祂說:「人 若喝我所賜的水就永遠不渴;我所賜的水,要在他裏頭 成為泉源,直湧到永生」﹙約四:14﹚。 經上又說:「這世界和其上的情慾,都要過去;惟獨 遵行神旨意的,永遠常存」﹙約壹二:17﹚;若是人以 屬世的東西去滿足屬世的情慾,這兩樣都要過去、歸 空;如所羅門王所說的:「…我的心為我一切所勞碌的 快樂;這就是我從勞碌中所得的分。後來我察看我手所 經營的一切事,和我勞碌所成的功;誰知都是虛空,都 是捕風,在日光之下毫無益處」﹙傳二:10,11﹚。人 若接受基督進到心中,神就住在人裏面,在人裏面掌 權,在人裏面說話,人照此而行,就是遵行神的旨意, 那是永遠常存的,神是他永遠的滿足,永遠的榮耀。

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﹙31﹚ 草上的花 人眼所看重的,是地上的榮華富貴;人心所響往的, 是世間的名利福樂。發了財,人人羨慕,都來恭維。升 了官,個個尊重,群集奉承。有了錢財,萬事應心,要 有甚麼,就有甚麼,何等如意。有了權勢,一呼百應, 僕役侍從惟命是從,何等威風。有了美名,眾人稱揚, 何等得意。年青有為,大家誇獎,何等自得。貌美容俊, 眾所稱羨,何等愜意。住高樓大廈,坐新型汽車,個個 側目。穿絲綢錦緞,喫山珍海味,人人垂涎。名利福樂 既然如些炫耀於人,也就成為人們追逐的目標。許多的 人窮其一生年日,盡其所有心力,為要得著這些。時間 消耗於茲,精力花費在此,生命投擲其中。 但是,人所看重而追逐的這些東西,到底怎樣呢?不 過如同「草上的花」﹙雅一:10﹚。草是卑賤的,花是 短暫的。世上的榮華富貴、名利福樂都是虛浮的,表面 好看,實際卻是又卑賤又短暫,比起神的榮耀、尊貴、 豐富,也就相形見拙,微不足道了。人的富足尊榮都是 短暫的,得失無常,轉眼成空。現在給你得著,或許不 久就被別人得去;今天在你手中,可能明天就在別人手 中。不是這些離開你我而去,就是你我離開這些而去。 今天人喫喝享受,至終食物肚腹都要廢壞。今天年青有 為,轉瞬變為彎腰駝背的老頭。現在華容美貌,不久是 縐紋滿面的老太婆。真如經上所說:「太陽出來,熱風 颳起,草就枯乾,花也凋謝,美容就消沒了;那富足的 人,在他所行的事上,也要這樣衰殘」﹙雅一:11﹚。 只有神是真實常存的,祂的榮耀、尊貴、豐富都是不能


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朽壞、不能玷污、不能衰殘的﹙參彼前一:4﹚。人有 了祂,纔有真實常存的富足尊榮。 神乃是在祂兒子,主耶穌基督裏給人得著。只要人聆 聽福音,相信神的話,接受主耶穌到心中,就能得著這 位又真又活永存的神,承受神的富足尊榮。雖然現今人 的肉眼不得看見,卻「因信祂就有說不不出來,滿有榮 光的大喜樂」﹙彼前一:8﹚。雖然目前沒有顯明,但 到將來必要顯明出來,那時主「要在祂聖徒身上得榮 耀,又在一切信的人身上顯為希奇」﹙帖後一:10﹚。 到那一天,神要為所有信祂的人成就極重無比的榮耀。 所有信祂的人「不是顧念所見的,乃是顧念所不見的; 因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的」﹙林後四: 18﹚。但願人人都能信祂,同蒙此恩!

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﹙32﹚ 勝了世界 世界能給人甚麼?這是一個切身的問題;因為每一個 人都在這個世界裏。有人或許會說,世界會給我名聲, 稱我為偉人名士;有人或許會說,世界會給我地位,叫 我成為達官顯要;有人或許會說,世界能給我權勢,叫 我成為君王將領;有人或許會說,世界能給我學問,叫 我成為博士專家;有人或許會說,世界能給我財物,叫 我成為巨商富賈;有人或許會說,世界能給我享受,叫 我喫喝快樂。這些雖能炫耀於人,叫人企望垂涎,但非 人人都能得到,即使得到,也是轉眼成空;如經上所記: 「他怎樣從母胎赤身而來,也必照樣赤身而去;他所勞 碌得來的,分毫不能帶去」﹙傳五:15﹚。 而這世界,卻有幾樣東西,非人所欲,勢必臨到眾人 身上。人雖不要,它也要給;人雖推辭,它要硬塞,叫 人非要不可。 ﹙一﹚重擔 在這世界裏,每一件事都會成為人的重 擔。求學成為重擔,事業成為重擔,家庭成為重擔,兒 女成為重擔,生活成為重擔,件件都在驅人奔走鑽營, 勞心費力,歎息愁煩;如經上所記:「我所以恨惡生命, 因為在日光之下所行的一切事,我都以為煩惱;都是虛 空,都是捕風」﹙傳二:17﹚。 ﹙二﹚苦難 在這世界裏,處處都有災禍苦難。有水 災,有火災,有風災,有旱災,有海嘯,有地震,有龍 捲風,有土石流,有車禍,有海難,有空難,有病痛, 有傷害,有侵略,有擾亂,有欺凌,有搶奪,有強暴,


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有屈枉,在在叫人不得平安。 ﹙三﹚死亡 在這世界裏,死要臨到每一個人。因著 始祖亞當一人,罪入了世界,死是從罪來的,死也就入 了世界,臨到了眾人﹙參羅五:12﹚;「按著定命,人 人都有一死」﹙來九:27﹚;「凡事都有定期,天下萬 務都有定時;生有時,死有時」﹙傳三:1,2﹚,死時 一到,都得死,無一倖免。窮人要死,富人也要死;無 名無聞的人要死,有權有位的人也要死;醫學落後國家 的人要死,醫學昌明國家的人也要死;問說:「何處的 人可無死?」答曰:「還不都是一樣!」誰都不能躲避 一死。到最末了,世界所給人的,只是一塊墳地而已。 在這世界裏的人,誰都躲避不了重擔、苦難、死亡, 誰也不能勝過這些。然而主說:「我已經勝過了世界」 ﹙約十六:33﹚。祂能解決世界所給人的一切難處。雖 然世界給人重擔,主卻說:「凡勞苦擔重擔的人可以到 我這裏來,我就使你們得安息」﹙太十一:28﹚。雖然 世界給人苦難,主卻說:「你們在我裏面有平安」﹙約 十六:33﹚。雖然世界給人死亡,主卻說:「我是復活, 我是生命;信我的人雖然死了,也必復活」﹙約十一: 25﹚;「差我來者的意思,就是祂所賜給我的,叫我一 個也不失落,在末日郤叫他復活」﹙約六:39﹚。這是 主的恩言,神給世人的福音。聽了、信了的人有福了, 直到永永遠遠!「耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫 安;永樂必歸到他們的頭上,他們必得歡喜快樂,憂愁 歎息盡都逃避」﹙賽三十五:10﹚。

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﹙33﹚ 福音本是神的大能 信主的人傳揚神的福音已有二千年的歷史,遍及世界 各個角落,人的足跡所及,都有福音傳到。福音這個名 詞,可說已是眾所週知,耳所熟聞。然而還有不少的人, 對於福音尚有錯誤的認識。有的人以為相信福音乃是迷 信,只能欺騙鄉愚村婦;有的人以為福音乃是宣傳洋 教,文化侵略,可畏可懼;有的人以為福音乃是一些勸 人為善之道,中國孔孟之道早已有了,已經彀了,何需 再有;有的人以為福音叫人精神有所寄託,聽道消遣, 倒也不錯。既對福音有此誤解,也就淡然視之,有的甚 至反對敵擋。 請看聖經的啟示: 「福音本是神的大能」 ﹙羅一:16﹚。 福音本是神的大能,不是人所誤認的那些東西,也非一 件普通的事。福音不是人所能給的任何利益,也非人所 能有的任何幫助。福音乃是神的大能臨到人的身上,解 決人所不能解決的難處,供應人所不能從人得到的需 要。福音臨到誰,誰就蒙恩;臨到一家,一家受惠;臨 到一國,一國改良;臨到一族,一族從善;「以耶和華 為神的,那國是有福的;他所揀選為自己產業的,那民 是有福的」﹙詩三十三;12﹚。兇惡歹徒信了福音,成 為守法良民;賭棍酒徒信了福音,嗜好脫落;不睦家庭 信了福音,和氣團團;野蠻民族信了福音,馴良和平; 落後國家信了福音,文明進步。傷心的心信了福音,得 到安慰;勞苦歎息的人信了福音,得到安息;有病的人 信了福音,得到醫治;被鬼擾害的人信了福音,鬼趕出 去;心靈虛空的人信了福音,得到滿足;無依無靠的人


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信了福音,得到扶持;將亡的人信了福音,得著永生。 神的大能沒有限量!神的福音叫人蒙恩受惠無窮! 神的福音乃是「論到祂兒子我主耶穌基督」﹙羅一: 3﹚;「基督總為神的能力,神的智慧」﹙林前一:24﹚。 人若相信接受,敞開心,呼求主的名,祂就進住他的裏 面,成為他裏面的大能;如經上所記:「基督在你們身 上,不是軟弱的;在你們裏面是有大能的」 ﹙林後十三: 3﹚;「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯明這莫大的能 力,是出於神,不是出於我們」﹙林後四:7﹚。福音 叫我們得著神,經歷神,讓神的大能顯明在我們身上, 歸榮耀與神!

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﹙34﹚ 把死廢去 死是最可怕的,死把人送到驚人的黑暗裏去;死叫人 下到悲慘的陰間。死結束了人在世上的榮華富貴;死結 束了人在世上的權勢地位;死結束了人在世上的前程盼 望;死結了人生的一切美景。死毀壞了父母,兄弟,夫 妻,兒女,骨肉的團圓;死毀壞了至親摯友的歡聚;死 斬斷了人與人間一切親情,愛心,溫暖的聯索。死又是 最殘忍的,父母的流淚牠不管,妻子的哀涕牠不顧,兒 女的哭叫牠不理,朋友的痛惜牠不睬,舉國的誌哀牠也 無動於衷。牠任憑人作無依的寡婦,牠任憑人成無靠的 孤兒,牠任憑人痛惜知音和良才,牠任憑人永別嬌妻和 愛兒。死又是最堅強的,再大的權勢不能威脅牠,再多 的錢財不能賄賂牠,再好的醫學不能克服牠,平民小卒 不能勝過牠,萬乘之尊的君王也不能勝過牠。手無搏雞 之力的人不能勝過牠,萬夫莫當之勇的人也不能勝過 牠。目不識丁的人不能勝過牠,博士多才的人也不能勝 過牠。誰也不能逃出死亡的魔掌,誰也不能從墳墓裏出 來。哀哉!痛哉! 聖經明說,掌死權的就是魔鬼。人因墮落,離開了神, 就「都臥在那惡者的手中」﹙約壹五:19﹚,落在死亡 權勢之下,結局難免一死;因為「遠離你﹙神﹚的,必 要死亡」﹙詩七十三:27﹚。人類處此景況,何等無望 可悲。 然而,神有憐憫,差遣祂的兒子,主耶穌,來到世間, 除滅魔鬼的作為;「神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼 的作為」﹙約壹三:8﹚,解決人的死亡難關。祂釘在


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十字架上,捨命流血,洗淨人的罪,也「藉著死,敗壞 那掌死權的,就是魔鬼」﹙來二:14﹚。第三天,祂從 死裏復活了,勝過了死亡,衝破了陰府,「打破了銅門, 砍斷了鐵閂」﹙詩一 0 七:16﹚,叫人從死亡的堅牢裏 得到釋放,逃脫了死亡的魔掌。有些國家已經宣布廢除 死刑;但是,只能廢除法律上的死刑,不能廢除死,只 是暫緩一時,終必一死。只有神的兒子,「祂已經把死 廢去」﹙提後一:10﹚。這是大喜的信息!凡是信祂的 人,都能在祂裏面勝過死亡的權勢,得以脫離死亡和墳 墓。阿利路亞!「在亞當裏眾人都死了,在基督裏眾人 也都要復活」﹙林前:十五:22﹚;「…死人要復活成 為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的,總要變成不 朽壞的;這必死的,總要變成不死的。…那時經上所記, 死被得勝吞滅的話就應驗了。…感謝神,使我們藉著我 們的主耶穌基督得勝」﹙林前十五:52–57﹚。惟有信 祂,纔能免死得生,復活承受永生。

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﹙35﹚ 把不能壞的生命彰顯出來 在宇宙中,有一樣東西最寶貴、最美麗,就是生命。 生命給宇宙帶來美麗,生命給宇宙帶來活潑,生命給家 庭帶來歡樂,生命給社會帶來欣榮。百花開放,爭姘奪 艷;群鳥齊鳴,競奏比音;在於生命。樹蔭草綠,悅人 眼目,在於生命。五穀豐登,飽人口福,在於生命。鳥 飛魚游,令人神怡,在於生命。兒孫滿堂,圍繞膝下, 其樂何融!天倫之樂,友愛之誼,何等甜美!敦鄰睦 里,和睦同居,何等美善!生命給人智慧聰明,生命給 人能力才幹,生命給人靈巧技藝,生命給人鴻圖大計, 生命給人豐功偉績。生命所給真是述說不盡。聖經創世 記第一章裏所說神的復造;地要發生青草,菜蔬,樹木; 水中,地面上,天空中,滋生各樣有生命的動物;人要 生養眾多,遍滿地面;在在叫人看見,神要宇宙之中充 滿生命;生命可寶!生命可貴! 因此,人人顧惜生命,個個保養生命。愛花惜木,說 出人之寶愛生命;養鳥喂魚,說出人之寶愛生命;保身 養心,說出人之寶愛生命。但是,因著撒但引誘亞當悖 逆,死和敗壞進來了;如經上所記:「…罪是從一人入 了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,…但受 造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,…」﹙羅五:12。八: 21﹚。所以,人雖想盡方法保養顧惜生命,死總會臨到, 生命總要結束。草必枯乾,花必凋謝,人生過程總是: 「生,老,病,死。」所有的生命,無論是動物的生命, 或是植物的生命,都是短暫的,必朽壞的,必死的;不 過都是曇花一現,不久煙消霧散,沒有不變、不朽、不


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衰、不老、不死;至終都是「鳴呼哀哉!」 然而,神有莫大的救恩。神是「永生的神」﹙申三十 三:27﹚,是「獨一不死」﹙提前六:16﹚的。祂的生 命是永遠的生命,是永不朽壞的生命,經得起任何的摧 殘,能勝過死亡,叫人復活,且帶人進入榮耀。這生命 在神的兒子,耶穌基督身上彰顯出來,祂從死裏復活, 進入榮耀,證實了這個。 現今,這生命是在祂的兒子,耶穌基督裏賜給世人, 只要人一信祂,就能得著;「…叫你們信了祂,就可以 因祂的名得生命」﹙約二十:31﹚;「凡呼求主名的, 就必得救」﹙羅十:13﹚。

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﹙36﹚ 出死入生 神造人,不僅給人一個身體,也在人裏面給人一個 靈。身體為著接觸這個世界,與世界發生關係;靈為著 接觸神,與神發生關係。因此,死的光景在人身上,也 有兩種情形,一是身體的死,一是靈的死。身體死了的 人,是死人;靈死了的人,在神看來,也是死人。主曾 說過:「任憑死人埋葬他們的死人」﹙路九:60﹚。在 主看來,被埋葬的人是死人;去埋葬死人的人,因為靈 死了,也是死人。 人類墮落,不僅身體要死,在此之先靈已死了。可惜 人只知道身體的死,卻不知道靈的死。人只思慮如何保 養顧惜身體,得以多活幾年,卻不打算如何叫靈活了過 來,得以承受永生。 身體的死叫人與世界斷絕關係,割斷了父母的關係, 割斷了兄弟的關係,割斷了夫妻的關係,割斷了兒女的 關係,割斷了朋友的關係,割斷了人與人之間一切的關 係,也割斷了人與一切事物的關係。原來眼睛能看山水 風景,身體一死,就不能再看了;原來耳朵能聽幽美的 音樂,身體一死,就不能再聽了;原來舌頭能嘗珍饈美 味,身體一死,就不能再嘗了;原來手能作事,身體一 死,就不能再作了。照樣,靈的死,叫靈與神斷絕關係, 不能接觸神,不能享受神自己的甜美豐盛。身體的死固 然可怕,靈的死更是失去莫大的福分,虧損尤甚! 主說:「那聽我話,又信差我來者的,就有永遠的生 命,不至於定罪,是已經出死入生了」﹙約五:24﹚。


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凡是接受主耶穌,在祂裏面得著神的,就是「出死入 生」,不僅將來身體得以復活;「時候要到,凡在墳墓 裏的,都要聽見祂的聲音,就出來」﹙約五:28﹚。並 且現在祂就叫人的靈從死裏活了過來;「死人要聽見神 兒子的聲音,聽見的人就要活了」﹙約五:25﹚;叫原 來向神是死的人,現在能向神活著,能接觸神,與神交 通,享受神生命全備的供應,以神為樂,承受永生。

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﹙37﹚ 最普遍的東西 世界上有一樣東西最普遍,就是罪。處處都有罪,人 人都有罪。各國都有法律,說出各國都有罪;如果沒有 罪,何需設立律法來制裁?到處都有警察,說出到處都 有罪;如果沒有罪,何需勞動警察來治安?遍地都有監 獄,說出遍地都有罪;如果沒有罪,何需監獄來執刑? 俗語所云:「人非聖賢,孰能無過。」又說:「天下烏 鴉一般黑。」這些皆是說出人人都有罪。經上也說:「誰 能說,我潔淨了我的心;我脫淨了我的罪」﹙箴二十: 9﹚。不但一般的人是如此,即使所謂聖賢之輩也是不 能說是絕對沒有罪。因為罪這東西,不僅有外面罪的行 為,也有裏面罪的意念。不僅有外面罪的生活,也有裏 面罪的本性。即使人聖到一個地步,外面沒有罪的行 為,絕不可能裏面從無罪的意念。即使人賢到一個地 步,沒有罪的表現,裏面總有罪的本性。因為始祖亞當 違背神的命令,喫了禁果,就從撒但接受了一個犯罪的 生命,所有亞當的後裔也就都有亞當遺傳下來罪的生 命,罪就住在每一個人肉體的裏面。而且人所有的犯罪 作惡,都是「住在…裏頭的罪作的」﹙羅七:20﹚。人 的犯罪不由自己,就是由於罪住在人的裏面作祟。不管 人外面罪犯不犯出來,裏面總有罪的本性。所以人人都 是罪人;如同瓶子裝了酒,就可稱為酒瓶,名符其實。 瓶蓋打開,聞到酒味是酒瓶;瓶蓋塞緊,外面聞不到酒 味也是酒瓶。經上說:「因一人﹙亞當﹚的悖逆,眾人 成為罪人」﹙羅五:19﹚就是這個意思。 世界上還有一樣東西最普遍,就是死。有云:「人生


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自古誰無死。」人人都有一死,誰也避免不了,早死遲 死,總得要死。罪如何普遍,死也如何普遍,因為死是 從罪來的。人人既都有罪,人人也都必有死。經上說: 「罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨 到眾人,因為眾人都犯了罪」﹙羅五:12﹚。 人類所有既然只是「罪」和「死」,何等悲慘無望! 但是神愛世人,向人大施救恩,在祂的兒子,主耶穌基 督裏,把祂的生命賜給人。這生命是聖潔的生命,能勝 過人裏面罪的本性,活出神聖潔的生活。這生命也是永 遠的生命,能勝過死亡,叫人從死裏復活,活到永遠。 人若相信接受神的兒子,主耶穌基督,就能得著這個生 命,得以脫離罪和死。這是何等大的救恩! 朋友,你想脫離可怕的罪和死麼?你要承受神的永生 麼?只要你心裏相信主耶穌,釘十字架成功救贖,從死 裏復活,口裏求告祂的名,就必得著這些。

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﹙38﹚ 神的恩賜 人最需要的,不是衣食,乃是生命;人最寶貴的,不 是富足尊榮,乃是生命。主耶穌說:「生命不勝於飲食 麼,身體不勝於衣裳麼」﹙太六:25﹚;又說:「人若 賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢;人還能 拿甚麼換生命呢」﹙太十六:26﹚;就有這個意思。神 造人,將「生命,氣息,萬物賜給萬人」 ﹙徒十七:25﹚。 有了生命,能以活著,纔能享受神所造賜給人的萬物。 人活著,纔能穿戴美衣金飾,飽嘗佳餚美味,享受富足 尊榮。若是生命告終,即使有了豐衣足食,對他何用? 若是生命了結,即使大有富足尊榮,於他何干?所以, 有位信徒,定製一些飯碗,上面寫著:「有人要喫沒有 飯,有人有飯不能喫;我是有飯又能喫,感謝主的大恩 典。」;饒有意義! 神造人,給人生命,又賜萬物給人享受,乃是神眷顧 人,「從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲食飽足,滿心喜 樂」﹙徒十四:17﹚;而感謝讚美祂!但是魔鬼是神的 仇敵,也是人類的公敵,不甘心人得神的眷顧而感謝讚 美神,進來破壞這事,設計叫人自高,不認識神,想法 叫人犯罪,奪去人的命。因為人一死去,就不能享受神 所造的日光、空氣、水;人一死去,就不能欣賞神所造 美麗的大自然;人一死去,就與神的所有恩眷斷絕,神 也就得不著人的感謝讚美;因為「在死地無人記念你 ﹙神﹚,在陰間有誰稱謝你﹙神﹚」﹙詩六:5﹚。魔 鬼所作的,就是要叫人死;他叫人遠離神,就是要人死; 因為「遠離你﹙神﹚的,就必死亡」﹙詩七十三:27﹚。


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他引誘人犯罪,就是要人死;因為「罪的工價就是死」 ﹙羅六:23﹚,有身體的死,也有靈裏的死,身體的死 叫人下陰間,不能稱謝神,靈裏的死叫人不能與神交 通,也就不能稱謝神。 然而,「神的恩賜在我們的主耶穌基督裏,乃是永遠 的生命」﹙羅六:23﹚。這永遠的生命乃是在神的兒子, 主耶穌基督裏,「生命在祂裏頭」﹙約一:4﹚。人信 了祂,就能得著這個永遠的生命;「信子的人有永遠的 生命;不信子的人得不著永遠的生命」﹙約三:36﹚; 「這見證,就是神賜給我們永遠的生命,這永遠的生命 也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子就有生命;沒有神 的兒子就沒有生命」﹙約壹五:12﹚。 神把祂的兒子賜給我們,叫我們從祂得著永遠的生 命;這是何等的恩賜!神若只給人豐衣足食,而不給人 永遠的生命,不過只是至暫至輕的眷顧;神若只給人屬 地的富足尊榮,卻不給人永遠的生命,不過只是曇花一 現。神就是把全世界都給你,而不給你永遠的生命,也 是等於送你空包;或可說是送你一包,外面裝璜看來美 麗,裏頭只有一粒花生米。神是至大的神,是全能、全 足、全豐的神,祂所給人的恩賜也是人最需要,最寶貴 的永遠的生命,是為著人永遠的福樂,是為著人將來承 受更新的萬有;如經上所記:「萬有全是你們的」﹙林 前三:21﹚。有了永遠生命的人,「和基督同作後嗣」 ﹙羅八:17﹚,一同承受更新的萬有,「他們要作王, 直到永永遠遠」﹙啟二十二:5﹚。

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﹙39﹚ 又新又活的路 經上說:「我們都如羊走迷,各人偏行己路」﹙賽五 十三:6﹚。這裏說出,各人都已遠離神所命定,所指 示的道路,偏行自己所揀選的道路。今天,世人可說已 經遍滿地面,各人所走的路可說縱橫錯綜,都在各趨所 好,各行其路,有升官之路,有發財之路,有求知之路, 有得名之路,有奢華宴樂之路,有放蕩行惡之路,有宗 教修行之路,有道德涵養之路,口說不完,眼看不盡。 人人都有自己的道路,個個都在奔走自己的道路,白天 跑,晚上作夢也在跑。以前的人跑,現在的人跑,後來 的人也要跑,一代的人跑完了,一代又來跑。生養不息, 奔跑不停,跑來跑去,勞心費力,唉啍歎息。跑到終點, 眼睛一閉,氣一斷,只得「一棺之地」。路雖各有不同, 結局則是一致,一死了之,生不帶來,死不帶去,空空 跑了一場。 然而人都未盡明白,各人認定的路,心中所欲的,以 為都能得心應手,前程似錦。那知所可矜誇的,不過是 勞苦愁煩,轉眼成空,如飛而去。名譽地位不能滿足人 心,錢財學問不能帶來平安,喫喝玩樂只是痛快一時, 樂過悲來。多有智慧,多有愁煩,加增知識,加增憂傷, 積蓄金銀,積蓄煩惱,增長勢力,增長不安,至終又是 把人引到滅亡裏去。慘哉! 但神指示世人一條正路,就是主耶穌為人開了一條 「又新又活的路」﹙來十:19,20﹚,所以是新路,因 為「這條路你們向來沒有走過」﹙書三:4﹚。所以是 活路,因為人巳往所走的路都是死亡的路﹙參箴十四:


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12﹚,把人「引到滅亡」﹙太七:13﹚;而這一條「又 新又活的路」乃是「永遠生命的路」﹙詩一三九:24﹚, 把人「引到永遠生命」裏去﹙太七:14﹚。這是一條惟 一通天之路,把人帶到神的面前,引到天上的家鄉,永 生裏去。 在這一條路上,人能享受神的自己,以神為樂,飽嘗 生命和平安。在這條路上,能叫歎息變為頌稱,憂傷化 為喜樂,放下重擔進入安息,解脫虛空得著滿足。在這 一條路上,行走力上加力,榮耀在望。 這條「又新又活的路」如今藉著福音已經向人顯明 了。神設立耶穌作挽回祭,藉著祂肉身釘十字架流血贖 罪,這條路就打通了;如經上所記:「我們既因耶穌的 血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂給我們開了一條又 新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的身體」﹙來 十:19,20﹚。人著接受祂的救贖,堅持信心到底,便 能走完這條屬天的路,飽嘗天恩的滋味,直到進入榮耀 的天家。

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﹙40﹚ 何必死亡呢 傳講福音的人往往題到罪的問題,有時更是把罪說得 既嚴重又詳細。有人乍聽之下,誤以傳講的人是在責備 人、定罪人。甚至有人把神看作一位鐵面無私,嚴厲可 怕的審判官;以為神在天上,不作別的,只知定人的罪, 察看世人犯罪事實,件件記錄在案,一一繩之以法。這 實在是錯看了神,誤會了祂的心意。 神早知人會有此誤會,所以曾經指著自己的永生起誓 說:「我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的惡 而活」﹙結三十三:11﹚。神愛人,神不願意定人的罪; 神不喜悅人死亡。神只願意人離開惡道;神只喜悅人存 活;神只喜悅人悔改進天國。約翰見證說:「神差祂的 兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救」 ﹙約三:17﹚;神的心意不是要定人的罪,乃是要人得 救。神所以藉著傳講福音的人指出罪惡,非為定罪、責 備,乃為吹角警戒,叫人離開惡道,得以存活。這全是 出於神愛人的心。 沒有醫學常識的人,不知傳染病菌的可怕,如同初生 牛犢不怕虎,若無其事。醫生則否,深知其能致人死命, 畏之尤甚於虎,消毒隔離並加,不敢掉以輕心,惟恐其 傳染蔓延。人不知罪惡的可怕,習以為常,不知畏懼, 「死在罪惡過犯之中」﹙弗二:1﹚。罪比傳染病菌更 是厲害,尤為可怕。傳染病菌只能殺人身體;罪不僅殺 人身體,更能滅人靈魂,是不可怕,孰可怕? 醫生深知病菌危害的可怕,不能不呼籲人消毒隔離,


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免受其害、致死。照樣神也不能不警戒人,叫人離開罪 惡,免受其害,下於地獄。請聽神的警戒:「你們轉回, 轉回罷,離開惡道,何必死亡呢」﹙結三十三:11﹚; 「你們若不悔改,都要如此滅亡」﹙路十三:3﹚。 人之所以走上惡道,是因人轉去離開了神,落在魔鬼 手中,受其轄制、擺佈;如同路加福音第十五章裏的那 位浪子,離開父親,到遠方去,落在所投靠的人手中, 叫他去放豬,與豬為伍,過骯髒的生活。現今人人都當 悔改歸向神,接受祂所賜給世人,作世人救主的祂的兒 子,耶穌基督,祂就「救了我們脫離黑暗的權勢,把我 們遷到祂愛子的國裏」﹙西一:13﹚。祂兒子的血「洗 淨我們一切的不義」﹙約壹一:9﹚,叫我們「不至滅 亡,反得永遠的生命」﹙約三:16﹚;也叫我們得著釋 放,「脫離罪和死的律了」﹙羅八:2﹚,罪和死在我 們身上沒有地位了。這是何等大的救恩,切勿交臂失 之!

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﹙41﹚ 祂叫我們活過來 這個世界乃是充滿罪惡的世界,到處罪惡流行。無一 乾淨之土。凡有人群居住之處,都能看見罪惡的行徑。 人活在這個世界中,乃是「死在罪惡過犯之中」 ﹙弗二: 1﹚,犯罪作惡沒有感覺,無所謂,如同死人一樣,毫 無能力抵抗,無法從罪惡中出來。 一個人若是死了,也就失去知覺,把他放在污穢之 處,他不覺得可怕,把他擺在臭氣之所,他不覺得難聞。 人死在罪惡過犯之中,也是這樣,犯罪作惡如同喫飯喝 水,並不覺得罪惡之污穢可怕,也不覺得羞恥,所謂寡 廉鮮恥,行屍走肉就是這個意思。 一個人若是死了,也就軟弱到了極處,毫無抵抗的能 力,任人隨意擺佈。人死在罪惡過犯之中也是這樣,對 罪毫無力量抵抗,任憑罪惡擺佈捉弄,如同落葉隨流而 去,所謂隨波逐流,同流合污就是這個意思。 一個人若是死了,也就無法行動,把他擺在那裏,他 就一直留在那裏,無法出來。人死在罪惡過犯之中也是 這樣,一直留連罪惡之中,貪行種種污穢,不願也不能 從其中出來。有的以犯罪為樂,不願出來。有的即使想 要出來,也是脫身乏術,徒歎奈何!香煙麻將成為終身 伴侶,賭場酒肆成為送命之處,舞廳妓館成為葬身之 窟,嗚呼哀哉! 世人所以如此光景,固然是因罪惡的引誘試探,也是 因為人的裏面沒有神的生命,與神隔絕,落在死亡之 中。神的救法乃是叫人活過來,得以脫離死在罪惡過犯


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之中的光景。神藉著祂的兒子,主耶穌把祂的生命賜給 人。「人有了神的兒子就有生命」﹙約壹五:12﹚,「便 叫我們與基督一同活過來」﹙弗二:5﹚。人一活過來, 就會為罪憂傷痛悔,能感罪惡之污穢可怕,深惡痛絕, 不願受其玷污。人一活過來,就有能力抵擋罪惡,不致 隨波逐流,同流合污,能在這個罪惡的世界過聖潔的生 活,如同蓮花出於污泥而不染,又如魚能逆流而上,頂 水而游。人一活過來,不但有能力走出罪惡之境,脫離 過犯之域,且能活出神的種種美德,歸榮耀給神。

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﹙42﹚ 宣揚神的美德 道德是世人生存共處的需要;真善美為世人羨慕追求 的目標。上流人大家尊重,下流人個個鄙視。禮義之邦 舉世崇敬,野蠻之族全地不齒。勵行道德,個人纔能品 行端正。崇尚道德,社會纔能安寧。世界要有和平,必 須人人都行公義。道德若是淪喪,市井匪類必定搭夥成 群。下流的人若是升高,邪惡敗壞必然流行。公義和平 若被藐視,戰爭擾亂就會層出不窮。為此,聖賢著書講 說道德,社會極力提倡道德,憂心之士大聲疾呼道德, 冀能匡正人心,棄惡從善,人人和睦同居,國國和平共 存,達到天下為公,世界大同,止於至善。 但因人離棄了神,落在罪中,生命已被罪惡腐蝕,無 法改好;如經上所記:「古實人豈能改變皮膚呢;豹豈 能改變斑點呢;若能,你們這習慣行惡的,便能行善了」 ﹙耶十三:23﹚。請看今天世人的光景,不但道德無法 提高,反而日趨低落,叫人大歎「世風日下,人心不古」 。 然而神有救法,這救法就是在基督裏賜給人永遠的生 命,祂自己的生命。 神當初造人是照著祂的形像造男造女﹙參創一:27﹚, 意即祂要人有祂的形像,彰顯祂,宣揚祂的美德,歸榮 耀給祂;如經上所記「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入 奇妙光明者的美德」﹙彼前二:9﹚;「你們已經脫去 舊人,和舊人的行為,穿上了新人;這新人在知識上漸 漸更新,正如造祂主的形像」﹙西三:9,10﹚。人有 了神的生命,纔能有神的形像,纔能宣揚祂的美德,歸 榮耀給祂;如經上所記: 「你們的光也當這樣照在人前,


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叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的 父」﹙太五:16﹚。 神的美德遠超人的道德,遠非人的道德所能比。主耶 穌說:「你們的義若不超過文士和法利賽人的義,斷不 能進天國」﹙太五:20﹚;文士和法利賽人的義是因律 法而有的義,是人為修養的義,不是神的義,不彀神美 德的標準。先知以賽亞也說:「我們都像不潔淨的人, 所有的義都像污穢的衣服」﹙賽六十四:6﹚;人所有 道德修養的義,在與神的義、神的美德比照之下,神的 義、神的美德像潔白的衣服,人的道德、人的義都像污 穢的衣服。神所要的,乃是祂的美德表明在人身上;如 保羅所說:「我以認識我主基督耶穌為至寶。…得以在 祂裏面,不是有自己因律法而有的義,乃是有信基督的 義,就是因信神而來的義」﹙腓三:8,9﹚。 「祂願意萬人得救」﹙提前二:4﹚;主耶穌說;「我 父的意思,是叫一切見子而信的人得永遠的生命」﹙約 六:40﹚。神願意人人都得救,因信基督得永遠的生命, 在今世讓祂在基督裏作工在他身上,叫他成為宣揚祂美 德的人。這樣的人,當主耶穌回來,在全地作王時,他 們要和祂一同作王。那時全地就公義和平了,滿了慈愛 和誠實。你願意成為這樣的人麼?只要你信入基督,神 就能將你作成這樣的人,何有福!「祂從灰塵裏抬舉貧 寒人,從糞堆中提拔窮乏人;使他們與王子同坐,就是 與本國的王子同坐」﹙詩一一三:7﹚。

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﹙43﹚ 需要重生 人人都盼望作好,人人都願意成為仁人君子,人人都 企求止於至善。因此就有教育的勸導,宗教的修行,倫 理的傳講,道德的教訓,為要達到這些願望。當初主耶 穌在地上時,就有一個猶太人的官,為此而來見祂,對 祂說:「拉比,我們知道你是由神那裏來作師傅的;因 為你所行的神蹟,若沒有神同在,無人能行」﹙約三: 2﹚。他是一個治理百姓的官,深知民間的邪惡敗壞。 他以為主耶穌來,是作師傅的,是來教導人作好的,所 以特來討教,盼望能從主耶穌那裏得到教導人作好的方 法,藉以挽救敗壞日下的世風。他是一個典型的代表, 他的盼望也就是人人的盼望。但是,盼望是一件事,達 到又是一件事;願意是一件事,事實又是一件事。 到底,人實際的光景是怎樣呢?人雖願意作好,卻沒 有力量作好;不願意作惡,反倒不由自主地去作;就如 聖經所說:「我所願意的善,我反不作;我所不願意的 惡,我倒去作」﹙羅七:19﹚。雖然盼望止於至善,卻 是每況逾下,大歎「人心不古,世風日下。」雖有教育, 卻是不能挽救人心的敗壞;雖有宗教的修行,卻是不能 克制肉體的邪情私慾;雖有倫理的思想,卻是不能約束 裏面的惡性;雖有道德的教訓,卻是不能一一付諸實 行。 人的本性已經墮落敗壞,無法修行改好。但是,感謝 神,祂對墮落敗壞的人類有一救法,不是一般的道德教 訓,也不是人間的宗教修行,乃是叫人重生。那一個猶 太人的官只盼望知道怎樣纔能把人教好。主耶穌卻給他


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看見,不是教導的問題,乃是重生的問題。主回答說: 「我實實在在的告訢你,人若不重生,就不能見神的國」 ﹙約三:3﹚。重生就是從神再生一次,除了人原來的 生命之外,再得著神永遠的生命。這生命是在神的兒 子,耶穌基督裏面,人若認罪悔改,接受祂作救主,就 能得著這個生命。這生命是聖潔的生命,是大能的生 命,有能力勝過罪惡,活出聖潔的生活。人一有了這個 生命,不需要自己掙扎,就能勝過罪惡,不需要自己努 力,就能過聖潔的生活。

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﹙44﹚ 見神的國 許多人聽了福音,頗受感動,卻往往以為必須多聽幾 次,等到完全清楚,纔能相信;或則以為必須聖經多讀 幾遍,等到透澈明白,纔能接受。乍聽之下,似很有理。 其實那是受了魔鬼的欺騙,失去眼前的機會。因為機會 難再,眼前的機會若不抓住,下次是否還有機會,則未 可知。 並且,福音乃是論到神的國,說到天上的事,不是地 上範圍裏面的事,不是人憑著天然頭腦就能研究清楚, 也非靠著人的智慧就能完全明白。主耶穌說:「我對你 們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事,如何能 信呢」﹙約三:12﹚。人憑著自己的智慧,對於地上的 事,尚且還有不明白的,何況對於天上的事,更是不能 明白。經上又說:「除了人裏面的靈,誰知道人的事; 像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事」 ﹙林前二: 11﹚。聖經乃是神所說的話,啟示祂的事,非地上一般 的書,只說地上的事。所以不能光憑人的頭腦智慧去研 究聖經,就能明白瞭解,必須有神的靈來啟示。 有一件事是確定的,甚麼樣的生命,只能懂得甚麼樣 生命範圍裏的事。魚的生命只能懂得魚界的事,鳥的生 命只能懂得鳥界的事。魚的生命不能懂得鳥界的事,鳥 的生命也不能懂得魚界的事。神的生命遠超過人的生 命,所以光憑人生命的智慧不能明白神國的事。主耶穌 說:「我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神 的國」﹙約三:3﹚。重生就是再生一次。人頭一次生, 是從父母生,從父母得著了人的生命;第二次生,是從


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神生,從神得著了神的生命。只有人蒙了重生,有了神 的生命,纔能懂得神國的事。 所以,不是等到研究清楚,完全明白了,纔來相信接 受;乃是心中有了感動,即刻相信接受,呼求主名,以 得神生命;如經上所記:「要叫你們信耶穌是基督,是 神的兒子;並且叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命」 ﹙約二十:31﹚。從此,祂的生命在人裏面,能叫人越 過越認識祂,越過越知道神國的事;如經上所記:「我 要將我的律法,放在他們裏面,寫在他們心上,…他們 從最小的到至大的,都必認識我」﹙來八:10,11﹚; 「我必將我的靈放在你們裏面,使你們順從我的律例, 謹守遵行我的典章」﹙結三十六:27﹚。

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﹙45﹚ 生命之道 因著世人道德的低落,帶給社會種種的不安與擾害。 宗教家以及聖賢有鑒及此,深認世人若要敦睦相處,必 須維以道德;於是創立各種宗教,著書立說,提倡道德, 傳講修行為善之道,期能匡正人心,提高道德水準,轉 移社會風氣,其處心用意,不謂不善;因此也就被人信 奉,流傳於世。 各種宗教以及勸人為善之道,既在世人心中有了久遠 印象,因此許多人對於基督教﹙姑且如此稱呼﹚也就囫 圇吞棗,一概而論,以為基督教也是一種宗教,也在傳 說一些勸人為善之道。其實,基督教不是一種宗教,與 宗教大有不同。各種宗教大體說來,都是敬仰崇奉某一 個人,而傳說其勸人為善,修身養性之道。基督教則否, 不是敬奉某一個人,乃是相信一位又真又活的神,也不 是傳講一些出於人的修行為善之道,乃是傳說出於神的 生命之道,「把這生命之道講給百姓聽」﹙徒五;20﹚。 修行之道固好,不過給人一些字句道理,知識教訓, 不能給人生命;只能給人道德的知識,不能給人道德的 能力;只能給人行善的願望,不能給人行善的力量。基 督教所傳的,不是字句道理的道,不是知識教訓的道, 乃是生命之道,叫人聽見神所說活的話,得著神永遠的 生命,聖潔大能的生命。主耶穌說:「我對你們所說的 話就是靈,就是生命」﹙約六:63﹚。 人原來天然的生命非常軟弱,對於罪惡沒有力量拒 絕,無法勝過罪惡的引誘試探;也沒有力量行善,雖願


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作好事,成好人,郤是往往力不從心。道理知識、教訓 勸勉雖然有時也能給人一點激勵發奮,不久又告失敗, 引誘試探一來,立刻隨波逐流。只有人聽見福音,領受 生命之道,就能得著神的生命;如經上所記:「你們蒙 了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種 子,是藉著神活潑常存的道」﹙彼前一:23﹚。人有了 神的生命,就能離棄罪惡,「除去一切的惡毒,詭詐, 並假善,嫉妒和一切毀謗的話」﹙彼前二:1﹚。人有 了神的生命,就能活出神的善;這是真善,這是聖善, 如經上所記:「我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成 的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫我們行的」﹙弗 二:10﹚;「你們顯在這時代中,好像明光照耀,將生 命的道表明出來」﹙腓二:15,16﹚;這也就是「大哉 敬虔的奧祕,…神在肉身顯現」﹙提前三:16﹚,至終 把人帶到榮耀裏。這是何等大的救恩!

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﹙46﹚ 生命的主 世上有各種各樣的主,有地主,有財主,有君主,有 廠主,有店主等等,不一而足。地主置有廣大的土地, 財主握有許多的錢財,君主執掌統管全國大權,廠主創 辦工廠製造物品,店主開設商店供應貨物。各主各擁其 有,也能給其所有。地主可以給人土地,財主可以給人 錢財,君主可以給人官爵,廠主店主可以給人各種物 品。 但有一樣東西,任何的主都不能給,也無法給。這個 東西就是生命,是最寶貴的東西。地主能給人土地,但 不能給人生命;財主能給人錢財,但不能給人生命;君 主能給人官爵,但不能給人生命;廠主可以製造各種物 品,但是不能製造生命;店主可以出買許多東西,但無 「生命」這一貨品可售。醫院藥房可以林立,頂多只能 治病療傷,不能永保人之生命不死。 在人身上,生命是件最重要的東西。人在地上一切的 故事都在於生命。生命一去,任何地主、財主、君主、 廠主、店主,也就都要過去,「智慧人,和愚昧人一樣, 永遠無人記念;因為日後都被忘記;可歎智慧人死亡, 與愚昧人一樣」﹙傳二:16﹚。生命若是終了,錢財、 權勢、福樂於他何益?「人若賺得全世界,賠上自己的 生命,有甚麼益處呢;人還能拿甚麼換生命呢」﹙太十 六:26﹚。生命比任何東西都重要。生命勝於財物,生 命勝於權勢,生命勝於福樂,生命勝於一切,沒有甚麼 能與生命相比。


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宇宙中,惟有神的兒子主耶穌,祂是「生命的主」 ﹙徒 三:15﹚;祂有豐盛、無窮大能的生命,又能給人生命。 不但人的生命是祂給的,維持人生命的氣息、萬物也是 祂給的;如經上所記:祂「將生命、氣息、萬物,賜給 萬人」﹙徒十七:25﹚。祂更將神永遠的生命賜給人, 叫人得「永生」﹙參三:16﹚。這生命是「不能被死拘 禁」﹙徒二:24﹚的生命。人有了這生命,就能「永遠 不死」,雖然死了,「也必復活」﹙約十一:25,26﹚。 這生命又是非常高超豐盛的生命,能全備供應人生的需 要,叫人有喜樂和滿足,平安和穩固,活出各種的美德, 彰顯屬天的榮耀和權能。 主耶穌降世為人,親臨世間,就是要把這個生命賜給 人;祂說:「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐 盛」﹙約十:10﹚。祂釘十字架成功救贖,死而復活, 成為賜生命的靈﹙參林前十五:45﹚,就是為著要把這 個生命賜給人作生命;只要人相信接受,就能得著這生 命。

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﹙47﹚ 生命的糧 養生需要糧食,有大米,有小米,有高粱,有玉米, 有大麥,有小麥,有大豆,有花生,不勝枚舉。雖有不 同,用處則一,為著維持人的生命,叫人能以活著。 民以食為天,糧食乃是民生首要之物。糧食豐裕,人 人飲食飽足,滿心喜樂;糧食美好,個個面紅體健,延 年益壽。糧食告罄,人心焦急;面臨斷炊,誰不憂慮。 因此,人人珍視糧食,處處積存糧食,各國增產糧食。 然而,地上的糧食固然可貴,都是出之於地,且是必 朽壞的;「食物是為肚腹,肚腹是為食物;但神要叫這 兩樣都廢壞」﹙林前六:13﹚;只能叫人活在地上,只 能短暫維持人的生命,雖然喫了許許多多,至終還是要 死。屬地的糧食只能飽人肚腹,不能解決人心靈的虛 空。 屬地的糧食,儘人皆知。但有一屬天的糧食,卻為人 所不知,就是經上所說:「生命的糧」﹙約六;35﹚。 這是「真糧」﹙約六:32﹚,乃是出之於天,又是「存 到永生的食物」﹙約六:27﹚。人若喫了這糧,就能向 神「永遠活著」﹙約六:51﹚,飽嘗神自己,「以神為 樂」﹙羅五:11。詩三十七:4﹚,心靈滿足剛強,歡 呼歌頌,行走力上加力,直往天上錫安,進入榮耀。人 若喫了這糧,就能「永遠不死」﹙約十一:26﹚;即使 死了,「在末日卻叫他復活」﹙約六:39﹚。 神不僅把地上的糧食賜給人,神更把天上的真糧賜給 人。地上的糧食固是人的需要;「生命的糧」更是人的


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需要。短暫的食物可貴,存到永生的食物更是可貴。叫 人活在地上的糧食不可缺少,叫人向神活著的糧食更是 不可或缺。維持地上短暫生命的糧食人人皆要得之,叫 人存到永生的糧食豈可不要? 主耶穌說:「我就是生命的糧」﹙約六:48﹚,「就 是那從天上降下來賜生命給世界的」﹙約六:33﹚。人 若相信接受神的兒子,主耶穌,就能得享這「生命的 糧」。祂說:「到我這裏來的,必定不餓」﹙約六:35﹚。 地上的糧食需要人勞力纔能得著,花錢纔能買來。天上 的糧食,「生命的糧」是神白白賜給人的,無需人出甚 麼代價,只要相信,就能得著。但願人人來信!來得! 來嘗!這是神所喜悅的!

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﹙48﹚ 活水的江河 水是人生活的要素。水能解人乾渴;水能滋潤地土, 叫田地多出糧食,樹木多結果子;水能洗淨污穢骯髒。 江河分汊之地,人煙必定稠密;乾旱無水之地,必然荒 涼,無人居住。因此,處處開闢水源,引導水流,挖井 有之,開鑿河道有之,疏通溝渠有之,築池有之,建造 水庫有之,為使水能多得其源,多暢其流,善盡其用。 然而,地上所有的水,會受天時、地利、氣候的影響, 都有流盡乾涸的一天,都有可能「過了些日子,溪水就 乾了,因為雨沒有下在地上」﹙王上十七:7﹚。惟有 一種源自天上的「活水的江河」,不受任何的影響,永 遠湧流,取之不盡,用之不竭。主耶穌說:「信我的人, 就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來」 ﹙約七: 38﹚。人一相信接受神的兒子主耶穌,祂就住在人的裏 面,成為人裏面「活水的江河」;如主所說的:「我所 賜的水,要在他裏頭成為泉源」﹙約四:14﹚。 地上的水,只能叫地上的田產豐盛,樹木多結果子。 這「活水的江河」在人裏面流通,能叫人在主裏生命豐 盛,多結聖靈的果子,就是「仁愛,喜樂,和平,忍耐, 恩慈,良善,信實,溫柔,節制」﹙加五:22,23﹚; 「在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕疵的兒女,…顯在這 世代中,好像明光照耀,將生命之道表明出來」 ﹙腓二: 15,16﹚。 地上的水,只能洗手、洗腳、洗臉、洗身、洗衣服、 洗淨人外面的污穢。但這「活水的江河」在人裏面流通


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沖洗,能洗淨人的裏面,「潔淨了自己的心」﹙彼前一: 22﹚;「除去一切的惡毒,詭詐,並假善,嫉妒,和毀 謗的話」﹙彼前二:1﹚;「把教會洗淨,成為聖潔,… 毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的」 ﹙弗五: 26,27﹚。 地上的水,只能暫時解人乾渴,不久又渴,還要再喝。 地上一切的人事物,無一能滿足人心,都是要了又再 要,永無滿足,如同陰間之不知足﹙參箴三十:15,16﹚。 但人裏面有了這「活水的江河」,就能知足。如使徒保 羅所經歷的:「我無論在甚麼景況,都可以知足,…隨 時隨在,我都得了祕訣,我靠著那在我裏面是我力量 的,凡事都能作」﹙腓四:11–13﹚。有祂就彀了,無 需他求。 有了這「活水的江河」在裏面,就能「喝你樂河的水」 ﹙詩三十六:8﹚;「必從救恩的泉源歡然取水。…永 樂必歸到他們的頭上,他們必得歡喜快樂,憂愁歎息盡 都逃避」﹙賽十二:3;三十五:10﹚;使徒保羅有此 經歷,他說:「你們要在主裏喜樂。我把這話再寫給你 們,於我並不為難,於你們卻是妥當。…你們要在主裏 常常喜樂;我再說,你們要喜樂。…我在主裏大大的喜 樂」﹙腓三:1;四:4,10﹚。 基督在我們裏面是我 們喜樂的力量,歷久不渝。 有了這「活水的江河」在我們裏面湧流,能把我們湧 到榮耀裏;「基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。…基

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督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯 現在榮耀裏」﹙西一:27,三:4﹚;也就是主耶穌所 說的:「我所賜的水,要在他裏面成為泉源,直湧入永 遠的生命」﹙約四:14﹚。


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﹙49﹚ 十字架 今天,十字架到處可以看見,不少的禮拜堂上高舉十 字架,有些醫院,以及慈善機關畫著十字架,許多人的 胸前掛著十字架;因此,一般人就把十字架視為通俗之 物,有的以為十字架只是禮拜堂的標誌,有的以為十字 架只是慈善機關的記號,有的以為十字架只是點綴的裝 飾品。聖經卻給我們看見,十字架不是一般人所以為的 這些瑣小的事;十字架乃是神旨意中一件重大的事。十 字架乃是神對罪惡審判的宣告,也是神給人豫備救法的 啟示。亞伯拉罕在摩利亞山上獻以撒,豫表基督在十字 架上獻為燔祭和贖罪祭﹙參來十:5–7﹚。亞伯拉罕稱 那地方為「耶和華以勒」﹙創二十二:14﹚,意指耶和 華必豫備;這是神給人所豫備的救法。 神藉著十字架宣告一件極其嚴肅、絕對確定、絲毫不 茍的事,就是所有的罪惡都得受審判,一切的不義都得 受刑罰,凡是違背神律法的,都必遭咒詛。神是公義的 神,是設立律法的神,必按律法施行審判。神是恨惡罪 惡的神,絕不容讓罪惡,「萬不以有罪的為無罪,必追 討他的罪」﹙出三十四:7﹚。所有犯罪的,該受審判, 該受刑罰,該受咒詛。和主耶穌同釘的兩位強盜彼此 說:「我們是應該的,因我們所受的,與我們所作的相 稱」﹙路二十三:41﹚。犯罪受審判是應該的;犯罪受 刑罰,受咒詛是所受的與所作的相稱。在此神更向撒但 宣告,他是罪惡的淵藪,審判、刑罰、咒詛是他該受的 分,天網恢恢,絕無漏網之處。

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十字架乃是神給人豫備的惟一救法。釘十字架乃是審 判後刑罰的執行,是被咒詛的記號;因為「凡被掛在木 頭上的都是被咒詛的」﹙加三:13﹚。主耶穌無罪,本 不該受刑罰,被咒詛。祂之所以釘十字架,是為「親身 擔當了我們的罪」﹙彼前二:24﹚;因為「耶和華使我 們眾人的罪孽都歸在祂身上」﹙賽五十三:6﹚。祂既 為我們受了刑罰,就使我們得免刑罰;「因祂受的刑罰 我們得平安」﹙賽五十三:5﹚。祂既為我們受了咒詛, 「就贖出我們脫離律法的咒詛」﹙加三;13﹚。只要人 相信接受主耶穌釘十字架的救贖,就得脫離審判、刑 罰、和咒詛,而免永遠沉淪。另一面說出,撒但命定的 下場乃是永火的刑罰,歸於沉淪;因為「祂並不救拔天 使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔」﹙來二;16﹚。信祂的 人都是亞伯拉罕的後裔﹙參羅四:9–12﹚,都得救拔。


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﹙50﹚ 義的代替不義的 有一件事非常明顯而且確定,就是「世人都犯了罪, 虧缺了神的榮耀」﹙羅三:23﹚。 請看人的口,誰從來沒有撒過謊,沒有說過咒罵苦毒 的話。請看人的手,誰從來沒有作過不義的事,沒有拿 過不當拿的東西。請看人的腳,誰從來沒有去過不該去 的地方,沒有跑過不當跑的路。請看人的心,誰從來沒 有懷過惡意,沒有動過歪念。誠如經上所說:「沒有義 人,連一個也沒有」﹙羅三:10﹚。 人既犯了罪,也就「伏在神的審判之下」 ﹙羅三:19﹚, 將來要受刑罰,永遠沉淪。神是公義的神,絕不容讓不 義。祂設立了律法,就是宣告審判已經確定,「把不義 的人留在刑罰之下」﹙彼後二:9﹚。 然而神愛世人,「設立耶穌作挽回祭」﹙羅三:25﹚, 藉著祂在十字架上受死流血,「親身擔當了我們的罪」 ﹙彼前二:24﹚。罪人該受審判,該受刑罰,該下地獄; 祂被釘在十字架上,代替罪人受了審判和刑罰,滿足了 神公義的要求;好叫神能按著祂的公義,「稱信耶穌的 人為義」﹙羅三:26﹚,使他們脫離審判和刑罰,得免 沉淪。 主耶穌是「那義者」﹙徒七:52﹚,是「那無罪的」 ﹙林後五:21﹚,是「無瑕疵無玷污的羔羊」﹙彼前一: 19﹚,所以祂能代替罪人受罰。有罪的人只能擔當自己 的罪,只能為自己的罪受罰,不能擔當別人的罪,不能

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代替別人受罰。主耶穌完全聖潔,「祂並沒有罪,口裏 也沒有詭詐」﹙彼前二:22﹚,所以祂能擔當罪人的罪, 替罪人受罰,就是「義的代替不義的」﹙彼前三:18﹚。 主耶穌一人所以能彀代替眾人,是因主耶穌的寶貴遠 超所有的人,遠超眾人,如書拉密女所稱讚的:「我的 良人,…超乎萬人之上」﹙歌五:10﹚。每人身價不同, 有輕如鴻毛者,有重如泰山者。所有的眾人在神看來「都 像水桶的一滴,又算如天平上的微塵」﹙賽四十:15﹚; 不但卑賤的人是如此,即使人以為尊貴的人也是如此, 「下流人真是虛空,上流人也是虛假,放在天平裏就必 浮起,他們一共比空氣還輕」﹙詩六十二:9﹚。主耶 穌乃是神的兒子,神看祂「為寶為尊」 ﹙賽四十三:4﹚。 所以主耶穌釘十字架贖罪的死,能以代替眾人,實有過 之而無不及。「知道你們得贖,…不是憑著能壞的金銀 等物;乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊 之血」﹙彼前一:18,19﹚。寶貴之血流自寶貴之脈。 讚美祂!「祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,… 祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊」﹙來一: 3﹚,是可信的!是十分可佩服的!


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信主耶穌,你和你一家都必得救」﹙徒十六:31﹚。 ﹙51﹚ 祂受刑罰我們得平安 許多人以為風調雨順就很平安了,許多人以為國泰民 安就很平安了,許多人以為無災無病就很平安了,許多 人以為諸事迪吉就很平安了,許多人以為衣食無虞就很 平安了。固然,這些都是平安,也是眾所共認,眾所週 知的平安。但是,這些平安都是現世的,短暫的,眼前 的平安。可是還有一種平安,乃是來世的,永遠的,不 是現在的眼睛所能看得出來的平安,就是得救,免去沉 淪的平安。這種平安,許多人都不知道,也很少有人關 心。 人若只有今世的平安,而沒有來世的平安,還不是真 正的平安;人若只有短暫的平安,而沒有永遠的平安, 也不是真正的平安;人若只有看得見的平安,而沒有那 看不見的平安,也不是真正的平安。瞎子走路,前面有 一陷阱深坑,當他沒有掉下之前,因為看不見,以為很 平安;這不是真平安。小雞被人放進巨蟒籠中,充作飼 料,巨蟒還沒有吞喫牠之時,牠還啄食自在,因為無知, 若無其事;這也不是真平安。今天許多人活在世上,也 是這樣,以為「平安了,平安了,其實沒有平安」﹙耶 六:14﹚。 倘若瞎子能彀知道前面有一陷阱深坑,會掉其中,必 定心裏不安,想法繞道而過。倘若小雞知道巨蟒會來把 牠吞喫,必定心裏不安,總要設法逃脫。照樣,人若知 道將來的沉淪,必定心裏不安,要問:「我當怎樣行纔 可以得救?」﹙徒十六:30﹚。 惟一的答案是:「當

人不僅有短暫的今世,還有永遠的來世。在永遠的來 世裏,人有得救和沉淪之分,得救的人在永遠的來世 裏,享受新耶路撒冷的福分,永生之樂;沉淪的人在永 世裏要受地獄的刑罰,永火的痛苦。「神是公義的審判 者」﹙詩七:11﹚;人因活在世上,不知犯了多少的罪, 必受神公義的審判,遭刑罰,永遠沉淪。 因著神的慈愛,差遣祂的兒子,主耶穌來到地上,被 釘在十字架上受死,代替我們受了神公義的審判,代替 我們受了罪人該受的刑罰;這樣,「因祂受的刑罰,我 們得平安」﹙賽五十三:5﹚,使我們得救,將來免沉 淪;也叫我們現在因信,滿有把握,不至滅亡沉淪而心 中大有平安。


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﹙52﹚ 靈魂的牧人 在人身上,有一件非常重要,卻往往被人忽略的東 西,就是人的靈魂。人不僅在外面有看得見的身體,也 有裏面看不見的靈魂。大哲學家蘇格拉底將死之時,問 他同事和學生說:「人若死了,一了百了呢?抑或尚有 事情呢?」同事和學生們想了許多時日,答覆他說: 「人 死如琴破散,琴若破散,便歸無用。」他們以為人若死 了,一了百了,萬事俱休。蘇氏搖著頭說:「不對!不 對!琴可破散歸於無用,但是彈琴的人還在阿!」蘇氏 意為身體雖可朽壞,但是身體裏面「彈琴的人」,就是 靈魂,仍然存在。彈琴的人不會隨琴朽壞。琴能發聲, 在於彈琴的人。照樣,身體能以活動,在於靈魂;人有 思想、意志、情感,在於靈魂。聖經裏面對此也有比喻, 身體如同帳棚,靈魂如同住在帳棚裏的人,人死就是靈 魂脫離帳棚。 琴和彈琴的人那樣重要呢?帳棚和住在帳棚裏的人 那樣寶貝呢?主耶穌說: 「生命﹙靈魂﹚不勝於飲食麼?」 ﹙太六:25﹚。可惜人只注意今生短暫必朽壞的身體, 卻不注意永不朽壞的靈魂。人只顧念今生吃甚麼,穿甚 麼,卻不顧念靈魂是否得救,將來要到甚麼地方去。這 豈非捨本逐末,顛倒輕重,可悲可歎麼? 人死不是如同燈滅,一了百了,乃是靈魂離開身體, 到另外一個地方去了。好比帳棚毀壞,人就搬家一樣。 有的人到樂園裏得安慰,有的人在陰間火燄裏受痛苦。 在聖經路加福音第十六章裏曾把這事說得非常明白,為

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要題醒世人注意靈魂歸宿的問題。朋友!請你現在就來 注意這個問題,免得將來懊悔莫及! 主耶穌是「靈魂的牧人」﹙彼前二:24,25﹚。祂寶 貝人的靈魂,呼喚人注意自己的靈魂。祂說:「人若賺 得全世界,賠上自己的生命﹙靈魂﹚,有甚麼益處呢」 ﹙太十六:26﹚。祂被釘在十字架上,捨命流血,替人 擔罪,為要叫人靈魂得救。無論何人,只要信祂,就必 得救;「因為凡求告主名的,就必得救」﹙羅十:13﹚; 「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然 在罪上死,就得以在義上活;因祂受的鞭傷,你們便得 了醫治。你們從前好像迷路的羊,如今卻歸到你們靈魂 的牧人監督了」﹙彼前二:24,25﹚。


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﹙53﹚ 牧人找羊 人之於神,猶如羊之於牧人。羊是牧人的產業;人是 神的產業。經上好些地方題到這個: 「以耶和華為神的, 那國是有福的;祂所揀選為自己產業的,那民是有福的」 ﹙詩三十三:12﹚。「兒女是耶和華所賜的產業」﹙詩 一二七:3﹚;信主的人有基督作生命,成為神的兒女, 也就是神的產業。葡萄園也是一個比喻,神所揀選的人 是「祂的葡萄園」﹙太二十:1﹚,是祂的產業。神要 把祂的產業作成榮耀的產業,將祂豐盛的榮耀彰顯在他 們身上;如經上所記:「要將祂豐盛的榮耀,彰顯在那 蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上」﹙羅九:23﹚。牧人牧 養他的羊;神牧養信祂,屬乎祂的人。神的牧養乃是為 著將祂豐盛的榮耀彰顯在人身上,把人帶進榮耀裏去。 這是神的美好旨意。 因著人墮落,離開了神,就「都如羊走迷」﹙賽五十 三:6﹚。但神愛人,總要將這美好旨意成就在人身上, 祂就親自從天降臨,成為人,來尋找人,「人子來,為 要尋找拯救失喪的人」﹙路十九:10﹚。祂為尋找人, 歷經諸般艱苦;經上說:「基督也為你們受過苦,…祂 被罵不還口,被害不說威嚇的話」﹙彼前二:21,22﹚。 末了「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們 既然在罪上死,就得以在義上活」﹙彼前二:24﹚。 祂把我們尋找回來,帶回羊群,牧養我們,給我們有 豐富生命的供應;祂說:「我就是門;凡從我進來的, 必然得救,並且出入得草喫。…我來了,是要叫人得生

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命,並且得的更豐盛」﹙約十:9,10﹚。「耶和華是 我的牧者,我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上,領 我到可安歇的水邊」﹙詩二十三:1,2﹚,也是指此而 言。我們越得祂生命的供應,享受祂生命的豐富,就越 「得與神的性情有分」﹙彼後一:4﹚,就越讓神豐盛 的榮耀彰顯在身上;「主我們神的榮美,歸於我們身上」 ﹙詩九十:17﹚。 祂牧養我們,引導我們「走義路」﹙詩二十三:3﹚; 這條義路就是「在義上活」﹙彼前二:24﹚的路。不憑 自己而活,乃憑基督而活;不僅因信稱義,有稱義的地 位,且因信而活,有稱義的生活而「成義」﹙詩二十四: 5﹚。這也就是「義人的路,好像黎明的光,越照越明, 直到日午」﹙箴四:18﹚。這樣的人,至終「被接在榮 耀裏」﹙提前三:16﹚;這樣的人,「蒙救他的神使他 成義。這是尋求耶和華的族類,是尋求你面的雅各」 ﹙詩 二十四:5,6﹚,纔能「登耶和華的山,…站在祂的聖 所」﹙詩二十四:3﹚,被提到天上神那裏﹙參來十二: 22–24﹚。


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﹙54﹚ 婦人找錢 人之於神,猶如錢之於婦人。婦人如何愛錢;照樣, 「神愛世人」﹙約三:16﹚,且有過之而無不及。當人 類始祖亞當一墮落,躲避神的面,神就來找他,「耶和 華神呼喚那人,對他說,你在那裏」﹙創三:9﹚;神 沒有丟棄他,反而來找他,說出神的心愛人。婦人看錢 如何寶貝;照樣,神看人也是極其寶貝。「神造人,是 照祂形像造的」﹙創九:6﹚;人有祂的形像,是祂創 造中的傑作;人這個名稱也是神所起的,「稱他們為人」 ﹙創五:2﹚;祂怎能不愛呢?婦人的心如何在錢身上; 照樣,神的心也在人身上;祂說:「婦人焉能忘記他喫 奶的嬰孩,不憐恤他所生的兒子;即或有忘記的,我卻 不忘記你」﹙賽四十九:15﹚。婦人盼望錢在她的手中 越聚越多;照樣,神也盼望人能一直活在祂的面前, 「一 生一世…住在耶和華的殿中,直到永遠」﹙詩二十三: 6﹚,並且「生養眾多,遍滿地面」﹙創一:28﹚;這 是祂心所喜悅的。婦人如何不願有一塊錢失落;照樣, 「祂願意萬人得救,明白真道;…不願有一人沉淪,乃 願人人都悔改」﹙提前二:4。彼後三:9﹚。 但是,今天人對神的實際光景,已經如同錢從婦人手 中失落了。人因受了魔鬼的引誘,犯罪墮落,離開了神, 從神面前失落了,落在世界的各個角落裏。有的人落在 賭窟裏,有的人落在舞場裏,有的人落在酒館裏,有的 人落在戲院裏,有的人落在偷竊集團裏,有的人落在黑 道幫派裏,有的人落在紙醉金迷的世界裏,有的人落在

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追逐名利地位的場合裏。無論落在那裏,都是從神那裏 失落了,不在神的面前了,而在「那惡者手下」﹙約壹 五:19﹚。 婦人失去了錢,如何傷心;照樣,神失去了人,也是 「心中何等傷破」﹙結六:9﹚。婦人「點上燈,打掃 屋子,細細的找,直到找著」﹙路十五:8﹚;照樣, 神也存著溫柔忍耐的心,慈聲呼喚,藉著聖靈在人裏面 光照,叫人受感,直到把人找著。人若發覺自己已經離 開了神,失落了,就當立即悔改,回到神的面前。 神的兒子,主耶穌基督,在十字架上受死流血,叫人 得以與神和好;藉此,神能把人「引到自己面前」﹙西 一:22﹚。只要人相信接受主耶穌的救贖,就能回到神 的面前,讓神在他身上作工,使他「成了聖潔,沒有瑕 疵,無可責備」﹙西:22﹚。一塊泥在窯匠手中,窯匠 能把它作成貴重的器皿;照樣,人在神的手中,神能把 祂「作成貴重的器皿,…將祂豐盛的榮耀,彰顯在那蒙 憐憫早豫備得榮耀的器皿上」﹙羅九:21,23﹚。


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豆莢也沒有人給他所象徵的。 ﹙55﹚ 浪子回家 人之於神,猶如兒子之於父親。經上說:「耶穌開頭 傳道,年紀約有三十歲,依人看來,祂是約瑟的兒子, 約瑟是希里的兒子,…塞特是亞當的兒子,亞當是神的 兒子」﹙路三:23,38﹚;亞當是神造的,這裏說他是 神的兒子;「祂從一本造出萬族的人,…有人說,我們 也是祂所生的。我們既是神所生的,…」﹙徒十七:26, 28,29﹚;這裏說神造萬族的人,又說我們也是祂所生 的,也是道及人是神的兒子。所以說人是神的兒子,因 為人是神造的,是出之於神的,且有祂的形像﹙參創一: 27﹚。 因著人類始祖亞當墮落離開了神,世人就都如同浪子 離開了父親,在外流蕩;「不見你﹙神﹚面,…流離飄 蕩在地上」﹙創四:14﹚。當初神造人時,把人天然的 秉賦,和人該有正當的需要賜給人。就如神造人時,給 人生命、氣息、智慧聰明等天然秉賦,又把萬物賜給人 享用。但人有了這些天然秉賦和應有的需要,就以為能 獨立了,不需要倚靠神了;如同那位浪子,「就把他一 切所有的,都收拾起來,往遠方去了」﹙路十五:13﹚。 浪子離開父家,在外流蕩,落到一個地步,遭遇饑荒, 去投靠一個人。那人叫他去放豬,連豬喫的豆莢也沒有 人給他。人一離開神,就落在撒但﹙那惡者﹚手中,叫 他去放豬,過罪惡的生活,放縱情慾,貪行種種污穢。 所享受的只是尋求一些罪中之樂,去滿足肉體的私慾, 心靈仍是虛空饑餓,一點也得不到滿足;這是連豬喫的

地上作父親的巴望浪子回家,俗云「浪子回頭金不 換」,就是這個意思;我們天上的父更是如此。當浪子 醒悟過來,回家之時,相離還遠,「他父親看見,就動 了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴」 ﹙路十五: 20﹚。天父巴望浪子回家之情,在此表露無遺。 浪子一回到家中,父親就吩咐「把那上好的袍子快拿 出來給他穿;把戒指戴在他指頭上;把鞋穿在他腳上; 把肥牛犢牽來宰了﹔我們可以喫喝快樂」 ﹙路十五:22, 23﹚ 。穿上上好的袍子指以基督作我們的義,蒙神稱義, 得神悅納﹙參羅三:24。林後六:2﹚。戴上戒指指有 權柄作神的兒女,既是兒女,便是後嗣,與基督一同承 受萬有﹙參約一:12。羅八:15–17。來一:2﹚。穿 上鞋子指不再接觸屬地的世俗污穢,而過屬天的生活。 肥牛犢宰了,喫喝快樂指基督釘十字架被殺流血,成功 救贖,死而復活,成為賜生命的靈,住在信祂的人裏面, 給人有全備的供應﹙參腓一:19﹚,叫人享受「基督那 測不透的豐富」﹙弗三:8﹚,「有滿足的喜樂,…永 遠的福樂」﹙詩十六:11﹚。浪子醒悟回家,承受了這 麼大,這麼豐富的救恩!但願所有的浪子都能醒悟過 來,快快回家,同受這麼大,這麼豐富的救恩!看哪, 現在正是悅納的時候,正是拯救的日子,切勿交臂失 之!


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﹙羅八:21﹚。 ﹙56﹚ 榮耀的基業 產業乃是人的榮耀。版圖廣大,兵強民多顯示君王威 嚴的榮耀。千軍萬馬說出將軍權勢的榮耀。金玉滿堂, 子孫繞膝,稱為有福之家。廣有財物,牛羊成群,多有 僕婢,人人側目。

然而神有拯救,藉著祂的兒子,「敗壞那掌死權的, 就是魔鬼」﹙來二:14﹚,敗壞了那敗壞萬有的撒但, 使萬有得以脫離敗壞的轄制,並要用祂的大能,更新萬 有,使萬有都歸服祂﹙參啟二十一:5。腓三:21﹚。

神創造萬有,萬有是祂的產業。萬有中的人是祂創造 中的傑作,是祂基要的產業。祂要作到一個地步,萬有 成為祂榮耀的產業;信祂承受救恩的人成為祂豐盛榮耀 的基業,如經上所記:「祂在聖徒中得的基業,有何等 豐盛的榮耀」﹙弗一:18﹚;使祂的榮耀在宇宙中得著 稱讚,如經上所記:「叫祂的榮耀,…可以得著稱讚」 ﹙弗一:12﹚。

在今世,神要在基督裏,作出一班人,成為宣揚祂美 德的人,有祂的形像。這樣的人神纔能把權柄交給他 們;當來世主耶穌回來在全地作王時,他們「要與基督 一同作王一千年」﹙啟二十:6﹚。那時全地在基督和 他們治理之下,公義、和平,滿了慈愛和誠實;「公義 和公平是你寶座的根基,慈愛和誠實行在你面前」﹙詩 八十九:14﹚。

然而,今天的萬有尚未完全成為祂榮耀的產業。請 看,天使天軍圍繞神的寶座,聽從祂的命令,成全祂的 旨意,在那裏稱頌祂﹙參詩一 0 三:19–21﹚;這是 歸榮耀與祂。但是另有一些天使背叛不服,這就虧缺了 祂的榮耀。再看樹木花草,枝葉蔥蔥,果實纍垂,花紅 草綠,固可顯出神的榮耀;但是葉落樹枯,花謝草乾, 則又怎能說出神的榮耀?精金寶石,光彩奪目,可以顯 示神的榮耀;但是銅破鐵爛,則又怎能說出神的榮耀? 當人體壯力強,滿面紅光,固可顯示神的榮耀;但是衰 老病死,則又怎能說出神的榮耀?再者,世人都犯了 罪,豈不都虧缺了神的榮耀?許許多多的人事物所以都 虧缺了神的榮耀,是因人類的始祖亞當受撒但的引誘, 犯了罪,不僅人敗壞了,萬有也都受了「敗壞的轄制」

到永世時,基督充滿了萬有,「新天新地」出現,成 為神「榮耀的產業」。基督充滿了信祂承受救恩的人, 「聖城新耶路撒冷」從天降臨﹙參啟二十一:1,2﹚, 成為神「榮耀的基業」,「他們要作王,直到永永遠遠」 ﹙啟二十二:5﹚。那時「一切都更新了,…都成了」 ﹙啟二十一:5﹚。這是神在宇宙中經綸終極的完成; 願你也信祂,承受救恩,有分於其中。 至於撒但,所有跟從他的,以及未接受救贖的,都被 掃進火湖裏去﹙參啟十九:20;二十:10,15;二十一: 8﹚。


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﹙57﹚ 人所不知的罪 人會以為:偷盜殺害是罪,姦淫擄掠是罪,欺凌霸佔 是罪,貪污舞弊是罪,詭詐欺騙是罪,背信毀約是罪, 忘恩負義是罪,不忠是罪,不孝是罪;這許許多多的罪, 都是顯而易見,眾所週知的罪。但是還有一種罪,比起 這些罪來,更為重大,卻是人所不知;這罪就是不信主 耶穌。主耶穌說:「為罪,是因他們不信我」﹙約十六: 9﹚。主耶穌乃是神的獨生愛子;人若否認主耶穌,就 是否認神;「凡不認子﹙主耶穌﹚的,就沒有父﹙神﹚」 ﹙約壹二:23﹚。神創造了人,又賜萬物養育人,人竟 否認祂,豈非忘恩負義,悖逆之至! 許多人往往以為自己是個好人,憑良心作人,從來不 作虧心事,未曾損害任何人;因此也就自表清高,自稱 為義。但神卻說:人「所有的義都像污穢的衣服」﹙賽 六十四:6﹚。人的道德無論怎樣高尚,都不完全;人 的行為無論怎樣良善,也有沾污;人的生活無論怎樣清 高,總有瑕疵,都是不彀神的標準,不能帶到神面前。 所有自義的人,都是沒有遇見神的人;一遇見神,沒有 不承認自己污穢不潔。先知以賽亞遇見了主,就說: 「我 是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中」 ﹙賽六:5﹚。 約伯亦然,沒有遇見神之前,非常自義,及至遇見了神, 便說:「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭 惡自已,在塵土和爐灰中懊悔」﹙伯四十二:5,6﹚。 惟有主耶穌基督,絕對完全無罪,毫無玷污瑕疵;只 有祂完全滿足神的要求,蒙神悅納。因此,也只有祂能

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從死裏復活,升天到神那裏去;主說:「為義,是因我 到父那裏去」﹙約十六:10﹚。「誰能登耶和華的山; 誰能站在祂的聖所;就是手潔心清,不向虛妄,起誓不 懷詭詐的人。祂必蒙耶和華賜福,又蒙救祂的神使祂成 義」﹙詩二十四:3–5﹚;這是指著主耶穌滿足了神公 義的要求,神叫祂從死復活,升到天上,到神那裏。 人的義不能討神喜悅,基督的義纔能蒙神稱許。人憑 自己的行為,不能蒙神稱義;只有人接受基督,以基督 作他的義,纔能蒙神稱義。浪子回家,父親把上好的袍 子給他穿上,就是指此而言。人若要立自己的義,而拒 絕基督,不靠基督作他的義,在神看來,也是大罪。「人 若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢」﹙來二:3﹚。 不少的人只知在這世上追逐名利地位,一味貪享屬世 罪中之樂。他們以為世界可愛,他們認為世界就是他們 生活之地,角逐之場,享福之處。但是主說:「為審判, 是因這世界的王受了審判」﹙約十六:11﹚。撒但﹙魔 鬼﹚是這世界的王,藉著他所管轄的世界,其中的人事 物,霸佔人、捆綁人,叫人不要神、不愛神;所以,這 世界乃是與神為敵;「與世俗為友,就是與神為敵」 ﹙雅 四:4﹚;「人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了」 ﹙約壹二:15﹚。這世界的王既然受了審判,這世界也 就在審判之下, 「世界已經釘在十字架上」 ﹙加六:14﹚。 人若只知愛世界,只求升官,只要發財,貪享罪中之樂, 而不要神,就是與神為敵,也是得罪神,結局必要跟著 已被審判的魔鬼一同歸於沉淪,「進入那為魔鬼和他的 使者所豫備的永火裏去」﹙太二十五:41﹚。


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﹙58﹚ 若不悔改都要滅亡 一個人若是謀財害命,被處死刑;人人會說,罪無可 逭。一個人若是放火殺人,飲彈伏法;人人會說,死有 餘辜。一個人若是姦淫擄掠,暴斃慘死;人人會說,罪 有應得。一個人若是尋花問柳,招致殺身;人人會說, 自害己命。一個人若是不孝父母,被雷打死;人人會說, 惡有惡報。一個人若是無惡不作,死於非命;人人會說, 蒼天有眼。一位官吏若是貪贓枉法,一槍畢命;人人會 說,天網恢恢。一位君王若是暴虐無道,被人伐誅;人 人會說,天誅地滅。在人眼中,都會以為這些人比眾人 更有罪,所以落此下場。 當主耶穌在世時,曾說:「從前亞羅亞樓倒塌了,壓 死十八個人,你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人 更有罪麼。我告訴你們,不是的;你們若不悔改,都要 如此滅亡」﹙路十三:4,5﹚。其意乃指,不但那些人 以為罪大惡極的人該死,該滅亡;所有不肯悔改的人也 都要滅亡。經上說:「凡犯罪的,就是違背律法,違背 律法的,就是罪」﹙約壹三:4﹚;又說:「罪的工價 就是死」﹙羅六:23﹚。只要人犯了罪,違背了神的律 法,不管大罪小罪都要滅亡;因為「凡遵守全律法的, 只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫 的,也說不可殺人;你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了 犯律法的」﹙雅二:10,11﹚。謀財害命如何是違背了 神的律法,該要滅亡;貪心嫉妒也是違背了神的律法, 也該滅亡。殺人放火如何是違背了神的律法,該要滅

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亡;撒謊罵人也是違背了神的律法,也該滅亡。既然「世 上沒有不犯罪的人」﹙王上:八:46﹚;所以,人若不 悔改,都要如此滅亡! 即使人以為自己道德高尚,完全無疵;但是只要人不 相信主耶穌,拒絕主耶穌,也是「作惡的人」﹙路十三: 27﹚。一位國王若是差遣他的兒子,來到一個地方;那 裏的人竟不接待他,拒絕他;國王豈不要定他們的罪, 說他們是「作惡的人」。照樣,神差遣祂的兒子,主耶 穌基督,來到地上;人竟不接待祂,拒絕祂;神豈不也 要定他們的罪,說他們是「作惡的人」。所以,人若不 悔改,都要如此滅亡。 「世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各 處的人都要悔改」﹙徒十七:30﹚;神已經差祂兒子到 地上來了,也吩咐各處的人都要悔改相信祂;人若不聽 從神的吩咐,違背神的命令,該當何罪!只有人悔改, 相信神的兒子,主耶穌基督,他的罪纔能得著赦免; 「凡 信祂的人,必因祂的名得蒙赦罪」﹙徒十:43﹚。只有 人悔改,相信接受祂,纔能「不至滅亡,反得永生」﹙約 三:16﹚。


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﹙59﹚ 天國近了 人民的福樂在於國家。國家強盛,人民就能多得保 護;政治修明,人民就能安居樂業。國家富足,人民就 能豐衣足食;醫學昌明,人民的健康就能獲得良好保 障。國家種種的所有,也是人民樣樣的享受。 然而無論人在那一個國家裏,在弱小的國家裏也好, 在強大的國家裏也好,在貧窮落後的國家裏也好,在富 足進步的國家裏也好,都是在這屬地的國家裏。國家雖 有強弱、大小、富貧之分,但其所能給人的保護和福樂 都是極其有限而且短暫。經上說:「全世界都臥在那惡 者﹙魔鬼﹚手下」﹙約壹五:19﹚,那惡者是「這世界 的王」﹙約十四:30;十六:11﹚;所以沒有一個國家 可以保護人民不受魔鬼的轄制和敗壞,即使教育最普 及,政治極修明的國家也是如此,也是在那惡者手下, 也是不能保護人民不受罪惡的沾染。不管國家怎樣富 足,科學如何進步,也是不能叫人心靈獲得滿足喜樂。 無論醫學如何昌明,無法叫人不病,更是不能叫人長 生、不老不死。 然而,主耶穌的開路先鋒施浸的約翰和主耶穌,一開 始傳福音,都說:「天國近了,你們應當悔改」﹙太三: 2;四:17﹚。主耶穌來了,就把天國帶給人。這天國 是諸天的國,是諸天之上榮耀至高至大的神作王掌權。 全能的神是人的保護;全豐的神是人一切的供應。人一 在這天國裏,就能「脫離黑暗的權勢」﹙西一:13﹚, 「從撒但權下歸向神」﹙徒二十六:18﹚,不受魔鬼的

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轄制和擾害。這天國乃是屬天聖潔的國度,世上的罪惡 沒有地位,屬地的污穢無法沾染,神能「保守你們不失 腳,叫你們無瑕無疵」﹙猶 24﹚。在這天國裏,基督 是「生命的糧」﹙約六:35﹚,供應人心靈的需要,叫 人永遠滿足歡暢。在這天國裏,祂「醫治百姓各樣的病 症」﹙太四:23﹚,又叫人承受永生,主說:「信我的 人雖然死了,也必復活;凡活著信我的人必永遠不死」 ﹙約十一:25,26﹚。在這天國裏的人「永樂必歸到他 們頭上,他們必得歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避」﹙賽 三十五:10﹚。在這天國裏的人,在永世時,在新天新 地裏,「他們要作王,直到永永遠遠」﹙啟二十二:5﹚。 人要進入天國,必須悔改,心思要回轉,已往不信有 神,現在心思要回轉,信有一位神。已往不要耶穌的, 現在心思要回轉,信耶穌是基督,是神的兒子,接受祂 作救主,作生命。這樣,你就能進天國,享受天國一切 的權益,和永遠豐滿的福分。


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﹙60﹚ 要往何處去 今天,到處都有人來往,熙熙攘攘。在大街上人來來 往往,在小巷裏人來來往往,在公路上人來來往往,在 鐵道上人來來往往,在海上人來來往往,在空中人來來 往往,在東半球人來來往往,在西半球人來來往往。人 既如此來來往往,到底要往那裏去呢?有人會說,要往 學校裏去;有人會說,要往工廠裏去;有人會說,要往 機關裏去,有人會說,要往商店裏去。有人會說,要往 美國去;有人會說,要往英國去;有人會說,要往日本 去;有人會說,要往瑞士去。這些說法,照著當時來說, 都是是的;然而這些都是只知眼前的說法。不錯,今天 你說要去這裏,要往那裏;而將來呢?數十寒暑過去, 你要往那裏去呢?現今你活在世上,你能說,要去這 裏,要往那裏;當你眼睛一閉,離開這個世界,你能知 道要往那裏去麼? 這個世界乃是「幽暗的世界」﹙弗六:12﹚,無論何 處都籠罩在「黑暗的權勢」﹙西一:13﹚之下。既在黑 暗裏,人就不知要往何處去;因為「那在黑暗裏行走的, 不知道往何處去」﹙約十二:35﹚。人儘可知道今天在 這世上要往那裏去,卻不知道將來離開這個世界,要往 何處去。今天要往那裏去,只是短暫的事,將來要往何 處去,乃是永遠的事。今天要往何處去,應當思量,將 來要往何處去,更當關心。 經上說,人在這地上「是客旅,是寄居的,…在世的 日子如影兒,不能長存」﹙代上二十九:15﹚,總有一

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天會離開這個世界,到另外一個地方去。有的人要往「永 刑裏去」,有的人要往「永生裏去」﹙太二十五:46﹚。 凡是不信基督,拒絕基督,不接受祂救贖的,「他們要 受刑罰,就是永遠沉淪」﹙帖後一 :9﹚,「進入那為 魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去」 ﹙太二十五:41﹚。 凡是相信基督,接受祂救贖的,「都得永生」﹙約三: 15﹚,「進榮耀裏去」﹙來二:10﹚,「得著不能杇壞, 不能玷污,不能衰殘,…存留在天上的基業」 ﹙彼前一: 4﹚,這天上的基業就是「天上的耶路撒冷」﹙來十二: 22﹚,在新天新地時,要從天上降下來,稱為「聖城新 耶路撒冷」﹙啟二十一:2﹚。趁著今天,人人都當相 信基督,接受祂的救贖,免得將來懊悔莫及!


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目錄

短篇福音

序 言 ﹙一﹚編寫本書為辯明證實福音。 ﹙二﹚引人篤信有神,並接受神在救主基督耶穌裏莫大 的救恩。 ﹙三﹚幫助信徒能開口講明福音的奧祕。 ﹙四﹚本書凡一百六十篇,有些可作福音單張分發,較 長的酌予刪減,亦可用作福音單張。 ﹙五﹚救一靈魂,功垂不朽。 ﹙六﹚願我們將平安的福音,當作豫備走路的鞋穿在腳 上,隨走隨傳。願我們的口報福音傳喜信。願我們的腳 蹤佳美。 ﹙七﹚願尊貴榮耀歸與那不能朽壞、不能看見,永世的 君王,獨一的神,直到永永遠遠。阿們。 編者

第一篇 第二篇 第三篇 第四篇 第五篇 第六篇 第七篇 第八篇 第九篇 第十篇

有何資格說沒有神………………………133 誰造的……………………………………134 有憑有據說明這裏有人…………………136 這是湊巧麼………………………………138 地球在而中運轉…………………………139 地殼移位變形……………………………141 短少了的一日……………………………142 方舟的發現………………………………144 骨頭證明有神……………………………146 髮毛證明有神……………………………147

第十一篇 鼻子心臟消化器官證明有神…………149 第十二篇 顯微鏡下的野花………………………150 第十三篇 胚胎的生長與雛雞出殼………………152 第十四篇 鳳蝶和小蟲證明有神…………………154 第十五篇 動物的辨向認路證明有神……………155 第十六篇 蜘蛛證明有神…………………………156 第十七篇 有一隻看不見的手……………………158 第十八篇 都能憑眼見麼…………………………159 第十九篇 禱告尋見神……………………………161 第二十篇 這就是叫我相信有美國………………163 第二十一篇 神摸著了她…………………………164 第二十二篇 他們的目的是尋求神………………166 第二十三篇 神是我們永遠的居所………………168 第二十四篇 神願意親近人………………………169 第二十五篇 浪子回家……………………………171


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第二十六篇 半圓金洋………………………………173 第二十七篇 惡名昭彰之罪犯的母親的墓…………175 第二十八篇 何況神本性的愛………………………177 第二十九篇 博愛和何等的愛………………………178 第三十篇 愛的管理…………………………………181 第三十一篇 神眼察看世人…………………………182 第三十二篇 鹽海!審判……………………………184 第三十三篇 報應說出有神有審判…………………186 第三十四篇 不信神道德如何………………………188 第三十五篇 那人真是妖物…………………………189 第三十六篇 無神派的臨終…………………………191 第三十七篇 我的天父叫我回去……………………192 第三十八篇 偶像真的不管用………………………194 第三十九篇 離棄偶像歸向真神……………………196 第四十篇 現在你當歸依我…………………………198 第四十一篇 聖經的奇妙……………………………200 第四十二篇 科學證實聖經…………………………202 第四十三篇 惟一給人生命的書……………………204 第四十四篇 大喜的信息……………………………206 第四十五篇 一個絕望的夢…………………………208 第四十六篇 你若知道神的恩賜……………………210 第四十七篇 耶穌是神的兒子………………………212 第四十八篇 復活的大能證明祂是神的兒子………213 第四十九篇 人變麻雀………………………………215 第五十篇 耶穌是童貞女所生………………………217 第五十一篇 非常道非常名…………………………219

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第五十二篇 基督並非一位理想的人物……………221 第五十三篇 有何能與祂相比………………………223 第五十四篇 以何為寶………………………………225 第五十五篇 你還缺少一件…………………………227 第五十六篇 因瑕疵認出羊的名字…………………229 第五十七篇 媽等著你回來…………………………231 第五十八篇 母愛透過臉上的疤痕…………………232 第五十九篇 最大的發現是甚麼……………………234 第六十篇 照鏡洗淨…………………………………236 第六十一篇 改過自新不能清洗己往的罪…………238 第六十二篇 兩全的辦法……………………………240 第六十三篇 替子挖眼………………………………241 第六十四篇 誰替你還債……………………………243 第六十五篇 找錯醫生………………………………245 第六十六篇 看看我們的救主………………………247 第六十七篇 珍賞祂的死……………………………249 第六十八篇 吳鳳的死………………………………251 第六十九篇 神震怒的火……………………………253 第七十篇 燒屋救人…………………………………255 第七十一篇 老戰士為黑人辯護……………………256 第七十二篇 無價巨珠只作禮物……………………258 第七十三篇 人生的價值何在………………………261 第七十四篇 榮耀的人生……………………………262 第七十五篇 穿上榮耀的身體………………………264 第七十六篇 誰來彈琴………………………………266 第七十七篇 用甚麼能力……………………………268 第七十八篇 這些改變由於聖靈的大能……………270


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第七十九篇 生命改變了容顏態度改變了…………272 第八十篇 證明水變酒的神蹟………………………274 第八十一篇 生命……………………………………275 第八十二篇 打掃煙囪的孩子………………………277 第八十三篇 重生……………………………………279 第八十四篇 不多死一次……………………………280 第八十五篇 祂的生命使人成為眾子………………282 第八十六篇 進到人裏面活出來……………………284 第八十七篇 不是修改外面乃是改變內心…………286 第八十八篇 蟲子在梨心長大………………………288 第八十九篇 無窮之生命的大能……………………290 第九十篇 神有復活的大能…………………………292 第九十一篇 把死廢去………………………………294 第九十二篇 臨終榮光滿面…………………………295 第九十三篇 不能壞的生命…………………………297 第九十四篇 生命之道………………………………299 第九十五篇 生命自由和幸福………………………301 第九十六篇 和平已經宣告了………………………303 第九十七篇 可靠的磐石……………………………305 第九十八篇 最妙的音樂……………………………306 第九十九篇 製造內在的晴空………………………308 第一百篇 沒有手腳的媽媽…………………………310 第一百零一篇 信耶穌得安息………………………312 第一百零二篇 小蟲喫倒巨樹………………………314 第一百零三篇 金錢萬能麼…………………………316 第一百零四篇 神是人生的實際和滿足……………317

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第一百零五篇 尋找失喪的人………………………319 第一百零六篇 要叫他們的眼睛得開………………321 第一百零七篇 只要叫我女兒能看見………………322 第一百零八篇 傳福音給貧窮的人…………………324 第一百零九篇 看看耶穌……………………………326 第一百一十篇 等候耶穌……………………………328 第一百十一篇 除掉人的罪…………………………330 第一百十二篇 血液中毒……………………………331 第一百十三篇 為榮譽造成六死一傷………………334 第一百十四篇 這罪是他母親造的…………………335 第一百十五篇 磨破蛇頭……………………………337 第一百十六篇 大蛇舌鳥……………………………338 第一百十七篇 這是甚麼道德感……………………340 第一百十八篇 天下第一大河………………………341 第一百十九篇 黑奴籲天錄…………………………344 第一百二十篇 真自由………………………………345 第一百二十一篇 四十哩通往自由…………………347 第一百二十二篇 妹妹瑞德的死……………………348 第一百二十三篇 死後拉倒多不甘心………………350 第一百二十四篇 長生不老之藥何在………………352 第一百二十五篇 木乃伊與金字塔…………………353 第一百二十六篇 死時雙手緊緊握那袋子…………354 第一百二十七篇 除神之外一切皆空………………356 第一百二十八篇 全國最大始皇陵…………………357 第一百二十九篇 轉眼財產雲消霧散………………358 第一百三十篇 尼羅王自殺富家女自焚……………360 第一百三十一篇 跑得一棺之地……………………361


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第一百三十二篇 平安………………………………362 第一百三十三篇 地主和石匠………………………364 第一百三十四篇 缺腿的富翁和貧窮的學生………366 第一百三十五篇 找回失落的戒指…………………367 第一百三十六篇 小寨與金條………………………369 第一百三十七篇 在上面你有甚麼…………………371 第一百三十八篇 為人存留天上基業………………372 第一百三十九篇 另一世界…………………………374 第一百四十篇 百年後與永世來時…………………376 第一百四十一篇 靈魂的牧人………………………378 第一百四十二篇 耶穌靈魂的愛人…………………379 第一百四十三篇 把那件事解決好了………………381 第一百四十四篇 門閂在我們這邊…………………383 第一百四十五篇 開門………………………………384 第一百四十六篇 發抖怕地獄永火…………………386 第一百四十七篇 揀選地獄何悲慘…………………388 第一百四十八篇 不要讓魔鬼拉我下地獄…………389 第一百四十九篇 不信耶穌必下地獄………………391 第一百五十篇 神阿救我不然我要下地獄…………392 第一百五十一篇 不能在天堂唱只得在地獄哭……394 第一百五十二篇 地獄裏沒有休息…………………396 第一百五十三篇 罪跟人追人到地獄裏去…………397 第一百五十四篇 地獄在不信主之人生命的末了…399 第一百五十五篇 通往地獄的路為善意所鋪………401 第一百五十六篇 何不早日相信……………………403 第一百五十七篇 趁早信主…………………………405

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第一百五十八篇 接受救主要即時…………………406 第一百五十九篇 遲延信主的危險…………………408 第一百六十篇 不聽警告的慘劇……………………410


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第一篇

有何資格說沒有神

一九六一年八月美蘇太空競爭中,蘇俄第一個太空 人升空了,環繞地球十七圈,然後回到地球,洋洋得意, 招待記者,大言不慚地說:「我已經上了天,我沒有看 見神,我是最有資格證明沒有神的人。」許多記者也是 無神論者。聽了都哈哈大笑。 過了幾天,美國記者去訪問葛理翰,問他對這件事 的看法如何;他很幽默地說:「有一條蚯蚓冬眠之後, 春天來臨,就從地裡鑽出頭來,在地面上轉了一圈,然 後牠也招待記者,發表談話,牠說:『我已經來到地面, 我可以證明沒有赫魯雪夫,因為我沒有看見他』。 一次倪弟兄在開封,遇到一個少年人,堅決地說沒 有神。倪弟兄就站在他面前,拍他一下,對他說,我今 天看見神了。他奇怪起來,瞪著眼看倪弟兄,好像要知 道倪弟兄怎樣看見神。倪弟兄說,你就是神。你知道沒 有神,那你就是神。他說為甚麼呢?倪弟兄說,你知道 沒有神,那你必定全地球都走過。上海沒有神,南京也 許有神,所以你不只上海走過,南京也必定走過。南京 沒有神,天津也許有神呢!所以你不只南京走過,天津 也必定走過。中國沒有神,也許神在外國呢!所以你外 國還得到過。神不在這裡,神也許在那裡呢!所以你全 世界都得走過。或者神是躲在北極南極,或是躲在森林 曠野,所以你必定南北兩極也到過,曠野森林都走過。 因為你都走過看過,你就能說沒有神。或者神不住在地

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球上,而是住在月球上,那麼你定規也去過月球。或者 神住在別的星球上,或者神躲在太空之上,所以別的星 球,太空你也得去過。所以你這個人必須宇宙都走過 了,看過了,你纔能有資格說沒有神。並且可能你到了 上海,神去了南京;你到了南京,神去了天津;所以你 必須是無所不在的,你纔能有資格說沒有神。 不只這樣,今天上海沒有神,你怎知昨天上海也沒 有神呢?也許明天祂纔到呢!今年沒有神,你怎知去年 也沒有神呢?若你能無所不在,長生不老,不受空間和 時間的限制,你纔能有資格說沒有神。若是這樣,豈非 閣下就是神!否則你就沒有資格說沒有神。 經上說,祂鋪張穹蒼,展開諸天,祂創造天上的萬 象和地極;祂坐在地球大圈之上。萬民都像水桶的一 滴,又算如天秤上的微塵;祂舉起眾海鳥好像極微之物 (參賽四十:15–26)。如此說來,人算甚麼;竟敢斷 言沒有神。被造的敢說沒有造他的麼?瓦器能說沒有窯 匠麼?

第二篇

誰造的

大科學家牛頓是一虔誠信神的人。他有一位朋友, 也是大科學家,卻不信神。牛頓有一精巧的機械師,為 他造了一具太陽系的模型,各個星球利用齒輪帶子套在 一起,一拉曲柄,各個星球便能和諧運動起來。一天, 他的朋友,瞥見這具模型,伸手一拉曲柄,各個星球相 對運動起來,不禁稱讚道:「這具模型精巧極了,誰造 的?」牛頓答道:「沒有誰!」他的朋友再問。牛頓仍


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然冷冷答道:「沒有誰造的,乃是偶然的。」他的朋友 很不耐煩地說「無論如何總是有人造它,並且這人一定 是個天才。」牛頓很得意地說:「你既相信這具模型, 不可能是偶然有的,必定有人造它。你豈能不信這具模 型所代表的太陽系更有一位造它的神麼?」他的朋友即 被說服,也就信了創造宇宙的神。 「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知 的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫 人無可推諉」(羅一:20)。請您看看宇宙的偉大,您 就不能不信有神,我們內眼所能見到的太陽系,包括九 大行星,地球是其中之一,三十一個衛星,三萬個小遊 星,無數的小流星,而太陽系不過是銀河系的一部分。 若用美國巴洛馬爾山上五公尺直徑的望遠鏡觀察,可以 看見三百萬個銀河系。你看宇宙偉大不偉大?地球雖 大,只是太陽系的一部分,太陽系又是銀河系的一部 分,銀河系又是整個天體的一部分,地球繞太陽旋轉, 太陽又繞昴星旋轉,昴星又繞不知名之中心旋轉,不知 名之中心又繞天體之中心旋轉,如此雄偉的行列,您看 奇妙不奇妙? 若將太陽系縮到一間屋子大小的空間,照此比例, 太陽萎縮到像黃豆一樣大,而每顆行星只不過像一粒微 塵而已。 銀河系的數目已經探測過的至少有二億個。在整個 宇宙中,其數目可能高達數十億。(「科學的見證」第 九頁十二至十三行)各銀河系的星球多寡不等。我們這 銀河系太約有一千億個星球,形成一個龐大的扁碟形,

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其直徑大約有十萬光年,其厚度大約是一萬光年。 (「科 學的見證」第八頁) 若將太陽系縮小成一個房間來看,最接近我們的恆 星還在一百公里之外,而這宇宙的邊緣仍在一萬億(■) 公里之外。您看宇宙有多大! 一具小小的太陽系模型,尚且必定有人造它,何況 這樣偉大的宇宙,難道沒有神造它麼?小小太陽系的模 型,需要精心設計,機械的聯繫,人力的搖動,各個星 球纔能各按軌道運轉起來,這樣廣大的宇宙,數不清的 星球,不斷各按其軌道運轉,從不相碰,難道沒有神的 永能托住麼?難道沒有神來主宰管理麼?

第三篇

有憑有據說明這裏有人

一次,倪弟兄和一位同工弟兄去鄉下佈道。回來之 時,他們在路上口渴極了。但在路上既無茶館,又無溪 水,也無人家。走了一會,見有一座草頂的房子。他們 快快跑到那裡叩門。叩了好久,無人答應。他們想,恐 怕這裡無人住。他們把門推開進去,看見地是掃得乾乾 淨淨的,臥房裡有一張床,床上的被也摺得整整齊齊。 尤其妙的,桌上不但有一把茶壺,而且裡面的茶還是熱 的。倪弟兄就說,現在證實了這所房子裡的確是有人 的。這一切的現象都有憑有據地說明這裡有人,這一壺 茶,我們不能喫,快出去,不然的話,人家會以為我們 是小偷。他們就在外面,等那個主人回來。 所以我們看見那房子裡的現象,不必看見人,就知 道這裡定規有人。雖然我們看不見神,但是看見宇宙中


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一切的現象,就可以知道有神。宇宙的現象,那樣的有 規律,有條理,有意義,有目的,你還能說沒有神? 張晤晨弟兄在信主前,二十一歲時,由他的姨母介 紹,去見倪弟兄。談話之間,他要倪弟兄把神請出來給 他看一看,他纔相信。倪弟兄告訴他,神是個靈,不是 人用肉眼能看得見,必須祂告,用靈來接觸祂。那天晚 間,他果照倪弟兄所說的,關起門來,在房間裏禱告, 求神叫他能知道有神。禱後甚麼也沒有看見,只好睡覺 去了。 一天,他爬山,到了山頂,東邊是海,南邊是山, 北邊和西邊是煙台市。太陽剛從海平面出來,十分美 麗,心中就問,假使宇宙中沒有神,那能每天早晨從東 方上來,每天晚上從西方下去,天天如此。從山上往南 邊看,全都是山,有樹木,有花草,有飛鳥。鳥叫、花 開、有黃、有紅、有白、長在同一地方,吸收同樣養分, 接受同樣陽光,但是開出的花顏色不同。這個真是奧 祕。種子都是一樣黑黑小粒,但長出來不僅顏色不同, 香味也不一樣,是誰叫牠這樣?真是奧祕!聽聽鳥叫, 十分好聽,飛來飛去,到底從何而來?再看煙台街市, 紅瓦綠樹,十分整齊,那是有人設計有人畫圖,有人建 造,纔能這樣。這麼一個浩大美麗的宇宙,無數星球都 在運轉,都有一定軌道,都按一定時間,從來不亂,誰 在操縱?誰來管理?那時在他心裏就有一個意念,宇宙 中必有一位全智全能的神。接著,他去聽福音就信主得 救了;後來也作了傳道人。 「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知

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的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫 人無可推諉」(羅一:20)。

第四篇

這是湊巧麼

太陽、地球、月亮三者之連繫,與生物之生存皆有 莫大關係。太陽溫度太低不行,太高也不行。地與日之 距離,太近不行。月亮離地球太近不行,遠了又不行。 試問為何這些複雜的要求,其每一條件皆能正好適合生 物生存的需要呢?在此千變萬化之中,若差了一點,生 物豈能生存於世呢?難道這些複雜因素要湊巧構成的 麼?若是某人連得五次特獎,必定有人要說作弊。可見 次數多了,說是湊巧成功是不合理的。 又從孵卵來看,洋芋蟲(Potatobug)七天,金絲雀 (Canary)十四天,雞二十一天,鵝,鴨二十八天,野 鴨三十五天,鸚鵡和駝鳥四十二天。牠們的天數都是七 的倍數。難道這也能是湊巧的麼? 再看每個西瓜的條紋都是雙數的;每個玉蜀黍的行 列也是雙數的;每株麥穗子的行數也是雙數的,正如主 耶穌在撒種的比喻上所說,有三十倍,六十倍,一百倍 的,都是雙數的;每結香蕉最下一排是雙數的,其上一 排則少一隻,如此一排是雙數,一排是單數,一排又是 雙數。海浪無論在怎樣的氣候,總是每分鐘拍岸二十六 次。這些又豈能都是湊巧的麼? 侯頓博士(Dr. John Houghton)曾在牛津大學作教 授,兼任大氣物理系主任,主持研究太空船在各行星大 氣層中飛行的情況。後在科學院愛普頓研究所


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(Ap-phton Laboratory)任所長,並任英國皇家學會 (Royal Society)作太空中心國家地球觀察計劃的董事 長。在他所著的書中有這樣的一段話:鈾原子是有輻射 性的,可以用來造原子彈。黃豆一樣大小的鈾金屬裡面 就有一千億億個(■)原子。而其中每秒鐘有上千的鈾 原子自動會蛻變和放出輻射線。一千億億中的一千比數 並不大,但是我們可以很準確的推算,十億年以後一半 的鈾原子會蛻變。但是,這一秒鐘是這些原子在蛻變, 而下一秒鐘是那些原子在蛻變呢?誰能解答這個問題 呢?惟一的答案是在於超乎一切的全能的神。 康德(Kant)寫「天堂論」時,他已確定神是一切 物理定律的創造者。件大的物理學家愛因斯坦宣言: 「神 不會玩骰子」(God Does Not Play Dice),其意就是一 切在於神的主宰管理,並不是偶然湊巧。經上也是這樣 說:「耶和華說…我以永遠的定例,用沙為海的界限, 水不得越過……波浪雖然翻騰,卻不能踰越;雖然匉 訇,卻不能過去」(耶五:22);「你能繫住昴星的結 麼,能解開參星的帶麼。…你知道天的定例麼……」 (伯 三十八:31–33);「天地照你的安排,存到今日,…」 (詩一一九:91) ; 「…常用祂權能的命令托住萬有,…」 (來一:3)。

第五篇

地球在空中運轉

古人以為天圓地方。傳說紀元前六百年,希臘亞諾 芝曼德創地圓說,至十五世紀哥倫布渡過大西洋發現美

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洲新大陸,十六世紀麥哲倫環遊世界一週,十八世紀牛 頓以力學證明太陽系諸行星的形狀,地纔被世人公認為 球形,說出地球是圓的,懸在空中運轉的。「神坐在地 球大圈之上」(賽四十:22);這裏說到地球是個大圈, 指明是圓的。「神將北極鋪在空中,將大地懸在虛空」 (伯二十六:7);這裏指明地球是懸在空中的。「因 這光地面改變,如泥上印印」(伯三十八:14);如泥 上印印,指明地球是旋轉的;因這光地面改變,有光有 暗,指明地球因自轉而有晝夜之分。這好比古時米索不 達米亞製造印字的泥筒,泥箇製訖,尚在未烘乾以前, 用一個細軸,穿過筒的兩端,作為軸心,然後執軸之兩 端,將泥筒旋轉於字模之上,於是便將模上的字,印在 泥筒上面。又好像中國窯匠製造水缸,將未乾的坯放在 機軸上印花紋,一邊旋轉,一邊打印一樣。這些都在證 明有一位神,聖經是可靠的,毋庸置疑。 一位弟兄,在一所大學讀書,不信神,且藐視信耶 穌的人。一次,一位信主的同學來約他去聽福音;他當 面拒絕,且罵他:「你們信主的人,喫飽飯沒有事情作, 許多事該作的,不去作,而去叫人信主,這是幹甚麼?」 又有一次,一位同學送了一本約翰福音單行本來,要放 在他的書桌上;他也拒絕不要,說,若是放在那裡,他 要將其丟到廁所裡去。他那時十足是一個被撒但弄瞎了 心眼的人。 然而神有憐憫,後來還是叫他信主得救。有一次, 教會借用該校一間大教室宣傳了三天福音。事後又有一 次福音談話聚會;也是借用該校的一間教室。那晚,林 弟兄經過那教室。平常教室不用,燈不亮;那晚卻亮著,


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他就好奇,進去看看,到底怎麼一回事。一看,好幾組 在那裡福音談話。他來到一組,幾位同學圍著坐。一位 傳道人就是引用上述那些經節:「神坐在地球大圈之 上。」;「神將北極鋪在空中,將大地懸在虛空。」; 「因這光地面改變如泥上印印。」說出聖經早就指出地 球是圓的,是懸在空中的,是旋轉的,證明有神。傳道 人又引用馬太福音第一章二十三節:「必有童女懷孕生 子,人要稱祂的名為以馬內利。」說,這是先知以賽亞 在主耶穌藉童貞女馬利亞從聖靈懷孕降生以前八百年 就豫言的,到了時候,就應驗了;這豈不也是證明有神, 耶穌是神的兒子麼?他聽了這些,蒙主開導他的心,從 心裏說:「是的,有神,耶穌真是神的兒子。不然怎會 這樣呢?」他就這樣信了,得救了。後來,蒙主呼召, 他就獻身,全時間事奉主。

第六篇

地殼移位變形

聖經頭一卷「創世記」開頭就說:「起初神創造天 地。地是空虛混沌,淵面黑暗。」地所以變成空虛混沌, 淵面黑暗,是因當初神把祂所創造的地和其上的萬物交 給一位最高的天使長管理;後他背叛,成為撒但,神來 審判;結果地就發生極大的變動。現在科學家也證實了 審判的結果,地殼有移位變形的情形。 幾年前,編者曾去加拿大,參觀一所恐龍博物館, 其中有一幅畫,說明地球各洲移位變形的情形。這正可 證實起初的地,因撒但的背叛,受了神的審判。茲將聖

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經所說的,引證於下:「祂發怒把山翻倒挪移,山並不 知道;祂使地震動離其本位,地的柱子就搖撼。祂吩咐 日頭不出來就不出來,又封閉眾星」(伯九:5–7)。 祂發怒施行審判,把山翻倒挪移,使地震動,離其本位, 這使地球各洲位置移動變形。祂吩咐日頭不出來,又封 閉眾星,這使地淵面黑暗;地被水淹沒,所以成為淵面。 「海水衝出如出胎胞,…我用雲彩當海的衣服,用幽暗 當包裹他的布」(伯三十八:8,9)。海水衝出如出胎 胞,指地被水淹沒;雲彩當海的衣服,幽暗當包裹他的 布,指神用極厚雲霧遮蓋,使日光、星光不得透射到淵 面,以致淵面黑暗。「先知說,我觀看地,不料地是空 虛荒廢,我觀看天,天也無光。我觀看大山,不料盡都 震動,不料肥田變為荒地,一切的城邑在耶和華面前, 因祂的烈怒,都被拆毀」(耶四:23–26)。天無光是 因神吩咐日頭不出來,又封閉眾星;山震動,搖來搖去; 約伯記第九章五節也說到這一個,第六節更說到地離開 本位,地移動變形。無人,飛鳥都躲避,地上無生物了。 肥田變為荒地、城邑都被拆毀,再無人耕種建造了,荒 廢了。這樣荒廢了一段漫長的時間,神來恢復祂的創 造。這是創世紀頭兩章所說的。 科學家還沒有發現這個事實之先,聖經早就說了。 從此可以證實有一位創造萬有,主宰萬有的神;也可證 實聖經是神說的話,準確可靠。

第七篇

短少了的一日

科學家們曾經三次發現太空中短少了二十四小


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時,第一次是英國天文學家發現,第二次是美國天文學 家發現,第三次是美國太空科學家們共同發現。除了第 一次的發現者沒有找到答案外,第二次和第三次的發現 者,都從聖經中找出共同的答案。 英國大天文學家鮑愛文爵士查出太陽系的空間 內,得少二十四小時的時間。這時間到那裡去了呢?這 希奇的短缺,到底是怎樣的短缺呢?若是要在科學裡去 找,是無論如何找不出來的。 一八九○年,美國耶魯大學教授脫勞德,著了一本 書,名叫「約書亞的長日」,答覆了這個問題。原來他 有位同事,是登峰造極的天文學家,他也查出地球按照 程序算起來,相差二十四小時,就是落後二十四小時的 時間。脫勞德先生對他說,聖經是神的靈感動人寫的, 請你將聖經從頭讀起,讀到你所需要的地方,且看聖經 能不能指出你所說短少的時間。 這位天文學家就開始讀聖經,他讀到約書亞記第十 章十三節:「日頭在天當中停住,不急速下落,約有一 日之久。」他找到了所短少的時間,就回去核對他的算 式,核得約書亞的時代,短少二十三小時二十分,還差 錯四十分。 脫勞德教授請他繼續讀,他讀到以賽亞書第三十八 章,在這章裡記著,希西家王病得要死,神聽他的禱告, 應許他延長壽數十五年。為證實這應許,神給他一個兆 頭,就是叫他看見亞哈斯的日晷上,照著他的要求,向 前進的日影往後退十度。王去看的時候,前進的日影, 果然倒退了十度。這十度正好是四十分,就解決了這問

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題。天文學家就放下聖經說:「主阿!我信了」–摘自 「約書亞的長日」。 近來,美國馬利蘭州巴爾鐵摩市,卡帝斯引擎公司 的太空科學家們,他們正在計算核對從現在起一百年, 和一千年後太陽、月亮、和外太空許多行星的位置,應 在那裡?必須確實知道,以免所發射的人造衛星,與這 些行星,在軌道上發生衝突。他們以電腦計算,忽然間 電腦停頓,亮出紅燈,表示輸入資料錯誤,或是計算出 來的結果,與標準答案不符。檢查機器,正常。他們發 現已往的這段時間,在太空中遺失了一天的時間。他們 搔搔頭,覺得莫明其妙,因為找不出答案來。 後來在工作人員中有一個基督徒記得以前參加主 日學的時候,老師告訴他日頭停住的事。於是他就拿出 聖經,翻到約書亞記第十章和以賽亞書第三十八章,指 給他們看,答案,就找出來了。這樣,今後若能實現太 空旅行,那就大大地減少危險了。–節錄自「美國世界 晚報」。 天文科學藉此證明有神,無可推諉。

第八篇

方舟的發現

今日在倫敦大英博物館,藏有從亞述首都尼尼微城 發掘出來的圖書館藏書–十萬塊楔形文字的泥磚書,這 些書籍所記述的洪水故事,在一八七二年被古文學者翻 譯出來,與創世記第六至九章所說的洪水事實相同。 方舟迄今仍停在土耳其東部與蘇俄交界的亞拉臘 山上,常年被雪掩埋。有幾種刊物曾發表說,在第一次


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世界大戰時,幾名俄國的飛行員,他們看見一個很大的 船,高高停在亞拉臘山上,人不能到的一個冰河裡;他 們將所見的呈報政府,沙皇就派遣一個探險隊去考查。 他們見了那船,就測量畫圖,並拍照。正當那時洚皇政 府被推翻了;這報告就沒有公佈。(「聖經手冊」第 21 頁) 一九七四年六月廿八日,美國得克薩斯法蘭克斯頓 美聯社電:美國人造衛星的照片顯示,方舟埋在土耳其 東部一萬二千五百呎高度的黑色冰河中,位於亞拉拉特 (即亞拉臘)山東北四分之一的部位。克勞塞爾曾四次 上山探尋,帶下了製造方舟的木料,及其它物質,其年 代有四千至五千年的歷史,(摘自一九七四年六月廿九 日「中國時報」),約與洪水滅世時間相符。 一九七六年七月十一和十二日,張木民先生在中央 日報發表一篇「萬呎山嶺泊古舟」 ,詳述土耳其工程隊, 波斯大主教,法國拿瓦洛,帝俄空軍等,先後在亞拉臘 (亞拉臘張氏譯為阿羅瑞特)山上,發現挪亞方舟的經 過,和二度在美國觀賞一九七五年奧斯卡紀錄片的「挪 亞方舟」,聆聽探險家克勞佛博士,及製片家拉魯的演 講。 張木民先生又說:最可靠的證明是一些用紅外線攝 影機所拍攝的影片,那些照片是從人造衛星拍下來的, 方舟的位置與上述探險家所發現的相同,高度在一萬三 千五百呎。(比「中國時報」報導的高一千呎) 聖經記載洪水審判世界時,水勢浩大,天下的高山 都淹沒了(參創七:19)。一般人都不相信有這樣大的

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洪水。現在人造衛星發現方舟停在一萬三千五百呎的高 山上,證實當時洪水之浩大是真實的,考古學家的報 告,與聖經的記載是正確可靠的。 方舟的發現,不但證實聖經的記載準確可靠,更是 題醒人們必須接受主耶穌作救主。當洪水來時,只有挪 亞一家八口人進方舟得救,其餘不信,未進方舟的人都 被洪水滅了。方舟豫表基督。只有接受基督作救主,信 入祂的人,纔能得救,得免將來的審判。「除祂以外, 別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可 以靠著得救」(徒四:12)。

第九篇

骨頭證明有神

人體最簡單的東西,莫如骨頭,只就骨頭研究一 下,你便不能不信有神。 (一)骨有軟硬之分。耳鼻因為太薄,必須軟骨。 如係硬骨,一碰即碎,勢必殘缺不全了。先看耳朵,長 在臉面兩旁,因是軟的,上、下、左、右,裏外翻轉容 易。洗臉之時,洗洗耳朵,方便許多。睡覺之時,常要 翻身側睡;耳骨若是硬的,壓在那裏多不舒服。孩子不 聽話,母親揪耳朵;若是硬的,早就揪斷弄碎了。再看 鼻子,長在臉上凸出之部,最易碰壁;若是硬的,早就 碰碎了。擤涕擦鼻,因是軟的,左右方便。反之,四肢 之骨必須硬骨,如係軟骨,勢必站立不住,不能走路。 牙齒若是軟的,怎能嚼物喫飯?起碼也會像個老太婆! 當軟則軟,當硬則硬。你看奇妙不奇妙? (二)骨有包肉與不包肉之分。身體各部骨頭,無


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不包在肉內;惟獨牙齒,指甲反而露在肉外。如果牙齒 也是包在肉內,喫飯嚼肉,必定先把自己的肉喫下肚 子。指甲如果包在肉內,你看怎樣抓癢?如何攝毛?當 包則包,不當包則不包。你看奇妙不奇妙? (三)骨有形狀不同之分。頭骨為箱,胸骨為條, 脊骨為鍊。頭腦最為精密細嫩,不容稍受針傷。頭骨用 在保護頭腦,必須為箱,藉以嚴密保護。胸部不像頭部, 無須用箱保護,採用條狀,不至浪費,增加重量,且可 給人醫治,能以翩翩起舞,十分靈活。否則,就要呆板, 像個機器人了。該為箱,就為箱;該為條就為條;該為 鍊就為鍊。你看奇妙不奇妙? (四)骨頭中空也有科學。近代力學學者發現空心 的支柱與實心的支柱,支力相等,重量卻可減輕許多。 神早就用此原理造人骨頭。而且骨頭中空,又可通過神 經系統,如同電線護管,真是一舉兩得。如果骨頭實心, 勢必增加負擔,叫人行動笨重,且又不能當作護管。你 看這樣設計奇妙不奇妙? 各位朋友,請問這些奇妙的設計,是您計劃的麼? 是進化的麼?是湊巧麼?還是有位超自然全能全智的 主宰創造的呢?

第十篇

髮毛證明有神

請您看看自己身上的毛,就能知道有神。(一)毛 有長短之分。眉毛長了幾十年,只長四五分;但是頭髮 可以長到四、五尺。若是眉毛也長四、五尺,豈不把眼,

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把口一齊遮蓋了麼?若是頭髮也像眉毛只長一點點,烈 日當空,暴晒頭頂,豈不叫人頭昏腦脹?該長就長,該 短就短。您看奇妙不奇妙?(二)毛有裏外之分。耳毛 長在內耳,以防小蟲飛入,若是長在耳外,則不合用。 鼻毛長在鼻內以濾沙灰,如果長在鼻外,或是鼻尖,勢 必沙灰吸入肺中,將肺淤塞,性命危險。眼毛若是長在 眼皮裏面,勢必終日流淚不止,刺瞎雙眼。鬍鬚也是毛 的一種,若是長在口裏,勢必如同喫草。該長在外面就 長在外面,該長在裏面,就長在裏面,正合需用。你看 奇妙不奇妙?(三)毛有倒頭之分。全身各處的毛,皆 往下長;惟獨氣管內的細毛反而向上倒長。因為吐痰咳 嗽之時,可以托著黏痰只能下降,不能上升,越咳越下, 日久擁塞氣管,妨礙呼吸,初則變為氣喘,終至噎死。 再看眉毛,左眉向左邊長,右眉向右邊長,造成二道防 浪堤,擋住額上流下汗水,將其導至兩邊流下,不至進 入眼中;若是向上或向下,皆無防汗功效。該順長就順 長,該倒長就倒長,該左長就左長,該右長就右長。您 看奇妙不奇妙?(四)毛有粗細之分。頭髮粗汗毛細。 若是頭髮也像汗毛,既不能遮陽擋雨,又不能保護頭 皮,那有甚麼用處?若是汗毛也像頭髮,豈不形同猩猩 猴子。該粗就粗,該細就細。您看奇妙不奇妙?(五) 鬍鬚也有道理。古今中外,男人皆長鬍鬚,女人則否。 不像貓狗兔鼠,一出母腹,公母皆長鬍子。而且男女幼 小之時,一點不長鬍子,到了二十歲後,發育完全,勢 須顯明出來,好叫男女,要有分別,避免混亂,發生弊 端。您看奇妙不奇妙? 各位朋友,請問這些事實,是您未出母腹之前,就


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豫先如此設計安排的麼?還是碰巧而有?自然而有? 進化而有?豈能沒有一位全能全智的神來設計創造 麼?

第十一篇

鼻子心臟消化器官證明有神

小小鼻子就能說出有神。鼻子每分鐘吸氣十七次, 晝夜二十四小時,共計吸氣二萬四千四百八十次,若以 每次吸氣五百 C.C.計稱,每天每人所吸空氣約為一萬二 千二百四十公升之多。每次吸入之空氣,必須迅速調節 其溫度和濕度,空氣中之灰塵也須予以濾清。所以一個 鼻子,除了嗅覺功用之外,還要包括三大機器,溫度調 節器,濕度勻衡器,以及消毒濾清器。若請一位世界最 好的權威工程師設計這個鼻子,合三大機器於一,它的 重量不到一百磅至少也要五十磅。如果您是掛著這麼大 的科學鼻子,行路豈不太累贅?豈不成為大笑話?但神 設計這個鼻子,只有這麼小。您看奇妙不奇妙? 心臟也能說出有神。心臟重約半磅,比拳頭略大, 是座壓水機。每天有五百加侖的血經過它的擠壓,流經 全身。每分鐘跳動七十到八十次,日夜不停,將血輸送 流過六萬二千英里的血管,相當於環繞地球兩周半的長 度,如將一個人終生的心臟力量集中用在一次,可將一 隻大兵艦舉上海面十四呎。請問這些能力從何而來?所 有壓水機能生作用都必有其動力。心臟跳動是誰給的動 力。如果你說是我自己,叫它跳的,我要請問,當您睡 覺甚麼都已忘了,怎麼心臟還會跳?不是您要叫它跳它

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就跳,乃是創造萬物的神祂主宰一切的大能托住的。神 能叫這麼大的地球每二十四小時自轉一次,總不停止。 神更能叫人的心臟晝夜不停地跳。正如經上說:「我們 的生活、動作、存留都在乎祂」(徒十七:28)。 再看消化器官,也能說出有神。消化器官,乃是世 界的最大化學工廠。我們喫下各種食物,經過消化器官 的分解及化合,拋棄無關廢物,選取有用東西,作成各 種養料,輸送全身各部應用造出骨骼指甲、毛髮、肌肉、 眼目、牙齒。這個工廠遠比人類聰明所創設的任何工廠 為多。這個輸送所及遠比世界所知道的任何輸配方式為 大,並不需要人的思想,籌劃處理,全部作得井井有序, 若非出於全能全智的神,怎能如此?您看,白飯,綠菜 喫下,變成黑的頭髮,白的牙齒,黃的皮膚,紅的血液, 如何能如此?奇妙不奇妙?如果您說沒有神,這怎麼 講?

第十二篇

顯微鏡下的野花

一位蘇格蘭的植物學家,一天,帶著顯微鏡,跑到 山中研究植物。他在路旁隨手採了一朵花,放在顯微鏡 下,越看越覺花紋精緻,越看越感造物主的智慧難測。 正在看得出神之時,有位老牧人站在他的後面,詫異他 竟對一朵野花察看那麼用心。植物學家就叫那位老牧人 也低下頭來看一看。他一看完,不覺淚流滿腮。植物學 家問他為甚麼哭。他答:「我平生沒有想到這野花是如 此可愛。可惜每天在我腳下,不知踐踏多少,我真辜負 造物主一番的匠心,所以悲從中來,不覺淚下。」


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若是你用放大鏡觀察人的藝術品,一張圖畫,只是 一些粗劣的班點與黑塊,一座藝術雕像並不整齊光澤。 一把利劍就像鋸齒那樣不齊。但是若用高度的顯微鏡, 觀察神所創造的樹木花草或是動物的任何組織器官,就 能看出牠的結構不知怎樣精美。一隻黃蜂的勾子放在顯 微鏡下觀看,光滑細緻如同玻璃平面。海底泥中挖出的 小介殼,放在顯微鏡下,竟然顯出非常驚人的藝術圖 案,好像理想中鬥最美花瓶。人的藝術人與神的創造相 比,不能不歎神的創造奇絕;正如主耶穌所說的:「就 是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵 呢」(太六:29)。 再看天文鏡上所懸的幾根極細的絲,不論熱度高 低,天氣燥濕都不改變,以免觀看日光之時,因為熱度 過高被焚,或因天氣潮濕不能透光,或改漲大失去一律 不勻等弊。歷代科學家都無法製造,後來發現蜘蛛的絲 具有這種特點,遂被採用。神造出小小的蜘蛛,生出這 樣絲來,竟是萬物之靈的人所不能製造的;神也造出比 地球大無數倍的恆星,其遙遠達幾千百萬光年,其飛行 速率更是無法想像,叫人不能不驚奇,神何希奇!神何 偉大! 大科學家伽利略(Galiles)發明了望遠鏡,用以觀 察木星的衛星。某次邀請一位反對他信神的人,來看他 的望遠鏡。那人斷然拒絕,說道:「假使我看了眾星球, 那我怎能堅持我的主張,來反對你的哲學呢?」 神藉所造萬物,處處顯出有神的憑據;如經上所 說:「為自己未嘗不顯出證據來」(徒十四:17)。人

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若細心觀察,平心揣摩,不難知道有一位全智全能的 神。只有固執己見,不肯虛心揣摩的人纔說沒有神;如 經上所說:「愚頑人心裏說沒有神」(詩十四:1)。 但願人人都是智者,相信並敬拜這位創造萬物全智全能 的神,「應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的」(啟十 四:7)。

第十三篇

胚胎的生長與雛雞出殼

巴博是西班牙韋蒙特大學一位學生物的學生。當他 初入大學時,只相信宇宙的運行係按科學的定律,卻不 相信有一位神的存在。但在一次胚胎學的實驗過程裡, 研究小雞生長時,他相信了這位創造萬物的神。在他們 的實驗室裡,他們的講師,每天總要打開孵卵器中二十 一個正在胚胎發育中的雞蛋,小心翼翼地取出其中的一 個,拿來給學生們觀察牠的生長過程。在經過三十二小 時的孵育之後,巴博在雙管顯微鏡下,清晰地看著一個 管狀的心臟,一個小時之後,環繞心臟區的血液循環通 道也完成了。這時講師就解釋說:「現在心臟還未開始 跳動,必須等到循環系統的其它部份都準備好的時候, 大約是在第四十四小時的時候,方纔開始跳動。」巴博 一直很留心地觀察那隻小雞心臟的形成。果然到了第四 十四小時時,心臟已經長成了,間歇性地收縮,微弱地, 斷續地顫動著。跟著顫動逐漸加強,並且更有規律。此 後博動著的心臟,就將血液推動運行在這胚胎裡面,而 使各部份得到滋養,以至長大成形。巴博仔細觀察了這 些雞蛋在第二十一天內逐漸孵化成為小雞的情形,拍案


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叫絕,讚美創造主的奇妙創造能力,而決心信主。他說: 「廿一天的孵化過程中,何時心房跳動,完成血液循 環,何時完成消化系統、神經系統、毛髮生長、嘴堅破 殼,一切都配合得天衣無縫,分秒不差。」 當小雞在蛋中成形時,牠的鼻子總是在大那端的空 氣室中。其中有一原因,就是蛋殼大的那端比小的那端 薄,這樣牠就容易啄破出來。若從尖端出來,蛋殼較厚, 必定非常困難。 雛雞的嘴很軟,如果神沒有為牠造一個小工具,就 絕不能啄破蛋殼而出。神用奇妙的方法,為牠造了一個 非常堅硬的小圓錐體,安在牠柔軟的嘴端,足彀用來破 開蛋殼。及至出來之後,這個如同骨頭堅硬的小圓錐 體,便從牠的嘴端脫落,而讓小嘴很快長硬應用。如仍 留下,雛雞的嘴便不能張開,不能喫食了。偶而它生得 太緊,還得人用手指幫它剝下。 雛雞長成兩天後,纔破殼出來。在蛋內那空氣室的 空氣正好彀牠兩天呼吸之用。當牠吸完最後一口氣時, 空氣室內已無空氣。因此牠喘息,想要呼吸,用頭急撞 蛋殼,殼破牠就出到一個新的境地裡。 這一位為雛雞預備這一切奇妙東西的神,正是那要 為你安排一切生活的神;願我們都信靠祂罷!「你當倚 靠耶和華…,住在地上,以祂的信實為糧。…當將你的 事交託耶和華,並倚靠祂,祂必成全」(詩三十七:3, 5)。「祂從一本造出萬族的人,…我們生活,動作, 存留,都在乎祂」(徒十七:26,28)。

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第十四篇

鳳蝶和小蟲證明有神

每年秋季,鳳蝶成千上萬,成群結隊地從美國北部 南遷,飛到加州沿岸及墨西哥中部某些固定的城鎮過 冬。有些城鎮的人將其當作貴賓,每年當其從天飄然蒞 臨,全城男女老少無不參加慶祝,結彩遊行,成為每年 一次的盛況。商業界領袖甚至提倡該市為「世界鳳蝶中 心」,藉以吸引遊客,前往遊覽參觀。 鳳蝶外表美麗姣豔,看來弱不經風,竟能翱翔數千 哩,平安到達目的地,年復一年,具有候鳥一樣的本能, 真是一大奧秘。 科學家早就知道,鳳蝶雖屬美麗絕寰,其味卻是甚 苦不堪入口,以致鳥類對其不敢問津,毫無胃口可言, 這就使其得免遭受啄食之殃。近來加州大學戴維斯分校 專家研究結果,發現鳳蝶在幼蟲時期從「奶草」(Milk Weed)吸取卡定努立竹(Carderolide)毒素,俟其成蟲, 體中仍然保有這種毒素。直到嚴冬將至,長途南遷之 後,身中毒素逐一耗盡。一旦到了南方沒有「奶草」供 應,就從各種花蜜中採取皮路力即丁尼路卡路易的是 (Pyrrolizidine-alkaloids)植物鹹來作自衛之用。這樣採 用兩種毒素防身之絕技,真是叫人歎為觀止。 鳳蝶能有這些本能,何來?乃是出自造物者之賦 與,這也證明神之存在。 螢屬在夏季晚上飛來飛去,閃閃發光,表明這些蟲 有「手電」,比我們更早。貓鼬蟲是一種食蟲之蟲,有 鑿孔的利錐,能在樹幹上鑿四寸深的孔,存卵於其中。 甲蟲及木匠蟲均有鑿孔錐;木匠蟲能鑿十四寸的孔。有


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一種蟻能在大石中鑽一孔道。鋸蠅,在人類未有鋸之 前,已經有了鋸。每蠅有兩個小鋸,兩鋸平行,工作之 時,一前一後,好在樹幹上開槽。蜘蛛是真正的工程師, 其建橋的技巧勝過建造 Brooklyn 大橋的工程師。 從這些神創造的奇妙,說出一切的智慧屈居下風。 正如主耶穌所說的:「…就是所羅門極榮華的時候,他 所穿戴的,還不如這花一朵呢」(太六:29);人工遠 不如神工;人的智慧遠不如神的智慧,只得屈居下風。 在約伯記裏,給我們看見,神就是用祂創造的種種 奇妙問那善辯的約伯,使他屈服。他只好回答說:「我 是卑賤的;我用甚麼回答你呢;只好用手摀口」(伯四 十:4)。人若看一看,想一想神創造的奇妙,就無可 爭論,無可辯駁(參伯四十:1,2),只有信服!

第十五篇

動物的辨向認路證明有神

蝙蝠飛行之時,無論如何黑暗,如何狹窄的地方, 絕對不至碰壁。原來蝙蝠飛行之時,口中發出一種週率 極高的聲波。這種聲波碰到障礙物,必然折回,如同雷 達。牠的耳膜就能分辨障礙物的距離遠近,而向適宜方 向飛去。並且每個蝙蝠各有各的固有週率,這樣就可分 清自己的聲音,不致發生混亂。所以蝙蝠飛行之時,總 是張口,假如將牠的口緊閉,或是堵住牠的耳朵,就要 撞到牆上,無法飛行。人造雷達乃是經過許多科學家, 工程師努力研究,方纔成功。但是小小蝙蝠,沒有研究 科學,竟能如此。您看奇妙不奇妙?

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再看小鳥能知方向。我們渡過海洋,要有曾經渡過 海洋的人領導,還要備有指南針和地圖。雖是這樣,有 時還會走錯路線。但有許多鳥兒,冬季開始之時,飛越 重洋,遷往較熱的地方,到了春天,又飛回來。牠們不 看地圖,也沒有指南針,卻總不會飛錯航線,也不攜帶 食物,您看奇妙不奇妙? 再看螞蟻覓路方法。成群螞蟻出外覓食,常是沿著 一條固定夾道,來往奔跑運送物資,不會走錯。動物學 家研究證明,螞蟻能以分泌一種化學物質,浸染道路, 並且來路與去路,是用兩種不同的分泌物塗染,藉以分 別。螞蟻不是化學家,能有這樣作法。您看奇妙不奇妙? 再看海鰻鱺的奧妙。牠們在成年之後,便沿各河各 沼,甚至從歐洲橫度幾千公里,甚至上萬公里的海洋, 一同遷居,全集在靠近帕默打(Bermuda)的深海處, 在那裏產卵,老死於彼,新生的小鰻鱺,沒有測量的工 具,卻能找到父母所經過的海岸,再回父母原來寄居之 河沼,不會走錯路線。螃蟹也是如此。成年的螃蟹成群 結隊沿著河流長途跋涉,經過幾十或幾百公里,下海產 卵繁殖,老死海中。幼蟹漸長,又能再順江河,回到牠 們雙親原來生活的淡水中去。牠們如何辨認方向,科學 家一直研究還是個謎,您看奇妙不奇妙? 朋友!這些奇妙,豈不說出神的奇妙!豈不證明造 物主的存在,祂的智慧無法測度!

第十六篇

蜘蛛證明有神

小小蜘蛛也能證明有神。牠的絲網鋪在牆角,因有


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黏性,蒼蠅,蚊子,蜻蜓投在網上,就被黏住,逃脫不 了,成為牠的食物。但是蜘蛛本身不被黏住;因為牠的 腿上分泌一種油質,使牠不被黏住。因此網的中央是牠 歇候之處,也就沒有黏性。小小蜘蛛竟能懂得這些奧 妙。您看奇妙不奇妙? 請看蜘蛛不會游泳,卻能架設天橋,過河織網。牠 從河這岸樹上,放出許多根絲,長度足以過河,任其隨 風飄揚;時刻用腳觸觸蛛絲,發現其中一根拉不動了; 就是絲的一端已經吹到對岸,黏在樹上,天橋於是架 成;牠就在這絲上來回數次,再粘幾條,將其加粗成纜。 接著又在這條纜絲下方,平行架設第二條纜絲,就在兩 條纜絲中間,織起網來,小小蜘蛛竟有如此工程設計。 你看奇妙不奇妙? 又有一種蜘蛛,體積僅如黃豆大小,卻能將蚌殼舉 到樹上。先選一個適當樹枝,放出潮絲,繫於蚌亮,收 緊其絲,以待其乾後,彼端亦能離地而起。如此繼續不 已,終能將殼舉至樹上,織網殼中,撫育幼蟲,以防危 險。如此偉大工程,等於以一人之力,舉十噸鋼鐵於一 哩空中,小小蜘蛛竟能為之。你看奇妙不奇妙? 再看天文鏡上所懸幾根極細的絲,不論熱度高低, 天氣燥濕,都不改變,以免觀測不準。現代科學家無法 製造,後來發現蜘蛛具有這種特點遂被採用。小小蜘蛛 竟能生出這樣的絲,不是科學家所能製造出來。您看奇 妙不奇妙? 一位測候所所長說,蜘蛛測候之準確,超過氣象台 之預告。颱風要來之先,蜘蛛必將蜘蛛收起,只留幾根

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幹絲,並且盡力加粗,以禦颱風。颱風一過,又將蜘蛛 佈開,靈驗萬分。氣象台預測颱風有時還會不準,改道 不來。但是蜘蛛每次收網,颱風必來無疑。蜘蛛測知颱 風竟能勝過人的智慧和精確的儀器。您看奇妙不奇妙? 請問各位朋友,蜘蛛這些奇妙,若非出自神之賦 予,怎能有之?

第十七篇

有一隻看不見的手

一次,一位不信神的醫生問一位傳道人說:「你看 見過神沒有?」傳道人回答說:「沒有。」接著傳道人 反問他說:「你看見過痛苦沒有?」醫生承認自己沒有 見過。於是傳道人又問說:「那麼你怎麼相信有痛苦這 回事呢?」醫生立刻回答:「因為我覺得痛苦。」傳道 人就說: 「正是如此。我相信神,因為我覺得有一位神。」 傳道人又問醫生:「電是甚麼東西?它走得頂快,你看 見過它麼?」「你看見它發出火花,生出力量。」「我 問你到底電是甚麼東西?固體,液體,抑是氣體?」 「那 我不知道。我只看見它所發出的現象,以及所產生的能 力。」傳道人就說:「你看不見電到底是什麼東西,只 看見它所發出的現象,以及所產生的能力。照樣我們也 看不見神,但是我們從一切受造之物,就能知道神和祂 所彰顯的能力,無可推諉。」那位醫生也就沒有話說了。 一八一二年,拿破崙率雄師進攻俄羅斯,路過德國 名作家孔默則(F.W.KrumWacher)所住的鄉村。孔默則 是一虔誠的信徒,目擊其事,在他的自傳裡,就其梗概 說:「當其往也,趾高氣傲,好像已經征服了全世界;


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俄羅斯似已在其囊中。越數月,全師慘敗,生還者寥若 晨星,其頹喪之情,適成正比例!英國人將他關在非洲 西岸附近之聖希凌拿(St. Helena)海島之中。在此他有 許多時間,回想他的生平,也曾有許多結論;但我看有 一句話是最值得後世人注意的,就是『有一隻手左右歐 洲的命運,是我的眼目所看不見的!』」 痛苦雖然看不見,卻有,可以覺得;靈雖然看不見, 卻有,發出種種現象;歐洲的命運誰在操縱,雖然看不 見,卻有一隻看不見的手。 神雖然看不見,卻有,在信祂的人裏面,叫他們覺 得喜樂、平安、甜美;「…因信將諸般的喜樂、平安、 充滿你們的心,…」(羅十五:13);「…在夜更的時 候思想你我的心就像飽足了骨髓肥油,…」 (詩六十五: 5,6) 神雖然看不見,卻有,在信祂的人身上發出種種的 氣及,病得醫治,危難得拯救,棄惡從善、宣揚(活出) 神的種種美德。 神雖然看不見,卻有,一隻看不見的手,左右你的 人生,安排、管理你的遭遇,為要叫你歸向祂。當拿破 崙盛極一時,雄霸歐洲時,他不會想到神;在他失敗, 囚禁在聖希凌拿島時,他歸向神了,承認有一隻看不見 的手左右歐洲的命運。

第十八篇

都能憑眼見麼

許多人否認有神,主要理由就是看不見。請問:一

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切事物都能憑眼見麼? 一,不能看見的東西,你能說沒有麼?空氣、無線 電波你看得見麼?你能否因看不見就說沒有麼?這些 東西皆非肉眼所能看見,只能藉著它的現象,知道它的 存在。照樣,神非肉眼所能看見,但可藉著所創造的天 地萬物,知道祂的存在和大能。 二,眼睛未曾看見的東西,你能說沒有麼?我們的 祖宗誰也未曾看見,你能說沒有麼?你未到過美國,你 能說沒有麼?天下之大,萬事萬物之多,並非我們儘能 看見;但一經人述說介紹,就能相信。許多古人事蹟我 們沒有見過;但歷史書上一說,我們就相信了。許多地 方我們沒有去過;但在地理書上一載,我們就相信了。 照樣,許多基督徒都是異口同聲,介紹傳說這位真神; 你為何不信又有一本聖經講論敘述這位真神,歷世歷代 千千萬萬的人相信;為何獨您不信? 三,能看見的東西真實可靠麼?一根直直的筷子, 插入水中,便會看成彎曲。幾片碎玻璃放在萬花筒裏, 竟能看出各樣美麗的花朵。理髮店門口的紅白旋燈看來 好像一直往上昇高;可是幾年之久,仍然掛在,那裏沒 有爬高半吋。地球上的東西在人看來,都是靜止不動 的,實際卻是隨著地球動得又快又複雜。乘坐火車前進 之時,你會發現近處樹木,往後奔退,遠處景物往前進 行,形成旋轉現象。太陽正午距離地球最近,但在早上 你看太陽卻比午時更大。一枚細針放在電子顯微鏡中看 來,好像一座寶塔,一個細菌猶如一個枕頭。眼睛可靠 麼?這些屬於物質的東西尚且不能全憑眼見,何況是靈 的神呢!


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四,要用心靈接觸神;經上說:「神是個靈,所以 拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂」(約四:24)。神非 物質,不是人眼所能看見,人耳所能所聞,人手所能撫 摸,只用人的五官四肢無法接觸這位是靈的神。神乃是 靈,惟有心靈纔是覺察神的惟一器官,只要人處心靈深 處向神禱告,呼求主名,就能從心靈接觸到神,覺察到 神。請您不妨一試,便知究竟。

第十九篇

禱告尋見神

一次,倪弟兄碰到一位燕京大學的學生。他告訴倪 弟兄說:「當我讀中學的時候,牧師、教師都說有神, 所以我就相信說有神。後來我到大學讀書,我又聽到大 家都說沒有神,世界是自然而然有的,宇宙是碰巧而成 的。這個是如此說,那個也是如此說。究竟有沒有神呢? 我反而糊塗起來了。好幾個月以來,這個問題一直煩擾 著我。有神?或者沒有神?在這兩個可能裡,我總得揀 選一個。我先想碰巧而有的問題。幾件東西擺在一起, 碰、碰、碰、碰,就碰出人來了;再碰、碰、碰,就碰 出世界來了;再碰、碰、碰,宇宙就碰出來了。我想怎 麼能說得過去呢?這如何能解釋呢?後來後實在想不 下去了,我只有跪下來禱告。我說,神阿,到底有沒有 你,我不知道,我是越想越糊塗,求你叫我知道罷。我 這樣禱告之後,大概過了兩個禮拜,我就不再相信碰巧 了;我就相信宇宙是神所創造的了。我說不出為甚麼, 我信是神聽了我的禱告,帶我過來了,我相信有神了。」

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孫豐露弟兄原作法官,同時在一學校兼課教書。一 九三八年李弟兄被那學校請去對學生傳福音。他被同事 拉去聽福音。聽了福音之後,他問一古怪的問題,神是 男的,還是女的?李弟兄答說,我們人有男女之分;神 非同人。慢慢地李弟兄對他說,你要信這位神麼?你要 得著這位主麼?光是研究,不行,即使研究清楚了,還 是不能得救,盼望你回家去,禱告禱告看。這話當時他 接受了。 有一天晚上,他告訴太太說,他有一件特別的事, 要關起門來作,請大家都不要到房間來。他就關起門 來,跪在地上,作一禱告。後來他告訴李弟兄,禱告的 大意是:耶穌阿,你若是真有的話,你就怎樣,怎樣。 接著他也有一點。認罪。他這樣禱告了,就準備好,等 耶穌出來,向他顯現,等了許久,毫無動靜,也跳上床 去睡了。 但到次日,他照常去法院上班,走在街上,忽覺整 個心景都改變了,全身輕鬆,如釋重負。四圍景色都變 得非常可愛,天可愛,地可愛,連馬路上的小狗都可愛。 到他上班開庭,審判案件時,心裏也是一直要笑。這是 他碰著神了,得救了,全人改變了。 主耶穌說:「你們…尋找就尋見,…」(太七:7) 人禱告,去尋找神,就必尋見,碰著神。「素來沒有訪 問我,現在求問我;…我對他們說,我在這裏,我在這 裏」(賽六十五:1);這也是說出禱告能尋見神,碰 著神,人就得救了。


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第二十篇

這就是叫我相信有美國

倪弟兄說,我年小的時候,思想很野蠻,不止不信 有神;也不信有美國,就是看過了美國的地圖,還是不 信有美國這個地方。直到有一天,家父要我寄錢去美國 買東西,我也附帶要了一雙皮鞋,一條玩具船。當家父 從郵局帶回一個包裹,把裡面的皮鞋和玩具船交給我的 時候,我纔確信美國是有的;因為東西是從美國來的。 後來我到了美國,還特意到芝加哥那個百貨店門口,指 著那間店告訴我自己說,這就是叫我相信有美國的。照 樣許多信神的人禱告得著答應的事實,也是證明神是的 確有的。 有一次,麥雅各在一艘要去打魚的船上分發單張, 船主喊著說:「若你不要和我們同去,就請上岸。」他 回答說:「你願意帶我回去麼?」船主說:「願意。」 他說:「好。回去罷。」立刻船就開出去了。那時是七 月氣候,風和日煦。船主將舵交給麥雅各,囑咐他跟著 前面船隻行駛方向往前。船主與水手們都忙著補網。他 也藉著這個機會對他們傳起福音。當晚就有一個水手得 救。船主是一冷淡的基督徒,後來也熱心起來。 因他注意向他們講道,忽略了掌舵的責任,沒有將 船對準方向行駛,水手們也因留心聽,沒有留意到他的 錯誤,一直等到風停,無法再往前駛,方纔發覺錯了, 離開目的地還有九里之遠。不得已只好在那裡撒網。當 時船主因著他的錯誤有些煩惱;但他極力忍住,好像不 大要緊似的。麥雅各就在那裡默默求神,管理這事,不

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要因他的錯誤,叫他們受虧損。十一點大家睡覺。一點 半船主叫大家起來拉網。他們一網一網拉上來都是滿了 大魚。那時麥雅各喜樂極了。有的魚因為太大,頭不能 鑽進網眼,就浮到外面來了。麥雅各就想出一個法子, 將漏到外面來的魚撈在一個桶裡。結果撈了五筐子一千 多條又大又美的魚。此外,他們所打的共有六萬多條。 麥雅各看見神這樣地管理這事,何等喜樂。如果那 晚他們的船跟著別人走的話就打不到這麼多魚了。船主 看見打的魚甚多,就要麥雅各和他們均分。他竭力拒 辭,以致船主很不喜歡。後來船主說:「那五筐子的魚 是你親自捕的,你須得收下這一份。」他因怕船主心裡 太過不去,就答應收下。後來這五筐子魚賣了二十五 元;那時正是他們急需錢的時候。 從麥雅各的這個禱告得答應的經歷,可以證出有一 位神,這位神是主宰萬有,管理萬有的神。主耶穌的門 徒曾經兩次整夜勞力,打不到一條魚;及至祂來了,吩 咐他們下網,網裡就滿了魚(參路五:4–7。約二十一: 3–6),證明祂就是這位主宰萬有,管理萬有的神。 「聽禱告的主阿,凡有血氣的,都要來就你」(詩 六十五:2)。人禱告,神垂聽答應,人就都要來就祂。 神答應人的禱告,叫人信祂,倚靠祂,歸榮耀與祂。

第二十一篇

神摸著了她

英國有一很時髦的貴族女子,很有名聲。有一天, 有人為著歡迎威爾斯的太子,舉行一個大宴會,大家覺 得在這大宴會裡面,非把那個有名聲的女子請來不可;


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因為她是善於跳舞的。那一天,她去了,也跳了舞。但 是希奇得很,當她回家,就在換舞衣的時候,裡面有一 莫名其妙的感覺,覺得非常虛空,十分厭煩,就自言自 語地說:「我這時的光景若是給基督教的傳道人看見, 他定會對我說,你這個人需要基督,你這個人需要神。 一點不錯,這世界的享受一點也不能滿足我。」 這時她就恨她的舞衣,恨她的舞鞋,把舞衣摔了, 也把舞鞋拋出去了。她停了一停,又自言自語地說: 「若 是這時有一個基督徒勸我接受耶穌,我定規不要;無論 如何我不信。」但是三弄兩弄她就跪下去了。她開口說: 「神阿!我恨你!」這是基督教裡一個很特別的禱告。 她下面禱告的大意是:「你造了這個世界,又不叫人愛 它。神阿!你真是可恨;我恨你!」她這麼禱告了一下, 就睡覺去了。 很希奇,到了第二天,她這人全數改變了,變成一 個最愛神的人。那天晚上,她裡面那個虛空的感覺,那 個厭煩的感覺,就是神摸著了她。雖然她對神說,我不 要你,我恨你;但她還要禱告;就在這時神碰著了她。 一被神碰著,人就了了,非信主耶穌,非跟主耶穌不可。 這就是基督教奇妙的地方。 神有大能,給祂一摸,石心變為內心,剛硬的心變 為柔軟的心,不信祂變為信祂,恨祂變為愛祂。這位女 子的改變,就是見證這個。 神的這個「摸」,不是在人外面顯出甚麼形像,伸 出手來,往人身上一摸,乃是在人裏面摸,叫人裏頭對 祂有一個感覺,有一個意念。這個「摸」也可說是神在

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人裏面顯現,在人裏面說話。主耶穌說:「有了我的命 令又遵守的,這人就是愛我的,…我也要愛他,並且要 向他顯現。…人若愛我,就必遵守我的話;我父也必愛 他,並且我們要到他那裏去,與他同住」(約十四: 21–23)。這裏的顯現、命令、話都是在人裏面的;祂 在人裏面顯現,在人裏面說話。 祂的這個「摸」,這個「說話」,有時是直接在人 裏作,叫人有這個感覺,那個感覺,這個意念,那個意 念,像這位女子所經歷的;但大多數是藉著人讀經和聽 道。 祂的這個「摸」是可寶貴的,祂這一摸,人非信祂 不可,非跟隨祂不可。

第二十二篇

他們的目的是尋求神

美國著名的經濟學與統計學專家巴布森先生,一次 前往訪問阿根廷總統。他們兩人坐在陽台上面,眺望河 面風光。突然阿國總統轉過身來,說道:「巴先生,我 希奇一件事,南美洲的富源雖然這麼廣博,而且開發還 在北美洲之前,但是一切建設卻比北美洲落後得多!」 接著他又說道:「南美洲尚有二百八十六種植物,在植 物學上還沒有名字。各種豐富的礦藏,如金、銀、銅、 鐵、煤等沒有一樣缺少。還有許多大河,水力不比美國 尼加拉大瀑布小。有這麼多的資源;可是南美洲還不如 北美洲;這是甚麼緣故?」巴布森說:「你們這裡的人 可能知道這個原因。我以客人的身分請問總統先生,你 認為那理由是甚麼?」這時阿國總統很有理智地答說:


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「我的結論是這樣:最初向南美洲移民的是西班牙人, 他們的目的是尋金;但向北美洲移民的是清教徒,他們 的目的是尋求神。」 「創造宇宙和其中萬物的神,…自己倒將生命,氣 息,萬物賜給萬人。祂從一本造出萬族的人,住在全地 上,並且預先定準他們的年限,和所住的疆界,要叫他 們尋求神,…」(徒十七:24–27)。神把生命,氣息, 萬物賜給人,把地給人居住,目的是要叫人活在地上來 尋求祂。凡照此理而活的人,必蒙祝福,必然興盛。「帝 王藉我坐國位,…愛我的,我也愛他;懇切尋求我的, 必得尋見。豐富、尊榮在我;恆久的財並公義也在我。… 使愛我的承受貨財,並充滿他們的府庫」(箴八: 15–21)。豐富、尊榮在祂,一切都在祂;人人都當愛 祂,尋求祂。 感謝神,「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨 了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼」 (羅八: 32)。神不但把萬物白白地賜給,我們享受,神更把祂 的兒子賜給我們,為我們捨了,釘十字受死,叫我們的 罪得赦免,並叫我們得著神自己作我們的享受,「以神 為樂」(羅五:11)。享受祂的人都要說:「神阿,你 的慈愛,何其寶貴;世人投靠在你翅膀蔭下。他們必因 你殿裏的肥甘,得以飽足;你也必叫他們喝你樂河的 水。因為在你那裏,有生命的源頭;在你的光中;我們 必得見光」(詩三十六:7–9);「你們要嘗嘗,便知 道祂是美善」詩三十四:8)。神是可嘗,可享受的, 一嘗便知祂是美善。神所造的萬物,賜給我們享受;神

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的自己也賜給我們享受;這樣的慈愛真是何其寶貴! 神叫我們活在這地上,非為淘金,乃為尋求神; 「少 壯獅子,還缺食忍餓;但尋求耶和華的,甚麼好處都不 缺」(詩三十四:10)。人人都當深明此意!

第二十三篇

神是我們永遠的居所

美國加州的三鳩斯市附近有一怪屋,幾經四十年的 建造尚未完工;還有可供四十年建造的材料儲藏在三所 大倉庫中。目前建築工程已停頓,該屋已轉賣他人作為 公共遊覽之處。這座怪屋有房間一百五十間,門二千 扇,窗一萬個,樓梯四十座,壁爐四十座,浴室十三間。 建造全用上好材料,地板用最佳木料,多處地板磨得光 滑,好像鋼琴頂面,門窗上裝著藝術玻璃,閃耀奪目, 房裡懸有金銀掛燈,牆上飾有金葉,銀葉,舞廳的天花 板由名藝術家鏤刻成為蛛網形狀,非常逼真。四圍空地 圍起叢密樹籬,再加一道高牆,無人能以越過。牆內花 園多是奇花異草。每年成千累萬遊客來此遊覽。若無嚮 導,進屋不消五十公尺,便會迷失方向。 此屋由溫徹斯特夫人承購過來。溫氏原是一位可愛 的夫人,受過良好的教育,遊歷不少名城,能說數種語 言,愛好音樂藝術。當她丈夫和惟一兒子去世了之後, 搬來加州,買下當年還在營建中的這座怪屋。溫氏誤信 鬼神,受了魔鬼欺騙,說她只要繼續建造此屋,就能繼 續活了下去;工程一旦停止,必然喪命。她很迷信,想 用這個方法獲得永生。她隱居在這所怪屋中,拒絕和任 何人來往,自我囚禁。可是儘管她不斷建造,她還是死


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了。 我們在這地上並沒有永存的房屋;惟有神纔是我們 永遠的居所,就如神人摩西所禱告的:「主阿,你世世 代代作我們的居所」(詩九○:1)。我們住在祂裡面, 就能承受永生,享受祂一切的豐盛,直到永永遠遠。 今天我們住在祂裏面,享受祂的豐富,祂的榮美就 歸在我們身上,叫我們彰顯祂的種種美德;這是榮耀的 事;如保羅所說的:「…沒有一事叫我羞愧,…總叫基 督在我身上照常顯大」(腓一:20)。 「永生的神是你的居所;祂永久的膀臂在你以下」 (申三十三:27)我們住在祂裏面,祂的能力就托住我 們,叫我們親歷「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯明這 莫大的能力是出於神,不是出於我們」(林後四:7)。 住在祂裏面,就能經歷祂的大能。 保羅說:「我們在這帳棚裏歎息勞苦,並非願意脫 下這個,乃是願意穿上那個」(林後五:4)這個肉身 是帳棚,是短暫的,都要脫下;那個是榮耀的身體,我 們都要穿上,永遠在榮耀裏。(參腓三:21)。 人以祂為居所何等有福!但願人人都能以祂為居 所,直到永永遠遠。

第二十四篇

神願意親近人

傳福音的慕迪有位小女孩,名叫艾瑪(EMMA)。 慕迪很愛她,但這小女孩常在清晨起來生氣,弄得全家 不安。有一天,她又任性,發了脾氣。慕迪警告她說,

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若再這樣就要懲罰她了。一天早晨,她又任性。慕迪一 句話也不說,等到她要上學,要求慕迪吻她時,慕迪對 她說:「艾瑪,今天早晨我不能吻你。」艾瑪問說:「為 甚麼?從來你沒有不吻我。」慕迪答說:「因為今天早 晨你頑皮。」艾瑪帶著請求的口吻又問:「你為甚麼不 吻我。」慕迪堅決地回答說:「因為你頑皮,今早上學 之前不吻你了。」艾瑪就到媽媽房裏,對媽媽說:「媽 媽,爸爸不愛我了,不肯親我。你去叫他親我罷!」母 親說:「你不知道,艾瑪,爸爸愛你,但你太頑皮了。」 艾瑪無人吻她,很感傷心,哭著下樓。慕迪聽她哭著下 樓,觸境生情,禁不住自己的眼淚也流下來。這時慕迪 的心覺得比前更是愛她。聽她哭著出門,就到窗前去 看,見她在街上,一面走,一面哭。慕迪整日覺得不舒 服,比他的女孩更為難過,盼望他的女孩快快回來。那 天在他覺得時間過得很慢。晚上,艾瑪回家,求他饒恕, 告訴爸爸,她是怎樣難過。慕迪立即抱起她來親她,滿 心喜樂。艾瑪這時也滿了喜樂,直到上樓睡覺,仍是喜 樂。 請看神的心,祂何等愛人,何等願意親近人,與人 同住同樂,但因人犯罪受了罪惡的玷污變為污穢;神就 不能親近人,因為神是聖的。「非聖潔沒有人能見主」 (來十二:14)。神在此情形之下,不能親近人,固然 叫人失去神的福分,神的心更是悲傷難受。神巴不得能 親近人,人也能親近祂。因此祂,就為人豫備一個救法, 差祂的兒子主耶穌基督為我們的罪捨命流血,把人挽回 到祂的面前來,叫人的罪得以洗淨,神能親近,與人同 住。只要人肯承認自己的罪,必得赦免,無論人有多大


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多多的罪污,祂的血都能洗淨。「你們的罪雖像硃紅, 必變成雪白,雖紅如丹顏,必白如羊毛(賽一:18)。 如此祂就能親近人,與人同住。神愛人的心得以滿足, 人也得以飽嘗神的慈愛,神人相親同樂,直到永遠。 「道成了肉身,住在我們中間,…」(約一:14)。 神來成為人,一面說出神喜歡親近人,所以成為人,來 與人同住;一面是豫備了一個身體,來擔罪,受死流血, 洗淨了人的罪。「惟有一個兵,拿槍刺祂的肋旁,隨即 有血和水流出來」(約十九:34)。血為清洗人的罪, 水為著流出生命,把生命賜給人,這水乃指生命河的 水,「…有一道生命水的河從神和羔羊的寶座流出來」 (啟二十二:1)。這樣,神親近人到一個地步,已經 不能再親近,竟住在人裏面。祂願意親近人,住在人裏 面;人也當歡迎祂來居住,打開心門接受祂。

第二十五篇

浪子回家

慕迪是一位被主大用的傳道人,他說到他自己家庭 的一個經歷。在他四歲時,父親因為生意失敗,憂鬱而 死。債主紛紛而來,將他家裏所有東西拿去。一大群的 孩子都撇給他的母親。此後患難接踵而至,遺腹雙生子 生下後,母親也病倒了。最大男孩十三歲,是他母親患 難中的倚靠。但是這個男孩因為讀過一些壞人的小說, 忽然變成一個放蕩的人,自信必須出門出發財,竟然離 家走了。母親在家天天渴望得到大孩的消息,常常打發 孩子們去看有否兒子的信;但是他們總是帶回憂愁的消

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息:「沒有信。」晚間,他們帶帶靠近母親,談論父親 的事。但當孩子們偶然題到大哥名字的時候,她一定叫 他們停住,不許再說」,因為再說,會叫她的心受不了。 有時晚上風吹得很緊,房子在小山上也被吹得震動。這 時母親就高聲為那放蕩遠遊的兒子禱告。每逢感恩節, 是新英格蘭家庭周圍的日子,她必定為他留一座位。她 想,他是會回家的;但是常常失望。慕迪到處找他,並 寫信到全國各地打聽,仍得不到他的蹤跡。一天,他的 母親坐在門前,一個陌生人走了來,停在她的面前。母 親竟不認識她的兒子。他的兩臂交疊,長髮垂胸,淚流 滿腮。當她母親看見那些眼淚時,叫了起來:「阿!這 是我失迷的孩子。」他就叫他進來。但他仍是站住不動, 對他母親說:「不,母親,我不進來,除非我聽見你說 已經饒恕我。」母親立即衝到門口,雙臂將他抱住呼出 饒恕的話來。這裏有一顆慈母的心。聖經路加福音第十 五章也說到一位父親,天天巴望他的浪子回家。後來, 這位浪子因為在遠方任意放蕩,浪費貲財,耗盡了一切 所有的,又遭遇那地方大遭饑荒,就窮苦起來,替人到 田裏去放豬,連豬喫的豆莢也沒有人給他。這時,他就 醒悟過來,回家去。父親遠遠看見跑了過去,抱著他的 頸項,連連與他親嘴。未及兒子認罪完,父親就吩咐僕 人把那上好的袍子給他穿上,把戒指給他戴上,把鞋給 他穿上,把那肥牛犢宰了,大家喫喝快樂起來。這是說 出天父那顆慈愛的心。 您曾否想到,在天上有一位神也是這樣愛您麼?祂 沒有您,祂的心得不到安慰。祂天天巴望您回來。雖然 人遠離祂,犯罪墮落,神仍然是愛人,巴望人回到祂的


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面前。只要您肯回來,祂願意饒恕您一切的過犯。您沒 有神,您流蕩沒有安息;神沒有你,祂的心也得不到安 慰。請您現在就回到神的面前,好叫祂愛你的心得到安 慰;你也就不會再過流蕩無安息的生活了。這樣,神人 就同樂了,其樂融融!

第二十六篇

半圓金洋

勃朗先生是從美國一家報館的主報,生長在一窮苦 家庭中,父親做礦工,所以菲薄,勉強維持全家生活。 當他十餘歲時,不願要居家中,隻身出走,前往大城市 尋找出路。既至,又不務正業。年紀雖輕,犯罪卻冠於 同伴,終日追逐罪中之樂,早將家和父母置之度外。如 此混了一些時候,後來就病倒了。這時舉目無親,無所 倚靠,只得重返家鄉,投奔父母。調養之後,身體逐漸 恢復健康。可是想到父親也是大病初愈的人,為了全家 生活,竟然帶病入礦工作,他就心感不安。他想自己已 經長成,豈可長久留在父家,增加父親重擔。於是再也 不能忍了,病雖尚未完全復原,他便宣稱要走。父母非 常不捨,多方勸說;無奈去心堅決,無法挽回。到他啟 程那天,父親決意陪送一程。一老一幼,並肩而行。雖 然年老父親滿心有話,可是無法吐出。行了一英里許, 老父站住說道:「兒阿,我從來不想發財,但是今天我 盼我是財主。你今日離開我,是因我窮。兒阿,你不能 不去嗎?只要我家還剩一片麵包,內中就有你的分;屋 上若留一塊瓦片,底下就有你的棲息之處。你病尚未痊

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癒,何必急急求去呢?」但是兒子仍舊堅決要走。最後 父親流淚說道:「兒阿,再會罷!願神祝福你。」兩人 握手之後,父親轉身走了幾步,突又回轉,喊他兒子, 再與兒子握握手,默然無聲地就走了。此時勃朗覺得手 中有物,一看乃是半圓金洋,他的心竅立刻開了,知道 這半圓金洋是他父親的一切所有,家中隔宿之糧尚無著 落。先前他以為無人愛他,連他父母也不愛他,但這半 圓開了他的心眼,他明白了,他知道他父親是愛他的, 假若父親是一百萬富翁,他也必將他的全部家產如同這 塊半圓金洋一般地送給他。哦!作父母的在往日雖用盡 心力,千方百計的愛他,但他始終執迷不悟,現在這塊 半圓金洋醒悟了他。他就含淚月送父親,直到不能再 見,方纔回身前走。他邊走邊喊:「這父愛我!我父愛 我!」外面雖然風吹雪飄,但他裏面卻是十分火熱興 奮。人生從此變作有味;他就立志努力,俾能盡孝於父 母。果然他奮鬥成功了,成為著名主筆,並把父母接來, 供養孝順他們。但他成為一個十足的無神派,曾經發表 許多文章鼓吹無神論。 一次,他因好奇,參加神所大用的僕人慕迪先生主 領的佈道會。慕迪引用浪子回頭的比喻,說神愛世人遠 超地上父母之愛兒女,神是如何切望期待沉溺罪惡苦海 中的人們回轉。祂要歡迎我們,如同比喻中的慈父,遠 遠望見浪子,就跑過去,抱著他,連連與他親嘴,赦免 他一切的罪,恢復他兒子的地位,還宰肥牛犢歡宴他。 勃朗聆聽之下,忽然大悟,從無神一變而為虔誠的基督 徒。於是人就問他,你究竟是怎樣纔會相信的。他的回 覆非常奇特。他說:「我在數十年前就已經信了。」他


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的意思,乃是在他年輕時候那福音的種子已經播在他的 心田裏,現在不過是萌芽結實而已。這種愛,他知道, 他有經驗。神是這樣的神,他能不信祂麼? 經上說:「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨 了,豈不也把萬物和祂一同白白賜給我們麼」(羅八: 32)。神愛我們,差祂的兒子為我們捨命流血。祂愛我 們,把萬物和祂一同白白賜給我們。祂愛我們,把祂所 是的,和祂所有的都給了我們。祂沒有留下一樣好處, 不給我們。這樣的愛怎能不感動我們投入祂懷?

第二十七篇

惡名昭彰之罪犯的母親的墓

在聖路易的一位博士,告訴慕迪一個母愛的故事。 有一個孩子非常惡劣,導因他的父親很壞,似以教 導兒子行惡為樂。父親死後,兒子變本加厲,直到因犯 謀殺罪而遭逮捕。經過審問,查出他會謀殺過其他五個 人。通城的人一致呼籲懲兇。在審訊期間,法庭警衛森 嚴,以免當場公憤過激,致生意外。 白髮老母盡其所能靠近她的兒子。許多人都作不利 於他的見證。每個見證擊傷母親的心遠甚於兒子的心。 當陪審團斷他有罪,宣判死刑之時,群眾起而歡呼,這 位年老的母親則幾乎暈了過去。法警帶他離庭;老母伸 出膀臂擁抱兒子,親吻不改;法警不得不把她拉開。她 為營救兒子,在城裡到處奔波,求人簽署上訴陳情,請 求寬赦。不久,他被處決了,上了絞架。老母懇求州長, 准她替兒子收屍,以便安葬。州長拒絕了她的請求;然

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而母親仍把兒子珍藏於心。 幾個月後,母親也離開了世界。臨終前她託人帶話 給州長,請求她的遺體能以安葬在兒子旁邊;這就是母 愛,她不以後人指點這是那罪惡昭彰之罪犯的母親填墓 為恥。有人說,死能撕裂摧毀世上的每一件東西;但是 母親的愛除外。母親的愛比死亡本身更強;這位罪犯的 母親的愛就是一個例證。 神的愛遠甚於母親的愛。神說:「婦人焉能忘記她 喫奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子;即或有忘記的,我 卻不忘記你」(賽四十九:15)。「求你將我放在心上 如印記,帶在你臂上如戳記;因為愛情如死之堅強…愛 情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒;若有人拿家中所 有的財寶要換愛情,就全被藐視」(歌八:6,7)。神 的愛就是這樣,將我們放在祂心中,永遠不忘;將我們 用臂保抱不放;這愛如死之堅強;眾水不能息滅,大水 不能淹沒,誰也不能使我們與神的愛隔絕(參羅八:35– 39);價值無比。 「以法蓮哪,我怎能捨棄你;以色列阿,我怎能棄 絕你;我怎能使你如押瑪,怎能使你如洗扁;我回心轉 意,我的憐愛大大發動」(何十一:8);雖然以色列 人極其敗壞,神還是不願意他們像押瑪和洗扁一樣地被 滅絕,神仍然向他們大大發動憐愛;神的愛就是這樣堅 定不移。 尼尼微人是侵害以色列人的,可說是神和祂有姓的 仇敵,神還是差遣先知約拿去向他們呼喊,使他們信服 神,離開惡道,得免滅亡。神說:「…這尼尼微大城, 其中不能分辨左右手的有十二萬多人,並有許多牲畜;


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這豈能不愛惜呢」(拿四:11)。這是愛仇敵的愛。 神愛人,「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」 (彼 後三:9)。人人都當體會神這心意,接受神的福音, 得救免沉淪!

第二十八篇

何況神本性的愛

百年前,當施達德夫婦在中國內地開荒時,發現當 地許多不幸事件,其中之一就是拋棄女嬰。當地的人不 記他們的小女嬰生存。他們訴說扶養女嬰的困難,長大 了出嫁,所花費的嫁妝超過所收的聘金。一次,施達德 太太進入一位母親房中,發現她在呻吟。她就問她嬰兒 放在甚麼地方?原來這嬰孩在天亮時生下來,因是女 嬰,立刻就被拋棄。他們拋棄女嬰,或投入溝中,讓其 淹死,或拋入塔裡,讓狼來喫。那些塔建造時,留有一 些洞,容讓餓狼需要食物時,能彀跳進去,啃喫女嬰。 許多次施達德太太聽見這些不幸的消息,心都碎了地回 家去。 但神賜給施達德夫婦四個都是女孩。他們給第一個 女孩取名恩惠;第二個女孩,讚美;第三個女孩,祈禱; 最後一個女孩,喜樂。當地人都感驚奇,以為施達德必 定是個奇怪的人。神卻藉此向當地人見證,神愛小女孩 們,正如愛小男孩們一樣。神愛世人,神愛所有的人。 施達德夫婦連生四個女孩,最後一個還給她取名叫喜 樂;他們不但沒有因之憂愁,反而喜樂;這是神的愛在 他們心中,叫他們能這樣。

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台灣有位母親,年紀並不大,已有十個孩子。每晚 她的睡眠時間極短;因為她要照顧每一個孩子,只要有 一個哭了,她就睡不著,直到所有的孩子都不哭了。她 又想到會不會有那一個孩子尿尿。就起來用手去摸。她 整夜忙著照顧這個,留意那個。有時她實在睏了,就閉 著眼睛去摸,有濕了的,也閉著眼睛去換衣褲。有一個 孩子身上是濕的,她就不能安眠,直到每一個孩子都是 乾乾淨淨的,纔能平安入睡。由此可見母親偉大;但是 天父的愛比這更大。「婦人焉能忘記她喫奶的嬰孩,不 憐恤她所生的兒子;即或有忘記的,我卻不忘記你」 (賽 四十九:15)。若把全世界的母愛都加起來,也超不過 天父的愛。 神的愛超過父母的愛。其實父母這分愛心也是由神 而來。當初神造人是照祂的形像造的,並且神把祂的氣 吹到人的鼻孔裡,人纔成為活的魂;所以父母的愛乃是 神所賦予的。父母的愛雖然不能完全像神的愛;但是多 少總是像神的愛。象徵神愛的父母的愛既是如此偉大, 何況神本性的愛呢! 「…因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們 心中」(羅五:5)。信了主的人,有聖靈住在他的裏 面,神本性的愛也就澆灌在他心中,使他能愛所有的 人。如果人人都信了主,心中都充滿了神的愛,身上都 流露神的愛,就會出現:「遍地滿了耶和華的慈愛」 (詩 三十三:5)。

第二十九篇

博愛和何等的愛


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有一次,一位老姊妹從台灣南部來到台北。她的兒 子在台北工作,因患肺病,住進醫院。這位老姊妹到了 台北,先找到寇弟兄,請他陪她去醫院看她兒子,為他 禱告。她一走進肺病病房,就把手帕拿了出來,掩上鼻 子說,病房裡都是細菌,並且勸寇弟兄也把鼻子掩上。 寇弟兄說:「我這個傳道人,常跑醫院,常到殯儀館, 常出入監牢,從未用手帕掩過鼻子,我也不能掩著鼻子 勸人信耶穌。一切只好憑著信心而作。」兒子一見母親 來了,感情奮激,一骨碌爬了起來,臉上由白變紅,又 由紅而白。媽媽一見兒子這種情形,也馬上撲過去,把 兒子抱在懷中。這時兒子忽然大量吐血。媽媽本來掩住 鼻子,看見兒子吐血,就顧不得許多,立刻用手帕拭兒 子口中的血,又用手帕擦自己眼中的淚,擦得自己滿面 都是紅一塊,白一塊。母子之情實在感人;但是母親的 愛只能愛自己的兒子,別人的兒子,她就嫌棄,怕被傳 染了。神的愛乃是「神愛世人」,祂愛全世界的人,全 世界的人都在祂大愛包容之下。 一次,楚王失弓,臣子多方尋索。楚王曰:「楚王 失弓,楚民得之,何必求也。」人聽見了,都稱讚楚王 氣量寬宏,失了寶弓,仍不在意,任人得去。但是孔子 眼界更高,聞後笑之曰:「惜乎其不廣也,人失弓,人 得之,何必曰楚?」足見楚王心胸只包一楚,尚不彀大。 孔子大同思想則更廣大,超越一楚,包得更多。 耶穌說:「只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為 那逼迫你們的禱告。這樣,就可以作你們天父的兒子; 因為祂叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人,也給不

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義的人。(太五:44,45,48)。神的愛心廣大無邊, 無所不包,好人,義人,歹人,不義的人都包,連仇敵 也包。 中國國父孫中山先生,信奉基督,曾在倫敦蒙難, 被清吏誘騙,幽禁於清朝大使館內,無人知悉,伺機將 他偷運出境,送回中國斬首。他惟有迫切向神呼求;神 就救他出來。民國成立,他強調:「博愛」,「天下為 公」。惟有「博愛」,纔能達到「天下為公」。若是大 家都在爭權奪利,那能天下為公?倘若大家都是「拔一 毛以利天下而不為也」,「寧可我虧負人,不可人虧負 我」,那能天下為公? 神的愛是「博愛」。「神愛世人」祂愛世上每一個 人,不分種族,不分男女老幼,不分智愚,貴賤、富貧, 祂都愛,連牛羊牲畜祂也愛;「何況這尼尼微大城,其 中不能分辨左右手的有十二萬多人,並有許多牲畜;我 豈能不愛惜呢」(拿四:11)。 神的愛又是「何等的愛」,遠超過我們所能測度。 神愛我們是到了甚至的地步,將祂的獨生子賜給我們, 叫我們信了祂,不僅不至滅亡,反得著永遠的生命(參 約三:16),所以約翰要見證說:「你看父賜給我們是 何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女,我們也真是祂的 兒女。…主若顯現,我們必要像祂」(約壹三 1,2)。 這愛真是何等的愛!使我們真是祂的兒女,將來要進榮 耀,像祂的兒子。但願人人都來珍賞,領略祂這「何等 的愛。」 敬啟


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第三十篇

愛的管理

傳福音的慕迪,作小孩子的時候在新英格蘭一所小 學裏讀書。有位老師脾氣很急,常用律法治理學生,預 備一根籐條,遇見學生一有不聽話,不守規矩,即行刑 罰。好幾次籐條也落在小慕迪身上,直到大時還能覺 得。不久,有人提議,應當用愛管理;另有些人卻說, 這些孩子頑皮,不聽話,用愛管理,很難辦到。經過討 論之後,還是先行試用一下。學生們聽見,十分高興, 以為籐條就要離開學校,可以痛快地玩了。新來一位女 老師,教學之時,先作禱告,求神賜恩,能以用愛管理 學生,更叫他們希奇。幾個禮拜過去,學生們都未見過 籐條。可是最後一個破壞校規的就是小慕迪。老師通知 他,下課之後,她要見他。小慕迪以為籐條不免又要拿 出來了,緊張得如同預備就要打仗一樣。但是下課之 後,老師坐在他的旁邊,告訴他說,她是如何愛他,怎 樣禱告能用愛來管理學生。最後就對小慕迪說:「我求 你一件事,就是你若愛我,就當作個好孩子。」小慕迪 深受感動,從此之後,再沒為難過她。她用恩愛對待小 慕迪,使他改好。神也是這樣用籐條恩愛對待我們,正 如經上所說:「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」(詩 二十三:6)。 請看,神「將生命、氣息、萬物賜給萬人」(徒十 七:25)。正是神用恩愛對待我們。原來我們都是否認 神,犯罪得罪神。若神不以恩愛對待我們,收回我們的

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氣,我們早就歸於塵土了。若祂不叫太陽光照我們,不 叫雨從天降下,我們怎能生活下去?若祂咒詛所有的樹 木,一概枯乾,我們又用甚麼果復?但「祂叫日頭照好 人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人」(太五: 45) 。祂如此以恩愛對待我們,乃要藉此帶領我們悔改。 但願人人都不藐視祂這豐富的恩慈! 再看「神愛我們,差祂的兒子,為我們的罪作了挽 回祭,這就是愛了」(約壹四:10)。原來我們都是罪 人,反對祂,頂撞祂,與祂為仇為敵,但祂並不因此懷 恨,發怒滅絕我們;乃以恩愛對待我們,善祂的兒子, 主耶穌為我們的罪釘死在十字架上,使我們的罪得赦, 與神和好,承受永生。這樣的恩愛怎能不感動我們悔 改。 一次,一人看見一群孩子在蘋果樹下,向樹投擲石 子,石子上去,蘋果下來;他就很有感觸地說:「神愛 何等奇妙,世人如同這些頑皮小孩,背叛祂,頂撞祂, 與祂為敵,好像向上投擲石子;但神仍愛我們,仍向我 們施恩賜下獨生兒子耶穌,正如蘋果下落。」現在「屬 天的蘋果」已經賜下,要給我們,難道您還不伸出雙手 接受麼?

第三十一篇

神眼察看世人

法國偉人雷惠特(Lafsytte)他是美國總統華盛頓 的朋友。他說,有一件事叫他畢生不能忘記。一次,他 被關在監牢中一間幽暗的小屋裏,小屋門上鑽了一個很 小的洞。有一兵丁日夜站在那個洞口看守。他所能看見


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的,就是這個兵丁的一隻眼睛。無論甚麼時候,當他抬 頭一看,只見那隻眼睛在監視他。他的一切行動,或躺 下,或起來,都在那隻眼睛察看之下,毫無躲藏逃避之 餘地。 有一隻眼睛,遠超那個兵丁的眼睛,就是神的眼 睛。經上說:「神從天上垂看世人,要看有明白的沒有, 有尋求祂的沒有。他們各人都退後,一同變為污穢;並 沒有行善的,連一個也沒有」(詩五十三:2,3)。神 的眼睛遍察全地,觀看所有的人,每一個人的言語、行 為、心思、意念都在祂的察看之下,無可遮藏,無可隱 蔽,就是人在暗中所行的,人在裏面所想的,別人看不 見,別人不知道,神都看見,神都知道。在祂慧眼察看 之下,沒有人敢說他是手潔心清的,沒有人敢說,他從 來沒有一個不好的行為,沒有人敢說他從來沒有一個不 正的意念。在神看來,沒有行善的,連一個也沒有。若 將自己暗中所行的一一拍成電影,若將自己裏面的意念 一一說出,若將自己的閒言雜語一一錄音,請您自己看 一看,聽一聽,你就不能不承認,如神所說的,變為污 穢了。 神是「審判眾人的神」(來十:23),祂察看世人, 要按各人所行的審判人。「憑著這些案件所記載的,照 他們所行的受審判」(啟二十:12)。人若不接受主耶 穌的寶血,您就悔改歸向神,相信主耶穌的流血贖罪。 「凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪」(徒十:43)。 神不僅察看人的行為,神也在察看人有沒有認識 祂,尋求祂。人若不認識祂,不尋求祂,就彀資格成為

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罪人了。就如一個人雖然沒有犯什麼罪,作甚麼惡,只 要他不肯承認父母,就是不孝的大罪人了。人是神造 的,又是神使其存活的。神之於我們,遠超父母之於我 們,我們怎可不認識祂,不尋求祂。人不認祂,怎能不 被定罪? 神察看世人有明白的沒有,有尋求祂的沒有。人認 識神、尋求神,是神最喜歡的,以永生報應他們。「凡 恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永 生報應他們」(羅二:7)。恆心行善在於憑基督而活, 榮耀、尊貴和不能朽壞之福都在基督裏。神今天是在基 督裏給人認識,給人得著。一切在於基督。人非有基督 不可。人都當在基督裏來尋求神,認識神,在此有永生 之福。 「耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助那向祂心 存誠實的人」(代下十六:9)。神的眼目在那裏察看, 誰在那裏誠心地尋求祂,仰望祂,祂必顯大能幫助他。 神的眼目在那裏察看,祂的膀臂要為誰施展。

第三十二篇

鹽海!審判

鹽海是世界七大奇觀之一,位於巴勒斯坦(今以色 列國)的東南部。該海只有流進,沒有出口,故亦稱為 死海。鹽份特重,大海的水每百公斤可晒鹽五、六公斤; 但鹽海的水可晒鹽二十四至二十六公斤,比起任何海水 都鹹且苦,因此浮力很大,人在其中游泳,斷無溺斃之 虞。但若喝一杯鹽海的水就有危險。那裏天氣炎熱乾 燥,空中常呈雲霧,乃海水大量蒸發所致,估計每天要


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蒸發九千六百萬擔,不然只有流進,而不流出,豈不早 就滿了起來。有時飛鳥越過,被蒸氣沖暈,掉在海中。 四圍儘是荒涼沙灘,不毛之地。景色蕭條悽涼,望之生 畏。 根據考古學家鑑定,鹽海乃在所多瑪,蛾摩拉兩座 古城遺跡的附近。這兩城因為罪惡滔天,受了神的審 判,從天上降下硫磺與火,將其焚燒成灰,遂成今之死 海,作為鑑戒,警惕世人,審判是確定的,犯罪的結果。 難逃審判。經上說:「罪的工價就是死」(羅六:23), 「按著定命,人人都有一死,死後且有審判」(來九: 27);這是何等嚴肅的宣告。人因著犯罪,必定一死。 死了還有審判,至終「被扔在火湖裏」(啟二十:15), 永永遠遠受痛苦。 然而神有豐盛的憐憫,因祂愛我們的大愛,差遣祂 的獨生子主耶穌來到地上,為我們的罪釘死在十字架 上。「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪」(彼前 二:24),叫「凡信祂的人,必因祂的名得蒙赦罪」(徒 十:43) 。這是神在公義審判之下賜給我們惟一的救法。 您若信祂,您的罪就由祂擔當了,您的罪就得赦免了, 您就不至滅亡沉淪了。否則,只有等候審判,背負自己 的罪,永遠滅亡沉淪了,何其可怕! 著名小說家路易在美國肯撒教堂演說時,拿出錶 來,給神十分鐘擊死他,英格素(Colonel Jngersoll)也 是這樣地侮慢神巴克博士(Dr. Joseph Parker),就說「那 些人以為用十分鐘就能竭盡永生神的忍耐麼?」 美國某報某日說:「美國牧師們都盼望他早日不在

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世上;然而他既不死,又不肯悔改,更不停止他的無神 演說。…」接著那報又說:「著名不信家英格素,昨天 下午一點半死在家裏。家人請他喫午飯,他從椅子起 來,要去飯廳之時,忽然跌倒地上,氣絕而死。」 經上說:「…你以為能逃脫神的審判麼。還是你藐 視他豐富的恩慈,寬容,忍耐,不曉得他的恩慈是領你 悔改呢;你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿 怒,以致神震怒,顯祂公義審判的日子」 (羅二:3–5)。 這話應驗在英格素身上,堪作神審判的鑑戒。人人都當 趁早悔改,免得神的震怒來到!

第三十三篇

報應說出有神有審判

一次,慕迪在芝加哥講道時,有一幾要發瘋的女人 來找他,說出她的苦況。有一天,有個鄰居死了;她的 丈夫帶回一個小孩。她說:「我不要這個小孩。」但是 她的丈夫說:「你必須留下這個小孩,並且看顧他。」 她說,她為自己的孩子已經彀忙了,要她丈夫把那孩子 帶走;她的丈夫不肯。她承認,曾想把那孩子餓死;可 是他還是一天挨一天地活著。一天晚上,那孩子整夜哭 著(想必是他肚餓而哭。)最後她拿了一件衣服放在那 孩子身上,用其塞住他的口鼻,使他窒息而死。沒有人 看見,別人一點也不知道這事。那小孩被埋掉了,事情 也過了好些年;但在這些年中,她日夜都聽到那孩子的 聲音,以致逼得她快要發瘋了。 「惡人為何輕慢神,心裡說,你必不追究。其實你 已經觀看;因為奸惡毒害,你都看見了,為要以手施行


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報應。…耶和華在祂的聖殿裡;耶和華的寶座在天上; 祂的慧眼察看世人」(詩十:13,14;十一:4)。沒 有人看見她所作的,但是神看見了,所以她受了這個報 應。有報應也說出了有神。 有一酒販,開一酒店,賣酒給人,幾乎鄰近地區所 有的男孩都給敗壞了。許多作父母的來找他,央求他不 要把酒賣給他們的孩子;他告訴他們,賣酒是他的職 業,他樂意賣酒給每個來買的人,來者不拒。慕迪會跟 他談福音;他嘲笑,並說沒有地獄,沒有未來,沒有報 應。 他有一個兒子,他很疼愛他。歲遷月移,他的兒子 漸長成為青年。他開酒店敗壞了許多人,結果也敗壞了 自己的兒子,成為酒的奴僕,以致他的兒子感到人生痛 苦,就用一把左輪手槍對準頭部擊碎腦袋,結束此生。 父親又活了一段時候,但過的生活如飲苦膽汁,直至悲 悲慘慘地下到墳墓。他說,沒有報應,但是臨到他的事 實證明有報應。「…我是那察看人肺腑心腸的,並要照 你們的行為報應你們各人」(啟二:23)。 有報應說出有神,有審判; 「神是公義的審判者,… 祂要按公義審判世界」(詩七:11;九:8)。有現今 的審判,也有將來的審判,末日的審判。「按著定命, 人人都有一死,死後且有審判」(來九:27);「我又 看見一個白色的大寶座,與坐在上面的;我又看見死了 的人,無論大小都站在寶座前;案卷展開了;…死了的 人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判」 (啟 二十:11,12 )。所以,人非接受主耶穌作救主不

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可,必須讓祂的血來洗淨你一切的罪,讓祂來作你的生 命,使你過聖別潔白的生活。

第三十四篇

不信神道德如何

有一次,倪弟兄在南京金陵大學傳福音,說到無神 派的人也都是沒有道德的人。很多不信神的學生聽了這 話,大不滿意。第二天聚會的時候,他們又來聽。倪弟 兄在上面講,他們在下面用鞋底擦地板,為要搗亂,叫 倪弟兄不好講。第三天,他們又來了,進而向倪弟兄打 手勢,撇嘴,一直弄,一直攪。第四天該校副校長威廉 博士對倪弟兄說,今天換個地方罷,因為他們今天不用 腳,不用嘴,要用拳頭了;聽說他們等在禮拜堂門口, 等你進去的時候,就要給你拳頭。 那一天,倪弟兄就照他們的定規,到新的地方去 講。去的時候有很多的男女學生往前走;倪弟兄也擠在 他們中間一起走,一路走,一路聽他們談話。倪弟兄聽 見有人說,倪弟兄說沒有信神的人就是沒有道德的人, 這話對阿!有道德的人怎會人家在上面講道,他們在下 面擦地板呢?昨天他們在會場搗亂,今天又要動武,真 是沒有道德。沒有神的人,到底是沒有道德的!我們聽 道去,不要管他們!我們聽道去! 有一次,有一個少年人來對一個傳道人(陶雷)說, 某某先生,從前我在中學裡讀書的時候,還相信有神, 現在讀大學,就不信了。這位傳道人差不多有五十歲 了,就拍了拍那個少年人說,你今天不信神了,是不是? 我問你,自從你不信神後,你在道德上是否有點進步?


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你作了無神派之後,無神派有否幫助你在道德上更好? 在思想上更清潔?在心裡更乾淨?或者適得其反?那 個少年人就面紅紅地承認,在不信神之後,道德上放鬆 得多了。這位傳道人就說,恐怕你不是不相信有神,乃 是盼望沒有神罷! 倪弟兄說,我自己就這樣。我作學生的時候,也是 說沒有神。我口裡說得頂硬,可是在我裡面好像有人反 對,說有神,有神。我心裡雖然知道有神,口裡卻說沒 有神。為著什麼呢?就是為著好犯罪。如經上所說: 「凡 作惡的,便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備」 (約三:20)。「他們既然故意不認識神,神就任憑他 們存邪僻的心,行那些不合理的事」(羅一:28)。 俄國小說家托爾斯泰說:「在所有語言中最可悲的 字是:『無神論』(Atheism);就是這個字使世界變 成這個樣子。」

第三十五篇

那人真是妖物

一天,華德博士(Dr. Henry Ward Beecher)與英格 素(Robert Jngsrsoll)同在一處,英格素照他平常所行, 攻擊基督教,表示他的不信。華德默然。旁觀的人對華 德說:「你無言可答麼?何不為基督教說幾句話?」華 德說:「並非無言可答,只因他在講論之時,我正思想 今日所見一件極可憐的事。」英格素問:「甚麼事?」 華德說:「我經本錢低地之時,見一跛者倚著拐杖,要 走過那條街。街上泥深到踝他很不容易的走到一半,忽

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來一個莽漢,滿身皆泥,面目猙獰,從他手中搶去他的 拐杖,將其擲丟。跛者只得臥在泥中,苦苦掙扎。」英 格素不禁喊說:「那人真是妖物!」這時華德一面站了 起來,一面揚起他的白髮,用他銳利視線直射英格素面 上,說:「英格素先生,你自己就是那個妖物。人類之 困苦,比那跛者更甚。基督教是人類的枴杖,能使他們 走過人生的泥濘。你攻擊與反對基督教的言論,就是搶 去他們人生的拐杖,而使他們無所倚賴。搶跛者的拐杖 是你的工作。罪人困苦可憐,貧病將死,你竟把他們獨 一的安慰奪去。建造一間大廈,需要一位工程師;但無 論何人,只要有火,便可使大廈化為灰燼。」 一九二七年十二月,「基督人報」上登載,有一著 名的批評家,原是無神論者,後來蒙主憐憫,引領他悔 改。他的悔改從他一次在加拿大講道時,說了出來。他 說:「昨日,我收到我舊同學去世的電報。因我曾在他 生命裏撒進疑惑的種子,他就捨棄牧師的職分,去作律 師。昨夜是我一生最煩惱,最黑暗的一夜。我領他走迷 了路;而我決不能再領他回來了!今已遲了,奈何?」 李弟兄確實讀過一篇文章,說到達爾文臨終的時 候,向人表示懊悔,不該倡導他那猴子變人的學說。當 他年輕的時候,天不怕,地不怕,只管猴子變人,亂說 一場。到他病重要死的時候,天良發現,向神悔改認罪。 他很想收回他的理論;但是人對他說,你這個理論已經 深入人心,收不回來了;所以,他就把他的住宅,很大 的一棟房子,奉獻給英國的聖經公會。直到今天,那個 房子還是英國聖經公會印刷聖經的地方。 達爾文已經懊悔了,所有無神論者,反對基督的人


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都該懊悔。切勿去搶跛者的拐杖,切勿領人走迷了路, 免得害人,免得後悔莫及。

第三十六篇

無神派的臨終

請您看看無神派的臨終,就能知道有神。德國哲學 家尼采,一生反對基督,曾著一本書,名叫「神死了」, 極盡褻瀆之能事。結果尼采死了,只剩枯骨,神仍然是 活著,永永遠遠地活著。尼采在死前幾年,深感憂鬱不 樂,時常歎息說: 「我將到那裏去呢?我渴望找到一處, 可以棲息的地方,卻找不到。何處是我的歸宿呢?我一 直尋找,始終尋找不到。噢!永世何處是我托足之地 呢?」因而瘋狂致死。 法國大文學家浮坦爾(Foltane)也是一個厲害反對 基督的人。有一次,他在普魯士腓得力大帝的皇宮宴 時,曾以驕傲的態度輕篾的口吻說:「只要有人給我一 枚普魯士小錢,我願意出賣我在天上的座位。」正如他 所說的,天上沒有他的座位了,黑暗卻漸迫近。他很害 怕,伸手推開,卻是抵擋不住。黑暗越來越近,越加可 怕,他就睜大眼睛,張口大喊:「我怕!我怕!」恐懼 慘叫而死。陪伴他的護士嚇得魂不附體,從此不願再作 護士。如果有人請她去作臨時看護,總要先問病人是否 基督徒,如果是無神派,一定不去。 英國曾有父子兩人,皆是著名的無神派,著了很多 書籍,專門攻擊基督。一天,父親病危,心靈不安,無 神觀念起了動搖,將死之時,更覺惶恐。不敢確信無神

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了。兒子看見父親對於無神信念已有動搖趨勢,恐怕影 響父子名譽,於是大聲喊說: 「父親!抓緊,不要搖動!」 父親回答說:「兒阿!抓住甚麼?」真的無神派臨終, 可以抓住甚麼呢?甚麼可以使他得到安慰呢? 在台灣台南,有位博士,名叫戴姊神庇,原先也是 極力主張無神主義。後來有位傳道人,勸他觀察信主和 不信主的人臨終的不同,藉此便能相信有神。博士經過 三年的觀察,果然發現信主的人臨終之時都很安然,有 的含笑離別家人,有的還說天使要領他去。不信主的 人,死時都是面呈恐怖痛苦,甚至喊魔叫鬼,狀甚可怕。 因此,他就放棄無神主義,信了耶穌;祂是真神,又是 救主。 但願人人都像這位博士,放棄無神主義,相信耶 穌;祂是真神,又是救主。像那些無神派,悽慘離開世 間,進入永遠黑暗,沉在滅亡中。

第三十七篇

我的天父叫我回去

在霍普門有一個著名的基督徒,名叫馬富生。當他 得救時,目不識丁,但他很快就學會了能讀聖經,聖經 也成了他惟一的書本,聖靈作了他的導師。漁民所在各 村的牧師都很喜歡請他講道,各處的人都很擁擠去聽。 他是一位神忠心的僕人,也是一個很喜樂的人。有一天 他對麥雅各說:「我好像年老的西面,現在也能說:『主 阿,如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我的 眼睛已經看見你的救恩』(路二:29,30)。我平生所 渴慕的,就是霍普門的復興,現在我看見了。」


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以證明有神。有神生命的人,真是視死如歸,歸回天家。 過了幾個月,他預備搭乘火車前往阿波亭,已經到 了車站,票也買了,在那裡等車。忽然覺得喉嚨裡好像 梗著一根刺,他想把它拿出來,卻是不能。就在這時, 裡面似有聲音對他說:「你當將票退回,你不需要它, 你不要去阿波亭,你要到天上來,我要接你回天家。」 於是他就回到家裡。他的妻子見他回來了,就問他說: 「你去得太遲了麼?趕不上火車麼?」他答: 「不是的, 我不必去阿波亭,我須回來,安排一下家裡的事,就要 回天家。」他的妻子嚇了一跳說:「哦!阿啟(馬富生 的小名),你說的是甚麼話,你要嚇死我麼?」他說: 「不。我是對你說老實話。你可以差人去叫兒子們來, 也叫全家的人都到我的面前來;因為我要上床和你們告 別了。」他一面說,一面解開衣裳豫備上床。兒子們來 了,同時也請了醫生來診察他的喉嚨,醫生用盡方法, 查不出他有甚麼病來。醫生因為和他是老朋友,再去請 一位喉科專門醫生來診察,也查不出甚麼病來。於是就 安慰他說:「你沒有病,可以再活多年。」他卻答說: 「醫生,我要回家,我的天父叫我回去,人就沒有法子 留我在這裡。」他就在那時立了遺囑,將他的船,家產, 金錢都分配給家人。這個分配,全家的人都覺滿意。這 時他又對他們說:「現在一切都辦妥了,讓我們全家都 敬拜神。」他們唱了詩,他就禱告,像古時的雅各一樣, 對家裡的人一個一個地題名,交託給神。此後他說: 「甚 麼都妥當了,明天我就要回天家了。」到了第二天,果 然照他所說的成了。出殯之時,四圍許許多多的人都來 送殯,在他的墳上,立一紀念碑作為紀念。從這事也可

第三十八篇

偶像真的不管用

一八五六年三月,戴德生在汕頭時,有一次帶著僕 人來到山中的一個小村落。戴德生問一剛從田間工作回 來的老農夫說:「村子裡可有學校和教師?」他答:「沒 有。去年還有一位,今已離開了。我們的村子很窮,連 衣服也不足以蔽體呢!」說著就指著自己身上破爛的褲 子。戴德生就說:「如果你們不吸鴉片煙,不把金錢花 在祭拜死人,天后,和其它偶像上,你們的生活絕對不 會弄得如此倒霉。你們敬拜鬼神,不過為求平安富貴, 卻如此失意。試問你們的偶像如果有眼,他們看到甚 麼?如果有耳,他們聽到你們的求告麼?如果有口,又 說過甚麼話?他們能保祐你們免去被劫、爭吵、疾病、 和災難麼?」這時,許多人聚攏來聽。有的人應道:「說 得對!說得對!我們的偶像真的不管用!」 論到拜偶像,倚靠偶像,經上這樣說:「他們的偶 像,是金的銀的,是人手所造的。有口卻不能言,有眼 卻不能看,有耳卻不能聽;有鼻卻不能聞;有手卻不能 摸;有腳卻不能走;有喉嚨也不能出聲。造他的要和他 一樣;凡靠他的也要如此」(詩一一五:4–8)。偶像 的不管用正如上述。它既是人手所造的,怎能幫助造它 的人呢?它坐著毫無所為,它站立不動,不能言,不能 著,不能聽,不能聞,不能摸,不能走,不能出聲;倚 靠它何用? 至於真神,祂是當受敬拜的,「…應當敬拜那創造


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天地海和眾水泉源的」(啟十四:7)。祂創造宇宙和 其中的萬物,祂將生命、氣息;萬物賜給萬人(參徒十 七:24,25)。祂創造人,祂養活人,祂當受人的敬拜。 「牛認識主人,驢認識主人的槽」(賽一:3);人豈 可不如牛驢? 這位創造我們,養活我們,又真又活的神是可信可 經歷的。祂有口,能說話,這本聖經就是祂所說的話。 祂說的話,一句就是一句,都是能應驗的。祂是活的神, 怎麼說,就怎麼行,都能因信而經歷之,言之不虛。所 以人人都珍賞這本聖經,否則,早已消蹤滅跡了。 祂是又真又活的神,有耳能聽。祂聽人的禱告,答 應人的禱告,成全人所祈求的。因此千千萬萬的人都來 就祂,投靠祂。許許多多的信徒都能作禱告得答應的見 證,證實祂是又真又活的神。 這位又真,又活的神,有手能作事。主耶穌說:「我 父作事直到如今,我也作事」(約五:17)。祂行作萬 事,過中最主要的,有三件大事。 其一,創造天地,萬物,和人。天是為著地,地是 為著人,人是為著神。神造人,給人一個靈。這個靈是 為著敬拜神,接觸神,也是為著給神來居住。 其二,賜給人一本聖經。這本聖經能叫人認識神, 明白祂的旨意;能叫人知道人生的意義,神造人的目 的;能叫人知道人之何來何去;這本聖經有包羅萬有的 學問。這本聖經見證基督,叫人因信祂而有得救的智 慧。 其三,賜給人神的兒子,主耶穌基督。祂釘死在十

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字架上,成功了救贖,死而復活成為賜生命的靈,進住 信祂的人裏面,叫人在生命上認識祂,經歷祂,享受祂, 活在祂而彰顯神的榮耀。

第三十九篇

離棄偶像歸向真神

戴德生傳道的船泊在南潯之時,一次,來了幾個當 地的人。他對他們說:「崇拜偶像是愚蠢的。美好的賞 賜乃是來自那位又真又活的神。」他們說:「你所說的 有點過於武斷。雖然有些偶像毫無用處;有些卻是很好 的呢!」戴德生問:「那麼請你告訴我,那些是好的偶 像?」有一個人一邊回答,一邊指著附近的一所廟宇 說:「它們就在這裡。許多年前,有兩個人帶著一船白 米,來到本市售賣。那時剛巧碰著饑荒,耕種失收,百 姓挨飢忍餓。那兩個人見此情景,就把白米賙濟窮人。 但是這樣一來,他們就不能返回本鄉了。」 「為甚麼呢?」 「因為他們已經把白米白白送送完了。」「那些白米不 是他們自己的?」「正是如此。白米乃是他們主人所有 的。他們因怕無法交待,就一起在此投河自盡。人們說 他們是神,就為他們立廟,並造偶像代表他們,至今香 火不絕。」「戴德生聽了就說:「這樣說來。你們的偶 像不過是人罷了!他們偷了主人的白米,且也不該投河 自盡。」接著他就告訴他們一位又真又活的神,並祂如 何差遣祂的兒子來到世上,拯救世人。 人所以會造出偶像來敬拜,是因人的心眼被撒但弄 瞎了(參林後四:4),心思昏暗了,思念虛妄了。請 看經上所說的,雖然祂藉著所造之物,叫人知道有一位


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神,無可推諉。但是「他們雖然知道神,卻不當作神榮 榮祂,也不感謝祂;他們的思念虛妄,無知的心就昏暗 了;自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之神的榮帶, 變為偶像,彷彿必朽壞的人,和飛禽、走獸、昆蟲的樣 式」(羅一:21–23)。 撒但所以叫人造偶像去拜它,是因撒但要竊取神的 榮耀,得著人的敬拜。撒但藏在偶像的背後,得著人的 敬拜。人去拜偶像,就是拜偶像背後的撒但。何處拜偶 像越盛行,何處鬼就越多,就是證明這個。人應當敬拜 真神,歸榮耀給祂;撒但卻藉偶像叫人去拜他,竊取神 的榮耀。 撒但所以叫人造偶像去拜它,是要敗壞人,拉人與 他同下地獄火湖。從羅馬書第一章第二十六至三十三節 給我們看見,因著拜偶像,人的情慾越發放縱,貪行種 種污穢,叫人被敗壞,尤其是淫亂,玷辱了自己的身體。 事實確是這樣,偶像多,惡人也多,污穢的事也多,妓 女也多。拜偶像的結局是和魔鬼同下地獄「…淫亂的, 行邪術的,拜偶像的,…他們的分就在燒著硫磺的火湖 裏」(啟二十一:8)。 撒但所以叫人造偶像去拜它,是要使人成為虛無, 歸於虛空。神造人是照祂形像造的。祂要住在人裏面、 充滿在人裏面,叫人彰顯祂。撒但叫人去拜偶像,認賊 作父,而不要神。人裏面沒有神就是虛空的。人不被神 充滿來彰顯神,人生也是虛無的,他所勞碌的,他所作 的,也都是虛無的,都是捕彰都是捉風。 主耶穌是真神,是救主。祂是神來成為人,作人的

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救主。祂把人從罪惡中救出來,也把神帶給人,住在人 裏面,叫人有神,叫人有神的形像。神是人的實際,神 是人生的內容和表現。「我就是耶和華,在我以前沒有 真神,在我以後也必沒有。惟有我是耶和華,除我以外 沒有救主」(賽二十三:10,11)。降世為人的耶穌就 是這一位獨一的神,獨一的救主。願人都離棄偶像,歸 向祂。

第四十篇

現在你當歸依我

韓戰開始趙弟兄十八歲時,患了嚴重的肺結核,幾 乎要死。他到醫院作了胸空X光檢查;醫生告訴他,他 的右肺中間完全壞了,左肺已有許多孔洞,心臟擴大, 血液循環不良。醫生還告訴他,只有三個月,至多四個 月可活。然後醫生說:「年輕人,不要太傷心,人生最 多不過一百歲。你現在十八歲,等八十年以後,我們都 一起在墳墓裡。」這些話對他一點也安慰不了。他離開 醫院,回到家裡,沉在孤單、絕望之中;他的親戚朋友 都已遠離了他。 在這之前,他是虔誠的佛教徒。但是在他病危之 時,他所信奉的佛教並不能給他任何的平安和盼望;他 就向宇宙中未識之神禱告:「神阿!如你存在這個宇宙 中,請你快來幫助我。」 過了幾天,神差遣祂的使者,一位高中女生,抱著 一本聖經向他作見證,說到耶穌為童女所生,耶穌復 活。這些對他如同神話,所以他不注意。等她講完離開 之後,他向佛祖祈求,盼她不要再來。誰知這位高中女


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生第二天下午,第三天下午,一連六天都來找他。他開 始對她生氣;但她就是跪在旁邊禱告。在她為他靈魂得 救禱告之時,他見她的眼淚簌簌流在面頰上。他在這位 高中女生身上看見基督的愛;他的心開始熔化了,就對 她說:「不要哭了,我很感謝你對我的愛心。我在離世 之前,願意成為一位基督徒,使你快樂。」她聽了,很 高興地起來讚美神。 後來她拿了一本聖經給他。他就從創世記讀起;但 她要他從馬太福音開始讀;因為若從創世記開始讀,恐 怕他會沒有時間讀到啟示錄。當他翻到馬太福音,第一 眼就看到一連串的家譜。他就向她抱怨說,這好像在讀 一本電話簿。她回答他說:「趙先生,你怎麼可以因魚 有骨而抱怨。」接著她又告訴他,聖經裡有魚肉也有魚 骨;你可挑出魚骨,然後再吃魚肉。 這個解釋幫助了他;他再去讀聖經,只去找耶穌基 督。那時他真願意蒙拯救,但不知該怎樣纔能得救。因 為那位高中女生再沒有來了;他就向神禱告:「神阿! 我願意得救;但我現在不能去教堂,怎樣纔能得救呢?」 突然有一微小聲音對他說:「你從前歸依佛祖;現在你 當歸依我。」於是他禱告主說:「主耶穌阿!請你進到 我的心中,如果你能拯救我,醫治我,那麼我這一生就 要奉獻給你。」因他禱告誠懇迫切,一種說不出的平安 就流進他身體的內外。他知道他已被耶穌基督接納了; 他嘗到了救恩的滋味。後他不竟得了醫治,且被聖靈充 滿,讓神大大使用,傳福音給人,帶人歸主,同蒙主恩。 在他信主之前,他歸依佛祖。然而在他病危之時,

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他所信奉的佛祖不能給他任何的平安和盼望。這如經上 所說的:「製造雕刻偶像的盡都虛空;他們所喜悅的都 無益處,他們的見證,無所看見,無所知曉,他們便覺 羞愧。…那些抬著雕刻木偶,禱告不能救人之神的,毫 無知識」(賽四十四:9;四十五:20)。拜偶像的人 不能有甚麼見證,因為偶像是虛假的,不能救他們,也 不能幫助他甚麼。拜偶像的人也毫無知識;因為偶像不 能告訴他們天地的來源,與存在的意義,不能使他們知 曉人之何來何去,神在人身上要作些甚麼,達到甚麼目 的。 但是接受基督耶穌作救主,事泰真神的人,對祂能 有許許多多活的經歷而作許許多多的見證。又能蒙神啟 示,得知神在宇宙中的經綸,基督要充滿萬有,新天新 地出現,新耶路撒冷從天降臨。所以,必須接受基督, 被基督充滿,纔能有分於新耶路撒冷。否則,永遠滅亡。

第四十一篇

聖經的奇妙

(一)聖經每字都可用七除盡。希伯來文的每個字 母都代表一個數字。將聖經每字字母都代表一個數字。 將聖經每字字母代表的數字合起來,都可用七除盡;每 卷也可用七除盡;全部聖經每個字母合起來,所得之數 字也可用七除盡;而七又是聖經的完全數字,因神六天 創造萬物,第七天安息了。你看奇妙不奇妙?若非出於 全能全智的神怎能如此! (二)貫通一致毫無矛盾。聖經共有六十六卷,是 由四十除位作者,經過一千六百多年方纔寫成,作者有


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君王,有牧人,有祭司,有政治家,有哲士,有律法師, 有稅吏,有漁夫,有先知,有醫生。作者之學問,地位, 性情,見解風俗,習慣又是迴然不同,寫作聖經地點又 是各在一處;但是所寫出來的,前後貫通一致,毫無矛 盾,且是符合科學。你看奇妙不奇妙?若非出於一位真 神,分別啟示給各人,怎能寫得出來! (三)影響全人類。經上說,世人出自一本,在神 看來皆是弟兄,因而廢除了奴隸制度,黑奴得到釋放。 聖經告訴基督徒,要傳福音給萬民聽,直到地極,因而 無數基督徒不顧山川險阻,將福音送到各個角落,到處 播出神的慈愛,宣揚基督的救恩,因之病人得到看顧, 痛苦的心靈得到解救,走頭無路的人得到安慰,酒徒浪 子改為純正良民,窮兇極惡之人一夜之間變成好人,仇 敵轉成密友,野蠻化為文明。你看奇妙不奇妙?你在世 上找不到另外一本書有如此偉大的能力,只有這本聖經 是神的話,纔有如此大的能力! (四)人人需要。世界上所有的書或則只能流傳一 時,或則只能通行某些地方,或則只能適合某些人的需 要。但是聖經超然不同,通行全地,人人需要,老少咸 宜,個個愛讀,百讀不厭,年年代代,讀它的人與日俱 增,叫人蒙恩受惠無窮。你看奇妙不奇妙?因為聖經乃 是普天下人的神,賜給普天下人讀的,為要叫人得福, 得嘗主恩滋味,知其美善。朋友,這本聖經也是你的需 要,「能使你因信基督耶穌有得救的智慧」(提後三: 15)。 (五)聖經永存撲滅不了。古羅馬皇帝戴克里先下

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一命令,凡是藏有一本聖經,或是家人匿而不報者,均 處死刑。經過兩年摧殘壓迫之後,他誇口說,他已把聖 經從地球上完全撲滅淨盡了。那知後來康士坦丁就位, 懸賞徵求聖經,在二十四小時內就收到五十部聖經。許 多無道暴君好像,已為聖經點火燃薪,想要將它燒滅; 可是那些暴君都已屍骨無存,聖經卻仍永存,撲滅不 了。伏德爾曾說,聖經是一部可予申斥的謬說;天才橫 溢的思想家英格素也說,十五年之後無人會讀聖經。可 是,說這些話的人他們的靈魂到那裏去了呢?他們的枯 骨何在?然而,聖經仍然暢銷天下,千千萬萬的人視為 寶貝,敬重研讀。

第四十二篇

科學證實聖經

聖經是神的話,是一本符合科學的書;因為萬物是 神造的(參徒十四:15),萬有是祂用權能命令托住的 (參來一:3)。自然界中的各種現象、定律、定例是 祂所安排制定的(參伯三十八:33),而科學乃是人發 現了神所安排制定的各種現象,定律,定例,加以說明, 利用;所以準確的科學必定符合聖經,而且準確的科學 更是證實聖經乃是神的話,略舉數例以證: (一)聖經說,人是神用地上泥土造的(參創二: 7),經過化學實驗的結果,證明人體的成分和泥土的 成分一樣。人的骨頭是由磷酸鈣組成,是泥土中成分之 一。人的肉是由脂肪和蛋白纖維細胞組成的,如果將它 分解就要變成水和煤岸和芒硝,這三樣又是泥土中的成 分。人的血液若是加以分解,可得水與氧化鐵。氧化鐵


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乃是紅色泥土之主要成分。神在數千年前所說的話,現 在科學證實完全不錯。 (二)主後一四七五年,可摩耳尼克(coparnicus) 發現地球是圓的;但聖經早在二千五百年前已經告訴我 們「神坐在地球大圈之上」(賽四十︰22)。科學旋又 發現地球懸在空中,四邊不靠,並且繞著太陽旋轉這種 知識。聖經在三千年前已經告訴我們:「神將大地懸在 虛空。」「因這光,地面改變(轉動)如泥上印印」(伯 二十六:7;三十八:14)。這個不只說出地球懸在空 中,且是繞日旋轉;正如古代印書泥輥在印字版上轉動 一樣。你看聖經何等準確,符合科學! (三)或說,地質學家詳考地質,地之存在不僅數 千年,遂疑聖經為誤。人若細讀聖經,可知聖經所說的, 是指人類被造只有數千年,至於創造天地,乃是遠在人 類被造之前。在神起初創造天地之後,因著撒但的背 叛,神來審判所交託給他管理的地,以致地變成空虛混 沌,淵面黑暗。過了一段漫長的時期,神纔來恢復地, 並造人類。在加拿大的恐龍博物館裏,有一張圖,說明 地殼移位變形,這是由於神審判地,發怒移山倒海所致 (參伯九:5–7。耶四:23–26)。 所以誤非聖經,誤在人之未曾細讀聖經。聖經絕對 符合科學;若有未合之處,絕非聖經有謬,乃是謬在有 的科學不彀準確,未臻週詳,或對聖經未予細讀,一知 半解而已。 (四)地球轉動少了二十四小時。天文學家發現地 球的轉動短少了二十四小時,英明其所以,後從聖經中

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找到答案。約書亞為著追殺敵人,求神叫日頭月亮止 住,神聽了他的禱告使日頭半空停住,不急速下落,約 有一日之久,即二十三小時二十分。接著又從聖經找出 另少的四十分鐘。希西家病得要死,痛哭禱告求神醫 治;神應允給他一個兆頭,日咎向前進的日影往後退十 度,十度就是四十分鐘。天文科學從此證實了聖經。 (五)方舟的發現。經過探險家帶下了製造方舟的 木料及其它物質;和從人造衛星用紅外線攝影機所拍下 來的影片;證實了方舟埋在土耳其東那亞拉臘山東北四 分之一部位高一萬二千五百呎的黑色冰河中。聖經記載 當時洪水水勢浩大,天下的高山都淹沒了。一般人不相 信有這麼大的洪水。今由發現方舟泊在一萬二千五百呎 高山上,證實其真。考古學家的報告,與聖經的記載符 合。 聖經是確實的,聖經中所說的神的兒子,主耶穌基 督也是確實的;人信了祂,就能得救,得永遠的生命。 主耶穌說:「你們查考這經,因你們以為內中有永遠的 生命;給我作見證的就是這經」(約五:39);「這聖 經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」 (提後三:15)。

第四十三篇

惟一給人生命的書

公元一八八七年,英艦龐德(Bounty)號出巡大溪 地島,全艦水兵因戀當地婦女,不願離島返國。艦長隻 身冒險返英,帶兵前往征伐。叛兵帶了當地婦女,逃至 璧開恩島。不久其中一員發明釀酒方法,人人均沉於荒 淫酗酒,甚至自相殘殺。最後只剩一兵,名叫史密亞力


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山大。他在舊日行覽之中找到一本聖經,拿來誦讀;因 而悔改,全人改變,又用以教導島上居民,遵行神道。 結果全島風俗大有改善。過了二十年,有人訪問該島, 發現島上沒有酒徒,沒有監獄,沒有瘋人院,宛如世外 桃源。聖經具有奇妙能力能使人生大起改變。 近代有名的文學家史各得爵士,他在臨終之前一天 早晨,坐著活動躺椅,叫人將他推到書房,就對他的女 婿說:「請讀給我聽。」他的女婿望著書房內的數萬冊 精裝書籍,茫然問道:「讀那一本呢?」他回答說:「只 有一本書。」這時他的女婿領悟了,連忙取下聖經讀給 他聽。聖經能彀安慰將死的人,絕非它書所能! 在英國某煤礦,有個十五歲的礦工,常在他父親旁 邊作工。他父親是一虔誠信主的人,照著神的話,治理 家庭,教導兒女,常常佩帶一本小聖經。他的兒子參加 主日學,得了一本新約小聖經,也效法他父親佩帶在衣 袋中。一日,父子在礦作工,忽聞塌陷聲音。及至父親 跑來,已找不著兒子。父親大呼兒名。兒答:「在這裏。」 父親大嚷:「你還活著哪?」「是的。父親!但是我的 兩腿已被石頭壓住。」「我兒!你的燈在那裏?」「父 親!還點著呢!」「我兒,你現在作甚麼?」「父親! 我現在念聖經,主現在加添我的力量。」以後再聽不見 他說甚麼,漸漸氣悶而死。 世上所有的書對於將死的人都是無能為力,歸於無 用。只有這一本聖經給人生命,指引永生之路,使人有 指望,能以安慰將死的人,使其安然見主。 世上所有書籍都是出於人的,說的是人的話,只有

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這本聖經是出於神的,說的是神的話。「聖經都是神所 默示的」(提後三:)。所有的書叫人認識的不過一 些人事物,增長一些學問知識而已。聖經叫人認識的, 乃是創造宇宙萬物的獨一真神,和祂的兒子救主耶穌基 督,而叫人得著永遠的生命。「認識你獨一的真神,並 且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生」(約十七: 3)。這永遠的生命能使人生起了奇妙的改變。 世上許多的書雖也勸人為善提倡道德,但是沒有一 本書能彀給人實行道德的能力,結果只是能說不能行。 聖經不但教訓人歸正,學義,並且也給人能力行善。主 耶穌說:「我對你們所說的話,就是靈,就是生命」(約 六:63)。祂的話給我們生命,給我們能力行善。

第四十四篇

大喜的信息

從前有一次,在倫敦火車站上,一群男孩子,圍著 兩個孩子。這兩個孩子穿的衣服雖還清潔,卻是滿了補 綻。有的母親雖好,但因貧窮,難使孩子穿好衣服,只 有儘量使其清潔而已。這兩男孩都上倫敦的一個主日 學。那群孩子乃是他們的同學,來給他們送行。主日學 的教員也來拉手。那群孩子乃是他們的同學,來給他們 送行。主日學的教員也來拉手,祝福他們一路平安。以 後牧師也來,牽著他們的手作一禱告,並為他們祝福。 大家都說再會。最後來一窮寡婦,抱著那個孩子。大概 那個孩子沒有母親,所以她就替他母親給他親嘴,願他 別後平安。繼即抱著另一男孩的頸項,這是她自己的兒 子。孩子也摟著她。她哭了起來。孩子安慰母親說:「不


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要哭,我很快就到美洲,賺錢,快快寄信給你,叫你也 來,要你和我同住一起。不要哭!」孩子走進火車,汽 笛一響,車就開動了。他從窗戶伸出頭來,喊說:「再 會,親愛的媽媽。」母親禱告說: 「求神保守我的孩子!」 你想,他們到了美洲之後,第一封信寄回家時,母 親能不快到門口取信麼?母親豈不快快將信拆開,要聽 好信息麼? 但有一信息,是從天上來的,大有喜樂的信息,是 為著普天下每一個人的,勝過那住在英國的母親聽見他 兒子從美洲來的信息,也更勝過兒子接到母親從英國去 的信息。這信息就是神恩惠的福音,就是神將祂的獨生 子主耶穌賜給世人。所以當主耶穌降生時,就有天使報 信說:「我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的,因今 天在大衛的城裏,為你們生了救主,就是主基督」(路 二:11)。這信息當時天使傳,傳給看守羊群的牧人, 牧人也把這事傳開。施浸的約翰一出來,就傳這福音。 主耶穌親自傳這福音;祂在會堂裏頭一次講道,就傳這 福音;祂說:「主的靈在我身上,…叫我傳福音給貧窮 的人。…」(路四:18,19)。主所揀選的使徒們傳這 福音;保羅說,神特派他傳福音,他作了這福音的執事。 其實,神早已傳福音給亞伯拉罕。再往前看,亞當一墮 落,神就傳福音給他,應許給人一位女人的後裔,就是 藉著童女從聖靈懷孕而生的耶穌。眾先知也豫言這福 音。今天所有信祂的人也都傳這福音。可說是神總動員 來傳這福音,要這福音傳遍普天下,叫人人「同得這福 音的好處」(林前九:23)。

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神把主耶穌賜給我們,作我們的救主,為我們釘死 十字架,流血贖罪,使我們的罪得以赦免,不至滅亡沉 淪。這是何等的救命大恩,這是何等可喜的信息! 神也在主耶穌裏面把祂自己給了我們,住在我們裏 面,作我們的生命。有了這生命,就能勝過鬼魔罪惡, 試探。有了這生命就能使人有滿足、喜樂、平安。有了 這生命,就能進入永生,這是何等有福的信息。

第四十五篇

一個絕望的夢

在美國一座小鄉村中,有一年老的傳道人作了一個 奇異的夢。夢中他趕赴聚會。當他馬車駕到目的地時, 發現整個會所已經不翼而飛,不復考在了。於是就到附 近一位信主的人家去問一個究竟,料想不到的,人竟然 將他當作陌生的人,問他說:「先生,你來有何貴幹? 這樣大風雪之日,何故前來打擾我的清夢?」傳道人呆 立會所廣場之上,等候信徒們前來聚會。豈知一位也沒 出席。傳道人驚奇跑回家去,發現他的書櫥之上所有關 於耶穌的書,也全都不見了。正當這時,有一九歲女孩 前來叩門,敲得十分緊急。傳道人前往開門。女孩含淚 對他說道:「先生,我的母親即將氣絕,請你快到醫院, 為她祈禱,給她安慰。」傳道人取了聖經,隨著女孩, 到她母親病床之前,想讀約翰福音第十四章裏主耶穌所 說,在我父家裏有許多住處給她聽。可是聖經打開之 後,找不到新約部分,只有創世紀到瑪拉基。傳道人勉 強背出詩篇第二十三篇,「耶和華是我的牧者」給那臨 終的婦人聽;自己心中卻是十分沉重,失望。後來在這


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婦人喪葬儀式中,傳道人找不到一句安慰的話可以安慰 喪家,也說不出永生、復活的盼望可以鼓舞他們,只好 在悲哀中說道:「塵土歸回塵土。」此時絕望至極,傳 道人情不自禁,隨著喪家的女孩,放聲大哭起來。這麼 一哭,被他師母叫醒,問他發生甚麼大事,為何痛哭? 這時從遠處聽到歌聲,頌讚救主降生。「因今天在大衛 的城裏,為你們生了救主。就是主基督。…在至高之處 榮耀歸與神,在地上平安歸於祂所喜悅的人」(路二: 11–14)。傳道人就從失望中得到了盼望,從悲哀中歡 樂起來,因為救主耶穌基督給人類帶來了莫大的救恩, 天上的,地上的,同要歡呼。 救主的降生是關乎神的,也是關乎萬民的,為著神 得榮耀,也為著萬民得平安。祂是神來成為人,將神表 明出來。好叫人將榮耀歸給這位又真又活的神,而不受 偶像假神的欺騙,去事奉鬼魔。不但祂自己將神表明出 來,叫人歸榮耀與神,祂也將祂的生命賜給信祂的人, 叫他們也能將神表明出來,歸榮耀與神。神當初造人是 照著祂的形像造的,要人彰顯祂而歸榮耀給祂;但因世 人都犯了罪,就都虧缺了神的榮耀。救主降世來施拯, 恢復神造人的目的,叫人有祂的生命,將祂彰顯出來, 而歸榮耀與神。神說:「…凡稱為我名下的人,是我為 自己的榮耀創造的,是我所作成,所造作的」(賽四十 三:7)。救主來施拯救,來完成神這心意,叫人彰顯 祂,榮耀祂。 罪人在罪中沒有平安; 「惟獨惡人,好像翻騰的海, 不得平靜,其中的水,常湧出污穢和淤泥來。我的神說,

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惡人必不得平安」(賽五十七:20,21)。祂把人從罪 中救出來,帶到祂裏面,使人憑祂而活,彰顯祂,榮耀 祂,人就滿有平安。祂是平安的神,憑祂活就有平安, 是人不能奪去的。 信祂的人臨終也有平安,能安然,因為知道不會在 陰間火燄裏受痛苦,乃暫時在樂園裏,在亞伯拉罕懷中 得安慰,有平安。將來復活,進新耶路撒冷城,有平安。 那時,以前的事都過去了,不再有死亡,也不再有悲哀, 哭號,疼痛,平安直到永永遠遠。

第四十六篇

你若知道神的恩賜

中國古時楚國,有個和氏,在山中得了一塊未琢磨 出來的璞玉,拿去獻給厲王。厲王叫了琢磨寶玉的人來 看,說是一塊石頭;遂以欺君之罪,剁去和氏的左腳。 厲王死了,武王接位,和氏又以那塊璞玉獻給武王。武 王也叫琢磨寶玉的人來看,也說是石頭,不是寶玉;又 以和氏說謊欺君,再將他的右腳剁去。武王死了文王接 位。和氏抱著那塊璞玉,痛哭山下,哭了三天三夜,眼 淚哭乾,哭出血來。文王獲悉,差人問他:「天下受這 剁腳刑罰的人很多,為何獨你這樣傷悲?」和氏說道: 「非因剁腳而悲傷,乃因明明是塊寶石,卻被說是石 頭;明明是句實話,人卻說是謊言。」文王遂叫琢磨寶 石的人琢磨那塊璞玉,果得寶玉一塊,稱為「和氏璧」。 後來秦國願以十五座城相換,可知那塊寶玉的寶貴了。 誰讀了這個故事,都會責怪厲王和武王如此的鹵莽無 知!


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在猶太國,也曾發生了一件令人扼腕痛惜的事,就 是他們棄絕了神的兒子主耶穌,把祂殺了。祂來要把永 生賜給他們。他們竟然無知,除掉了祂,難怪那天主被 釘十字架時,遍地都黑暗了。人棄絕主耶穌是最黑暗無 知的事。 有一次,主耶穌向一位撒瑪利亞婦人要水喝。撒瑪 利亞婦人以為祂是一個普通的猶太人,不願把水給祂。 主耶穌就對她說:「你若知道神的恩且,和對你說給我 水喝的是誰,您必早求絕,祂也必早給了你活水」(約 四:10)。接著主就叫她認識祂是基督。於是撒瑪利亞 婦人就相信接受了祂,得著了活水,滿足了,歡歡喜喜 地向眾人作見證。 朋友,主耶穌不是普通的人,也不是所謂的宗教 家;祂乃是神的兒子。祂為我們的罪死了,第三天復活 了,以大能顯明祂是神的兒子。祂要把最寶貴的永生賜 給我們;因為「神的恩賜在基督裏乃是永生」(羅六: 23)。只要信祂,接受祂,永生就是您的,叫您永遠滿 足,得享神永遠的福分。 主耶穌對門徒說:「…你們的眼睛是有福的,因為 看見了;你們的耳朵是有福的,因為聽見了。我實在告 訴你們,從前有許多先知和義人,要看你們所著的,卻 沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見」(太十三: 16,17)。門徒們親眼看見了祂,親耳聽見了祂的話語, 是有福的。今天我們信了祂,有了祂更是有福。這福是 大福,是永遠的生命之福。神應許亞伯拉罕說:「論福, 我必賜大福給你,…」(創二十二:17),這大福就是

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「…使我們因信得著所應許的那靈」(加三:14);也 就是永遠的生命,「…耶和華所命定的福,就是永遠的 生命」(詩一三三:3)。

第四十七篇

耶穌是神的兒子

(一)凡是虛假的事,騙人的事,只能矇混一時, 只能欺騙某一些人,終會被人揭穿;但是耶穌是神的兒 子,千千萬萬的人都信祂。落後民族的人信祂;文明進 步國家的人也信祂。目不識丁的鄉愚村婦信祂;博學多 智的科學家也信祂。凡夫走卒信祂;君王總統也信祂。 將近二千年來,信祂的人不僅沒有減少,反而日見增 多。耶穌若不是神的兒子,怎能如此! (二)多少邦國強盛一時,繼而衰亡;多少英雄偉 人名震一時,漸漸被人遺忘;惟有耶穌的國度永遠屹 立,耶穌的尊名越發被人尊崇。至今普天之下同頌耶穌 尊名,全地之上讚美之聲不絕於耳。耶穌若不是神的兒 子,怎能如此! (三)中國古時,常以帝王名字稱其年號。誰稱帝 作王,就用誰的年號。帝王換了,年號也就換了。如今 世界各國多用耶穌降生為紀元,為其年號,沒有更換。 豈不公認耶穌就是萬王之王,永遠為王麼?耶穌若不是 神的兒子,怎能如此! (四)世界各國公例,星期日休假一天。這日乃是 耶穌復活的日子,神定規要人在這日前來敬拜祂,享受 主得以歡喜快樂。耶穌從死裏復活,以大能顯明是神的 兒子。今天,世界各國星期日休假,各地信徒成群結隊


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前往聚會地方敬拜主。耶穌若不是神的兒子,怎能如 此! (五)因著耶穌世界起了極大變化。歐洲野蠻民族 受了感化;猶太狹窄民族主義也被革除;希臘人的享樂 主義也被否定;中古君王貴族的橫暴更被淘汰。隨習迷 信因而革除;罪惡凶暴因而消歛;奴隸制度因而廢止; 慈善事業,社會福利,因獲建樹;舉凡男女平等,勞工 神聖,自由人權等等,無一不因耶穌而有改善。耶穌若 不是神的兒子,怎能如此! 耶穌在世上時,把神表明出來,說出祂是神的兒 子;「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將祂 表明出來」(約一:18)。耶穌說:「你們若認識我, 也就認識我的父。…人看見了我就看見了父」 (約十四: 7,9);祂在這裏說神是祂的父,祂將父表明出來,給 人認識,給人看見。祂釘十字架成功了救贖,神叫祂「… 從死裏復活,以大能標出是神的兒子」(羅一:4)。 人信了祂,就得永遠的生命,永遠的福樂。「這見證就 是神賜給我們永遠的生命,這生命也是在祂兒子裏面。 人有了神的兒子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命」 (約壹五:11,12)。

第四十八篇

復活的大能證明祂是神的兒子

從前有個魔術家,很會玩弄魔術,作出許許多多像 是很奇妙的事。不過,許多魔術家所行的魔術,我們表 面看去好像是真的,其實都是假的。有一個他們愛作的

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魔術,就是一頂空帽子,忽然跳出一隻小白兔來。但這 並不是真的,因為你不留心時,他很快地把小白兔放到 帽子裏去。 有些不信主耶穌的人會說,也許主耶穌所行的神 蹟,也像魔術家弄魔術一樣。但是,主耶穌能叫死了的 人復活,卻沒有一個魔術家能叫死了的人活過來。所有 的魔術家也都死了,也都被死亡所困,沒有一個能活過 來。魔術大王寇丁尼(koudini)名冠全球。無論將他關 在箱子裏,或者監獄裏,特別小心嚴密防守,他總有辦 法跑了出來。究竟他有甚麼祕訣,直到他死之時沒有一 人曉得,迄今依然無人知道那個原因。但他死後,被埋 墳墓之內,直到現在仍被死亡困住,始終未跑出來。他 在一九二六年死去,生前跟他妻子約好,在他死後,他 的妻子去到某處,利用一個暗號,就能向她顯現,與她 會面。她的妻子於他死後,遵命一年一次前往某處,一 連數年,從未見他向她顯現,於是大大失望。 惟有主耶穌,祂不是魔術家,乃是神的兒子,能把 生命賜給人,這生命是永遠的生命(參約三:16,36), 是不能壞的生命(參提後一:10),是真正的生命(參 提前六:19),能叫人復活。祂曾叫拿因城寡婦的獨生 子在出殯途中活過來(參路七:11–17),也曾叫死了 四天的拉撒路從墳墓裏出來(參約十一:39–44);而 祂自己呢?曾為擔當人的罪,釘死十字架,埋在墳墓 裏,第三天從死裏復活,以大能顯明是神的兒子,也成 為人人可信的憑據。「論到祂兒子我主耶穌基督;按肉 體說,是從大衛後裔生的,按聖別的靈說,因從死裏復 活,以大能標出是神的兒子」(羅一:3,4);「…祂


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已經定了日子,要藉著祂所設立的人,按公義審判天 下;並且叫祂從死裏復活,給萬人作可信的憑據」(徒 十七:31)。 基督從死裏復活,給萬人作可信的憑據。誰一信 祂,祂 就進住在他裏面作生命,這復活的大能也就在 他裏面。有一天,雖然他死了,也必復活。這復活的大 能運行在基督身上,如何地叫祂從死裏復活;這復活的 大能也必如何地叫信祂的人從死裏復活。至於不信的 人,沒有基督作生命的人,就沒有這個復活的盼望,註 定永遠滅亡沉淪。「那時,主耶穌同祂有能力的天使, 從天上在火燄中顯現,要報應那不認識神,和不聽從我 主耶穌福音的人。他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開 主的面和祂權能的榮光。這正是主降臨要在祂聖徒的身 上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子(死 者復活,穿上榮耀的身體;活著身體改變,形狀成為榮 耀的身體,和祂自己榮耀的身體相似–腓三:21)(帖 後一:7–10)。信與不信的人豈只天淵之別!

第四十九篇

人變麻雀

倪先生在廬山休息時,很愛廬山的花草飛鳥。他不 喜歡把鳥放在籠裏,喜歡看看牠們自由自在,飛來飛 去。有一天,許多的鳥把他放在欄杆那裏剩下的飯粗喫 了。他看這真好玩,就去盛了碗飯,要給牠們喫。那知 他一來到,鳥就飛走了。他一離開,鳥又飛來。他並沒 有意思要捉牠們,害牠們。他喜歡牠們前來喫飯,他坐

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在牠們中間,雀鳥環繞著他,豈不頂好玩嗎?但是無論 如何,牠們不懂得人的心,總是遠遠躲避。後來他想, 如果要鳥懂得人的心,除非人能變成鳥,也能說鳥話, 飛到牠們中間,和牠們同在,把他心意告訴牠們,牠們 就不致誤會了。 神對我們也是這樣;祂喜歡人認識祂,知道祂的 心;祂喜歡人來親近不也。祂雖然藉著祂所創造的天地 萬物,叫人知道有一位神;祂也在古時藉著眾先知眾僕 人,多次多方把祂的心意告訴人,但是人總不懂得神的 心。所以最後,祂就自己來到世界;成為一個人,就是 我們所說的主耶穌,就是我們所信的基督。 主耶穌就是神成為人,把神表明出來,給人認識, 「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子(主耶穌) 把祂表明出來」(約一:18)。神若不成為人,人雖可 藉著祂所創造的天地萬物,知道神的存在,卻沒有辦法 知道祂是怎樣的一位神。正如我們藉著桌子雖可知道必 有一位造它的木匠;但若沒有見過這位木匠,沒有和他 交談往來,也就不會認識他的面貌,性情,為人如何? 主耶穌是神成為人,到地上來,與人同在,祂所說的, 祂所作的,都是為著叫人認識神是怎樣的一位神,如何 的公義、聖潔、謙卑、溫柔,如何的愛人,憐憫人,樂 意向人施恩,拯救世人。 主耶穌來,不僅把神表明出來,給我們看一看;祂 來,也把神帶給我們,叫我們得著神作我們的生命。主 耶穌說:「我來了,是要叫人得生命」(約十:10)。 神就在主耶穌的裏面;人有了祂,也就有了神。人若信 祂,「就可以用祂的名得生命」(約二十:31)。有了


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祂作生命,「就得與神的性情有分」(彼後一:4), 在這世上過彰顯神、榮耀神的生活,宣揚祂的種種美德 (參彼前二:9);這是真認識神,實際地經歷神自己 成為我們的生活,「…我們神的榮美,歸於我們身上」 (詩九十:17);且有「…活潑的盼望,可以得著不能 朽壞,不能玷污,不能衰殘為你們存留在天上的基業」 (彼前一:3,4),將來得進榮耀。

第五十篇

耶穌是童貞女所生

好多年前,在英國開過一次很大的辯論會。辯論的 一方是由非常有名的摩登派(Modernist)領袖主領;另 一方,他的對手是由長老會一位名傳道人,名神學家主 領;彼此辯論四個非常大的題目。一共辯論了四天,每 天二次,每人講一次,一共講了八篇。辯論的題目中有 一個是關係到耶穌是不是聖女所生的事。那位摩登派的 朋友說,只要說一件事,就可證明耶穌不是童貞女所生 的,因為這是不可能的。按著生物學的原則來說,這是 絕對不可能的。他的對手,那位名神學家起來駁他說, 我們的朋友是按著生物學的原則來告訴我們這件事能 不能。我現在是說,在歷史上,這件事有沒有。他是說 可能不可能,是叫你們讀學理;我是說有沒有,是要你 們看歷史。學理上通不通是一件事,歷史上有沒有又是 一件事。他說到這裏,就從口袋裏拿出一份報紙來,報 上登載著一件在兩三天前發生的事。說到一個人,在一 個很高的山上開著一輛汽車,要越過山去。因為不慎,

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連人帶車翻落下來,掉到很深的山谷中。車子摔得稀 爛,甚至沒有大過一呎的鐵是相連的。那個車是粉碎 了,可是那個人躺在山谷中,一點都沒有受傷,後來就 起來走了。這位神學家就對聽眾說,車子跌下一千多 呎,碎到找不到一塊比一呎更大的鐵,而人卻活著,一 點都沒有受傷。我的朋友是問能活不能活?定規不能 活!但是我的問題是活了沒有?活了!如果是問可能 不可能,絕對不可能!但是要問這事成不成,成了! 有一件事在歷史上是成了。要研究耶穌從童貞馬利 亞所生這件事,若從學理考查,這個不行!我是問說, 這件事在歷史上到底有沒有。馬太福音說耶穌是從童貞 女馬利亞所生,路加福音也說耶穌是從童貞女馬利亞所 生,至少他們是說了,在歷史上確曾有這樣的記載。馬 太是和耶穌同時的人,親身跟隨了耶穌三年多。路加也 是和耶穌同時的,雖然沒有像馬太那樣的跟隨耶穌,但 對耶穌的事從起頭都詳細考察了。恐怕他們寫書的時 候,馬利亞還活著呢。他們都作見證說,耶穌是童貞女 所生。無論如何,你總得相信,在歷史上總有這一件事 情的記載;這件事你不能憑學理來推斷,你必須去看歷 史。 再往前看,摩西所寫的創世記可說是神的創造史, 也可說是人類顯一部的歷史書。在那裏已經記載,神應 許給人一個「女人的後裔」,這個「女人的後裔」就是 童貞女馬利亞所生的耶穌。所有的人都是從男人生的, 所以都是男人的後裔;惟有耶穌是從童貞女由聖靈懷孕 而生,所以只有祂是「女人的後裔」。 再看摩西所寫的創世紀中,所說豫表基督的以撒之


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出生,是憑神的應許生的,照學理來說,是不可能的。 所以當神向亞伯拉罕顯現,應許要使他從他的妻子撒拉 得一個兒子。亞伯拉罕以為不可能,心裏說,一百歲的 人還能得孩子麼?撒拉已經九十歲了(月經已斷絕 了),還能生養麼?(參創十七:15–17)。後再一次 神向亞伯拉罕顯現,作同樣的應許。那時亞伯拉罕和撒 拉年紀老邁,撒拉的月經已斷絕了。她在背後聽見,心 裏暗笑說,我既已衰敗,我主也老邁,豈能有這喜事呢? (參創十八:10–12)。照這兩位老邁的夫婦看,是不 可能生孩子。但是,事實成了;因為神沒有難成的事, 生命是他造的。 後在主前約八百年,先知以賽亞也把豫言童貞懷孕 生子記在書上,相隔幾千年,遙相呼應,到時果然應驗 了。可信,無可置疑;信就有福了。

第五十一篇

非常道非常名

莊子講到一個盜跖,春秋時代橫行天下,到處殺人 放火,劫擄財物。一天,他的盜徒問他:「盜亦有其道 乎?」盜跖說:「妄意室中之物,聖也。入先,勇也。 知可否,智也。分均,仁也。五者不備而能成大盜者, 天下無之。」 因著人類的墮落,各種人的良心標準不一,其道德 律亦不一。盜亦有其道,即其例證。惟有神的道,信主 的道,纔是真道,不只有其說,也能有其行,十分可信, 可佩服。

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使徒保羅說:「惟有神能照我所傳的福音,和所講 的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧祕,堅固你們的 心。這奧祕如今顯明出來,而且按著永生神的命,藉眾 先知的書指示萬國的民,使他們信服真道。…」(羅十 六:25–27)。這個永古隱藏不言的奧祕,這個真道, 如今已經顯明出來,就是基督是人的救主,是人的生 命,是人榮耀的盼望,不但有其說,也有其行,是十分 可信,可佩服的。保羅自己經歷了這個,成為一個榜樣。 他說:「我從前是褻瀆神的,逼迫人的,悔慢人的;然 而我還蒙了憐憫,…基督耶穌降世為要拯救罪人,這話 是可信的,是十分可佩服的;在罪人中我是個罪魁。然 而我還蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯 明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣。…」 (提前一:13–17)。保羅信了這個真道,前後判若兩 人,從前是褻瀆神的,逼迫人的,悔慢人的,變成愛神, 忠心事奉,愛人,把真道傳給人,為人何等聖潔、公義, 證實了這個真道是可信的,是十分可佩服的。 中國老子說:「道可道,非常道;明可明,非常明。」 這個「非常道」是甚麼道呢?這個「非常明」是甚麼明 呢?真是奧妙非可言。老子對此何所指,後人領會可能 有所不同;但就信主的人來說,可從聖經得到答案。世 上所有的道都是平常的,惟有神的真道纔是非常的,信 了便能知其言之不虛,非同凡響,令人佩服之至! 孔子說:「大道之行也,天下為公。」這個「大道」 又是甚麼道呢?又是奧妙不可言。但是,現在又可找出 答案,就是「信主之道」。世人若都信主,得著基督作 生命,憑此而活,個個聖潔、公義,人人相愛,就能達


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到天下為公。 至於這個「明」也是非常的,非同世上一般的知識。 「明」是叫人知道,明白。神的真道是永古隱藏不言的 奧祕,惟有如今藉著聖經、神的指示、聖靈的照明,使 人明白、信服,也是非凡的,令人不能不稱讚,這是真 知識。 倘若我們把這個「明」換作「名」,那麼這個「非 常名」何所指?耶穌基督這個名也是非同凡響,乃是超 乎萬名之上的名;「所以神將祂升為至高,又賜給祂那 超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底 下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督是主」 (腓二:9–11);「除祂以外,別無拯救;因為在天 下人間沒有賜下別的名,我們可以靠著得救」(徒四: 12)。這名實在是「非常名」,只有祂這個名,人可以 靠著得救;此外,別無他名可以靠著得救。但願人人都 來呼求這名!得救蒙恩,受恩無窮!「…因為眾人同有 一位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的;因為‘凡呼求 主名的,就必得救’」﹙羅十:12,13﹚。

第五十二篇

基督並非一位理想的人物

在一無神派的演說會中,有一個人說基督是神話。 當時一位七十二歲的老太太,站起來問說,甚麼是神 話?那人說,神話就是理想的人物。老太太說,我要將 我的經歷告訴你。我乃是寡婦,有七個兒子,窮乏得連 一個辨士也沒有。你說基督是理想的人物,我就是靠著

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這位理想的人物 來培養我的七個兒子。祂沒有一次誤過我的事。我的孩 子們現在都是為著這一位救他們的主基督作工,並且我 最不好的一個兒子,比你這個人還好得多呢!英國利勿 浦的賈查理,就是因著這位老太太的見證,大受感動, 當時就信主得救了。 慕迪(D.L. Moody)被神重用,傳福音救了百萬靈 魂。他父親是個水泥匠,去世時,留下七個孩子,還有 一對雙生遺腹子,一個月後出生。那時慕迪纔四歲,排 行第六,最大的哥哥只有十三歲。他父親未遺半點贍養 費用,窮至一個地步,一次債主們把他們家裏的東西搬 空了,連生火的木柴都拿走了。 在這樣一個貧窮的家庭中,一個寡婦要來撫養九個 幼孩,在人看來,實在不易,甚至認為不可能。有一天, 她讀聖經,主藉著耶利米書第四十九章十一節對她說 話:「你撇下孤花,我必保全他們的命;你的寡婦可以 倚靠我。」她就大得安慰,大得力量。 鄰居都來勸她,把孩子送掉幾個;但她信靠她的 主,總是說:「不行。只要我有這一雙手,我斷不肯這 樣作。」鄰居就說:「你知道,一個女人是領不大九個 男孩的。他們將來不是進監牢,就是被處絞刑吊死。」 然而,她一面不斷禱告仰望主,一面靠主力量日夜勞 作,她的孩子們都被養大了,沒有一個進監牢,也沒有 一個被吊死;她還為著神重用了她的兒子,感到十分榮 幸快樂。這又是一個見證,基督並非一位理想的人物, 乃是可信靠,可經歷的。 有一天,倪弟兄遇見一位裁縫姓陳。這位裁縫無意


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之中,撿到幾頁馬可福音,把它拿來閱讀。雖然他對聖 經從未受過依何教導,但是聖靈在他裏面作工,給他啟 示,使他認識了主,相信其中所說神蹟醫病的事。接著 他就在他所在的鄉村,為主作見證。有一鄰舍,因他所 作的見證,信了主,經歷了醫病的神蹟,病得奇妙的痊 癒。從此這位裁縫信心更加堅固,就在那裏忠心,繼續 不斷地為主作見證。 倪弟兄說,因著別人和他自己對於基督活的經歷, 他能直截了當地回答所有無神論者的辯論說:「是的, 你所說的,也許會有許多理由;但是我認識我的神,我 經歷活的基督,這就彀了。」 「你們要嘗嘗,便知道祂是美善;投靠祂的人有福 了。…少壯獅子,還缺食忍餓;但尋求耶和華的,甚麼 好處都不缺」(詩三十四:8,10)。人若接受主耶穌 作救主,嘗嘗祂,便能知道祂的種種美善;投靠祂,尋 求祂,必能經歷祂的樣樣好處。神言不虛,歷試不爽。 基督乃是實際,非理想的人物。

第五十三篇

有何能與祂相比

慕迪在加利福尼亞時,一次走進一間主日學校,教 堂黑板上寫著經文:「只要積儹財寶在天上,…」(太 六:)。慕迪說:「好不好我們在黑板上寫些地上的 財寶罷?」於是他叫該主日學的老師寫上「黃金」,因 為所有到加州來的人,所企望的就是淘金;再寫上「房 屋」、「土地」和「快馬」,他們當中好些人把「快馬」

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當作神來服事牠。 再下一個,慕迪要那老師寫上「煙草」;因為許多 人思念煙草甚於思念神。那老師面有難色,不願寫上那 字;慕迪催他寫上。最後一個,慕迪要他寫上「酒」; 許多人會為了酒,出賣了他的名譽、家庭、妻子、兒女 和他所擁有的一切。它是有些人的神。有許多人為了 它,賣掉他們今生和來世的福分。那老師反對寫燦這 字,顯出很不喜悅的情形;慕迪仍然勉強他寫上。 然後慕迪說道:「現在讓我們寫些天上的財寶罷! 把『耶穌』寫在板上的最前頭,然後『天堂』,『生命 河』,『榮耀的冠冕』,…直到這一整欄都寫滿。最後, 再劃一條線,分別天上的財寶與地上的財寶,作個比 較。」這一比較,叫人看見天上的財寶遠勝於地上的財 寶。 那老師起先不願寫出「煙草」和「酒」,顯明他不 是一個真基督徒。及至作個比較之後,他領悟了,也就 接受基督,成為神在那地賞給慕迪的第一個靈魂。慕迪 離開加州時,他特地到火車站給慕迪送行,並為他祝 福。 天上的那些財寶都是在基督裏給人得著;人有了基 督,就有那些,沒有基督就沒有那些。基督是一切;基 督包羅萬有。所以沒有甚麼能彀與祂相比。基督在世 時,神從天上兩次有聲音說:「這是我的愛子,我所喜 悅的」(太三:17;十七:十七︰7)。神看祂「為寶 為尊」(賽四十三:4)。 祂釘十字架成功了救贖,「神將祂升為至高,又賜 給祂那超乎萬名之上的名,…」(腓二:9),「…祂


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從死裏復活,…遠超過一切執政的,掌權的,有能的, 主治的,和一切有名的;…」(弗一:20,21)。祂的 名超乎萬名之上,祂遠超一切;誰能與祂相比呢?祂創 造萬有,主宰萬有,任何受造之物都不能與祂相比(參 伯二十八:15–19。羅八:38,39)。 所以人人都當像撒該一樣,歡歡喜喜地接待耶穌, 而把所有的一半分給窮人,訛詐了誰,就還他四倍;寧 可捨棄屬地的富足,不要罪中之樂,只要基督(參路十 九:1–9)。萬萬不可像那位少年官,捨不得官位和產 業,憂憂愁愁地走了(參太十九:20–22)。凡是智者 都要基督, 「但智慧之子總以智慧為是」 (太十一:19)。 「耶和華如此說,智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不 要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口;誇口的 卻因他有聰明,認識我是耶和華,…」 (耶九:23,24)。 祂是耶和華,祂是那位「我是。」祂是一切,祂包羅萬 有。人不要祂,還要甚麼呢?人還能拿出甚麼來與祂相 比?

第五十四篇

以何為寶

宋國有一農夫,在鄉野耕作之時,得了一塊玉石。 他將這塊玉石,恭恭敬敬地獻給當地的官長子荌。子罕 是一清官,為人廉潔,表示不予接受。農人覺得奇怪, 便說:「這種玉石,人人喜愛,我也視為寶貝,所以纔 敢將它獻上。」子罕卻回答說:「你以玉為寶;我以不 貪為寶。如果你將玉給了我,雙方都失了寶。不如你不

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送,兩人都各自擁有自己的寶;豈不最好!」此事引起 宋國一些有智慧的長者評述,說道:「子罕並非不識甚 麼是寶,乃是價值觀念不同罷了。如果你將一百兩金子 與飯糰給一個孩子選擇,他一定要取那個飯糰。如果你 將和氏璧和一百兩金子送給一個鄉下人選擇,他一定要 那一百兩金子,而不要和氏之璧。如果你將和氏之璧與 道德給一個賢者選擇,那位賢者必會選擇道德…」。 請問,你以甚麼為寶?以金錢為寶?以地位為寶? 以學問為寶?…或是以基督為寶?保羅說:「猶太人是 要神蹟,希利尼人是求智慧;我們卻是傳釘十字架的基 督」(林前一:22,23)。猶太人是以神蹟為寶,希利 尼人是以智慧為寶;保羅卻以釘十字架的基督為寶,且 以基督為至寶;「…因我以認識我主基督耶穌為至寶。 我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督」(腓 三:8)你我如何? 就創造而論,祂是至寶。「萬物是藉著祂造的,凡 被造的,沒有一樣不是藉著祂造的」(約一:3)。萬 物都是被造的,惟有祂是造物主。今天人都以黃金,珍 珠,寶石,為珍寶;這些是誰造的?是祂造的。黃金, 珍珠,寶石不是與祂比較;祂是至寶與祂一此,這些是 可丟棄的;「要將你的珍寶丟在塵土裏,將俄斐的黃金 丟在溪河石頭之間;全能者就必為你的珍寶,作你的寶 銀。你就以全能者為喜樂,向神仰起臉來」 (伯二十二: 24–26)。「那聖者說,你們將誰比我,叫他與我相等 呢」(賽四十:25)。祂無可比。 就生命而論,祂是至寶。在這世上,有動物的生命, 有植物的生命,有各種各樣的生命。這些生命有高等


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的,有低等的。人的生命在這些受造的生命中,是最高 等的;但是神的生命是非受造的生命,是遠超過人的生 命。人的生命,人尚且看為寶貴,「…人以皮代皮,情 願捨去一切所有的保全性命」(伯二:4);何況神的 生命,更為寶貴,在生命中是至寶。一切受造的生命都 是必朽壞的,必死的;惟有神的生命是不朽壞的,不死 的,是永遠的。神這生命是在基督裏賜給人;所以就生 命而論,基督是至寶。 就救贖而論,祂是至寶。基督在十字架上流血受 死,救贖了人類脫離律法的咒詛,得免滅亡,且與神和 好。金銀不能救贖人,只有基督能救贖人;「知道你們 得贖,…不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶 血,…」(彼前一:18,19)。基督也救贖了萬有,得 與神和好,脫離敗壞的轄制(參西一:20。羅八:21)。 所以,就救贖而論。基督是至寶。 就整個宇宙而論,祂是至寶。基督是那位充滿萬有 者,終極祂要充滿萬有,那時新天新地出現,新耶路撒 冷城(被充滿的教會)從天降臨,整個宇宙都更新了。 所以就整個宇宙而論祂是至寶。 其它毋庸細說了。基督的豐富是追測不盡的,說不 完的,今日我們所知道的有限,且待那日就全知道了。 整個宇宙都要歡呼說,基督是至寶!

第五十五篇

你還缺少一件

從前有位傳福音的人,在一位將軍家裏作客。這位

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將軍身經百戰,獲得許多榮譽獎章。他的官位極高,學 問又很淵博,加上為人非常正直,實在值得欽佩。這位 傳福音的人,覺得將軍真是十全十美,似乎毫無所缺。 將軍自己也是一再表示心滿意足,無所要求。可是這位 將軍沒有神,也不信主耶穌。那位傳福音的人,好幾次 想把這事題醒他,引他到主耶穌那裏去;但是不知怎 的,每次要說都說不出來。他的勇氣似被將軍英雄氣概 壓住了。他的心裏為此十分著急,深感將軍縱然富有一 切,若無主耶穌也就等於虛空,永遠問題也就無法解 決;為此他就在神面前多禱告。 神聽了他的禱告,賜他智慧對付這事。一次,在他 與將軍臨別之時,在將軍寢室內故意留下一枚豫先作好 的戒指,上刻「你還缺少一件。」果然,僕人把這戒指 交給主人。將軍看了這幾個字,開始揣摩其中的意義; 結果也就接受了主耶穌,作他個人的救主。 主耶穌在世時,有一個少年人來見祂。這位少年人 可說富有一切,有官位,產業很多,為人循規蹈矩,遵 守誡命。主對他說:「你還缺少一件」,這一件就是「來 跟從我」。(參太十九:16–21。路十八:18–22)。 有一次,馬利亞坐在主的腳前聽祂的話。主稱讚讀: 「不 可少的只有一件,馬利亞已經選擇那上好的福分,是不 能奪去的」(參路十:38–42)。主要人接受祂,跟從 祂;這是人惟一不可缺少的一件。縱然人樣樣都有了, 卻沒有主耶穌,仍是「你還缺少一件」,這一件是人不 可少的。但願這個「你還缺少一件」銘刻在人人的心版 上,永誌不忘。人非有主耶穌不可!人屬地的富足雖然 樣樣都有,仍屬虛無,因為那些都要滅沒;惟有基督永


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遠長存(參來一:11,12)。

第五十六篇

因瑕疵認出羊的名字

慕迪有一位朋友,住在敘利亞。他發現有一牧人照 著古代的習慣,用名字叫他的羊。慕迪的朋友說,他不 相信那些羊被叫到名字時,真能認出那叫牠的人。於是 慕迪的朋友對那牧人說:「我盼望你能叫一、兩隻給我 看看。」那牧人就叫道:「卡爾!」那隻羊立即停止喫 東西,並且昂首望著。那牧人再喊:「到這裡來!」那 隻羊就走過來,站著向前看著那牧人的臉。他又另外叫 了一隻,又一隻,都是這樣。慕迪的朋友問:「你怎麼 能把牠們分辨出來呢?」那牧人說:「哦。牠們沒有兩 隻是一樣的。你看,那隻走起路來,腳趾有點向內彎; 這隻有一點斜眼;另隻的鼻子上有一黑斑。」慕迪的朋 友由此發覺,那牧人是因羊的瑕疵認出每一隻羊的名 字。他的羊群中沒有一隻是完全無瑕疵的。 慕迪想,主就是這樣認得你我。我們豈不是都有瑕 疵麼?你若去問人,他可以替你指出來。正因我們有瑕 疵纔需要我們的好牧人–主耶穌來照顧我們。 主耶穌在世時,法利賽人看見祂與好些稅吏並罪人 一同喫飯,就對祂打問號,為甚麼這樣作?主耶穌就 說,康健的人用不著醫生,有病的人纔用得著,且引用 經上的話說:「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。」我來,本 不是名義人,乃是召罪人(參太九:10–13)。人若承 認自己是罪人,接受祂作救主;祂就拯救,用祂的寶血

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洗淨他的罪;這是祂喜愛憐恤。人若自義,以為自己比 別人好,不需要信主,只靠自己的行為;這是祂不喜愛 祭祀。人若承認自己軟弱,無能勝過罪;祂的能力就履 庇他;這是祂喜愛憐恤,保羅誇自己的軟弱,好叫基督 的能力覆庇他,就是這樣(參林後十二:9)。人若克 苦己身,立志為善,想以此討神喜悅;這是祂不喜愛祭 祀。要怕獻羊,是用言主之後,蒙神悅納;這是祂喜愛 憐恤。該隱獻自己汙流滿面,勞苦出來的地裏出產,是 用立功之法,神不悅納;這是祂不喜愛祭祀。 主耶穌曾用兩個人上殿裏去禱告作比喻。一個是法 利賽人,自義,看自己比別人好,有禁食,也獻十分之 一;但神未稱許。一個是悅吏,自卑,連抬頭都不敢, 捶胸承認自己是罪人,求神可憐;蒙神稱許,說,這人 回家去,比那人倒算為義了(參路十八:9–14)。一 是用立功之法,神不稱許;一是用信主之法,神稱許。 神喜歡人承認自己是罪人,軟弱無力,而接受基督,好 讓祂來施恩,顯能力。 人雖然有瑕疵,但神能在基督裏使他成為聖潔,無 有瑕疵(參弗一:4),用祂話中的水洗淨,成為聖潔, 毫無玷污皺紋﹙參五︰26,27﹚。這是何等大的救恩! 祂是好牧人,我們是祂的羊,祂照顧我們,牧養我 們,使我們長大成熟,可以呈獻給父神。這是何等榮耀 的恩典! 人人都能因信在基督裏得這恩典。神是值得稱頌 的!


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第五十七篇

媽等著你回來

在某城一座小樓房裡,住著母女兩人。女孩的父親 早已去世,遺下母親在附近一間小學校裡教學,獲取微 薄薪資過活,和養活她的女孩│瑪麗。十年後瑪麗已長 得亭亭玉立,秀麗,聰明,令人喜愛;母親心中喜慰, 盼望全寄在她身上。 詎料不久,瑪麗在外漸漸受到新潮風氣影響,結識 一些不正當的男女朋友,往往遊蕩直至深夜方纔回家; 母親深為擔憂。為了愛她女兒,不忍看她走上墮落歧 途,母親不得不嚴厲管教約束。料想不到瑪麗竟然叛 逆,憤而離家出走,不知所蹤。母親急得寢食不安,到 處尋找。最後她以自己的相片登在報上,另外寫著: 「媽 等著你回來。」為了避免傷害女兒的自尊,她纔不寫上 女兒的名字。 瑪麗離家到大城市後,過著放蕩不羈的生活,不幸 淪為飛女,常常被人輕視厭惡,至此大有悔不當初之 感,也就回憶當初媽媽的愛護。有一天,她忽在報上看 到母親的相片,以及她的呼喚,難免心酸難過,遂即趁 著夜晚,羞愧地回家。到家發現後門開著,她就暗自進 去,上樓進入地的臥房,看見房裡的燈亮著,床被整齊 依舊,尤其是使她希奇的,桌上還有一壺熱茶,一碟餅 乾。正愕思中,忽然聽見媽媽在叫瑪麗,溫柔聲中推門 進來。母女相見,悲喜交集。她愧然追問媽媽:「夜晚 為何不早點關門,不怕賊進來?」媽媽說:「自從你離 家以來,後門一直開著,等你方便進來,每晚還為你準

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備熱茶餅乾,怕你回來口喝肚餓,…。」母親還安慰她 說:「不要難過,媽是永遠愛你的。」 「耶和華向以色列顯現說,我以永遠的愛,愛你; 因此我以慈愛吸引你」(耶三十一:3)。神以「永遠 的愛」來愛人;所以無論人墮落到甚麼地步,只要回頭, 祂都樂於接納,並且祂也巴望人回頭。 「…以色列家阿, 你們轉回轉回罷,離開惡道,何必死亡呢」 (結三十三: 11)。 蕩女回家,母親豫備好了熱茶,餅乾。聖經上說, 浪子回家,父親給他穿上上好的袍子,把那肥牛犢宰 了,一同喫喝快樂。基督在十字架上已經被殺了,祂所 流的血能洗淨我們的罪,使我們得蒙稱義。祂從死裏復 活,成為賜生命的靈,在我們裏面,叫我們享受祂全備 豐富的供應。亞伯拉罕獻了以撒,給那地方起名叫「耶 和華以勒」,意即耶和華必豫備。神豫備了基督,祂所 作的和所是的都給了我們。以弗所第二章十節說:「我 們原是祂的傑作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行 善?就是神所豫備叫,我們行的。」神豫備基督給我們 叫我們靠著祂能行善;這善不是人工修行出來的,乃是 基督從我們身上活出來的。不是我們立志為善,乃是神 豫好基督,我們來享受祂,活出祂。人人都可來享用這 麼大的救恩。神以永遠的愛來愛我們,叫我們享受基督 作我們的一切,直到永永遠遠。

第五十八篇

母愛透過臉上的疤痕

從前在一市鎮的鄉村裡,有母子二人相依為命,男


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孩名叫明恩,在一中學讀書。母親的相貌醜怪,難看, 左邊臉孔焦黑扭曲,頭上左邊已成半禿,疤痕斑駁;因 此她只好替人洗衣,作些家庭雜工過活,且供兒子就學 費用。明恩的母親有空也到學校去看他。他的同學們看 見她的臉孔醜怪,都覺驚異可怕;這叫明恩極感難堪。 一次,有些同學問他:「來看你的那個婦人是誰?」他 怕同學譏笑他有如此醜怪母親,只好說謊,說是他家工 人。不料這話被他母親聽見,心如刀刺,自己惟一心愛 兒子,竟然如此恥不認母,怎不暗自傷心流淚! 當明恩放假,回到家中,母親拿出一張收藏好的結 婚相片給他看。他問:「這是誰的結婚相?好美阿!」 他就指著披結婚禮服的女子說:「她就是你現在的媽; 那個男子就是你的爸。」「唉!那麼媽您為何會變成如 此難看的樣子?」「好罷!我就告訴你。當你三歲時, 你爸不幸車禍死了。後有一天早上,你還睡著,我去市 場買菜,不幸我們住的木屋起火。我得了消息趕快跑 回,不顧危險,拼命衝入火海,救你出來;可是我的左 臉和頭髮都被火燒傷了,以致後竟變成這副樣子。媽還 不是為了要救你。…」明恩至此方纔明白母愛何其偉 大,為了救他幾乎喪命,不禁感愧而哭,向母親認錯求 恕。此後他不但不覺得媽的醜樣,反覺得母愛透過她臉 孔的傷痕顯出何等光輝美麗! 「…祂是愛我,為我捨己」(加二:20)。祂以「捨 己的愛」來愛我們,願意犧牲一切來為我們得好處;如 經上說:「你們知道我們主耶穌基督的恩典;祂本來富 足,卻為你們成為貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為

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富足」(林後八:9)。 主耶穌為我們成為貧窮,祂撇棄了榮耀的天鄉,降 下,來到地上,生於馬糟,長在窮木匠家中,取了奴僕 的形像,形容枯槁,面貌憔悴,沒有佳形美容,只有三 十歲,卻被看如五十歲,歷經風霜,勞碌奔波,連枕頭 的地方也沒有,捨棄安寧,被人譏笑,辱罵、吐沫、鞭 打、至終捨命,釘死十字架。這些都是祂為我們成為貧 窮,祂為我們捨己。 然而,第三天,祂從死裏復活,成為賜生命的靈, 在人裏面作生命,有全備的供應。祂又升到天上,到父 那裏去,豫備地方,就是「不能朽壞,不能玷污,不能 衰殘為你們存留在天上的基業」(彼前一:4),也就 是「聖城新耶路撒冷」(啟二十一:2)「那座有根基 的城」(來十一:10),「更美的家鄉,就是在天上的」 (來十一:16) 。這叫我們成為何等的富足!今生富足, 來生富足,永生富足。

第五十九篇

最大的發現是甚麼

哥 羅 芳 麻 醉 藥 發 明 人 辛 普 遜 爵 士 ( Sin Jamrs Simpson)是當時最傑出的科學家;因著他的發明,減 少了千千萬萬人在割治上的痛苦。他作見證說:當我作 孩提時,看見一幕情景,使我永念不忘。有一個人縛在 車後,當著眾人之面拖過我家鄉的街道。他的背已經破 裂,因受鞭打多多流血。他受這種刑罰,非因許多過犯, 只是為了一樣過錯。鄉民之中有自願分受鞭錘的人麼? 沒有。犯罪的人獨受刑罰。後在我讀大學時,又看見一


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幕無法忘掉。有一個人被帶出去吊死。他的雙臂綁著, 臉色死灰。當他從監獄中出來時,萬目爭睹。有人上來 請求替死麼?有朋友起來解開繩索而說,繫在我的頭 上,我要代替他死麼?沒有。他是自作自受,受了律法 的制裁。是否因著許多過犯?不是的,只是單單為了一 件罪。 此後,我又看見一幕(它的時間無關緊要)。我自 己是個罪人,站在毀滅邊緣,只配接受地獄永火;這是 因著一個罪麼?不是的,乃是為了許多過犯。我犯了許 多罪,頂撞了神永不改變的律法。可是我再看看,我就 看見耶穌。祂是我的替身,為我受鞭打,為我死在十字 架上。我看見了,不禁放聲大哭。我宣告祂是我的救主; 因此,我的罪得到赦免。我發現祂取代了我的地位。感 謝神,賜下基督為我而死。「祂誠然擔當我們的憂患, 背負我們的痛苦;我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待 了。那知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷;因 祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治。我 們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪 孽都歸在祂身上」(賽五十三:4–6)。 一天,朋友問他,他過去最奇妙的發現是甚麼?他 很快地答覆說:「我過去最大的發現是我找到了一位救 主。」他的長子死了,在墳墓上,他為他的長子立一石 碑,呈圓錐形,表示心向上,碑上刻著:「但是我仍活 著。」碑上還刻著一隻蝴蝶。「我仍活著」,活在陰間 樂園裏在亞伯拉罕懷中得安慰(參路二十三:43;十六: 22,23)。碑呈圓錐形,表心向上,仰望等候,主再來,

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復活被提。刻一隻蝴蝶表身體得贖,穿上榮耀的身體, 如同醜陋爬在地上的毛毛蟲,經過睡眠,繭內作蛹,最 後脫繭而出,成為飛在空中的美麗蝴蝶。 慕迪傳福音,百萬靈魂因之得救。一次,他論到他 自己說:「有一天,你們要讀到報紙說,諾斯斐特鎮的 慕迪已逝世。你相信那是確實的麼?在那時,我要生活 得更加活潑。…我在世時,肉身是生於一八三七年,生 於靈中是一八五五年。那生於肉身的,是要死的;但是 靈中生的是永遠不死。」這是他因信得蒙救贖,有了永 遠的生命,而有復活得榮耀的盼望所說的話。這是神恩 惠的福音,人人都可因信而得著。

第六十篇

照鏡洗淨

一八七一年十月八日,芝加哥發生大火,在此之前 的幾個星期的一天早上,慕迪對小兒子說:「今天下午 回家後,我帶你出去玩。」小兒子拍著手說:「太好了! 爸爸,可不可以帶我去林肯公園看熊?」慕迪說:「可 以。」慕迪走沒多久,小兒子就對媽媽說:「媽媽,請 你幫我作好準備。」她說:「哦,你爸爸還要很久纔回 家呢!」小兒子說:「但是我想早點豫備好。媽媽!」 媽媽就給他洗洗臉,換上乾淨漂亮的衣服,並對他說: 「現在你可要小心,不要把自己再弄髒了。」他一再跑 出來看,爸爸回來了沒有;但是爸爸要到下午纔會回 來;所以過一會兒,他就出去玩了。 當慕迪回家時,發現小兒子在外面,整個臉都弄髒 了。慕迪說:「我不能這樣子帶你到公園去。威利。」


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小兒子說:「為甚麼?爸爸!你已說好帶我去的。」慕 迪說:「不行!你全身都是泥巴,我不能帶一個這麼髒 的小孩子出去。」小兒子說:「不;爸爸,我洗淨了阿! 媽媽替我洗的。」慕迪說:「但是你又弄髒了!」他不 相信自己是髒的,就哭起來叫著:「我是乾淨的!媽媽 替我洗了的!」慕迪知道與他爭論無用,就抱起他來, 走進屋子,把他帶到鏡子前面,讓他看到自己的臉;他 就無話可說了。他一直不肯相信慕迪說的話;但是只要 照一下鏡子就彀了,他就不再說他沒有弄髒自己! 慕迪說,請注意我是用鏡子把他臉上的髒照出來, 並沒有用鏡子來洗掉他的髒。律法是那面照著我們內心 的鏡子,顯明我們在神的眼中,是多麼敗壞和無用;而 洗淨我們的,乃是羔羊的血,並非律法。許多人不肯讓 羔羊的血來洗幽,卻想靠律法稱義,乃是枉然。 「…因為律法本是叫人知罪」(羅三:20)。「神 設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要 顯明神的義,…也稱信耶穌的人為義」 (羅三:25,26)。 「這些人曾用羔羊的血,把衣裳洗白淨了」 (啟七:14) 。 只有倚靠羔羊的血,纔能逾越神的審判,纔得不至 滅亡。「…我一見這血,就越過你們去,…」(出十二: 13)。以色列人在埃及過逾越節(首次的逾越節)時, 以色列人各家的門框和門楣上都塗了羔羊的血,滅命的 天使就越過,沒有進去擊殺。至於埃及人各家則否,滅 命的天使就進去擊殺,沒有一家不死長子(代表全家)。 神只認血,不問你是甚麼人,只問你有沒有塗血。「… 你們得贖,…不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督

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的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」(彼前一: 18,19)。得贖只能憑羔羊的寶血,不能憑任何別的。 只有倚靠羔羊的血,纔得進入新耶路撒冷城;否則 會被天使拒於門外。(新耶路撒冷城每個門上有天使把 門)「那些洗淨自己衣服的(用羔羊洗淨)有福了,可 得權柄能到生命樹那裏,也能從門進城」(啟二十二: 14)。

第六十一篇

改過自新不能清洗己往的罪

從前有一個人殺了人,搶了人的錢,逃到另一個地 方住。後來結了婚,生了孩子;而那個地方的人都不知 道他以前的事。終於有一天,來了三個偵查他下落的 人,把他逮捕了,要把他帶走。這個人就問他的妻子說; 我這些年和你在一起,你看我是不是個好丈夫?他妻子 說,你的確是一個好丈夫。他又問他的孩子說,我是不 是個好爸爸?孩子也承認他是個好爸爸。他又問鄰居們 說,我住在你們中間這些年,有沒有侵犯你們?有沒有 虧負你們?我算不算是個好鄰居?他的鄰居也一口同 音地稱讚他是一個好鄰居。他就對三個偵查的人說,我 實在是個好人,這些人也證明我是個好人,可以釋放我 了罷!那三個人說,你如誰都好;但是與法律不好。你 的悔改也許保守你以後不犯罪,可是不能清洗你已往的 罪,也不能拯救你逃脫法律的定罪。結果,還是要把他 帶去法庭受審判。 法律只有對犯法者予以定罪、刑罰,沒有將功折罪 之條文;因為人作好是應當的,作惡就得被定罪,受刑


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是惟一得救之路;不是立功之法,乃是信主之法。 罰,難逃法網。神的律法更是天網恢恢。雅各書第二章 十至十一節說: 「…凡遵守全律法的,只在一條上跌倒, 他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的,也說不可殺 人;你就是不姦淫,卻殺人,仍成為犯律法的。」人只 要犯了一條就成為犯眾條的成為犯法的,那就難逃地獄 永火的刑罰。誰敢說他是手潔心清的?誰敢說未曾犯過 一點罪? 主耶穌釘十字奇時,有兩個犯人和祂同釘,一個在 左邊,一個在右邊。「那兩個同釘的犯人,有一個譏誚 祂說,你不是基督麼;可以救自己和我們罷。那一個就 應聲責備他說,你既是一樣受刑的,還不怕神麼。我們 是應該的,我們所受的,與我們所作的相稱;但這個人 沒有作過一件不好的事。就說,耶穌阿,你得國降臨的 時候,求你記念我。耶穌對他說,我實在告訴你,今日 你要同我在樂園裏了」(路二十三:39–43)。這個譏 誚祂的,是自棄救恩,自取滅亡。那個則是承認自己是 罪人,「我們所受的,與我們所作的相稱」,有罪當受 刑罰。他也承認,祂是義的,「但這個人沒有作過一件 不好的事,」祂之釘十字架,乃是「義的代替不義的」 (彼前三:18)。他這樣承認了,又呼求祂就得救了, 免滅亡了。 以色列人若誤殺了人,就須逃到逃城,住在那裏, 免得報血仇的遇見,殺了他。等到受膏的大祭司死了, 纔可以回到所得為業之地(參民三十五:22–28)。主 耶穌是逃城,也是受膏的大祭司,為我們的罪,在十字 架上死了。只要我們逃到祂那裏,就得免受報償命。這

第六十二篇

兩全的辦法

倪弟兄在開封時,遇到這樣的一件事情。有一位基 督徒姓尹,是省政府一個廳的主管。一天,他請倪弟兄 喫飯。飯後談話,他說,我現在正碰上了一個非常難辦 的問題,就是我們廳裏有幾個人舞弊,盜用了公款一萬 多元,被查出來,扣了起來。按照行營的規定,凡舞弊 在五千元以上的,就要槍斃;若是赦免了他們,我們己 就違法犯罪;把他們槍斃麼,實在於心不忍!我真是為 難極了。你看怎麼辦?那一天,倪弟兄也想不出甚麼兩 全的好辦法,來拯救那幾個人。法規是那立嚴,絕不通 融。我們作基督徒的,不能賣法,不能作不義的事;可 是一公義,人的性命就給我們公義沒有了。 然而,神對墮落的罪人有其兩全的辦法,就是差遣 祂的獨生愛子為我們的罪釘十字架流血受死。 神不能隨便地赦免我們的罪。若是我們隨便地犯 罪;神也隨便地赦免我們的罪;神就把自己陷於不義。 神是公義的神,必須按著祂公義的手續來赦免我們的 罪;所以祂必須差遣祂的兒子,為我們的罪釘死十字 架,「就是義的代替不義的」(彼前三:18)。 傳福音的宋尚節,曾經講過一個故事,說明福州一 條孝義巷的由來。在福州有一個人,要建一座大廈,其 牆甚辱。那時,鄰舍亦在著手建屋。為了牆基,雙方起 了爭執,相持不下。那人的父親在北京作大官;他就寫 信給父親,盼他致書當地在位,有權勢的人壓服對方。


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那知等了許久,纔得到一首七絕詩的回覆:「隔海來書 祇為牆,讓人數尺有何妨;長城萬里今猶在,不見當時 秦始皇。」兒子讀了,體會父親之意為著孝順,自動將 牆退回數尺。鄰舍見了,甚受感動,也就自動將牆退回 數尺,以義報德。各自退回數尺,一像大巷就產生了, 取名孝義。 這條大巷是本於「孝」與「義」,給人交通的方便。 但有一條大路,乃是通天之路,進入至聖所之路,也是 本於兩個字,就是「愛」與「義」。愛叫主耶穌從天上 來到地上,為人釘十字架流血受死;「惟有基督在我們 還作罪人的時候,為我們死,神的愛就在此向我們顯明 了」(羅五:8);「基督愛我們,為我們捨了自己」 (弗五:2)。 基督在十字架上流血受死,也是因著神的義。有 罪,當受刑罰;所以神的義叫神必須為我們擔罪受罰, 流血受死;「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血, 藉著人的信,要顯明神的義;因為祂用忍耐的心,寬容 人先時所犯的罪;好在今時顯明祂的義,使人知道祂自 己為義,也稱信耶穌的人為義」(羅三:25,26)。人 相信了,神也必須按著祂的公義赦免他的罪;否則就是 不義。

第六十三篇

替子挖眼

神創造宇宙,神也設立各神定律、定例管理宇宙, 使其不致紊亂,得以存在。例如各個星球運轉各循其

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軌,不致相碰。地球自轉二十四小時一次,繞轉太陽一 年一次,絲毫不差;如經上所說祂「使太陽白日發光, 使星月有定例」(耶三十一:35),如此「禾家穡,寒 暑,冬夏,晝夜」纔能「永不停息」(創八:22)。祂 又使所造生物「各從其類」(創一:11),牠們生長有 其一定形體,不致變亂。又如神使水在攝氏四度時密度 最大,如此可使河底不致結冰,魚類得以生存。再看人 的頭髮長得很長,眉毛只長一點點。若是頭髮長得只像 眉毛,如何能擋雨?如何能遮陽?若是眉毛長得像頭 髮,豈不全把眼睛遮住。廖舉數例,乃要給人看見,神 是設立定例,定律的神,藉此管理宇宙。 神創造人類,神也設立律法管理人類。正如家有家 法,國有國法。否則,惡人橫行,盜賊群起,罪惡叢生, 強暴無止,豈不天下大亂,人類怎能生存下去。神設立 了定律定例不能廢去;神設立了律法也是不能廢去,如 經上所說:「就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也 不能廢去」(太五:18)。所有犯了罪的,違背了律法 的,都是受到律法的審判,絕無倖免,誰也難逃神的法 網,所謂天網恢恢,就是這個意思。 但是神又是慈愛的神,祂作事的手續是公義的,照 著法理的,祂的心卻是慈愛的。祂願意萬人得救,不願 一人沉淪。世人都犯了罪,該受律法的審判而滅亡沉 淪。祂就差遣祂的兒子,擔當世人的罪釘在十字架上, 替我們受了律法的審判,為我們受了罪的刑罰,叫我們 得免滅亡沉淪,如此恩義就得雙金。 希臘有一國王,立下律法,通令全國,凡是干犯某 條律法,必須挖出雙目。不料,頭一個犯法的就是王的


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兒子。百姓要看國王如何辦他。王是公義的,必須給人 立一好的榜樣。於是公開審判,結果他的兒子挖去一 眼,自己挖去一眼,恩義兩全。 一次,宇宙坐船,船上有位回教裏的人,在甲板上 看書。倪弟兄和他談談,說我也喜歡看一看你讀的經, 裏面有沒有救法!卜說,只要悔改前非,就可以得赦 免,何必救法!倪弟兄說,如果神是這樣赦免你的罪的 話,神自己也犯罪了! 他聽倪弟兄這樣說,就喫了一驚,好像從來沒有聽 到過一樣。倪弟兄說,人犯了罪,只要悔改就得赦免, 你看這公義不公義?譬如一位法官,抓到了犯人,看見 他悔改了,就把他釋放了這樣作義麼?他想了一下,承 認這樣作是不義。 神不能隨便赦免我們的罪,神不能不義,必須差遣 祂的兒子釘十架受死,代替我們受了律法的咒詛,來滿 足祂公義的要求。這是神赦罪之道,只須人來相信接 受。

第六十四篇

誰替你還債

從前有一青年,在俄皇尼哥拉皇宮裏管理銀錢出 納。這位青年天性闊綽,揮金如土,不知不覺挪用了皇 宮許多款子。他將挪用的款逐日記在帳上,希望將來可 以償還。可是越用越多,債台高築。自覺無法償還,於 是就在賬簿上寫著:「我已負此重債,誰能替我償還 呢?」寫完因為憂鬱不已,竟然伏案睡著了。不料這時

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俄皇走了進來,看見他的帳簿上所寫的話,十分惱怒。 可是俄皇素來很是愛他,不願刑罰他,便拿起筆來,在 賬簿上寫著:「我尼哥拉大皇帝替你償還這筆債。」這 位青年醒後,看見皇帝所寫的字,又驚又喜,從此,就 不再為這債擔憂了。 這位青年是個欠債的人;我們人人也是欠債的人。 這位青年欠的是錢債;我們欠的是律法的債。神是公義 的神,設立律法的神。他既設立了律法,就要按律法審 判人。經上說:「我們曉得律法上的話,都是對律法以 下的人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審 判之下」(羅三:19)。所有犯了罪的,都是觸犯了律 法,也都是欠了律法的債,都要受到律法的討罪。我們 一生從小到大不知道犯了多少的罪,也就不知欠了律法 多少的債。犯罪與日俱增,欠了律法的債也就越責越 多,正是債台高築,誰也無力償還。 但是感謝神,祂愛我們,差遣祂的兒子主耶穌基督 為我們的罪,釘在十字架上,受了神公義的審判。我們 犯了罪,欠了律法的債,該受審判,該受刑罰。他替我 們受了審判,受了刑罰,而為我們還清了所欠律法的 債。經上說:「及至時候滿足,神就差遣祂的兒子為女 子所生,且生在律法之下,要把律法以下的人贖出來, 叫我們得著兒子的名分」(加四:4–5)。 有一個人請教一位基督徒,罪得赦免的方法。這位 基督徒把以賽亞書第五十三章六節搬出來:「我們都如 羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸 在祂身上。」他說,你從這裏的第一個都字進去,從第 二個都字出來,你就得救了。這裏「歸在」,最好譯作


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「擺在」。我們眾人的罪孽都擺在耶穌基督身上了。有 一位作會計的弟兄說,這就如同轉賬,本來是你的賬, 現在轉到耶穌基督的賬上了。 那位青年得著皇帝為祂還債,也就不再為債擔憂 了;照樣,只要我們接受主耶穌受死流血的救贖,所欠 律法的債得以還清,就可不再為著審判刑罰而擔憂了, 心裏也就能有平安了;「因祂受的刑罰,我們得著平安」 (賽五十三:5)。朋友!人心裏許多時候感到沒有平 安,就是因為欠了律法的債,沒有還清。一旦接受主耶 穌的救贖,立刻就能得到平安。

第六十五篇

我錯醫生

慕迪說,他聽過一個這樣的故事:有一個人從美洲 大陸前往英國,去找一位名醫。他帶了一封介紹信,信 上寫著:「這個人是我的摯友,我們認為他快要瘋了, 請你盡一切所能地幫助他。」醫生問他是否失去好友, 失去重要的職位,或是其他重要的東西。這位青年人 說:「沒有;但是我和父親,祖父都在不信神的環境中 長大,最近兩三年來有一個問題老是盤旋在我腦中: 『我 的永世要在那裏度過?』這個問題日夜一直跟隨著我, 揮之不去。」醫生對他說:「你找錯醫生了;但我告訴 你,有一位可以醫治你。」於是醫生向他傳講基督,讀 以賽亞書第五十三章五節給他聽:「那知祂為我們的過 犯受害,為我們的罪孽壓傷,因祂受的刑罰我們得平 安;因祂受的鞭傷我們得醫治。」這位青年人問他:「醫

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生,你相信這個麼?」醫生告以相信,並且盡力勸他也 相信,然後帶他禱告;天上的亮光照進他的心,使他也 相信接受十字架的救贖。他的疑問解決了,他知道要在 那裏度過永世;他知道新耶路撒冷城是他在永世裏的 分;他的心中平安了。 許多人心中所以有莫明其因的不平安,就是由於不 知他的永世要在那裏度過。信主的人則否,「因祂受的 刑罰我們得平安。」他們知道主耶穌已經替他們受了刑 罰,他們不致於會在地獄火湖裏度永世,而有確定的把 握,必在新耶路撒冷城│天堂裏度永世,所以心中也就 平安了;並且神就在他們心中,作了他們平安的泉源。 人不僅有看得見的身體,還有看不見的靈魂。人不 僅有眼前的今世,還有尚未看見的永世。今世是短暫 的,永世是永遠的。今世怎樣度過是一回事,永世如何 是另一回事。人都看重今世怎樣度日,更當想起永世怎 樣。今世可能享盡榮華富貴,永世卻在地獄火湖裏永遠 受痛苦。 神願意萬人得救,所以差遣祂的兒子來,為罪人受 死於十字架,付了贖價,免得人在永世裏在地獄火湖裏 受痛苦。「因為只有一位神,在神和人中間,只有中保, 乃是降世為人的基督耶穌。神捨自己作了萬人的贖價, 到了時候,這事必證明出來」(提前二:5,6)。接受 祂救贖的人,和不接受的人,就目前看來,似乎沒有甚 麼不同,大家都一樣地喫喝,嫁娶,耕種,蓋造;但到 那一天就證明出來了,大有不同了,接受祂救贖的人進 新耶路撒冷城│天堂,沒有接受祂救贖的人下地獄火 湖。如同挪亞時,洪水還沒有來時,大家都一樣地又喫


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又喝,又嫁又娶;及至洪水來了,就大有分別了,在方 舟裏的得救,不在方舟裏的都被洪水沖滅了。 所以,當趁今日,就接受基督的救贖,等到那日證 明出來時,呼救就太遲了。為此人人「…都當趁你可尋 找的時候,禱告你;大水泛溢的時候,必不能到他那 裏。…以得救的樂歌,四面環繞我」 (詩三十二:6,7); 這是非同小可的事,切勿等聞視之。「看哪,現在正是 悅納的時候,現在正是悅納的日子」(林後六:2)。 起來,呼求主的名,因為「凡呼求主名的,就必得救」 (羅十:13)。

第六十六篇

看看我們的救主

在蘇格蘭北部,有一火車軌道跨越一大山峽,那座 懸橋工程浩大,稱為北部奇蹟之一。某晚,該地風雨交 加,懸橋之下迂迴小溪頓成滔滔瀑流。一位青年高地牧 童,在左近躲雨,儘量護庇他的羊群。次日,天光未明, 他就出發視察羊群,發現懸橋已倒,中央柱子被水沖 去。這個叫他大為喫驚。因他曉得郵車快要經過,若不 豫先警告,列車必然粉碎,許多生靈塗岸。他的眼睛望 著狂浪,心裏忖著能否越過。想到多人危在旦夕,千鈞 一髮,他就奮不顧身,躍入急流,竭力達到彼岸。這時 他已受傷流血,呼吸急促,但仍鼓起勇氣爬山,盼望及 時抵達橋邊。他正爬到鐵軌之時,火車隆隆之聲已經聽 到。他就站了起來,拚命揮手。然而司機也在揮手,叫 他讓開。火車逾行逾近;但他還是站在軌道之上叫停。

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最後火車到他面前。他用肉身擋住火車,司機不得不予 緊急煞車。列車突然停止,驚醒旅客,紛紛出來觀察。 他們帶著怒氣責問司機。司機說: 「這次真是一髮之差, 我們險些全部覆沒。」旋即他們看到危險局勢,大家臉 色轉白。司機就說:「你們來,我要指給你們看看今晚 的救星。」於是他們跟著司機回頭走,看見牧童殘屍散 在鐵軌旁邊,鮮血淋漓。司機就說:「他若不為我們死, 今晚我們都要滅亡。」這就是主耶穌在十字架上為我們 所作的。祂為我們死;否則,我們都要滅亡。 那位司機指給乘客們看看他們的救星;我們信主得 救的人也要指給眾人看看我們的救主。祂為擔當我們的 罪,背受鞭傷頭戴荊冕,身挂木架,手足被釘,鮮血淋 漓,肋旁被扎,血水迸流,慘不忍睹。施浸的約翰看見 祂來,就說,看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。再次 約翰和兩個門徒站在那裏,他看見耶穌行走,就說,看 哪,這是神的羔羊。兩個門徒聽見他的話,就跟從了耶 穌(參約一:29,35–37)。看了,聽了,認識祂是神 的羔羊,就是神所豫備代替以撒作為燔祭獻上的羔羊 (參創二十二:13,14),也就跟從祂了。 主耶穌說:「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣 被舉起來;叫一切信祂的都得永生」(約三:14,15)。 以色列人被蛇咬了,蛇毒進入他們體內,必死;只有仰 望摩西所舉的銅蛇,纔得活。銅蛇豫表神成為肉身的耶 穌,祂有罪之肉體的形狀,卻無罪的性質。祂釘十字架, 被舉起來,叫一切仰望祂,信祂的人都得永生,脫離罪 的刑罰和罪的權能。人都被那古蛇咬了一口,裏有罪 性,外有罪行。主耶穌釘十字架替我們受了罪的刑罰,


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使我們得以脫離罪的刑罰,不至滅亡。祂又賜給我們永 遠的生命,聖潔的生命,救我,脫離罪的權勢,過聖潔 的生活。何等的一位救主,人人都當信祂,接受祂作個 人的救主。

第六十七篇

珍賞祂的死

某夜,英國鄉郊一帶全被濃霧籠罩。一輛半夜特別 快車,風馳電掣直向倫敦開去。那時一切防範措施特別 嚴密;因為維多利亞女皇也在這班車裏。突然司機伸 頭,在密霧重重中,似在熱切尋索甚麼;因他看見了一 個黑色的人形,正在瘋狂地揮動雙手,好像通知有事發 生。因此,嘶的一聲,火車停了下來,司機以及其他工 作人員俱都下車,察看究竟。可是經過一些時間的搜 查,卻查不出甚麼。那個揮手的人,也不知去向;只有 濃霧仍然籠罩大地。但是司機仍然堅信剛纔確是看見了 甚麼東西,所以他就沿著鐵軌往前察看,約在二百碼外 的地方,發現鐵橋已被大水沖毀。若是火車繼續前進, 只需幾秒鐘,女皇和一切車上乘客,都必同歸於盡。司 機一面通知人來修理橋樑,一面將所發生的事稟報女 皇。女皇命令徹查此事,使她可以酬謝這位救她的恩 人。但是關於這人,一點線索也找不到。橋樑修好,火 車繼續開赴倫敦。到達之後,照例檢查各個機件,發現 車頭置上一隻已死的大飛蛾,兩翼伸張貼在燈上。線索 從此發現,這個就是那個「揮手的人」。正當火車接近 沖毀橋樑之時,那隻大飛蛾被車頭燦爛燈光吸引,撲了

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過去,牠那撲動的雙翼在厚霧中看去,活像一個劇烈揮 手的人形。這隻飛蛾已被在大英博物館內,形成一件極 其珍貴可資紀念的展覽品了。 整個人類都已落在罪中,走在滅亡的路上,通往地 獄裏去。惟有為我們釘十字架的主耶穌能救我們不至滅 亡。人人必須醒悟,趁著現今,及時信祂,再遲必在地 獄間! 那隻飛娥為著女皇及其同車乘客死,可資極其珍貴 的紀念品,陳列在大英博物館內展覽;主耶穌捨了自 己,作了萬人的贖價,更是值得紀念。祂的死是極其珍 貴的,所以馬利亞為著祂的安葬,豫先打破玉瓶,將真 哪噠香膏澆在祂的頭上;殯葬時尊貴的議士約瑟和猶太 人的官尼哥底母,用細麻布加上約百斤的沒藥和沉香裏 祂的身體,安放在財主所鑿的新墳墓裏。 祂死的功績永垂不朽,約翰所看見天上寶座的異 象,有羔羊站立,像是剛被殺過的,就是他所看見在永 世裏新耶路撒冷城的異象,所顯出來的祂還是羔羊(參 啟五︰6;二十二:3)。現今信徒們每逢七日的第一日 擘餅記念主都是藉著餅杯陳列祂的死。祂的死永遠可記 念。 經上只要人來記念祂的死,沒有說要人記念祂的生 慶祝祂的生。因為人都承認祂的生,但不一定人都承認 祂的死,是作了萬人的贖價,以色列人過逾越節,神要 他們塗羔羊的血,喫羔羊的肉,不可喫生的,也不可喫 水煮的,只可喫用火烤的(參出十二:8,9)。喫生的 指只承認耶穌是好人,是聖人。喫水煮的指只承認祂死 是為殉道,殺身成仁,捨身取義。喫火烤的指祂死是替


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人受了神烈火的審判,作了萬人的贖價;惟有如此相信 接受,纔能得救,享受神在基督裏給人的一切福分。人 人都當珍賞祂受死的價值,信之,接受之。

第六十八篇

吳鳳的死

吳鳳,清朝康熙年間人,生於福建,小時跟著父母, 來到台灣嘉義。他的性格沉靜仁慈,成年後工作勤勉, 喜歡讀書,樂於助人。那時高山族的番人和從福建來的 漢人混住。因著風俗習慣不同,常常引起許多誤會爭 執。吳鳳首先學習高山族的言語,研究他們的風俗習 慣,教導他們耕種,學習手藝;因此一般番人都很尊敬 他,喜歡親近他。後來漢人前來定居的越過越多,漢番 之間的糾縮也就越來越大,勢成水火。滿清政府為了安 撫番人,選擇適當的人來作通事(管理番人事務的官)。 年青的吳鳳就被任命去作阿里山的通事。由於他的為人 正直,仁慈,作事認真。且又通曉番人習俗語言,一上 任就把蕃人治理得井井有條,深得蕃人敬重。政府也知 他的能幹,因此他的通事職務也就一直地擔任下去。 阿里山的番人有一種從古遺留下來的野蠻風俗,就 是每年秋末祭祀穀神時,要用人頭供奉。他們迷信,若 不供奉人頭,會惹穀神生氣,以致農作歉收。人頭供品 當然要在番人之外去找;於是許多過路旅客便成犧牲 品。吳鳳決心想要廢除這種野蠻陋書;但因他們迷信根 深蒂固,不易馬上改革,乃用拖延計策,以便慢慢感化。 恰巧一次漢番衝突,番人殺了四十多個漢人。吳鳳藉此

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建議,番人應用這些漢人骷髏,一年一個,用完再說; 番人接納他的建議。這樣,阿里山過了四十多年祭神不 殺人的日子。及至四十多個骷髏用完,番人又來向吳鳳 要祭神的人頭。吳鳳敦敦告誡如何不可殺人,一拖再 拖,拖了三年。湊巧發生饑荒;番人以為乃是未用人頭 祭神所致,也就不肯再聽吳鳳的話,一定要人頭。吳鳳 沒有辦法,只得對他們說:「明天在辦公處左邊,你們 看見一個穿紅衣服,戴紅帽子的人,就可殺他,取他頭 顱。」番人一聽吳鳳應許他們殺人,都很高興,叩頭敬 禮而散。 翌日在辦公處左邊,番人果然發現一個穿紅衣戴紅 帽的人,悠然走來。他們一見,立即一齊湧上,把他殺 了,割下他的頭顱;但當他們仔細看時,發覺他們所殺 的,竟是他們所最敬愛的吳通事。這時他們個個大驚失 色,痛哭流涕,後悔莫及。從此他們決定廢止人頭祭穀 神的陋習,不段殺人。 吳鳳的死,感動人,叫人欽佩;基督的死更是感動 人,叫人不能不信服。吳鳳的死只為同胞;基督的死乃 為罪人。吳鳳的死只為一些人;基督的死乃為人人。吳 鳳的死只為救人短暫數十年的生命;基督的死乃為救人 不至滅亡得免永遠沉淪。吳鳳的死只為廢止殺人祭穀神 的陋習;基督的死乃為叫人脫離迷信,歸向真神,得著 神,以神為樂,得進永遠的榮耀裏。 「為義人死是少有的,為仁人死者或有敢作的。惟 有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛在此就 向我們顯明了」(羅五:7,8)吳鳳為台灣同胞死,所 顯的愛,以及所帶下的功績,固可稱道,載之於台灣史;


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主耶穌為所有的罪人死,所顯的愛,更是越絕,其所帶 來的功績,更值人及萬有的讚揚,載之於宇謙史,值得 永遠記念不忘。在永世裏,祂所顯示的仍是羔羊(參啟 二十二:3),正如施浸約翰所見證的,看哪,神的羔 羊,除去世人之罪的(參約一:29),看哪,神的羔羊 (參約一:36)。願人都來珍賞神這大愛;領受基督受 死的功績。

第六十九篇

神震怒的火

從前,三個獵人上山打獵。突然山中起了大火,火 勢蔓延兇猛迅速,眼看就要燒到他們,急得手足無措。 一個開始奔跑,爬到一個高樹之上。一個自信腳力,狂 奔逃命。一個站在那裏絞盡腦汁,試想自救辦法。突然 來一思念,馬上劃了一根火柴,在他周圍先燒出一個空 地,等到火勢蔓延過來之時,他就立刻跳入那個燒過的 空地上,也就得免於難。火勢沿著有草地方燒去,瘋狂 肆虐,把那爬上高樹的獵人活活燒死,又追上了那個狂 奔的獵人把他燒死。 這個故事可以用來喻明,人靠任何宗教、哲學的 樹,以及努力行善,用來自救,最終難逃審判的火;只 有信靠主耶穌釘十字架受死,替我們受了審判的火,纔 能得救,纔能逃避將來的審判。 在美國西部的一些州,因著好幾個月沒有下過一滴 雨,大草原有時會自行起火。風勢強勁之時,火燄可以 衝到二十呎高,且以每小時三十或四十哩的速度蔓延,

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而把一切人、畜舌噬殆盡。獵人們看到大火這樣向著他 們燒來時,他們怎樣應付呢?他們知道,就是騎上最快 的馬也來不及逃避。他們可得安全。當大火接近時,他 們可以聽到火燄吼聲,看見死亡呼嘯而來;但是他們不 懼不抖,因為他們所站之地的草已經燒掉了,無可燒 了,無可燒了,不會發生危險了。 有一座山已被神震怒的火焚燒了,這座山就是各各 他山;神的獨生愛子在那裏承當了神震怒的火。詩篇第 二十二篇描述基督釘十字架的情景,那裏有話說:「我 如水被倒出來,我的骨頭都脫了節;我心在我裏面如蠟 鎔化;我的精力枯乾,如同瓦片;我的舌頭貼在我的牙 床上,你將我安置在死地的塵土中」(詩二十二:14, 15)。因著神震怒的火在祂心中焚燒,以致祂的心如蠟 鎔化;因著火燒乾渴,以致神的舌頭貼在牙床上。 主耶穌釘在十字架上,從午正到申初,偏地都黑暗 了,祂大聲喊著說,我的神,我的神,為甚麼離棄我, 就是因為那時,祂在十字架上,為我們承當了神震怒的 火,而救我們脫離將來的忿怒(參帖前一:10)。 將來的忿怒是可怕的,天地都要震動,都被挪移離 開本位。地上的君王,臣宰,將軍,富戶,壯士,和一 切為奴的,自主的,都藏在山洞和巖石內裏,向山和巖 石說,倒在我們身上罷,把我們藏起來,躲壁坐寶座者 的面目,和羔羊的忿怒。因為祂們忿怒的大日到了,誰 能站得住呢(參啟六:12–17)。 「信子的人有永生;不信子的人得不著永生,神的 震怒常在他身上」(約三:36)。現今恩門大開,人信 祂就得著最寶貴的永生;否則將來必遭遇忿怒,至終這


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忿怒的火要在火湖裏燒著他,直到永遠。

第七十篇

燒屋救人

在日本南部有一小島,島上房屋造在山頂,房屋下 面一級一級梯田,山腳有些小樹,海灘的沙又細又白。 島上住著成百農人,勤力作工,團結合作,敬老慈幼, 生活愉快,宛如世外桃源。每年秋季,五穀收成之後, 他們舉行盛大的慶祝遊樂會,男女老幼都去參加,非常 熱鬧,人人暢歡。一年,他們照例舉行慶祝遊樂會,人 人穿上美麗衣服,妝飾整齊,下山去了。惟有一位德高 望重,年已七十多歲的老公公,被選為村長,留在山上, 沒有下山參加慶祝會。節目開始,大大小小盡情歡樂, 說的說,喫的喫,奏樂的奏樂,比賽划船的划船。正在 這時,留在山上的村長老公公,抬起頭來,朝著天邊望 去,看見一道強烈白光,從天那邊朝向他們衝來,速度 很快。老公公知道不妙,這是巨浪衝來的豫兆;但是山 下的人還不知道,等到看得見時,必定來不及逃命。若 從山上放聲大叫山下的人逃命,他們正在興高采烈狂歡 之中也聽不見。於是老公公趕快拿出許多乾稻草,分散 屋子四圍,隨即放火,濃煙火舌很快穿上屋頂。山下的 人看見山上起火,燒的是村長的家;於是個個急忙上山 救火。第一個跑到山頂的人看見老公公安閒坐著,臉上 堆滿笑容,真猜不透這是甚麼意思。老公公未等他先開 口發問,伸出右手指向天邊。這個男人轉頭一看,纔知 所以。他再往下一望,所有的人都已離開海灘,跑到山

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腰了。突然一聲巨響,巨浪上岸,捲去一些東西,接二 連三巨浪湧了上來,將岸上所有東西全都沖去。所有的 人都說:「好險阿!差一點兒我們的命都喪了!」眾人 十分感激,都到老公公跟前。老公公笑著說:「你們不 用說甚麼話,今天我作了一件很有意義的事。」他犧牲 了自己的屋子,救了全村的人。 這位老公公捨屋救了全村的人;我們的救主耶穌則 捨了一切來救千千萬萬的人。祂捨了榮耀的天鄉,降生 在醜陋的馬槽中;來到微小的地方,作了卑微的拿撒勒 人;祂捨去了安寧,連枕頭的地方都沒有,常經憂患, 多受痛苦;末了受鞭打,釘十字苦架,捨了性命。祂這 樣捨去一切,乃是為著拯救世人,拯救千千萬萬的人。 這位老公公看見他捨了屋子,救出全村的人,使安 閒坐著,臉上堆滿笑容。我們的救主耶穌捨去一切,看 見祂勞苦的功效,看見祂的後裔,並且延長年日便心滿 意足(參賽五十三:10,11)。有一首詩歌裏說,若有 一人認罪悔改,祂認流血也值得。路加福音第十五章裏 說到牧人把一百隻羊中失去的一隻找回,婦人將十塊錢 中失落的一塊找著,天上何歡喜!浪子回家,父親跑去 抱著頸項連連親著,大家都喫喝快樂起來。這是祂救罪 人的心。但願人賽都悔改得救,好叫祂心滿意足,我們 也快樂。

第七十一篇

老戰士為黑人辯護

一個強壯健康的黑人,名叫稷(Jim),頭髮已經 花白,在法庭上受審,罪名是謀殺人命。他殺了另一黑


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人,在監獄裏已經禁閉了一個時期,等候審判。有好幾 個黑人都目睹這場兇殺,異口同聲見證他的不是。主審 官就要判決這個案件的時候,有一久歷沙場的老戰士, 站了起來,用他低沉卻滿帶溫暖的口吻請求說,可否容 他替那黑人辯護。原來這位老戰士就是杜勞百將軍 (General Robert Toombs)。他的面額滿了皺紋,表示 年事已高;那些深深的紋路,證明他的足智多謀。他的 銀髮鬈曲在高突的額上。他的行動縱顯緩慢,儀容卻是 一表非凡。當他起立站在法庭之時,眼睛炯炯有光。杜 將軍分析目擊者的見證,而後結束他的辯詞說:「主審 官和諸位陪審員。數年前,我僅有的一位兄弟在蓋低司 堡(Gettysburg)戰場上負傷倒地,躺在地上流血,無 人前來救護。槍炮彈丸轟起,四周泥土飛揚,朋友不能 接近他,醫生不敢就近他。我的兄弟有一服事他的黑 奴,隨他參軍。這位黑奴看見主人陷人危地,他就不顧 自己性命,衝進槍林彈雨。一塊彈片打中他的胸部,皮 破血淋;但他繼續前進,抱起他的主人,我的兄弟,兩 人鮮血流在一起,至終把他主人帶回安全地帶,救了主 人的性命。」說到這裏,他就喊說:「稷(Jim),打 開你的衣領。」囚犯起來,打開前面衣領。陪審員都看 見在他胸部長著大片不平疤痕;那是彈片擊傷的遺跡。 將軍於是繼續發言:「稷的皮膚可能黑色,他可能是黑 人;但是像他這樣捨命救人的人,他的心靈太潔白,決 不至於殺人,除非為著自衛。」陪審員全體同意他的結 論。因此稷就得到釋放。老戰士為那黑人辯護,叫那黑 人得免被判處死。

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主耶穌為我們釘十字架受死流血,現今在神面前作 我們的中保,作我們的辯護師:「因為只有一位神,在 神和人中間只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。 祂捨自己作了萬人的贖價,…」(提前二:5,6)。祂 用甚麼來為我們辯護呢?用祂的被殺流血。保羅曾被 提,上過第三層天,看見永生神的城邑,天上的耶路撒 冷,在那裏有審判眾人的神,並新約的中保耶穌,以及 所灑的血;這血所說的,比亞伯的血更美(參來十二: 22–24)。約翰看見天上寶座的異象,寶座與四活物並 長老之中,有羔羊站立,像是剛被殺過的(參啟五:6)。 因著祂的被殺流血,替我們受了律法的咒詛,就贖出我 們脫離了律法的咒詛(參加三:13),使我們不至受刑 罰,不至滅亡。祂所流的血所說的,比亞伯的血更美。 亞伯的血所說的是控告,是定罪;祂的血所說的是你的 罪赦了。 舊約裏大祭司每年一次進入至聖所,將祭壇上的血 灑在施恩座上;主耶穌和十二個門徒喫逾越節的晚餐 時,拿起杯來祝福了,遞給門徒說,這是我立約的血, 為多人流出來,使罪得赦(參太二十六:27,28);祂 的血為我們辯護,叫我們所親近神,叫神能向我們施 恩。祂的血為我們辯護,叫我們能領受滿溢的福杯,享 受神在新約裏所有的福分,神本性一切的豐盛都在基督 裏成為我們分。祂作中保,祂作辯護師,給我們帶來何 等的救恩!何等的福分!

第七十二篇

無價巨珠只作禮物


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李瑪從美國來到印度多年,深入土人中間,為主傳 揚福音。他和一位採珠老人藍皓已有深摯的友誼;但是 藍皓一直思想頑固,他們傳統信仰,必須本人受盡折 磨,苦挫自己,纔能蒙神憐憫;因此藍皓認為人那可以 白白得著救恩,也就不肯接受主耶穌的救恩,久久還未 信主。李瑪為之難過,常常為他禱告。 一次,藍皓和李瑪在途中,藍皓告以朝聖的計劃, 旋即指著前面路上的一個人說:「我要跟他一樣,光著 腳,走在多尖石頭路上。你看,他走幾步就跪下來,敬 吻路上泥土。他要往孟買去。我要在新年的那一天開始 旅程,目的地是德里。我到了那裏,神體念我所受的痛 苦,就會讓我上天堂去!」李瑪立即勸他:「這裏離德 里超過九百哩。你這樣走路,不到半途,腳膝都要皮破 肉開,腳踝扭斷,中了血毒,可能患上麻瘋。你千萬要 放棄這個計劃,只要接受主耶穌作救主,心裏相信,口 裏承認就必得救。」李瑪雖然苦苦相勸;但是藍皓使勁 搖頭,堅決要去。李瑪無奈,只好辭別回家,切切為他 禱告。 不久,新年快到,一天傍晚,藍皓忽來邀請李瑪到 他家裏。到了藍皓家裏,藍皓就從他的臥房拿出一個小 鐵箱,對李瑪說:「七天之後便是我的起程日子,可能 一去不再回來了。這箱子裏有一東西是我至珍愛的,我 願意把它送給你。」他說著隨把箱子打開取出一個小 盒,盒子一開, 裏面光芒四射,原來其中藏著一顆巨 形珍珠,十全十美,確是罕世珍寶。藍皓把珠放在李瑪 掌上,流淚說道:「我的兒子是全印度技術最高的採珠

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者,眼睛明亮,雙臂有力,潛水耐久。他立志要採一顆 至為完美的明珠。果然一天,他得著所願的;可惜因著 這次留在水中太久,後來因此死了。這些年來,我一直 珍藏這顆明珠。這次我既一去,可能不再回來。你是我 的至友,我要把它送給你。」李瑪看著那顆明珠,說道: 「這顆明珠太名貴了,讓我給你美金一萬元,作為代價 好麼?」藍皓愕然說道:「這是甚麼意思?」李瑪說道: 「那末一萬五千罷。若是你還以為不彀,我設法再籌足 便是!」藍皓把頭一抬,說道:「這珠乃是無價之寶, 世上沒有一人能有足彀的錢來買這珠。這不能賣給你, 只能當作禮物送給你。」李瑪連忙說道:「我不能白白 接受你的東西,我要出重價阿!」藍皓聽了搖搖頭說: 「不,不!為了這珠,我的兒子犧牲了性命,我怎可以 把它換成金錢,我只能把它奉送給你。」這時,李瑪抓 住機會說神怎樣愛我們,差祂兒子為我們流血贖罪,沒 有人能出任何代價買這救恩,乃是白白賜給我們,如同 這顆明珠,不是出甚麼代價可以買的,乃是白白送的, 只要接受就可以。藍皓果然因此明白過來,接受主耶穌 作了他的救主。 基督已為我們釘十字架,流血受死,成功了救贖。 祂是神的獨生愛子,乃無價之寶;祂所流的血,也是無 價之寶;寶貴之血。流自寶貴之脈;非出任何代價所能 換得;只可憑信,接受神所賜的這份寶貴禮物。祂所流 的血,能洗淨我們一切的罪,救贖我們不至滅亡,何其 寶貴。祂寶貴的自己也作了我們的生命成為我們的福分 直到永永遠遠。這些都是神的恩賜,白白地給人,只要 人相信接受就是。


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第七十三篇

人生的價值何在

有位藝術家坐船遊覽,一路欣賞山光水色,非常高 興;得意之餘就問船夫說:「喂!老鄉,你懂不懂得美 術?」船夫天天搖船,不知何為美術,就搖頭表示不懂。 藝術家很感惋惜地說:「不懂美術,那麼活著就沒多大 意思。你的生命只有二分之一的價值罷了!」船往前 走,藝術家聽見水的響聲,又問船夫說:「你懂不懂得 音樂?」船夫還是搖頭表示不懂。藝術家就很歎息地 說:「多麼可憐!既不懂美術,又不懂音樂,這下子你 的生命只剩有三分之一的價值了。」船夫一句話也不 說,只管搖船。突然江裏起了大風,波浪滔天,眼看船 將翻覆,藝術家大大恐慌,連連問說:「怎麼辦?怎麼 辦?」船夫問他:「先生,你會不會游泳?」藝術家答 說:「不會!」船夫就說:「先生,真是不幸阿!你的 整個生命都要完蛋啦!」 人生的價值不在於懂不懂得美術,不在於懂不懂得 音樂;也不在於上知天文,下知地理。人生的價值不在 於作藝術家,不在於作科學家,不在於作文學家,不在 於作哲學家,不在於作這個家,那個家;人生的價值乃 在於作神人,人將神彰顯出來。 當初神造人時,乃是照著祂的形像來造人,其用意 乃是要人像祂,彰顯祂;這是神造人的目的,最崇高的 目的。神所創造的天地萬物形形色色、奇奇妙妙,固能 彰顯祂的智慧和能力;神更要藉著人來彰顯祂的本性,

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宣揚祂榮耀的美德,「…要叫你們宣揚那召你們出黑暗 入奇妙光明者的美德」(彼前二:9)。 神要在人身上達到這個目的,必須藉著祂來作人的 生命;因為甚麼樣的生命,就有甚麼樣的生活,就有甚 麼樣的彰顯;有了神的生命,纔能有彰顯神的生活;這 也就是聖經上所說的:「大哉敬虔的奧祕,…神在肉身 顯現,…」(提前三:16)。 所以,當神把人│亞當造好之後,把他擺在生命樹 跟前,要他去喫生命樹的果子,就是接受神作生命。很 可惜,亞當沒有接受生命樹的果子,而去接受神所禁止 那棵善惡知識樹的果子,結果就墮落在罪與死中,而喪 失了接受神作生命的權利。然而,神是不失敗的,藉著 祂的兒子,主耶穌來恢復,以達到祂的目的。 主耶穌乃是道成了肉身,神來成為人(參約一:14。 提前二:5)。神在祂裏面,也就是「生命在祂裏面」 (約一:18)。祂完全憑這生命活著,所以祂能彰顯神, 「從來沒有人看見神;只有在父懷裏的獨生子將祂表明 出來」(約一:18)。 祂經過釘十字架成功救贖,死而復活成為賜生命的 靈,住在信祂的人裏面,使人憑這生命,活出神的種種 美德,彰顯神,歸榮耀給神。這是人生至高至榮的價值; 將來要替神掌權,管理新天新地,管理更新的宇宙,直 到永永遠遠。

第七十四篇

榮耀的人生

經上說,當初神是用地上的泥土造人;現經化學家


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的分析,人身體的成分和泥土的成分一樣。人的骨頭由 磷酸鈣組成,是泥土中成分之一。人的肉由脂肪和蛋白 纖維細胞組成,將其分解,就變成水、煤岸、和芒硝, 這三樣又是泥土中的成分。人的血液,加以分解,可得 水與氧化鐵;氧化鐵乃是紅色泥土的主要成分。由此, 可以證實人確是神用地上的泥土造的。 神為甚麼要用地上的泥土造人的身體呢?用意何 在?這裏饒有意義。地上的泥土乃是為著生命的種植, 長大、繁衍。創世記第一章給我們看見,神恢復地,使 旱地露出來,接著就使地發生青草、菜蔬,並結果子的 樹木;這很清楚地說出,地是為著發生各種生命。神要 祂所造的人│亞當耕種就是為著生命的發生,長大,並 繁衍。馬可福音第四章二十八節說:「地生五穀,是出 於自然的;先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒。 穀既熟了,就用鏡刀去割,因為收成的時候到了。」這 裏也是說地土乃是為著生命的種植、長大、並成熟。 神用地上的泥土造人的身體,就是說出神生命的種 子要種在人裏面,長大成熟而可以呈獻給神自己(參西 一:28),也就是馬可福音第四章二十八節所說的:「穀 既熟了,就用鐮刀去割」這個收成是呈獻給神的。 所以,人必須聽福音領受神的話,讓神生命的種子 種在人裏面;「你們蒙了重生,不是由於能坏的種子, 乃是由於不能坏的種子,是藉著神活潑常存的話」(彼 前一:23)。神生命的種子種進去之後,還要讓其長大, 結實成熟;主耶穌用撒種的比喻說,神的話像種子撒在 人的好心田裏,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,

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有三十倍的。這樣的人生纔是叫神有所收成。否則,神 在他身上毫無所得。 泥土也是用來作器皿的。羅馬書第九章二十一和二 十三節說,神好像窯匠,從一團泥裏拿出一塊,作成貴 重的器皿,將他豐盛的榮耀彰顯在這早豫備得榮耀的器 皿上。神造人是要人作祂的器皿,來盛裝祂,讓祂來充 滿,而在人身上彰顯出來。這是榮耀的人生,神的肉身 顯現,至終要被接到榮耀裏(參提前三:16)。 當初神造人的身體後,吹一口氣在他的鼻孔裏;這 氣進到人裏面,成為人裏面的靈,靈一進入身體,就產 生了魂,人就成為有靈的活的魂了。主耶穌釘十字流血 死,成功了救贖後,第三天從死裏復活,成為賜生命的 靈,藉著祂的話要住在人的靈裏,二靈成為一靈。人若 接受這個,就有彰顯神榮耀的人生,叫神有所得著的人 生,至終被接到榮耀裏。

第七十五篇

穿上榮耀的身體

蘇聯共產黨的頭子,列寧的屍體經六十七年而不 變,最近讓記者攝影,公諸於世。原來他們把其屍體薰 抹後,封存在一玻璃室內,保持一定的溫度與濕度,以 致屍體不會腐爛或乾癟。科學家的成就雖可稱道,但又 何濟於事,列寧再也不能起來挽救今日蘇聯的殘局。屍 體雖能保存不壞,但是復活無望。 報上刊登一頗為駭人聽聞的故事。話說在南非有一 對夫婦,年輕時從歐洲到南非創業,白手興家,多年來 相親相愛,為事業而努力。終於事業有成,得享物質豐


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裕的晚景,可惜兩老膝下猶虛,只好相依為命。最近好 景不常,老丈夫一病不起,遺下老妻孤苦零丁,首先不 允許安排丈夫屍首下葬,只放在殯儀館停屍間,間中仍 可走去見見面,但這始終非長久之計。忽然計上心來, 找到一位製作動物模型和獸皮的師傅,請他為丈夫剝 皮,製成一塊人皮乾,放在家中,便可朝夕相處了。這 件事首先要得當地政府批准,纔可動用屍體。奇怪的是 政府當局居然也照准行事。於是這位癡情老婦,付了一 筆為數不菲的費用,請師傅把丈夫的皮剝下,製成一塊 「有頭有臉」、「有眼有鼻」的平面人皮。她還特地把 原有臥室的床鋪傢俱移位,以便人皮安放在其床旁,又 不至被人走過踐踏。真是煞費苦心。然而這有何用?丈 夫的人皮能起來和她談情麼? 很可惜,人只注意屍體的保存,卻未注意死後靈魂 怎樣;人只注意死後的「哀榮」,喪葬大排場、好棺木, 大墳墓;卻未想到神的大救恩,要把人帶進極重無比永 遠的榮耀裏。人的身體是短暫的,數十寒暑一過,就要 「出於塵土,也都歸於塵土」(傳三:20。創三:19)。 因為人的身體裏有罪住著,有撒但的成分(參羅七: 17),必須讓其腐爛,歸於塵土;這是大消毒。神的救 恩是使人穿上榮耀的身體,進入極重無比永遠的榮耀裏 (參林後四:17。來二:10)。人原有的身體是必朽壞 的,是羞辱的,是軟弱的,是血氣的,是屬土的,將來 穿上的是不朽壞的,是榮耀的,是強壯的,是靈性的, 是屬天的」(參林前十五:42–49)。使徒保羅說:「我 們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,

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不是人手所造,在天上永存的房屋」(林後五:1)。 這裏所說地上的帳棚,指人原有的身體是暫時性的;永 存的房屋指信者復活後穿上的榮耀身體,是永存的。 現今信徒因信所得著的永遠的生命,在信徒裏面 點,活他們的靈,變化他們的魂,就是羅馬書第十二章 二節所說的,心思更新而變化。只有這樣的人,將來纔 得復活穿上榮身,進入榮耀。否則,他的靈魂就是失喪 的,要永遠滅亡沉淪。

第七十六篇

誰來彈琴

有一個不會彈琴的,坐在一個世界的名琴面前,試 著去彈,結果所發生的是難聽的音樂,令人頭痛。後來 有個音樂家來到,請求不會彈琴的讓位。及至音樂家坐 下一彈,好聽的音樂就出來,琴的價值也就顯明,不失 為世界的名琴了。你或許就是這一個名琴,可惜落在不 會彈琴的人手裏,那人就是你自己。但是,你若願意讓 位給主耶穌,祂一下手,你的人生就有真的價值;否則 你就是糟蹋自己。 又有一個琴的故事。從前有個古琴,絃都斷了,只 剩下一條。人人都說那是廢琴,毫無用處。但有一天, 有一大音樂名手,把它拿來一彈,悅耳的音樂應聲而 起,非常動聽。雖然琴只剩有一絃,但在名人手下,亦 能發出絕世妙音。你或者就是這一個廢琴,在人看來沒 有甚麼用處;但你若讓主耶穌來彈,你仍有極大希望, 你的人生必定大大改觀,發出令神與人喜悅的歌聲,直 到永遠。


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主耶穌,神的兒子,在世上為人時,是讓祂的父來 彈琴;祂說:「我實實在在的告訴你們,子憑著自己不 能作甚麼,惟有看見父所作的,子纔能作。…我不求自 己的意思,只求那差我來者的意思。…永活的父怎樣差 我來,我又因父活著。…我沒有一件事,是憑著自己作 的;我說這些話,乃是照著父所教訓我的。那差我來的, 是與我同在;祂沒有撇下我獨自在這裏,因為我常作祂 所喜悅的事」(約五:19,30;六:57;八︰28,29)。 神要所有屬於祂的人都像主耶穌一樣,讓祂來彈琴,個 個都要因祂而活。主耶穌說:「喫我的人,也要因我活 著」(約六:57)。 保羅是一個讓基督在他裏面彈琴的人,他說:「… 現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著」 (加二: 20)。在他沒有得救時,是他自己來彈琴,所發出來的 是一褻瀆神,逼迫人,悔慢人;到他得救後,讓位給基 督由祂來彈琴,所發出來的是愛神、愛人,為人公義、 聖潔,無可指摘,存心謙卑、溫柔。由他自己彈,所發 的是震耳欲聾的噪音;讓位給基督,由祂來彈,所發的 是悠揚的清音。 撒該原是稅吏長,訛詐人,貪財,損人利己;這是 他自己在彈琴。到他把主耶穌,接待到家中,就把他所 有的一半分給窮人,訛詐了誰就還他四倍;這是他讓位 給主耶穌,由祂來彈琴。 「我要側耳聽比喻,用琴解謎語」 (詩四十九:4); 主耶穌引用這話說:「我要開口用比喻,把創世以來所 隱藏的事發明出來」(太十三:35)。從創世以來,神

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是個奧祕,是個謎;這個奧祕,這個謎,藉著基督將其 解開了。祂將神表明出來。祂報告神悅納人的禧年,祂 口出恩言,祂所發的聲音,如同悠揚幽雅的聲音,何等 悅耳怡心,叫人歌唱來到錫安。 基督的奧祕就是教會。現今基督要住在人裏面,藉 著人將祂表明出來,彰顯出來。人若接受基督作生命, 並讓祂在他裏面作人位,他的人生就有榮美,滿足,喜 樂,而發出悠揚幽雅的琴音。甘同那十四萬四千人,羔 羊無論往那裏去,他們都跟隨祂。他們完全讓祂作人位 來彈琴,所發的乃是琴音。他們口中察不出謊言來,他 們沒有瑕疵,全是基督的彰顯(參啟十四:1–5);這 是悅耳的「新歌」。

第七十七篇

用甚麼能力

傳說非洲最初修築鐵路,一般土人還未見過火車。 鐵路修好了,運來一隻大火車頭。土人莫明其妙,不曉 得這大怪物,怎樣將它推動。於是他們召集了九十個黑 土人,齊心合力纔把車頭推動一步。他們就都得意洋 洋,自誇力氣大。機師來了,看見他們這樣用力推動, 不免好笑,就請他們通通走上車廂坐著。黑人個個搖頭 說: 「這樣大的車,再加上我們這麼多人,怎樣推得動?」 那位機師不和他們辯論,走上車頭,開動機器,火車立 即風馳電掣地走動起來,嚇得那些土人心驚膽戰。 文明人與野蠻人最大的分別,就是在於身體之外應 用的工具和能力。野蠻人多用自己的體力和牲畜的力 量,以及簡單的工具。文明人使用火力、汽力、電力、


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原子力和複雜的機器。 「…基督總為神的能力,…」(林前一:24)。人 信了基督,就有基督在祂裏面,神的大能也就在他裏 面,神也喜歡祂的大能顯明在他身上。這就是保羅所說 的:「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯明這莫大的能力 是出於神,不是出於我們」(林後四:7)。「…所以 我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我」(林 後十二:9)。神喜歡人家承認自己的軟弱無能,而來 取用祂的能力,好叫祂的能力顯明在他身上。 人是軟弱的。許多人不能勝過一枝煙,不能勝過一 杯酒,不能勝過一張牌,不能勝過一些不良嗜好,不能 勝過一點壞脾氣;但是感謝神,倚靠祂的大能就能勝過 了。保羅原來有一些惡是他所恨惡的,有一些事是他所 不願意的,他想用自己的意志,自己的能力去克制,去 壓服。結果失敗了,他所恨惡的惡,他所不願意的事, 他倒去作了。他喊說,他真是苦阿!後來他發現基督在 他裏面是有大能的,他取用這能力,倚靠這能力,就得 勝了,勝過了他所恨惡的惡,勝過了他所不願作的事, 他就感謝起來,說:「感謝神,靠著我們的主耶穌基督 就能脫離了」(羅七:25) 人是無力的。人沒有能力行善。在這世上有所謂的 智力,體力,卻沒有題到德力;因為人只會講論道德, 提倡道德,卻沒有實行道德的能力。主耶穌說到丈士和 法利賽人就是這樣。他們講律法,卻不能行律法。他們 能說不能行。他們把難擔的擔子捆起來擱在人的肩上, 但自己一個指頭也不肯動(參太二十三:1–4)。保羅

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原來也願意行善,立志行善,結果無能為力。他說,立 志為善由得我只是行出來由不得我;我所願意的善我反 不作。後來他認識了基督就是他行善的能力。他說: 「我 們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行 善,就是神所豫備叫我們行的」(弗二:10);神豫備 好基督在人裏面作行善的能力,叫人能行善,且熱心為 善(參多二:14)。保羅經歷了,就說:「感謝神,常 師領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認 識基督而有的香氣」(林後二:14)。 「你當倚靠耶和華而行善;住在地上,以祂的信實 為糧」(詩三十七:3)。祂是信實的,你倚靠祂。祂 的能力就顯明在你身上,使你有力行善,宣揚祂的美 德,歸榮耀與祂。

第七十八篇

這些改變由於聖靈的大能

福音傳至斐畿(Fiji),整個島嶼因之大大改觀, 野蠻的異教習俗一掃而光。前往遊歷的旅客,難以相信 這些舉止文雅,彬彬有禮的島民就是從前食人的生番。 有一位德國的科學家,訪問該島,多方設法與人接觸, 探聽該島人民煥然變新的原因。末後他拜訪一位傳道 人,對他表示說:「我必須承認這些島民的改變十分神 妙。我所急於知道的,就是這種改變何由而來。我曾與 政府官員密談,他們推之於政府的影響。」傳道人追問 著說:「如這果然不錯;但是他們如何答覆一個事實, 早在任何政府確立之前,這種改變已經存在。」科學家 繼續說:「這是真的。我另查問幾個商人,他們諉之於


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商業的力量。」傳道人答說:「這也有理;可是這種改 變實在發生於商膽敢來經商之前,這又如何解釋?」於 是科學家說:「我來請教你一個傳道人,就是要你告訴 我,你怎麼想?」傳道人說:「我只有一個解答。這裡 的改變,假若使你驚奇,那就使我更加改變。因你僅是 一位旅客,來此觀光;而我卻是多年寄居此地,經常觀 察這種改變。在我只有一個解說:我相信神。我以為這 些改變,乃是由於聖靈的大能。」科學家低頭承認說: 「我也這樣相信。」 「這福音本是神的大能,要救一切相信的,…」 (羅 一:16)。福音本是神的大能,能使相信的人發生奇妙 的大改變。 有話說,江山易改,秉性難移。人能改變,不是由 於外在的甚麼方法所能作得到;神說:「古實人豈能改 變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢;若能,你們這習慣行惡 的,便能行善了」(耶十三:23)。但是神能;祂說: 「我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了;我要潔淨 你們,使你們脫離一切的污穢;…我也要賜給你們一個 新心將新靈放在你們裏面;又從你們的肉體中除掉石 心,賜給你們肉心。我必將我的靈,放在你們裏面,使 你們順從我的律例,謹守遵行我的典章」(結三十六: 25–27)。 這些乃是在基督裏成就在人身上。基督釘十字架, 死而復活成為賜生命的靈。人若信祂,接受祂的救贖, 祂這賜生命的靈就進到人的裏面作生命,使人有新心, 新靈,石心變成肉心,就能有大改變,「…除去不敬虔

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的心,和世俗的情慾,在今世自守,公義敬虔度日;… 脫離一切罪惡,…熱心為善」(多二:12–14)。

第七十九篇

生命改變了容顏態度改變了

一次,許多憤怒的群眾,逼迫循道會的信徒,將他 們裝滿了一車,帶到法官面前。但當法官詢問;「他們 作些甚麼呢?」大家都答不出話來。最後有一人說: 「他 們裝作比別人都好。此外,他們一天到晚不停地禱告。」 法官再問:「在這之外,他們沒有作甚麼事罷?」「是 的,先生。」一個老頭子搶著說:「他們還改變我的妻 子。以前她的舌頭多麼尖利。及至她參加了他們的聚 會,纔改變過來,安靜得如同一隻羊羔。」於是法官命 令說:「把他們送回去罷。讓他們去改變全城的潑婦。」 衛斯理在勒定講道時,見有一人盛怒站近門前,像 是要來攪擾。衛氏特地向他行禮;但他並不回禮。當第 一次禱告時,他站立不動。但到他們唱詩時,他就坐下。 到講道時,他的容顏變了,一會兒轉臉向著牆壁。唱第 二首詩,他又站著,一會兒卻跪下去。衛氏離開會場之 時,他握住衛氏的手,誠心地給衛氏祝福,然後分開。 神進到他的裏面,他的生命改變了,他的容顏改變了, 他的態度改變了。 有一個車夫,悔改之後,說道,他的馬和他的狗都 知道他得救了。一個人一得救,生命改變了,對待馬和 狗也改變了,和善了;所以馬和狗都知道他得救了。 不僅人類因著祂而有改變;走獸牲畜因著祂也會有 改變。當萬有都服在祂腳下,在祂裏面歸一於一個元首


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之下,萬有也都要改變。經上說,當主耶穌再來,在全 地作王,掌權直到地極時,走獸牲畜都改變了和平相 處,不再相咬相吞,互相殘殺:「豺狼必與綿羊羔同居, 豹子與山羊羔同臥;少壯獅子,與牛犢,並肥畜同群; 小孩子要牽引他們。牛必熊同喫食;牛犢必與小熊同 臥;獅子必喫草如牛一樣。喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的 洞口,斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍 處這一切都不傷人不害物;因為認識耶和華的知識要充 滿遍地,好像永充滿洋海一樣」(賽十一:6–9);牠 們的性情都改變了,沒有兇猛的了,都是馴良的了。不 僅動物要改變,連植物也要改變,茂盛起來;「在地的 山頂上,五穀必然茂盛;所結的穀實,要響動如黎也嫩 的樹林」(詩七十二:16)。 主耶穌釘十字架受死流血不僅救贖人類,也救贖萬 有;不僅叫人類與神和好,也叫萬有與神和好(參西一: 20)。所以,福音不僅為著人類,也為著萬有;福音不 僅要傳給人類,也要傳給萬有;「你們往普天下去,向 一切受造之物傳揚福音」(可十六:15)。到那一天, 不僅神的兒女得享自由的榮耀,一切受造之物也得脫離 敗壞的轄制,同享這自由的榮耀(參羅八:19–21)。 到那一天,萬有全都改變,一切都更新了,一切都被基 督充滿了,沒有絲毫的敗壞,全都欣欣向榮。(參啟二 十一:5)。 神這救恩現今先給人類享受,然後惠及萬有。所有 智者都知現今就來享受祂的救恩,讓神更新他的全人榮 上加榮。

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第八十篇

證明水變酒的神蹟

在自然界中,神曾使許許多多的東西發生奇妙的改 變。神能叫一隻毛毛蟲,變成一隻美麗的蝴蝶。原來一 身是毛,變成無數能發光的鱗片;原來許多的腳,變成 六隻腳;原來黃色,變成可愛的紅色;原來爬行的天性, 變成了飛騰的天性。神將無色,無嗅,無味的氫和氧, 與黑色無味的碳素化合變成了白色的甜味的糖。神將一 把砂放在地的深處,在高熱及高壓之下,使其變成美麗 的紅瑪瑙。神將一把黏土放在地的深處,以高熱及高壓 及高壓使其變成光華奪目的金剛鑽。神能使醜陋的變成 美麗的,低賤的變成高貴的,沒有甚麼價值的變成極有 價值的。 神也能使我們的人生發生奇妙的改變。主耶穌在地 上時曾行過水變酒的神蹟,這樣的神蹟今天也發生在許 多信徒身上。有一個工人名叫培爾,染上狂飲惡習,屢 欲戒絕,都歸徒然,因此成為酒奴,家徒四壁;後來信 了主耶穌,惡習全除,生活大有改變,為主作了美好的 見證。有一天,他的幾位朋友要他把主耶穌叫水變酒的 神蹟,証明給他們看。他就把他們帶到他的家中,將他 的新傢俱一一指給他們看,然後說:「這些就是主耶穌 叫水變為酒的證明。主耶穌今天在我家裏曾把酒變成新 傢俱了。」 在英國鄧低城,有一個人名叫納得,在非常惡劣的 環境中長大,一有錢就去喝酒,一有機會就去偷竊,坐 牢的日子比釋放的日子還要多。一天,他剛從監裏釋放


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出來,聽道得救了,主的愛充滿了他,滿有喜樂。 他很急切盼望他的妻子也得救,就請麥雅各到他家 向她傳福音。麥雅各一到,看見他的家實在窮苦無比, 房裏凳子、椅子、桌子都沒有,被褥也沒有,妻子和孩 子骨瘦如柴,衣衫襤褸。在一個房間,有一肥皂箱,裏 面有幾件煮飯的器具。全家的糧食只有半個麵包,和一 點糖。不久,他的妻子也得救了。 過了八年,麥雅各再去看望他們,和他們一同喫 茶。他們一家的情形與前大大不同了。他們現在住的房 子,共有四間,且在好的住宅區中。家中用具也很不錯, 相當完備,衣糧充足;幾個小孩也信主了。在那裏難得 找到一個家能比納得的家更快樂。當他兒子十六歲受洗 時,他看見他的兒子脫去外衣,裏面穿著兩件毛線衫, 就不由已地歡呼說:「榮耀歸給神,今天你一個人穿兩 件毛線衫;從前我們一家人連一件也沒有。」 您現在的人生如何;您想改變您的人生麼?您要得 著美滿的人生麼?惟一的路就是接受基督作救主,作生 命;「基督是我們的生命…」(西三:4)。

第八十一篇

生命

生命面身是個奧祕,無人能以領會。生命沒有重 量,沒有體積,但有力量。正在生長的樹根,能衝裂岩 石。生命征服了海洋,陸地和空氣,掌管了元素,能叫 物質分解,也能叫它們化合。生命給宇宙帶來活躍美 麗。生命刻出生物各種的式樣,設計每種樹葉的圖樣,

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渲染每朵花的色彩。生命教飛鳥唱歌,教昆蟲發出千萬 種聲音,彼此唱和生命將各種味道賜給水果,各種香氣 賜給花草。生命將水和二氧化碳變成糖和木材,而放出 氧氣,教動物能以維持生存。生命使鳥飛在空中,使魚 游在水裏。生命的能力何等偉大。 根據科學家的研究,生命的胚種乃是藏在微小的細 胞之中。世界上所有人類的遺傳因子(Gener)放在一 起,恐還沒有針頂那麼大,但牠卻能帶有祖先的特性, 並保有每人的心裡特性,而統治所有生命。如此微巧而 又含蓄莫大的能力,我們只歎為奇絕!若說這些乃是自 然而有,絕不可能;若說岩石和海水能彀應付牠們的需 要,誰能相信?科學家雖能發現生命,卻不能創造生 命;科學家雖能創造出許許多多的東西,卻不能創造生 命;能造飛機,不能造一隻小蚊;能造汽車,不能造一 隻小蟻;能造潛艇,不能造一隻小蝦;能造雞蛋,形狀, 顏色,成分,口味可與真蛋相似,卻孵不出小雞。生命 既不能自然而然而有,科學家也不能造出生命;那麼, 生命從何而來?除了出自智慧全能的神,別無可答。 聖經告訴我們,神是「叫萬物生活的神」 (提前六: 13),「將生命,氣息,萬物賜給萬人」(徒十七:25), 是祂創造了萬物,是祂把各種生命賜給各樣生物。不但 如此,神更要把祂自己的生命,最高的生命賜給我們。 這生命是在祂兒子主耶穌裏面。經上說:「這見證,就 是神賜給我們永生,這生命也是在祂兒子裏面。人有了 神的兒子,就有生命」(約壹五:11,12)。人若信了 主耶穌,得著神的生命,就能使您人生更加美麗輝煌, 充滿喜樂平安,能以顯揚基督馨香之氣,能以結出聖靈


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所賜的各種美果(美德)。 慕爾好(Henry Moorehouse)是一英國青年,未得 救前,放蕩不羈,長期離家不返,專與流氓惡棍為伍。 後有一天去聽福音,聽到浪子回家的故事,他就受感返 回自己的家園。一次,他去看望一位昔日犯罪的夥伴, 新近得救。他見朋友滿面紅光,心情愉快,十分羨慕, 叩問其故。朋友就作見證,並帶他心裏相信,口裏承認。 他立刻得了生命,心裏滿了喜樂平安,一切疑惑,黑暗 完全消逝,成為一個新造的人。後他被主大用,帶領無 數的人出黑暗,入光明,甚至大布道家慕迪也得了他的 幫助,更深認識了神的大愛連講道也因之改了題目。

第八十二篇

打掃煙囪的孩子

很多年前,在倫敦有一小男孩,被人拐去。他的母 親是信主的,天天為她失去的兒子禱告。漫長的歲月過 去了。母親用盡所有的方法都不得知道她兒子的下落。 別人都完全失望了,只是母親仍不失望,禱告又禱告。 一天有一男孩被人派到鄰居家裏打掃煙囪。不知怎的, 他竟弄錯了,從另外一個煙囪下來,落到一間客廳裏。 這個男孩覺得這個地方,認出這是她失去的兒子。雖然 這時她的兒子披著破衣,滿身煤煙;但是母親顧不得髒 不髒,立刻跑了過去,將他緊緊摟在懷裏,喜樂的淚一 直滴在他的身上。朋友,您曾否想到有一位神,天上慈 愛的父也是這樣對待所有失落的人麼? 人是神所造的,也是屬神的。神要人活在祂的面

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前;但是魔鬼用盡各種方法把人拐去,叫人遠離了神。 魔鬼或者用錢財的迷惑把人拐去,叫人遠離了神;或者 用一點罪中之樂把人拐去,叫人遠離了神;或者用一點 物質的享受把人拐去,叫人遠離了神;或者用一點名 譽、地位,學問,事業把人拐去,叫人遠離神,是極其 狡猾的,也是極其毒恨的。 人一遠離,神,落在魔鬼手中,定規過著罪惡黑暗 的生活,變為污穢,就像那個男孩一樣,被人拐去之後, 那人就叫他去打掃煙囪,身穿破衣,沾滿黑煙;也如聖 經所說:「他們都偏離了正路一同變為污穢,並沒有行 善的,連一個也沒有」(詩十四:3)。朋友,請您看 看遠離神的人,豈不都是如此麼?誰離神越遠,定規道 往越墮落,生活越黑暗,越過越變為污穢。 人是神造的,也是神所愛的。人雖遠離神變為污 穢,神仍是愛人。祂巴望人回頭,只要人肯回到祂面前。 祂都歡歡喜喜地接納。不管你墮落多深,不管你怎樣污 穢,祂都會「動了慈心,跑去抱著他的頸項連連與他親 嘴。」(路十五:20)。 人一回到神面前,就脫離了黑暗的權勢,不再過「打 掃煙囪」的生活,而作神的子民,過彰顯神的生活;「因 為神救眾人的恩典,已經顯明出來,…祂為我們捨了自 己,要贖我們脫離一切的罪惡,又潔淨我們,特作自己 的子民,熱心為善」(多二:11–14)。這裏的善就是 神的活出;因為只有一位神是善的(參可十:18)。 人一接受基督作禱告,神就在基督裏住在人的裏 面,叫人憑祂而活,彰顯神。「…在一切善事上結果子, 漸漸的多知道神」(西一:10);人在禱告上經歷神,


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纔有善事的果子。這是人人在基督裏都能經歷的。

第八十三篇

重生

今天,雖然科學越過越進步,教育越過越普遍,法 律越過越嚴密,宗教越過越盛行;但是人類的道德卻是 越過越墮落,人心越過越敗壞,正如中國有句話說: 「世 風日下,人心不古。」請你打開眼睛看看,滿了罪惡的 行為,請你打開耳朵聽聽,滿了作惡的新聞。沒有受過 教育的人犯罪,受過教育的人也犯罪;不知法的人犯 罪,知法的人也犯罪,甚至執法的人也犯罪;沒有宗教 的人犯罪,有宗教的人也犯罪。有的在明處犯罪,有的 在暗處犯罪;有的外面言行犯罪,有的裏面意念,犯罪; 男的犯罪,女的也犯罪;老的犯罪,少的也犯罪,就連 小孩也犯罪。人人都犯了罪,如經上所說:「沒有義人, 連一個也沒有…沒有行善的,連一個也沒有。…世人都 犯了罪,虧缺了神的榮耀」(羅三:10,12,23)。 人人所以都犯罪,乃因人裏面的生命性情已經敗壞 了。「人心比萬物都詭詐,壞到極處」(耶十七:9)。 人犯罪是不由自主的,是「住在我裏頭的罪作的」(羅 七:17)。不是人的立志就能使人不犯罪;不是教育的 教導,就能使人不犯罪;不是法律的制裁就能使人不犯 罪;不是宗教的教條就能使人不犯罪;正如一棵結酸果 子的樹,不是你在外面加加肥料,修理修理,就能結出 甜果子。加肥修理不能改變牠的本性,結出果子仍是酸 的。中國有句話說:「江山易改,秉性難移」也是這個

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意思。 要使酸果子的樹結出甜果子,必須砍下酸果子的樹 枝,接上甜果子的樹枝有了甜果子的生命,自然就能結 出甜果子來照樣神使罪人改善變好,不是給人教訓規條 道理,宗教,乃是給人,祂自己的生命,叫人「重生」。 (參約三:3)。人一相信祂的兒子主耶穌基督,就得 重生,有了祂的生命,就能像祂公義,聖法,良善,活 出祂的各種美德,完全像祂完全一樣。 請看一位信主重生改變的見證。中國有位張三,脾 氣橫暴,專好打架。一天,張三騎驢出門,驢偶失前蹄, 將他摔倒在地。張三氣憤非常,恨恨地將驢牽回,連忙 跑到後院,拖出鍘草的大鍘刀。母親則勢不妙,連喊禁 止不住。張三用力將驢拉倒,將驢頭用大鍘刀鍘下。此 後人就給他起名叫斫驢頭的張三。數年後,信了主耶 穌,得著重生變成當地的善士,談吐文雅,人人稱奇。 再看兩隻豺狼變成綿羊。浙江嵊縣有一地痞,橫行 霸道,性情暴戾,無所不為,人人怕他。某次,他聽內 地會一位傳道人講道,大受感動,認罪悔改,接受救主。 從此棄惡從善,人人驚奇。他的父親更是歡喜;因他重 生之後,克盡孝道,與前大不相同。 另有一個地痞,包娼窩賭,喪盡天良。他也是聽了 那位傳道人講道,悔改信主,蒙了重生,賭場改為聚會 處,行事為人大有改變,安分守己,待人忠厚。

第八十四篇

不多死一次

從前有一位澳洲科學家,名叫麥克法蘭‧勃乃特爵


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士。他在六○年因研究器官移植成功,得了諾貝爾獎。 照理他該追求長生不老,可是此人在七十四歲以後,經 常身上攜帶一張卡片,上面說:「天年有限,壽數有期, 本人一旦有昏迷、中風、或冠心病之類的病患,切勿叫 醫護人員想方設計,延長生命;因為一個人衰老凋謝, 勢所不免,有時更可能是件好事,醫生們實不應迫老邁 垂危病人多死一次也。」 這位醫生害怕多死一次,想要防止多死一次。其 實,從聖經中,給人看見,人不僅有第一次的死,還有 第二次的死。第一次的死是身體的死,人的靈魂離開了 身體,下到陰間裏去。第二次的死,是被扔在地獄火湖 裏,永遠滅亡。甚麼樣的人有第二次的死呢?請看經上 說:「…這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生 命冊上,他就被扔在火湖裏」(啟二十:14,15)。沒 有接受基督寶血的洗淨,沒有得著基督作生命的人,就 是名字沒記在生命冊上的人,必被扔在火湖裏,必有第 二次的死。要避免第二次死,必須認罪,接受基督寶血 的洗淨,而蒙重生,得著基督作生命。重生是第二次的 生。頭一次的生是從父母生,得著人的生命。第二次的 生是從神生,得著神在基督裏作人的生命,也就是得著 神的生命。人有二次的生,就不會有第二次的死。所以 人非重生不可;否則必有第二次的死。不信基督不行; 只加入基督教,作掛名的基督徒而沒有重生也不行。 從前有一位從挪威來中國山東傳道的蒙教士(Miss Monson),專講認罪和重生。每一次講完,她都跑到 講堂門口,問每一個出去的人,有沒有重生。曾有一位

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教友回答說,重生了!她說,聽聽你的聲音,你也沒有 重生。他聽了這話,又氣又恨。回家過了兩天,聖靈在 他心中作工,就徹底悔改,痛哭認罪,接受主耶穌作他 的救主。禱告完了,他就去見蒙教士。一見,他還沒有 說甚麼,蒙教士就說感謝主,你蒙恩了。 麥雅各在紐西蘭傳福音時,有一婦人,她的丈夫是 一教會的長老,她自己在教會中也有服事,聽麥雅各講 到沒有基督的基督徒說:「沒有基督的基督徒,只是掛 上一個基督的名字,此外甚麼東西也沒有。這樣的人與 主的血無關,是未得救的人。」她聽了很生氣,認為有 生以來沒有聽過這樣壞的道理。再聽一次,她認為講得 更壞,就定意不再去聽了。然而「沒有基督的基督徒」 日日夜夜在她耳邊迴繞。她就禱告,求神救她;但她不 肯在神面前承認她是一個沒有基督的基督徒;神也不答 應她的禱告。一直到她裏面難過得不能再忍受了,就呼 求神說:「哦,神阿。我是一個可憐,沒有基督的基督 徒,求你救我罷!」就是這一句她原來不肯說的,攔阻 了她的得救;一說了,神就救她。後來她對麥雅各述說 這事時,滿面都是眼淚。她覺得像她那樣的人不只她一 個。她巴不得一切像她的人,都能得著基督,作一個有 基督的基督徒。

第八十五篇

祂的生命使人成為眾子

有一天,倪弟兄去看一個基督教的領袖,姑且稱他 為王先生(當然這不是他的真姓)。他病在床上。他很 有學問,是一個哲學博士。他的道德為全中國所欽佩。


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他已經從事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需 要。他僅傳社會福音。 當倪弟兄去看這位王先生的時候,他的狗正好在他 的床邊。倪弟兄和他談了一些神的事情,以及祂在人裏 面工作的性質之後,倪弟兄就指著那隻狗說,牠叫甚麼 名字?他告訴倪弟兄說,牠稱為法斗。跟著倪弟兄又問 他:「這是牠的名字呢?還是牠的姓?」他說:「那只 是牠的名字罷了。」「你說那只是他的名字麼?那麼我 能稱牠為王法斗麼?」他很鄭重地答說:「當然不可 以!」倪弟兄說:「但是牠住在你的家阿,為甚麼你不 稱牠為王法斗呢?」然後倪弟兄指著他的兩個女兒問 他:「你的女兒不是稱為王小姐麼?」「是的!」那麼 為甚麼不能稱你的狗為王先生呢?」那位博士笑了。倪 弟兄繼續說:「你明白我的意思麼?你的女兒是生在你 的家中,她們姓你的姓;因為她們有你的生命。可能你 這隻狗很聰明,很聽話,實在是一隻名貴的狗;但是問 題不在於牠是一隻好狗或壞狗,問題乃在於牠是一隻狗 麼?牠之所以不彀資格作你家庭的一份子,完全是因為 牠是一隻狗,並不是因為牠是一隻壞狗。同樣的原則, 可以應用在你與神的關係上。問題不在於你是一個壞人 或好人,問題就在於你是一個人麼?如果你生命的等級 比較神生命的等級低,你就不能屬於神的家。你一生傳 道的目的,是要把壞人變好;但是這樣的人,無論好壞 都不能與神有生命上的關係。人惟一的盼望就是接受神 的兒子,因為這樣作,牠的生命在這們裏面,就使我們 成為眾子。」那一天,這位博士明白了這個真理,他就

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從心裏接受了神的兒子,成為神家的一份子。 「你們…是神家裏的親人」(弗二:19),奴僕不 是家裏的親人,因為沒有生命的關係;兒女纔是家裏的 親人,因有生命的關係。信祂作祂兒女的,都有祂兒子 的靈在心中,所以能呼叫神為阿爸父(參加四:6), 且呼叫得甜美。 有一次,倪弟兄傳福音,一個人來問他:「倪弟兄, 我怎麼知道我是神的兒子,神是我的父親?」倪弟兄問 他:「你結過婚沒有?」答說:「我結過婚了。」倪弟 兄就問:「你結了婚,頭一次看見你岳父的時候,你稱 他作甚麼?」他說:「我頭一次到我岳父家裏去,我碰 到他,我就勉勉強強地喊他作爸爸。」倪弟兄說:「那 你在家裏,喊你父親作爸爸,是不是這樣勉強呢?」 「那 當然不是了,那個喊爸爸很甜美、又親密。」所以倪弟 兄說:「你那樣勉勉強強喊岳父作爸爸,就證明你不是 岳父生的。你在家裏喊爸爸時,越喊越甜美,就證明他 是你的真爸爸,你是他所生的。那你今天喊神作爸爸, 是甜美呢?還是勉強呢?」他說:「當然甜美。」倪弟 兄說:「這就是你得救了的一個憑據;這就是你成了神 兒子的一個憑據。」

第八十六篇

進到人裏面活出來

在美國康州的某一區內,有五十三個居民答了請願 書,要求政府禁止那些不小心開車的人在他們的街上駕 駛。於是警察局派了警察作特別巡邏。經過幾晚後,捉 了五個違規者;原來這五個違規者都是簽過那封請願書


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的人。 這就如經上所說的: 「你這論斷人的,無論你是誰, 也無可推諉,你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自 己的罪;因你這論斷人的,自己所行的卻和別人一樣」 (羅二:1)。「…你講說人不可偷竊,自己還偷竊麼,… 你指著律法誇口,自己倒犯律法。…」 (羅二:21–23)。 「…因為立志為善由得我,只是行出來由不得我」(羅 七:18)。這也是說出,人非重生,另憑神生命活著不 可。 保羅曾經憑著自己掙扎努力,立志為善,結果失 敗。他歎說,我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體 呢?後來他發現,惟有基督作生命,憑這生命活著纔能 得勝(參羅七:18–八:2)。 倪弟兄說,我雖然寫了不少的字,但是我的字寫得 不算好,也許是我不肯學。在我小時,我的父親請過一 位老先生教我寫字;可是我一直和先生頂撞,不肯好好 跟先生學。先生看我這種情形很生氣,對我說,看你的 弟弟和兩個姊姊,都寫得規規矩矩的,就是你不行。後 來先生說,要把筆教。先生那隻大手,把住我這隻小手, 連手帶筆拖過來拖過去地寫。我的手雖然被先生的大手 抓住了,我還是作梗,不和先生合作。先生停住了,我 又加長了一點;先生要劃直了,我偏給它彎下去;終久 寫不出好字來。有一天,先生對我說了一句意味深長的 話,叫我永遠忘記不了。先生說,我巴不得鑽到你裏面 去,纔能叫你把字寫好。 神對我們人的教法,就是進到我們人裏面,作有效

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而徹底的拯救。祂不是在外面教你怎樣、怎樣,也不是 拉著你的手拖來拖去,不准你這樣、那樣。祂道成了肉 身,釘十字架成功救贖,死而復活成為賜生命的靈,進 到我們裏面,作我們的生命,從我們裏面活出祂自己 來。 神要進到人的裏面,而從人身上活出來,這是歷世 歷代所隱藏的奧祕,如今向信祂的人顯明出來了。這是 大哉敬虔的奧祕,不是人來裝作敬虔的樣式,乃是神在 肉身顯現,神從人身上活出來。當初神進到拿撒勒人耶 穌裏面,從祂身上活出來;如今神在基督裏進到信祂的 人裏面,從他們身上活出來而榮耀祂。不必人去修身養 性,涵養道德,不必人去加入宗教修行,只要接受基督 作生命。憑這生命活著,從人身上把祂活出來就好了。 神當初造人是照著祂的形像的,就是說出祂要進到人裏 面,而從人身上活出來,叫人彰顯祂,有祂的形像。但 願人都體會神這心意,接祂進入心中,也讓祂從身上活 出來。

第八十七篇

不是修改外面乃是改變內心

在一本十分暢銷的雜誌裏,曾經記載這樣的一個故 事。在某一大都市裏,理髮工會正在一大旅店召開年 會。會中有人建議,作一幽默性的宣傳。他們跑到陋巷, 找到一個倒在街旁的「醉酒鬼」,把他帶回旅店,給他 洗澡,刮臉,修髮,穿上名貴體面的衣服。從開始,每 一階段都為他拍照,好叫人人看到他是怎樣從一蓬頭垢 足,骯髒得又可怕又可憐的人,一步一步變成一位看來


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堂皇高貴的紳士,藉此彰顯理髮師的技能。旅店的經理 對此計劃,甚感興趣,滿懷善意地要請那位經過修改的 醉漢在他旅店當一職員。醉漢答應次日早上八點開始上 班。那知第二天早上八點鐘到了,不見他來,直到喫晚 飯的時間,還是不見他的蹤影。旅店經理心中納悶,要 知底細,於是根據猜測,跑到原來理髮師找到他的地方 去看,果然不出所料,發現醉漢又是爛醉如泥,躺在溝 旁,身上衣服又已變成一團糟了。經理不禁搖頭歎息: 「理髮師固能把那醉漢外表弄得清潔漂亮;但是除非他 們能把他的內裏洗淨、改變,他們就不能為他作甚麼?」 人工道德的涵養以及宗教的修行,都是修改外面, 都是作理髮師給人刮臉修髮的工作,不能改變人的內 心。神不是叫人修改外面,乃是賜給人新生命,改變人 的內心。 一次,孫大信在北京講「普世救主基督」。講完後, 一位中國醫生問他說:「基督降生不過二千年,在此以 前,我們已有先師孔子;如何能說基督纔是普世的呢? 孔子和其他聖賢的教訓,對我們便儘彀了。」孫大信說: 「你說基督降生不過兩千年。但是你要知道,在祂未成 肉身以前已經有了。主耶穌說:『還沒有亞伯拉罕就有 了我』(約八:58)。我並不反對孔子和他的教訓;可 是你有那一件事是因孔子,或孔子傳道而得到好處 呢?」他說:「孔子之道不像一塊肉,喫下去就會飽的。 它的效果是要慢慢地纔會看見功成。」孫大信說:「一 塊肉當然不能一喫下去就會馬上消化,變成我們的血 肉;可是我們只要味覺健全,喫時就會立即覺到它的美

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味。單是好教義,像是一條鑽石頸鍊,戴起來雖然好看, 並不能治病;可是基督的話,不只是教訓,也是靈,是 生命(參約六:63),凡是接受祂的人,都能從祂得著 新生命。」那醫生說:「這個新生命、新轉變,不能從 外面來,只能靠我們自己努力。」孫大信說:「要我們 自己來接受是真的;但是我們卻不能以自己的努力來獲 取新生命。一棵結苦果的樹,不能靠自己的努力使苦果 變甜;但是可用接枝方法。同樣,罪人也可因信接受主 耶穌,而得新生命,成為新人;這就是得救。」

第八十八篇

蟲子在梨心長大

有一次倪弟兄在開封時,和一位先生談話。他承認 對某一件事覺得他的不是。等一會兒,對另一件事,他 又覺得作得不好。倪弟兄不客氣地對他說,這不是你把 事情作得對或不對,乃是因為你這個人不對。因為人不 對,事情就自然作得不對。若是你是一條魚,當然你就 不能飛。我不能怪你不能飛,因為你只是一條魚。人不 對了,就他的生活表現自然也就不對了。這完全是個生 命的問題,不單是現象的問題。人壞不是外面壞,人壞 是他裏面壞,所以人非重生,另換一個生命來活不可。 一天,倪弟兄和一位姓王的同工弟兄到廈門的鄉下 傳道。回來之時,已是夜深,口又非常的渴,一路上店 都關了門,也無處可找到水喝。走到一個市鎮的末了, 看見一個小水果店,門還開著。他們歡歡喜喜地買了兩 個大梨,特別揀那頂大的,外面頂光滑沒有蟲眼的,一 路走,一路喫。那位同工喫著覺得有點不對,到燈底下


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一看,原來喫出葷的來了。他們只好在燈光下,把那些 蟲子一個一個地揀出來,然後再喫。 倪弟兄對王弟兄說,這些梨的皮很光滑,又沒有 洞,你知道那些蟲子是怎麼進去的麼?我告訴你,早在 梨樹開花的時候,就有蟲子把子生在梨花的心中,到花 結成梨的時候,蟲子就在梨的心中長大。在外面看,這 個梨似乎很好,但是心裏卻有蟲子。 這個說出人的壞不在於行為,基本上是裏面的生命 壞了。大衛經過一次厲害的失敗後,神給他看見,這個 罪行是從裏面出來的,他承認說: 「我是在罪孽裏生的; 在我母親懷胎的時候,就有了罪」(詩五十一:5); 罪是與生俱來的。如同梨子開花的時候,蟲子就把子生 在其中。亞當一墮落,罪就入了世界,進入人的身體裏; 所以保羅說,他所恨惡的,他所不願意的惡,他倒去作, 這就不是他作的,乃是住在他肉體裏的罪作的(參羅 七:15–20)。主耶穌說到罪時,也是指出人一切的惡 都是從裏面出來的;祂說:「從人裏面出來的,那纔能 污穢人。因為從裏面,就是從人心裏發出惡念、苟合、 偷盜、…這一切的惡,都是從裏面出來,且能污穢人」 (可七:21–23)。 神的救法乃是叫人接受基督的救贖,蒙祂寶血的洗 淨,而得著一個新的生命。大衛所禱告的,「求你用牛 膝草潔淨我,我就乾淨;求你洗滌我,我就比雪更白」 (詩五十一:7),就是求主用寶血來洗淨;因以色列 人過逾越節是用牛膝草醮,羔羊的血塗於門楣門框上 (參出十二:22)。然後基督就進到人的裏面作生命,

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就是「你在我隱密處,必使我得智慧」 (詩五十一:6)。 基督進到人裏面,乃是住在人的靈裏而叫人「裏面重新 有正直的靈」,且在人的魂裏作工,「為我造清潔的心」 (詩五十一:10)。這樣人就能有一個新的生活。

第八十九篇

無窮之生命的大能

萬年前的蓮子,金字塔中所保存的穀粒,西漢墓中 所掘出的蕃茄種子(據數年前大陸成都所傳出的消 息),經過培養,竟能發芽長葉,開花結果,令許多讀 者與科學家瞠目結舌,嘖嘖稱奇。 還有一種類似蝗蟲的小昆蟲,名叫「十七年蟬」。 牠在成蛹的階段,要鑽入地下,潛伏十七年之久,始破 土而出,滿佈天空,亂咬樹葉,造成災害。科學家能準 確推算其每次出土日期。 有一種野蠶,長在樹上,吐絲之後,作繭緊緊包住 自己。這繭非常堅固,沒有法子破裂,即使用了頂快剪 子,也是不能剪破。看來,這蠶好像再也無法「脫離」 自己所作的繭,以得自由。可是在牠身上有一滴水,時 候一到即灑出來,無論灑在那裏,這繭立即破裂,牠便 飛了出來,變成一隻頂可愛的蛾子。 德國罕諾弗城有一古老教會墳場,上有一所小禮拜 堂,其東西附近有一墳墓,建於一七八二年。該墓乃是 石階式建築物,許多巨大石塊,利用粗大鐵鍊扣住。墓 碑之上,除了普通族氏銘誌之外,還有兩行高傲的字: 「永買墓穴,不許開啟。」後有一棵櫸樹種子,被風吹 落在墓上石塊縫隙裏面。經過一些歲月,櫸樹種子長


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大,成為茂葉壯樹,竟把巨大石塊揭開,脫離墓基,斷 裂粗大鐵鍊,墓碑傾斜欲倒,墳墓敞開至今。 這些動植物的生命,是神所造的生命,尚且有這樣 的能力,何況神自己的生命!神的生命是永遠的生命, 有「無窮之生命的大能」(來七:16)。這生命的大能 顯在基督身上,使祂在世上能勝過撒但的試探而不犯 罪。人的生命一受試探就犯罪了,不堪一擊;惟有祂的 生命是撒但擊不倒的,屹立不動。撒但試探人是要叫人 犯罪;但是他對主耶穌無法得心應手,總是出師不利。 照樣這無窮之生命的大能現今也顯明在許許多多信祂 的人身上,如一首詩歌所說的,使他們「脫離了肉體, 邪情和私慾,脫離了嫉妒、忌恨、爭競,脫離了世界, 虛榮並美譽,脫離了一切無謂人生,脫離了金錢,閃耀 的吸力,…」 這無窮的生命的大能顯在基督身上,使祂從死裏復 活。基督在十字架上擔罪受死之後,被放在墳墓裏,墓 門口用大石頭封住,又派羅馬兵丁把守;這象徵死亡和 陰間的權勢圍困祂,拘禁祂,不讓祂從墳墓裏出來(參 拿二:1–6。詩十八:16–19;二十二:12)。然而, 大石頭輥開了,兵丁徒然把守第三天,祂衝破了死亡和 陰間的權勢,從墳墓裏出來了。祂攻破了撒但這一道最 堅強的防線。 在祂復活的清晨,抹大拉的馬利亞到墳墓那裏去找 祂。天使對她說,祂不在這裏了,照祂所說的,已經復 活了。阿利路亞!祂不在墳墓裏了,祂復活了,升天了, 成為賜生命的靈住進信祂,呼求祂名的人裏面作生命;

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這無窮之生命的大能到那一天,也能叫他們從墳墓裏出 來。 「死人要聽見神兒子的聲音;聽見的人就要活了。… 時候要到,凡在墳墓裏的,都要聽見祂的聲音,就出來。」 (約五:25–28)。到那時,「死被得勝吞滅的話就應 驗了」(林前十五:54)。

第九十篇

神有復活的大能

一九三九年,宋尚節在印尼巴城布道時,講到復 活。有人問他: 「宋先生,人死後已經爛了,怎麼復活?」 他是學化學的,他就應用化學來喻證:「取杯一隻,礬 一塊。礬是用一個禮拜的工夫煉成的。礬以繩束好,頭 端繫一根柴,放入杯中水裏。用火燒水,礬溶化了;繼 續加熱,不到一個鐘頭,水蒸發了,礬就復原了,並且 比前更美麗。基督徒死了,溶化了,然而號筒一吹,就 復活起來了。又如金子,鎔化了,看不見了,但是不要 怕,只要五天工夫,就能把金再集合起來。科學家尚且 能把已經作成的東西,化為無,然後再取出?何況從無 造有的神,豈不更能使身體復活麼?」 從前有個化學博士,常以銀杯飲酒。一次,他的僕 人誤以硝酸瓶為酒瓶,將硝酸倒入杯中。銀杯遇硝酸即 起化學變化,化為清水。僕人驚報博士;博士就將桌上 的水與殘餘的碎渣,搜集器中,加上碳粉,放置爐中熔 化,使其再經化學還原不久得回一個銀球。將此銀球交 給僕人,送到銀匠手中,照樣打成一個銀杯,比起前杯 更光潔,更美麗。化學博士能叫銀杯還原;難道全能的 神不能叫人死而復活麼?


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前十五:23)。 「亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有 的神,…」(羅四:17)。神是全能的神,有創造的大 能,也有復活的大能。如果他只有創造的大能,而沒有 復活的大能,就不彀稱為全能的神。然而亞伯拉罕所信 的,是這兩者俱有的神;所以祂能稱為全能的神。神曾 對亞伯拉罕說:「我是全能的神」(創十七:1)。然 後祂就應許他的妻子撒拉要給他生一個兒子。亞伯拉罕 就俯伏在地喜笑,心裏說,一百歲的人,身體如同己死, 撒拉已經九十歲,月經已經斷絕,那能生養呢?後又一 次,又作同樣的應許。這次,撒拉在背後也聽見了,心 裏暗笑說:我已衰敗我主(丈夫)也老邁,豈能有這喜 事呢?她這心裏暗笑,神知道,祂是無所不知的,就說: 「耶和華豈有難成的事麼」(創十八:14)。亞伯拉罕 因著信,這事果然應驗了,「從一個彷彿已死的人就生 出子孫來,…」(來十一:12)。祂是全能的神,沒有 難成的事,不能生育,祂能使他生育。祂能創造萬有, 祂也能叫死人復活。祂無所不能;「祂說有就有;命立 就立」(詩三十三:9)。 神這復活的大能是向那些信主耶穌基督的人顯 明;「…並知道神向我們這信的人所顯的能力是何等的 浩大,就是照祂在基督身上,所運行的大能大力,使祂 從死裏復活,…」(弗一:19,20)。「…我們見證神 是叫基督復活了;若死人真不復活,神也就沒有叫基督 復活了」(林前十五:14)。祂這復活的大能已經顯明 在基督身上,叫基督復活了,也要顯明在一切信祂的人 身上。基督是初熟的果子,以後是那些屬基督的(參林

第九十一篇

把死廢去

死是最可怕的,誰都不願意,聽見死字,更是懼怕 死亡臨到。德國槍砲大王克虜伯製造各種兵器,暢銷全 球各國。他雖精於製造死亡兵器,可是他的本人極其怕 死,怕到一個地步連死這個字都不准人題。廠中工作人 員,誰若題起死字,立刻就受停工懲罰。一天,他的太 太有一朋友死在他的家裏,他就立刻拋棄他的家,另找 住處。太太與他辯論,他連自己太太也不要。一天,他 病了,病勢嚴重,非常可怕,極力求醫救命,應許醫生, 若能救他再活十年,願贈百萬美金。可是不能,撇下鉅 萬財寶,悽悽慘慘下入陰間。 死真是可怕!死一臨到,無論是誰,管你願意不願 意,都得離開陽光世界,撇下親人家屬,丟下黃金財寶, 放下所有榮華,悲悲慘慘下入陰間。死又是最殘忍的, 妻子的哀號,它不理;兒女的哭叫,它不聽;父母的眼 淚也不顧,親友的環泣,它不睬。死又是最堅強的,金 錢不能賄賂它,權勢不能威嚇它,情理不能說通它。死 一臨到,誰也不能抵擋,誰也無法勝過,只有俯首就擒。 一在死亡手中,誰也不能再從那裏出來。一入墳墓誰也 不再出來,可怕!可怕! 但是感謝神有一位已經勝過死亡,小墳墓裏出來 了,就是神的兒子主耶穌基督。「基督照聖經所說,為 我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復 活了」(林前十五:4)。主耶穌是神的兒子,有「無


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窮之生命的大能」(來七:16),「不能被死拘禁」(徒 二:24),勝過死亡復活了。祂也藉著「從死裏復活, 以大能顯明是神的兒子」(羅一:4)。 有的國家雖已廢去死刑,但絕不能廢去死。只有神 的兒子主耶穌基督,祂從死裏復活,把死廢去。「祂已 經把死廢去,藉著福音將不能壞的生命彰顯出來」(提 後一:10)。主耶穌在十字架上為著成功救贖,被釘受 死;也是「…特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼」 (來二:14)。第二天祂從死裏復活了,證實死被廢去 了。到那一天也要證實在所有信祂的人身上;「…就在 一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候;因號筒要響, 死人要復活成為不朽壞的,我們也都要改變。…那時, 經上所記,死被得勝吞滅的話就應驗了」(林前十五: 52–54)。 主耶穌說:「我是復活,我是生命;信我的人雖然 死了,也必復活;凡活著信我的人,必永遠不死」(約 十一:25,26)。復活說出死被廢去;沒有經過死而改 變形狀更是說出死被廢去。 阿利路亞!主耶穌已經復活了,把死廢去了,將神 不能壞的生命彰顯出來了。人一信祂,就能得著這不能 壞的生命,把死廢去。

第九十二篇

臨終榮光滿面

林世澤弟兄是一生物學家,在祖國幾個大學當過教 授,抗戰勝利後,挈眷定居美國。他們夫婦兩位都是虔

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誠的基督徒,見證他們的女兒在病中信主,有了永生, 心中喜樂,臨終榮光滿面,禱告、唱詩、背經之後,平 安去世,對於死亡毫無恐懼,抱有復活的盼望。 他們的女兒名叫禮秀,雖然曾經聽了許多真道,也 有不少聖經知識,但她以為自己年少,來日方長,現在 何必就去考慮永生問題。不料在她讀高中一年級時,患 了血病,血裏缺乏一種使其凝固的要素。這是一種罕有 的病,這病何時得的,何以會患這病,醫生無法解答。 她第一次住院五個星期,輸血四次,每次五百 cc。出 院回家三天,大便出血,再次住院十七天,輸血十一次, 有六個傳教士和一個公務員捐血給她。另有兩位先生也 到醫院捐血;但因他們血壓低,未予抽取。許多主裏的 弟兄姊妹也為她禱告。這些難以言喻的愛,叫她和她的 父母甚為感激。 她在第一次住院時信了主,蒙了重生,獲得永生。 受洗接受按手之時,她的眼淚奪眶而出。雖然她的肉體 仍有病痛,心中卻享主的平安喜樂,毫無怨尤。她浸透 在主的愛中,常常禱告說: 「主阿!你太愛我!…主阿! 你真是可愛極了!…。」感恩之淚常流,就是喝一口水 也要謝恩。她與主不斷地有甜美的交通。她的性情,態 度,音調等都有改變,耶穌的生命的的確確顯明在她身 上。她沒有疑惑憂慮,也不害怕死亡的權勢;她將自己 完全交託給主。她滿有信心,順服主的帶領、安排,從 未說出一句不忠於主的話。 在她臨終的那天早上七時,她榮光滿面地請她的父 母到她床前,和她一同禱告。她的眼睛閃爍光芒,帶著 甜蜜的微笑,親吻父母的面頰,然後用她溫和清晰的聲


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音說:「爸爸。再見。我們是會再見面的」;「媽媽。 再見。我們是會再見面的」。那時情景,如同天堂顯於 眼前。下午,她越來越弱,但是心智仍然清醒。她喝了 半碗中藥後,唱那首根扶以賽亞書第三十章十五節「… 你們得救在乎歸回安息;你們得力在乎平靜安穩;…」 作的「信靠和順服」的歌,然後和她母親一同背誦幾次 「在安靜和信心中,將是你的力量。」最後她自己將「你」 改成「我」,說:「我的力量和信心中,將是你的力量。」 最後她自己將「你」改成「我」,說:「我的量力是在 安靜和信心中。」說完,她睡了三十分鐘後又醒過來, 睜開眼睛一、二分鐘,用手擦一下鼻子,知道沒再流血, 就高興地又睡了。這一睡,再也沒有醒過來;她就這樣 平安離世,到樂園裏去了。 她是存著信心死的(參來十一:13);她那無懼死 亡,平安離世,也是說出死被得勝吞滅必要應驗(參林 前十五:51–54)。 蘇格蘭有位熱心的牧師,臨終之時有人問他,到底 視死如何。他回答說:「朋友哪!無論生死在我看來真 是一樣。若我死了,我必與神同在(參腓一:23);我 若活著,神必與我同在(參提後四:22)。」 有話說:「視死如歸」;這話只能適用於信主的人。 信主的人死了,歸到一個地方,與主同在,好得無比, 所以能以安然去世,不僅後顧無憂,且有得榮在望。

第九十三篇

不能壞的生命

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在宇宙中生命是最寶貴的。生命給宇宙帶來新鮮, 加上活潑,增添美麗。請看青草發生,百花開放,請聽 百鳥齊鳴,昆蟲開響,這是生命。鳥飛空中,魚游海裏, 這是生命。動物園中各樣飛禽走獸供人觀看;植物園中 各樣奇花異草,各類樹木生長給人欣賞。再看生命,給 人智慧能叫人發明設計;生命給人雙手能有百般技藝; 生命給人歌喉,唱出美曲;生命給人心裏發出情愛。若 將所有生命從這宇宙挪去,整個宇宙也就變成枯燥,死 寂,毫無意義可說了。 然而生命雖好,都要過去,草必枯乾,花必凋謝, 人生自古誰無死。生命雖有許許多多,有植物的生命, 有動物的生命,有低等的生命,有高等的生命,有花草 的生命,有樹木的生命,有飛鳥的生命,有游魚的生命, 有獸的生命,有人的生命,但沒有一種生命能彀活到永 遠。沒有一種生命不能朽壞,都要死去,都要壞了,何 等可惜! 中國秦始皇併吞六國,擁有廣大錦繡山河,渴望長 生不死,永遠活著,享福無盡,豈不甚好,就派徐福前 往東海尋求長生不死之藥。結果徒然,藥未得到,專政 三十七年,崩於沙丘。俄國史達林也是渴望得著不死之 藥,利用科學方法,進行不老不死之藥的研究,將他故 鄉喬治亞的百齡老人召來,作為實驗,研究他們長壽的 原因,試以種種食物藥劑,看看反應如何。可憐這些老 翁,不少死於實驗之下,長生辦法仍未發明出來。因為 所有的生命都是必壞的,任人怎樣實驗,研究都歸徒 然,絕無不死之藥可得。 讚美神,有一種生命是不能壞的,就是神自己的生


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命,最高的生命,也是永遠的生命。這生命是在祂兒子 主耶穌基督賜給人的,藉著祂「將不能壞的生命彰顯出 來」(提後一:10)。尋求不死之藥無用,只要信祂就 能得著不能壞,永遠的生命。「信子(主耶穌)的人有 永生」(約三:36),能使人生有最高的生活,且有永 遠的榮耀。 人有了這不能壞的生命,纔能「…有活潑的盼,可 以得著不能朽壞,不能玷污,不能衰殘,為你們存留在 天上的基業」(彼前一:3,4)。有了不能壞的生命, 纔能得著不能壞的停留在天上的基業,就是得進不能壞 的天堂│聖城新耶路撒冷。

第九十四篇

生命之道

世上充滿了各種的道,有科學之道,有文化之道, 有政治之道,有經濟之道,有天文之道,有地理之道, 有道德之道,有宗教之道,不勝枚舉。或為給人一些知 識,或為給人某種利益,或為勸人為善,或為給人信仰, 或為增加物質富足,或為提高生活水準。但是從無生命 之道,能以給人生命。地上所有的道,只能給人屬地的 利益,短暫的福分,卻不能給人屬天的利益,永遠的福 分;只能給人道德的道理,卻不能給人行善的能力;只 能給人宗教的信仰,卻不能給人人生的實際。因為地上 的道都是出於人的,只能到此為止。只有信主的人所傳 的福音,乃是出於神的話,乃是「生命之道」(徒五: 20),能以給人生命,就是神自己的生命,永遠的生命,

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使人能有美善的人生,永遠的福樂。 英國有位聞名的傳福音的人名叫司布真先生,在他 未信主前,常感人生憂愁。一日,天降大雪,他要到某 處辦事,無法前往,暫停路旁。前面有一禮拜堂,他就 進去,看見一個人上台講道,打開聖經,讀以賽亞書第 四十五章二十二節「地極的人都當仰望我,就必得救, 因為我是神,再沒有別神。」讀畢,開始講道,突然他 的眼睛看著司布真,說:「青年人我看你心中憂愁。」 當時司布真真是憂愁,十分驚訝,被他看透心中的光 景。他接著又說:「你總不能逃脫出來,除非你看這位 救主。」然後他又舉起手來說:「看哪!看哪!就是看 一看就得救。」司布真立刻看見得救的路,仰望釘十字 架的這位基督,得著了生命,心裏充滿了喜樂。後來他 成為有名傳福音的人,許許多多的人因他傳福音,得著 了神生命。 主耶穌說:「我對你們所說的話,就是生命」(約 六:63);彼得前書第一章二十三節:「你們蒙了重生, 不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著 神活潑常存的話。」神把祂的話說到我們裏頭來,我們 就得著了生命。「他有一個妹子,名叫馬利亞,在耶穌 腳前坐著,聽祂的話。…但是不可少的只有一件;馬利 亞已經選擇了那上好的福分,是人不能奪去的」 (路十: 39,42)。人聽祂的話得著生命,乃是上好的福分。這 生命的福是「大福(創二十二:17),是神所應許的福, 「主所應許我們的,就是永遠的生命」(約壹二:25), 是命定的福,「…因為在那裏有耶和華所命定的福,就 是永遠的生命」(詩一三三:3)。


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人聽福音,得著神的話,就得著了神生命。神生命 是在祂的話裏進到人裏面。這生命有無窮的大能,能改 變人生達到光明,美善,喜樂,滿足,且有永生之望。 中國孔子說:「朝聞道,夕死可矣。」地上任何的道都 聽了,人還不能因此就可離世;因為一死,就是滅亡沉 淪了。惟有聽了福音,生命的道,得著神生命,方纔不 怕離世;因有永生在望「不至滅亡,反得永生」(約三: 16)。

第九十五篇

生命自由和幸福

美國憲章執筆人之一,美國第三任總統傑佛遜 (Thomas Jefferson)的名言:「我們堅守這些自明的真 理:所有被造者人類一律平等,創造者賦予他們有不可 被剝奪的權利。這就是生命,自由和尋找幸福…。」 創造者賦予人的這些不可被剝奪的權利│生命、自 由與尋找幸福,乃是在基督裏給人得著,惟有人信主, 纔得承受這些。 凡信主耶穌的人無論男女,老少,智愚,貧富,貴 賤,都能得著永遠的生命。這是大家一律平等。「信子 的人有永生,…」(約三:36);「彼得就開口說,我 看出神是不偏詩人;原來各國中敬畏主行義的人都為主 所悅納」(徒十:34,35)。 得生命是神給人的權利。人的生命固可寶貴,神永 遠的生命尤為至寶。當初神造好亞當之後把他擺在伊甸 園中生命樹跟前,就是給亞當權利來得祂永遠的生命;

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可惜亞當不去揀選生命樹,而去揀選善惡知識樹,就喪 失了這個權利。但是感謝神,在基督裏神恢復了給人的 這個權利。「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們, 叫一切信祂的,不至滅亡,反得永遠的生命」(約三: 16)。 人信了主,都作神的兒女,一律平等,沒有階級之 分。經上說:「在此並不分…為奴的,自主的,…」(西 三:11)。門徒爭論誰為大,主耶穌就說:「你們中間 誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首就必作你們的 僕人」(太二十:26,27);祂也是說出神兒女之間不 可有階級之分。 慕勒是主大用的僕人,他說:「神仍然是活的神, 凡尋求祂,就得賞賜,不管是慕勒或是最卑微的基督 徒。神賞賜尋求祂的人一律平等,不偏待。 再說得自由。主耶穌說:「所以天父的兒子若叫你 們自由,你們就真自由了」(約八:36)。人能向罪和 死自由麼?惟有主耶穌能使人脫離罪和死而有真自 由。人犯了罪,都作了罪的奴僕,不得自由;惟有主耶 穌能斷開罪惡的鎖鍊,使人得自由。主耶穌赦免了那個 行涅之時被拿的女人,不是她的罪,對她說:「去罷, 從此不要再犯罪了」(約八:11),主說這話,並非只 有道理的教訓,乃是祂有能力使她脫離罪惡的捆綁,不 再犯罪,向罪自由。 人不僅被罪惡捆綁,不得自由。人也落在死亡中, 不得從那裏出來。這個死有三,一、是人的靈死了,二、 是人的身體要死,三、是第二次的死,在火湖裏永遠受 痛苦。惟有主耶穌能使我們的靈活過來;也能使信祂的


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人雖然死了,也必復活,也能救人不下火湖。祂能使人 出死入生(參約五:24)。 人要到那裏去尋找幸福呢?要向誰求福呢?請聽 經上所說的:「…在地上為自己求福的,必憑真實的神 求福;…」(賽六十五:16);「耶和華是我的產業, 是我杯中的分;我所得的你為我持守」(詩十六:5); 「馬利亞說,我心尊主為大,我靈以神我的救主為樂」 (路一:46,47)。神在基督裏給人得著,神在基督裏 給人享受,這是大福。這福叫人有滿足的喜樂;這福叫 人有永遠的福樂(參詩十六:11)。

第九十六篇

和平已經宣告了

美國南北戰爭末期,許多人紛紛離棄南方旗幟,國 務卿史坦頓從作戰部下達命令,不准北方聯軍陣營再予 收容難民。一位南軍士兵,沒有看見那個通告,進入北 方聯軍的防線區內。其後,有人將那通告讀給他聽。這 時他不知如何是好,如回南方軍中,會被視為背叛而遭 槍決,北軍又不收容他。他只得走入森林之中,待在那 裏,靠食樹根或他所能找到的任何東西過活,終至瀕死 困境。 一天,一位軍官騎馬經過,他就衝出樹林,抓住馬 的轡頭韁,要求軍官幫助,否則他就要把他殺了。軍官 問他有何困難,他據實以答。軍官問他:「難道你沒有 聽見最近的消息麼?」他說:「沒有。甚麼消息?」軍 官說:「戰爭結束了!李將軍已經投降,和平也已宣告

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了,你可到最近的城鎮,去買你所需要的食物。」 「既然藉著祂在十字架上所流的血,成就了和平, 便藉著祂叫萬有,無論是地上的,天上的,都與自己和 好了。你們從前與神隔絕,因著惡行心裏與祂為敵;但 如今祂藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成 了聖潔,沒有瑕疵,無一日責備,把你們引到自己面前」 (西一:20–22) 。原來我們都是與神為仇為敵的罪人, 但如今藉著基督在十字架上受死流血,為神與人,與萬 有成就了和平,叫我們能到神面前來蒙恩,而成為聖 潔,沒有瑕疵,無可責備。 「因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得 與神和好,既已和好,就更要在祂的生命裏得救了。不 但如此,我們現今既藉著我們的主耶穌基督,得與神和 好,也就藉著祂,以神為樂」(羅五:10,11)。人一 與神和好,神就住在他裏面作生命;憑這生命,人就能 脫離罪而過成聖的生活,而有聖潔的人生。不但如此, 還能以住在他裏面的神為樂,享受神自己,這是最高, 最上好的享受,而有喜樂的人生,且有榮耀的盼望。 這和平已經宣告了,許許多多基督的使者傳揚這信 息,勸人與祂和好而蒙恩不盡。保羅說:「一切都是出 於神,祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸人與祂,和 好的職分賜給我們。這就是神在基督裏,叫世人與自己 和好,不將他們的過犯歸因他們身上;並且將這和好的 道理託付了我們。所以我們作基督的使者,就好像神藉 我們勸你們一般;我們替基督求你們與神和好。神使那 無罪的替我們成為罪;好叫我們在祂裏面成為神的義」 (林後五:18–21)。


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第九十七篇

可靠的磐石

一次,小約翰同他姊姊穿過一個火車山洞,既長又 窄,鐵路公司曾在燧道之中,造出不少的小洞穴,藉作 火車通過之時,行路之人躲避之處。小約翰和他姊姊走 了一段,聽見火車來了。起初他們害怕,姊姊立刻將她 弟弟放在一個小洞穴中,自己也就快快躲在另一洞穴裏 面,喊說:「約翰抓緊石頭!約翰抓緊石頭!」火車疾 馳而過,聲音如同雷鳴。他們躲在洞中,安穩度過。 在這漫長人生路上,不知會有多少風波禍患襲擊我 們。罪惡的邪風能彀把人吹走;世界的湖流能彀將人沖 去,錢財的迷惑能夠使人墜落網羅;色情的引誘能夠使 人掉入陷阱;肉體的情慾能夠驅人趨於敗亡,一時的痛 快,能夠使人遺恨終身。意外的災害,不測的驚險,突 來的變故,隨時都會臨到身上;憂愁,苦惱,煩悶,悲 傷,不安隨時都會侵蝕人心;最終死亡洪濤波浪漫過人 身,將人送下陰間;結局歸於永遠滅亡沉淪。哀哉!痛 哉! 人生既多風波禍患,誰是我們可靠的磐石?誰能使 我們安穩渡過一生?又誰能拯救我們的靈魂不至滅亡 沉淪呢?錢財麼?不能;權勢麼?不能?學問麼?不 能;倚靠這些,抓緊這些,都必歸於徒然。感謝神,祂 為我們豫備一個可靠的磐石;祂為我們豫備一處穩妥的 躲避處;就是主耶穌基督。經上說:「必有一人(主耶 穌)像避風所,和避暴風的隱密處,又像河流在乾旱之

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地,像大磐石的影子在渡乏之地」(賽三十二:2)。 人若靠祂,抓緊祂,祂就作他的磐石,或為他的躲避處, 「信靠祂的人必不至於羞愧」(羅九:33)。 主耶穌,是神的兒子,祂愛人,祂無所不能,樂意 施恩。無論今生你有甚麼風波,祂都能使你安然渡過。 祂要「作貧窮人的保障,作困乏人急難中的保障,作躲 暴風之處,作避炎熱的陰涼。」(賽二十五:4)。祂 又能拯救我們的靈魂,使我們不至滅亡,反得永生。如 此磐石,乃是人人的倚靠,個個的需要。天有不測風雲, 人有旦夕禍福,狂風暴雨、驚濤駭浪隨時都會臨到人的 身上,死可寒波也會漸漸迫近。人人都該為著今生,為 著永遠,早作安全打算,投靠主懷。 主耶穌說:「…叫你們在我裏面有平安。在世上你 們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界」(約十 六:33);在祂裏面何等平安!又說:「我又賜給他們 永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手中把他們奪去。 我父把羊賜給我,他比萬有都大;誰也不能從我父手裏 把他們奪去」(約十:28,29);在祂手中何等穩安! 信了祂,今生平平安,永遠穩妥。祂是可靠的磐石,永 久的磐石,值得信靠!大可信靠!

第九十八篇

最妙的音樂

俄利保和以利生在少年時同學,後來各都成了名。 俄利保以善奏小提琴著稱;以利生是著名的工程師。一 天,他們久別重逢,格外親蜜快樂。俄利保因為晚上要 在某戲院演奏,面約以利生去聽,並願奉贈入場卷。以


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利生只知每日工作,與機器作伴,認為聽音樂是最無聊 的舉動,竟予推辭。俄利保以其不願上戲院聽奏,就請 容許到府演奏一次。以利生只因近來心境不寧,感覺人 生乏味苦悶,不願他的朋友再用音樂攪擾,竟再斷然拒 絕。俄利保只得快快而去。 一天,俄利保帶著小提琴來到以利生的工廠,請他 修配一枚螺絲釘。修配好了,俄利保拿起提琴一試,要 看修配如何,接著演奏起來。工場所有工人,一聽琴聲, 不知不覺停止工作,機器嘈雜聲音相繼停止,只剩美妙 悅耳的音調。人人覺得心曠神怡。這時工程師以利生也 閉目拱手,側耳細聽。正覺有味,忽然音樂停止,俄利 保將樂器放在匣內,拿起要走。大家頓覺若有所失,以 利生更感依依不捨,懇切請求再奏一曲。 世上的音樂只能暫時解除人的苦悶,一時叫人樂而 忘憂,不能解決人生苦悶的根源,聲音一過,愁悶又來。 惟有主耶穌是我們無窮喜樂的原因。祂在我們心中,能 彀奏出甜美的音樂,使你心裏永遠喜樂,口中不斷歌 唱。 奧國大音樂家哈頓,平生虔誠信主,創造了許多聖 詩和詩譜。有些人批評他所作的樂譜過於柔美,發出來 的聲音缺乏嚴肅。哈氏回答他們說:「那是我不能自主 的,神給我快樂的心情,我就用那時候的心情讚美歌頌 神」。哈氏創作很多,「創造」一曲尤為不朽傑作。此 首曲譜作於一七九九年三月十九日,曾在奧國京城維也 納公演,獲得空前的成功。當一八○八年,在維也納大 學演奏此曲時,哈氏親自在場。那時他已衰老,不能步

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行,他坐在椅上,人把他抬到會場。入場時,全場的人 起立歡呼;他就伸手指天,虔誠地說:「那音樂是從上 面來的!是從神那裡來的!」 信徒能有歌唱,能有音樂,是因神在他裏面是他的 享受,是他的喜樂。所有接受主耶穌進到心中來的,都 能「以神為樂」(羅五:11);「我心尊主為大,我靈 以神我的救主為樂」(路一:46,47);作詩的人說; 他們必因你(神)殿裏的肥甘,得以飽足;你(神)也 必叫他們喝你(神)樂河的水;因為在你(神)那裏有 生命的源頭;在你(神)的光中必得見光」(詩三十六: 8,9);「你們必從救恩的泉源歡然取水。…歌唱來到 錫安,永樂必歸到他們的頭上,他們必得歡喜快樂,憂 愁歎息盡都逃避」(賽十二:3;三十五:10)。

第九十九篇

製造內在的晴空

英國著名的物理學家羅茲(Oliver Lodgs)爵士,在 十九世紀末葉,以研究閃電學著稱。他說:「我不明白, 為甚麼我們需要容忍惡劣的氣候;如果我們不情願忍受 的話,遲早我們能彀掌握它。」 有一天,在黃昏時,波漢先生漫步歸家,一路之上, 他在思想羅茲的這些話。正巧這時他瞥見一隊基督教救 世軍正在聚會傳福音。一位少女用她嘹亮的女高音,從 她的深處唱出一首聖詩。許多路人都被吸引駐足而聽。 這首詩歌是:「今有榮光照耀我魂間,勝於星月太陽, 光線清新,輝煌又燦爛,因主就是光。榮耀之光,福樂 之光,帶來平安喜樂滾滾浪;當主耶穌笑臉欣欣放,榮


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耀之光照明亮…。」波漢先生聽完之後,繼續步上歸途; 但是那首詩歌的內容,一直環繞在他內心,使他深深覺 得,那位少女的心境要比那位物理學家的境界更高一 層,她的歌聲流露出她裏面的信心,不管外界環境氣候 多麼惡劣,她能自己製造內在的晴空,掌握外面的變 遷。雖然外面烏雲籠罩天空,我們無法用人工來改變。 但是主在我們裏面是我們的光,能在我們裏面製造晴 空,使我們唱出喜樂的歌。 所有信主的人,都有基督在心中,都能靠著祂製造 內在的晴空。保羅能見證這個,是我們的榜樣。他說: 「…我無論在甚麼景況,都可以知足,這是我已經學會 了;我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足, 或饑餓,或有餘,或缺乏,隨事隨在我都得了祕訣。我 靠著那加給我力量的,凡事都能作」(腓四:11–13)。 他在任何景況之下,都能知足,都能處之泰然。即便外 面烏雲籠罩天空,他能靠著在他裏面加力量的基督,製 造內在的晴空。雖然遭遇許多患難,困苦,逼迫,凌辱, 仍然能在主裏常常喜樂。外面的環境奪不去他裏面的平 安,喜樂和滿足。經上說:「神是…我們的力量,…隨 時的幫助。所以地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水 雖匉訇,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕」(詩四十 六:1–3)。神是我們裏面鎮定的力量,平安的源頭, 翻天覆地影響不了。 中國內地會的創辦人戴德生曾在黑爾缽 (Melbourne),住在麥卡尼(H.O.Macartney)牧師家中 兩週。麥氏看見戴德生永遠那麼安靜,就即問其故。戴

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氏答說:「我親愛的麥卡尼。你所說在,我裏面的平安, 不單是一項值得高興的特權,隨是一種需要。如果沒有 神所賜那出人意外的平安保守我的心懷意念,我決不可 能完成我的工作。」 麥氏見證戴氏說:「他年約六十歲,背負十分沉重 工作的擔子,但能處之泰然,毫不焦躁。他的信件堆積 如山,任何一封都有可能題到某人死亡,或是經費不 足,或是暴亂,以及種種嚴重困難。但他讀完每封信後, 總是安靜地逐一回覆。基督是他平安之源,平靜是他得 力的祕訣。」

第一百篇

沒有手腳的媽媽

一九七七年,田原米子從日本訪問台灣,到處作她 蒙恩得救的見證。她在童年時,生活優越,她的父母為 了使她滿足,給她一切她所要的。但她並不感激,認為 這是應該的,並且常常感到不滿。十六歲時,母親去世, 給她打擊很大。從那時起,她懷疑人生為甚麼要活著? 活著有何意義?對於讀書也感厭倦,讀最好的學校,將 來找對象結婚,生兒女,老了,死了,人的一生就是這 樣麼?培育兒女,兒女長大,離開父母,父母孤孤單單 地度過晚年,人生就是這樣麼?她想,人生既然短暫, 青春易逝,不如趁著年輕享樂,為所欲為。於是開始飲 酒,跳舞,宴樂,通宵達旦,找朋友賭錢,一星期看十 五次電影,這樣生活,仍感虛空、苦悶。過了兩年多, 對於人生感到非常厭倦,對人也不信任。於是決定臥軌 了結此生。電車從她身上輾過。醒來之時,躺在醫院,


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失去了雙腳,一隻手,另一隻手亦只有三隻指頭。她的 四肢只剩三個指頭。現在她的雙腳是假的,裏面是木 頭,外面是塑膠,中間是鐵。在袖中只有半截手臂,下 面空盪盪的。當時她天天望著僅餘的三隻手指頭哭,認 為不可能再站起來,不可能會再走路,天天想死!她想 指頭已經失去十七隻,剩下三隻能有何用?就再想盡辦 法,還要自殺。 這時,有一個美國傳道人和一個日本少年傳道人常 來看她,向她傳福音。她們繼續來了幾個月,她就相信 了。一次,當她禱告求主拯救之時,心中感到一陣喜樂。 那晚她睡了一個好覺,是以前所沒有的。天亮醒來,看 看一切景物都很美好,心中充滿喜樂。 傳道人送她一本聖經,她也打開來看,看到「所以 我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。」 (林後四:16);這話給她極大安慰。她的四肢雖然只 有三個指頭;她的雙腿雖然不會走路;但是她不悲哀。 以前看著就會哭的殘缺身體,現在也感滿意。她的身體 外形並未進步,但是內心已經改變了,新的人生開始 了。以前一想只有三隻指頭寫作;自己洗頭髮;用左邊 半截手臂壓布,右手三隻指頭縫衣服;用左手半截手臂 壓菜,右手三隻指頭切菜作飯。她想,她也可以如同健 全的人,一樣可以養育子女。 後來父親也覺希奇;看她外體雖然殘缺,內心卻無 痛苦悲哀。有一天,父親對她說:「阿!真好!你是兄 弟姊妹中最幸福的。」當她和那位傳福音給她,帶她信 主的傳道人結婚時,父親高興得流出熱淚來。現在她已

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是一個兩個小孩的母親,一個二十歲,一個十八歲。有 人問她的孩子: 「你的媽媽,沒有手,也沒有腳,是麼?」 孩子很明朗地答說:「是阿!我的媽媽沒有手,也沒有 腳;但是她很喜樂。」她的家庭很幸福。沒有人會為她 的身體殘缺感到遺憾。 這就是經上所說的:「…主耶和華是我的力量,是 我的詩歌,…所以你們必從救恩的泉源歡然取水」(賽 十二:2,3)。基督在她裏面是救恩的泉源,湧流不斷, 供應不絕,是她喜樂的力量使她能歡然歌唱。「…耶和 華的贖民必歸回,歌唱來到錫安;永樂必歸到他們的頭 上,他們必得歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避」(賽三十 五:10)。基督是她無窮喜樂的原因,四肢的殘缺,不 能使她憂愁歎息,不能奪去她的喜樂。 主耶穌說:「…但我要再見你們,你們的心就喜樂 了;這喜樂也沒有人能奪去」(約十六:22)。這個再 見你們,就是祂要住在門徒裏面,成為他們永遠的喜 樂,人不能奪去的喜樂;信祂的人有祂住在裏面,都能 享此福分。

第一百零一篇

信耶穌得安息

從前一位省府公務員,天天乘坐自用人力車,前往 省府辦公。途中必經一座小山,山頂有一廣告牌,上面 寫著主耶穌的恩言:「凡勞苦擔重的人,可以到我這裏 來,我就使你們得安息」(太十一:)。人力車上山, 行得很慢,他在車上就有許多時間,細讀牌上的話。一 面心裏思想,一面自言自語地說:「我沒有勞苦,也沒


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有重擔,我用不著信耶穌。」天天經過那山,天天讀那 廣告,讀後都是那樣自言自語。後來中日戰發,戰雲遍 及全國。這位公務員先是地位沒有了,後來家產也損失 了,備嘗浮沉離亂之苦。一日坐船逃往內地避難,看見 江中波浪,一波未平,一波又起,不禁心中頓有所感, 歎口氣說:「我心正如波浪翻騰,沒有安息。」這時也 就想起廣告牌上的話,深覺自己確是一個勞苦擔重擔的 人,於是低頭禱告,求主賜他安息。不久,他和全家一 齊受浸歸主,得享主的安息。 今天,世上充滿了勞苦擔重擔的人。許多人忙著作 生意,生意成為他的勞苦重擔,沒有安息;許多人忙著 求學;許多人忙著立業,事業成為他的勞苦重擔,沒有 安息;有人忙著作這,有人忙著作那,忙來忙去,作這 作那,都成為勞苦重擔,沒有安息;有的疾病成為他的 重擔,有的貧窮成為他的重擔,有的這個難處成為他的 重擔,有的那個難處成為他的重擔,一個難處過去,一 個難處又來,一波未平,一波又起,天天勞苦擔重擔, 沒有安息。難怪今天長吁短歎的人何等的多。人之所以 沒有安息,乃因沒有主。 主耶穌說:「凡勞苦擔重的人,可以到我這裏來, 我就使你們得安息」(太十一:28)。要得安息,必須 到主這裏來。信了耶穌的人,雖也忙著作生意,卻有安 息;雖也忙著讀書,卻有安息;雖也忙著成家立業,卻 有安息;雖也忙著許許多多的事,卻有安息;雖也難免 遇見難處,卻有安息;因為他們有了主,主就是他們的 安息。主在他們裏面,就是他們的力量,能當各種重任,

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能勝各樣艱困,而叫他們得享安息。 主耶穌說:「安息日是為人設立的,人不是為安息 日設立的;所以人子也是安息日的主」 (可二:27,28)。 人不是為著去守安息日的規條,乃是為著享受基督而有 安息。願人都在基督裏享這安息。

第一百零二篇

小蟲喫倒巨樹

美國科羅拉多州琅峰的斜坡上,倒下一棵,大樹。 據博物學家說,這棵巨樹的年齡約為四百歲,枝葉蔥 蘢,參天蔽日。四百年的攸長歲月中,遭遇了十四次的 雷擊,無數次的雪崩,許多次的狂風暴雨,仍然屹立不 動,可是最後卻被界蟲喫倒。甲蟲成群結隊不停地從樹 皮蠶食到樹心,使這尚在盛年的巨木,不死於電光雷 火,不倒於狂風暴雨,卻死在區區甲蟲嘴裏。你說甲蟲 有多大?捉一個來,放在你的拇指和食指之間,輕輕一 捏,使可捏成粉末。人的勞苦愁煩就像喫倒巨木的甲 蟲,它一爬進你的心窩,任你鋼筋鐵骨,也是支撐不了。 這世界給人許許多多的勞苦愁煩,各行各業,各種 各樣的人都有他的勞苦愁煩。作學生的為著功課勞苦, 為著成績愁煩。作老師的為著,教書勞苦,為著養家愁 煩。作夥計的為著老闆勞苦,為著待遇愁煩。作老闆的 為著金錢勞苦,為著生意愁煩。有權有位的人,為著地 位勞苦,為著爭權愁煩。沒錢沒勢的人為著生活勞苦, 為著貧乏愁煩。為農的有為農的困苦;為工的有為工的 艱辛。這家有這家的難處,那家有那家的苦衷,家家有 本難念的經。單身的有單身的寂寞,成家的有成家的累


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贅。沒有錢的愁煩,有了錢的也煩惱。患得患失,得不 著愁煩;得著了也愁煩。沒有,憂愁;有了,也思慮。 疾病給人帶來愁煩;患難給人帶來愁煩;失業給人帶來 愁煩;戰爭給人帶來愁煩;天災給人帶來愁煩;人禍給 人帶來愁煩;就連智慧知識也會給人帶來愁煩,如經上 所說:「多有智慧就多有愁煩。加增知識就加增憂傷」 (傳一:18)。人人都有愁煩,事事都有愁煩,處處都 有愁煩,這個愁煩過去,那個愁煩又來,不斷將人蠶食, 至終將人喫倒。為何如此?乃因人沒有神,不要神。經 上說:「以別的代替耶和華(神)的,他們的愁苦必加 增」(詩十六:4)。 神是「賜忍耐、安慰…平安的神」(羅十五:5, 33),又是「最喜樂的神」(詩四十三:4)。只要我 們相信主耶穌,在祂裏面得著神,忍耐、安慰、平安、 喜樂,就是我們的,愁煩必從我們身上離開,「永樂必 歸到他們的頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息盡都 逃避」(賽三十五:10)。 戴德生是中國內地會的創辦人,把福音送到中國內 地。他是一個住在主裏面享受主的人,滿了喜樂,平安。 他說,以主耶穌為樂,纔是永不改變的喜樂,這個倚據 何等可靠。這是他親身經歷而說出來的話。一次,他住 在一位牧師家中兩週。那牧師著他那麼安靜,談及此 事;他說,「你所說在我裏面的平安,不單是一項值得 高興的特權,更是一種需要。如果沒有神所賜那出人意 外的平安,保守我們的心懷意念,我決不可能完成我要 作的工作。那牧師又見證他,說他雖然身負十分沉重的

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擔子,遭遇種種困難,但能處之泰然,毫無焦躁;基督 是他平安之源。這些見證何等美好,人人都可因信而 得。

第一百零三篇

金錢萬能麼

在這世上,許多人只知賺錢發財,以為金錢萬能, 以為有錢萬事通,所以成年累月,終日忙忙碌碌都是為 著錢財,以致無心去聽福音,失去至寶耶穌基督,殊堪 可惜。到底金錢真的萬能麼?金錢可以解決一切問題 麼? 金錢可以買到物質的享受,卻買不到內心的喜樂。 金錢可以買到身體所需要的,卻買不到心靈的滿足。金 錢可以買到高樓大廈,卻買不到平安。金錢可以買到高 貴補品,卻買不到壽命。金錢可以買到上等棺木,卻買 不到靈魂得救。金錢可以幫助總統競選,卻不能幫助人 上天堂。 有位皮鞋匠,天天修理臭皮鞋,收入微薄;但他一 面唱詩,非常喜樂。隔壁有位富翁,家道豐富;但因晝 夜思索,時常失眠,聽見皮鞋匠唱詩,更加煩惱。一天 他拿一袋金洋,同皮鞋匠商量,若肯不唱詩,就把這袋 金洋給他。皮鞋匠收了金洋,答應不再唱詩。過了兩天, 他因不能唱詩,心裏苦悶難受,就把那袋金洋送還,情 願唱詩,不要發財。金錢買不到喜樂,反而招致煩惱! 在美國一所醫院中,曾有一位將要死去的人,非常 悲慘地說:「我一生沒有信神,醫生說,我二十四小時 內就要死去,若是我能多活一個月,我願給我一切積


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蓄,一共五十萬美元。」他絕望流淚,不停地哭泣。美 國煤油大王是一大富翁,但他患了腸胃病。一天,對他 僕人說,我願花一百萬美金;同你換一副腸胃;但是不 可能。生命是神賜的,壽數是神給的,不是金錢可以買 到的。 聖經說到有一財主,穿紫色袍,天天奢華宴樂;但 他死後,靈魂卻在陰間火燄裏受痛苦。金錢不能救人靈 魂。 金錢不非萬能。金錢並非可以解決一切問題。只有 基督是萬能的。只有基督是人生一切問題的答案。列王 記上第十章一至四節說:「示巴女王聽見所羅門因耶和 華之名所得的名聲,就來用難解的話,試問所羅門。… 所羅門將他所問的都答上了,沒有一句不明白,不能答 的。示巴女王見所羅門大有智慧,…」就是指出基督是 一切問題的答案;沒有一個問題是祂不能解決的;基督 總為神的智慧、神的能力。平安、喜樂、滿足在於祂; 稱義、成聖在於祂;既離罪惡死亡在於祂;靈魂得救在 於祂;…一切都在於祂。這一切不是用金錢可以買得到 的,乃是從神和主耶穌基督來的。人若信神,並接受祂 兒子主耶穌基督,這一切就都是他在基督裏可以得到 的。不是金錢萬能,乃是基督萬能;不是金錢能解決一 切問題,乃是基督能解決一切問題。請接受這位包羅萬 有的基督。

第一百零四篇

神是人生的實際和滿足

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世界人口已達四十餘億之多,到處滿了人,街市上 滿了人,工廠中滿了人,商店裏滿了人,學校裏滿了人, 機關裏滿了人,運動場上滿了人,娛樂場中滿了人,火 車上滿了人,汽車裏滿了人。陸上滿了人,海中船上滿 了人,空中飛機裏也滿了人,真可說是「生養眾多,遍 滿地面」(創一:28)。但是,人雖這麼多,到底有多 少人是在尋求神呢? 聖經上說:「耶和華從天上垂看世人,要看有明白 的沒有,有尋求神的沒有,他們都偏離正路…」(詩十 四:2,3)。在神看來,世人都已偏離正路,都在尋求 神以外的東西,沒有尋求神自己。有的忙著尋求錢財, 有的忙著尋求地位,有的忙著尋求名聲,有的忙著尋求 學問。有的為 著尋求物質的享受在跑,有的為著尋求消遣娛樂在跑, 有的為著尋求觀光遊覽在跑,有的為著尋求家庭美滿在 跑,有的為著尋求事業發達在跑,有的為著尋求科學進 步在跑,有的為著尋求宗教信仰在跑,忙來忙去,跑東 跑西,都是為著尋求神以外的人、事、物,很少有人知 道尋求神自己。 聖經又說: 「神從一本造出萬族的人,住在全地上, 並且豫先定準他們的年限,和所住的疆界,要叫他們尋 求神」(徒十七:26,27)。神創造人,叫人活在地上, 乃是為著尋求神,這纔是人生的意義。但人不明白神的 心意,只知尋求別的,不知尋求神。結果人生就落在虛 空之中,沒有滿足,沒有指望。傳道人撒都說,一次他 在沙漠區域旅行,疲乏乾渴,極欲得水。他就站在高坡 之上,望見遠處,有一湖水,喜出望外,以為可得湖水


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止渴。他就向湖直奔,跑了許久,方纔發現,那個不是 真湖,乃是日光反映,遠看似湖,其實非湖。今天,人 在奔跑尋求錢財,地位,各譽,學問,娛樂,享受等等 各種神以外的人、事、物,看來似湖,那知這些不能止 渴,不能滿足人生,而且轉眼即逝,毫無指望。 只有神自己纔是人生的實際,纔是人生的滿足。當 初神造人,是照著祂的形像造的,要人來彰顯祂。只有 人信了主,在基督裏得著神作生命,憑這生命活著,纔 能有神的形像,彰顯神。這樣的人,基督是他們的實際, 基督是他們的生活,這樣的人生纔有實際,纔有意義, 這樣的人生纔是得其所在,合其所用,纔有滿足。 神已經豫先定準我們的年限和所住的疆界,叫我們 隨時隨地都來尋求祂,享受祂,彰顯祂。我們的年日有 限,不可輕易浪費過去,任何時刻都要照著祂這心意生 活,過有意義的人生,滿足的人生,等候進入榮耀;「大 哉,敬虔的奧祕,無人不以為然,就是神在肉身顯現… 被接在榮耀裏」(提前三:16)。人若不接受基督,人 生必虛空,無意義,至終永遠滅亡。

第一百零五篇

尋找失喪的人

很多年前,在美國東部有一位作父親的,擁有廣大 農田。他一面傳道,一面照顧田地。一日,因為教會事 務繁忙,他就打發兒子運穀前往芝加哥。那時鐵路還未 修到芝加哥,利用牲畜載運。這人等了又等,未見孩子 回來。最後不能再等了,他就騎馬趕到兒子賣穀的地

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方。到了那裏,聽說兒子已經把穀賣完,得了價銀。他 就害怕,或許兒子遭到搶劫,甚至被殺了。最後藉著一 位偵探的幫助,他們追蹤到一賭窟,方纔知道他的兒子 已經賭輸所有的錢,又因盼望能夠贏回那些錢,就把牲 畜賣了。父親愛子心切,為他兒子極其擔憂,就把事務 安排妥當起身去找孩子。從這城到那城,從這鎮到那 鎮,所到之處,他都請求牧師讓他講道。講畢必定題起 他的流浪兒子,述說他的形貌,請求聽眾幫助尋找,打 聽。最後獲悉他的孩子已去加州,是在幾千里之外的西 部。他就不遠千里,來到舊金山,在報上刊登廣告。某 日,他在一處禮拜堂講道。講畢,他又題起祂的兒子。 有一青年,等到聽眾全都出去之後,來到講台前。父親 注目一看,正是他的兒子,立刻跑了過去,將他抱在懷 裏。兒子承認,已往所行的不是。父親自然饒恕,並且 將他帶回家裏。神對人正是如此。 神曾對祂的百姓說:「背道的以色列阿,回來罷, 我必不怒目看你們,因為我是慈愛的」(耶三:12)。 人雖然犯罪,得罪了神;人雖然背道遠離了神;但神仍 然愛人。切勿誤會祂是嚴厲的,不敢來到神面前。祂是 慈愛的,必不怒目看我們。祂呼召人回來。祂巴望人回 來。祂要饒恕人一切的過犯,祂要人回到祂的懷抱裏。 人犯罪遠離了神;神就差遣祂的兒子主耶穌基督來 尋找人。主耶穌說:「人子來為要尋找拯救失喪的人」 (路十九:10)。祂到處地尋找人,不斷地尋找人,直 到把失喪的人找到,勝過那位父親到處尋找他的失喪兒 子。 路加福音第十五章裏說到神尋找人,如同婦人尋找


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失落的一塊錢,點燈,打掃房子,細細地找,直到找著 了。人若聽了福音,受了感動,就是聖靈在他裏面光照, 打掃,就當立即呼求主名,禱告;他就被神找著了。在 祂手中,他就會被祂作成貴重的器皿,將祂豐盛的榮耀 彰顯在他身上,而成為祂的寶貝。

第一百零六篇

要叫他們的眼睛得開

有一天,傳道人慕迪到一所醫院裏,看見一位母 親,帶著她的孩子對醫生說:「我的孩子已經好幾天睜 不開眼了,盼望你能想個辦法。」醫生拿些油膏,抹在 他的兩隻眼睛上,然後翻開眼皮說:「你孩子的眼睛已 經瞎了,完全瞎了,再也不會看見了。」起初母親不肯 相信。等一會兒,她就帶著懇求的眼光,滿了傷感的說: 「醫生,你的意思是不是說我的孩子再也不能看見 了?」醫生說:「是的,你的孩子已經失去視力,再也 不能看見了。」母親尖叫了一聲:「哦!我親愛的兒子 阿!」她把孩子拉到懷中哭泣的說:「你就這樣看不見 你母親的面了麼?你就這樣看不見這世界了麼?」慕迪 看見這位母親如此傷痛,觸景生情,也禁不住流下淚 來。 請我們想一想,這個孩子的遭遇何等的悲慘,要在 黑暗的世中摸索,再也看不見明亮的天,青綠的地,永 遠不見親愛之人的面。這位母親為著她的親愛兒子,心 裏又是何等的悲痛。假如你是這個孩子,或者你是這位 孩子的母親,你將怎樣?

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聖經告訴我們,人「被這世界的神(撒但)弄瞎了 心眼」(林後四:4)。外面的眼睛瞎了,固然悲慘; 但是裏面的心眼瞎了更是悲慘。外面的眼睛瞎了看不見 親人的面,何等遺憾;裏面的心眼瞎了,看不見神的面, 不認識祂,更是遺憾。神之於我們超過父母之於我們, 是神「將生命氣息萬物賜給萬人」(徒十七:25);是 「神常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲食飽足, 滿心喜樂」(徒十四:17)。這樣一位創造我們,養育 我們的神,我們看不見祂,不認識祂,豈非更大的不幸! 外面的眼睛瞎了,看不見這屬物質世界的美麗,固 然損失何大;但是裏面的心眼瞎了,看不見屬靈世界的 榮美,損失更大。外面的眼睛瞎了,損失的是一些屬地 短暫的享受;裏面的心眼瞎了,損失的是基督那追測不 盡的豐富,聖城新耶路撒冷的分;並且在黑暗中摸索, 走在滅亡的路上,至終喪失靈魂,永遠沉淪,何悽慘! 感謝神,祂的兒子主耶穌「要叫他們的眼睛得開, 從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神」(徒二十六: 18)。人若相信祂,心眼就得開啟,被照明,認識祂是 至寶,飽嘗祂的慈愛,享受祂的豐富,走在永生的路上, 進入榮耀,永享福樂。

第一百零七篇

只要叫我女兒能看見

英國有位女子,名叫瑪利亞,一生下來,眼睛有病, 不能看見。父母為她憂愁,終日不忘。直到她十多歲的 時候,有一出名醫生,來到她家。談論之間,醫生說: 「我看她的眼睛,還能醫好。」女兒的父母就說:「只


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要你能叫我女兒能看見,我願將我一切田產,所有家財 都送給你。」醫生說:「我不要你的田產,也不要你的 銀錢。將你的女兒送到醫院。我給她醫治幾天,試試看 罷。」他們便將女兒送到醫院。醫生多日為她治療,割 去眼中雲膜,除去眼皮爛肉,裹上藥布,吩咐領她回去 之後,再揭去包眼的布。那晚父母帶著女兒回家,揭去 包布,果然能彀看見。這個女子歡喜的不得了,立刻跑 到院中,看看這個,看看那個,抬起頭來,望見星斗滿 天,月光四射,樣樣覺得希奇,心裏充滿喜樂。 主耶穌在世時,看見一個人生來是瞎眼的,祂就吐 唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,叫他到西 羅亞池子裏去洗(西羅亞繙出來,就是奉差遣)。他去 一洗,回頭就看見。主耶穌所行的這個神蹟,乃是給我 們看見:人生來是瞎眼的,都是不認識神的,都是不要 神的。就亞當而論,他不去揀選生命樹,喫生命樹的果 子,就是瞎眼的;因為生命樹是指明神的,喫生命樹的 果子,就是接受神進到人裏面作生命。沒有一個人生來 知道這一個;人生來就是瞎眼的,不認識神,不要接受 神作生命。 這個神蹟也是說出耶穌是神來成為人,是話成了肉 身。唾沫是從口中出來的,指話;泥指人的肉身,因人 的身體是神用泥土造的。祂是奉父神差遣來的。祂是神 子,也是人子。神不指祂有神性,人子指祂有人性。祂 是神,又是人。祂有神性,也有人性。祂奉差遣來到地 上,就是為著要叫生來是瞎眼的人,眼睛得開,認識神, 接受神在祂裏面來作人的生命。一次,主耶穌在拿撒勒

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會堂裏說:「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,…差 遣我報告…瞎眼得著看…」(路四:18)。祂差遣保羅 到外邦人那裏去,也是為此,「我差你到他們那裏去, 要叫他們的眼睛得開,…」(徒二十六:18)。 神在基督裏作人的生命,是歷世歷代所隱藏的奧 祕。雖然在摩西的書和眾先知的書裏,用了許多豫言, 豫表來說到這一個,可是以色列人讀不出來。他們一樣 生來是瞎眼的。但是感謝神,如今向祂的聖徒顯明了。 怎樣顯明呢?藉著基督在十字架上,成功了救贖,第三 天從死裏復活,成為賜生命的靈,進住人的裏面,在人 裏面來啟示,來顯明,叫人認識神,經歷神作生命而活 出神。至終把人帶進榮耀裏去。 如今人若「信耶穌是基督,是神的兒子,…就可以 因祂的名得生命」(約二十:31)。祂在人的裏面,叫 人眼睛得開,知道神在基督裏給了我們祂本性一切的豐 盛,今天成為我們生活的彰顯,將來是我們永遠的榮 耀。知道了這一個,真叫我們能有滿足的喜樂!

第一百零八篇

傳福音給貧窮的人

在人看來,沒有錢財的人纔是貧窮的人;但是在神 看來,沒有主耶穌的人纔是貧窮的人。沒有錢財的人在 人面前是貧窮的,沒有主耶穌的人在神面前是貧窮的。 如果人沒有主耶穌,即使富甲天下,在神面前仍是貧窮 的。因為屬世的一切都是生不帶來,死也不帶去。無論 人有多少錢財;多高地位,多大權勢,到他一死,甚麼 也不能帶去。如經上所說:「因為他死的時候甚麼也不


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能帶去。他的榮耀不能隨他下去」(詩四十九:17)。 既是沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去;就是貧窮 地來,也是貧窮地去;豈非貧窮而何? 有位財主愛財如命,一毛不拔;一日,遇見慈善家 前來勸募。財主不得已,捐上五角,送他出門。他卻不 走,坐在門口大樹之下,故意把那五角錢幣丟在地上, 閉起眼睛。一位小孩走過,看見地上有錢,又見那人眼 睛閉著,拾起錢幣就走。財主見了勃然大怒,就對那人 說:「剛纔我捐的錢,你若不要,可以還我,為何丟在 地上,任人取去。」那人答道:「我這樣作,為要叫你 知道,我把那錢放在地上,若是眼睛看它,無人敢取, 眼睛一閉,便被別人取去。你的眼睛還開,錢財為你所 有,若是死去,眼睛一閉,就歸別人了。」正如聖經所 記,神對一位財主所說的話:「無知的人哪,今夜必要 你的靈魂,你所預備的要歸給誰呢?」(路十二:20)。 不僅錢財是如此,學問,事業,地位,權勢,家庭,兒 女種種皆是如此,眼睛一閉,都不是自己的了,沒有一 樣能隨自己而去。所以無論是怎樣的人,只要是沒有主 耶穌,都是貧窮的人。 不但如此,人若沒有主耶穌,即使很有錢財,地位, 學問,這些都不能叫人有平安,喜樂,滿足,也不能使 人有盼望。沒有就是貧窮,人活著沒有平安,沒有喜樂, 沒有滿足,也沒有盼望,豈非虛空貧窮麼? 惟有主耶穌纔是真財寶纔是我們的富足,因為「神 本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面」(西 二:9)。只要我們信祂,就能在祂裏面有平安,有喜

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樂,有滿足,且有永生的盼望。祂是永遠屬於信祂的人, 是他們永遠的福分,是不能奪去的,有了祂纔是真正富 足的人。保羅說:「…似乎貧窮,卻是叫許多人富足的; 似乎一無所有,卻是樣樣都有的」(林復六:10)。這 裏所說的富足,樣樣都有,都是在基督裏的,是真正的 富足,是真正的有。 「你們知道我們主耶穌基督的恩典;祂本來富足, 卻為你們成了貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為富足」 (林後八:9)。主耶穌已為我們成了貧窮,降生下地, 捨去一切,最終捨命在十字架上,成功了救贖;然而第 三天祂復活了,成為賜生命的靈,進住我們裏面,成為 我們的富足,真正的富足永遠的富足。誰信之,誰得之。

第一百零九篇

看看耶穌

有一件事是最重要的,也是叫人最蒙福的,就是看 看耶穌。主耶穌在地上時,曾對門徒說:「你們的眼睛 是有福的,因為看見了。…我實在告訴你們,從前有許 多先知和義人,要看你們所看的,卻沒有看見」(太十 二:16,17)。門徒們看見了主耶穌,主耶穌就說他們 的眼睛是有福的。當主耶穌經過耶利哥的時候,有一個 稅吏長名叫撒該,因為人多,他就跑到前頭爬上桑樹, 看耶穌。耶穌拾頭一看,就叫他下來,對他說:「今天 我必住在你家裏。」又說:「今天救恩臨到了這家。」 撒該一看耶穌,救恩就臨到了他的家,這是何等蒙福的 一件事﹙參路十九︰1–9﹚ 。眼睛看見了耶穌是有福的; 人有了耶穌是有福的,這福是大福,且是永福。有一次,


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一個女人大聲對耶穌說:「懷你胎和乳養你的有福了。」 耶穌說:「是,卻還不如聽神之道,而遵守的人有福」 (路十一:27,28)。神之道就是說到祂要把祂的兒子, 耶穌基督給人;人相信接受祂,就是聽神之道,而遵守 的人是有福的。主耶穌說:「因為父的意思,是叫一切 見子而信的人得永遠的生命」(約六:40)。這永遠生 命之福是在基督裏叫人因信得之。 馬克吐溫是美國幽默文學大家。他在未成名前,曾 經作過印刷工人,舵夫和書記,後來進入新聞界。他的 文華獨出一格,成為世界著名的大文學家。成名之後, 常到各地演講。一次他和女兒漫遊歐洲。德國皇帝要和 他特別會面一次。他的女兒聽見這個消息,十分高興, 叫喊起來:「爸爸,你和許多要人都會過面了;現在只 剩下神你沒有認識了。」如果你已看見全球一切的名 人,卻還沒有看看耶穌,乃是一件最大的憾事。因為耶 穌乃是創造宇宙萬物的神,成為肉身,來到地上,給人 認識。人看見了祂,就是看見了神。任何名人都不足與 比。 實在說來,只有耶穌值得我們看看,也是非看不 可。除祂以外,任何人事物都是可看可不看。像蘆葦一 樣卑微軟弱的人可看可不看;穿細軟衣服高貴剛強的人 也是可看可不看。荒涼的曠野可看可不看,華麗的王宮 也是可看可不看;因為這些看了得不著甚麼,不看也無 損﹙參太十一︰7,8﹚。地上甚麼都看過了,仍然不能 滿足人心,「萬事令人厭煩,人不能說盡眼看看不飽, 耳聽聽不足」(傳一:8),並且轉眼就要過去。至終

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沒有基督的人還要歸於沉淪,何益可言?只有耶穌,人 人非看不可;因為人一看見耶穌,救恩就必臨到他的身 上,就能脫離罪惡滿有平安,喜樂,滿足。人一看見耶 穌就得承受永生。何其有福!願您現在就來看看耶穌, 到基督徒聚會的地方來看看耶穌,或從聖經來看看耶 穌,或從您的心靈深處呼求主耶穌,在靈裏來看看耶 穌。耶穌等著要向您施恩,只要您來看祂。以色列人在 曠野,一看被舉起的銅蛇就活了(參民二十一:8), 照樣,人一看在十字架上被舉起的耶穌也就活了,得永 遠的生命。主耶穌說:「摩西在曠野怎樣舉蛇;人子也 必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永遠的生命」(約 三:14,15)。

第一百一十篇

等候耶穌

從前在美國南城,有一次黃熱病流行,死了許多 人。當地衛生條例甚嚴,任何人一死,就有車來,運走 棺木。有一家人,也受黃熱病襲擊。先是父親病死,並 且埋葬了。後來母親也病倒。鄰居因怕瘟疫傳染,沒人 敢到這個家來。母親有一小兒子,她很為他掛心,恐怕 自己死後,孩子失人照顧;於是叫他來到床邊,對他說: 「我的孩子,媽媽就要離開你了。但是我去之後,耶穌 要來。」母親死了,車子立刻就來,將她移到墳墓裏去。 鄰居雖想照顧孩子,只因懼怕瘟疫,就都不敢前來過 問。這個孩子遊來遊去,最後來到埋葬他母親的地方, 坐在墳墓上哭。哭到疲倦無力,就在那裏睡著了。第二 天早晨醒來,又孤單,又飢餓。一個陌生人路過那裏,


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問他在等甚麼。孩子記住母親臨終告訴他的話,就回答 說:「我等耶穌。」遂把一切的事都告訴了他。那人大 受感動,掉下淚來,說道:「耶穌打發我來。」於是就 把孩子接回家去照應。 經上說:「凡等候你的,必不羞愧」(詩二十五: 3),等候別的會叫人羞塊,只有等候耶穌的,必不羞 愧。有的人久病不癒,等候醫生,醫生束手,等候藥物, 藥物無效,結果乃是羞愧。有的人落在罪中,欲脫不能, 立志掙扎都歸徒然,等候任何方法,都是無助,結果乃 是羞愧。有的人貧窮困苦,無人同情,或有同情,多是 愛莫能助,心有餘,力不足,等候人的同情,盼望人的 幫助,仍然落空,結果乃是羞愧。有的人悲傷苦悶,無 人能以安慰,即使有些安慰的話,也是空空無濟於事, 結果乃是羞愧。有的人遭遇危難,求告無門,呼求無應, 無人能伸援手,也無別神能拖拯救,結果乃是羞愧。惟 有耶穌可靠,惟有等候耶穌必得幫助,必不羞愧。 經上又有話說:「從古以來,未曾聽見,未曾耳聞, 未曾眼見,在你以外有甚麼神,為等候祂的人行事」 (賽 六十四:4)。只有耶穌,祂是真神,又是救主,為等 候祂的人行事。祂是全能的神,又是慈愛的神。祂愛我 們,同情我們。祂能幫助我們,又肯幫助我們。只要我 們等候祂,祂必施恩。祂說:「等候我的必不至羞愧」 (賽四十九:23)。 那個討飯的瞎子巴底買,坐在耶利哥路旁等候;耶 穌一經過,他就呼求;主就開他的眼睛,使他能看見, 他就在路上跟隨耶穌(參可十:46–52)。人要得救,

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需要呼求主名;「因為凡呼求主名的,就必得救」(羅 十:13)。人需要任何的幫助,只管呼求主名;「因為… 祂對一切呼求祂的人是豐富的」(羅十:12)。

第一百十一篇

除掉人的罪

在新堡(New Castle-on Tyne)有一少年,他是獨生 子。父母雖然盡其所能,為他著想,打算。但他仍走罪 惡道路,瞞著父母,與盜賊同群。一次他與同黨偷入父 母的家,同黨在外等候,他爬進去搶奪。事發被捕,經 過審判定罪。關在反省所內十年之久。他在那裏作工直 到期滿釋放。一放出來,他就去找父母住的房子。敲門 之時,出來一個陌生的人。他就問他,他的父母在麼? 那個陌生人無情地回答說:「不,他們沒有住在這裏。 你的父母在那裏,我不知道。」他在街上走來走去,向 許多人打聽父母的住處,但都不得而知。十年過去,多 少變遷,昔日生長之處,現今對他猶如路人。最後尋得 兩個村民,認識他的父母,說他的老家多年之前就已荒 廢了。在他離家之後,幾個月內,父親因病臥床,短期 內傷心死去;母親以後也發瘋了。他就趕到瘋人院去, 見他的母親。「母親,母親,你不認識我麼?我是你的 兒子。」但她怒聲吼叫,打他的臉,悲聲說道「你不是 我的兒子!」於是又吼叫,扯自己的頭髮。他離開瘋人 院,覺得生不如死,內心極其傷痛,幾個月後,也去世 了。罪惡害人之慘,由此可見一般。 經上說:「這就如罪是從一人入了世界…眾人都犯 了罪」(羅五:12)。因為人類始祖亞當犯了罪,罪就


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進入世界。今天世人都在罪中,遭受罪惡的慘害。身敗 名裂,家破人亡,國衰世亂,民不聊生,種種禍害,皆 由罪惡而來。最終還要將人送下地獄火湖,永永遠遠受 苦,能不痛哉!罪惡若是不去,平安必定不來,禍害必 不止住。 要除掉罪,不能靠自己立志為善,克制情慾,必須 信靠主耶穌基督;「你們知道主曾顯現,是要除掉人的 罪;在祂並沒有罪,凡住在祂裏面的就不犯罪」(約壹 三:5,6)。 台灣曾經發起一種「你丟我撿運動」藉此幫助整潔 市容。一次,寇弟兄到東京,從羽田機場乘計程車進入 市區,走到高速公路半途,司機突來一個緊急煞車。寇 弟兄不知發生了甚麼事故。原來司機停車,從公路上撿 起一個空香煙盒子,帶到車上,然後再開走。接寇弟兄 的弟兄對他說:「日本人有一好習慣,有公德心,不願 容讓乾淨的公路蒙污,有損國際觀瞻。」 寇弟兄聽了甚有感觸,一個都市光有外表整潔還是 不彀,背後不知藏有多少罪污。惟有福音傳遍每一角 落,人人信主,接受基督作生命,纔能除掉罪惡,人人 裏聖外潔,公義滿天下。

第一百十二篇

血液中毒

血液中毒是一很危險的病。芝加哥有一小孩,因為 偶然割傷了手掌,在十天內竟患了牙關緊閉而死。豐城 有一個人,因為小釘穿入了腳掌中,也就因傷而死。一

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個紐約的男人,眼睛偶然混進一粒砂屑,起初並不介 意。後來眼睛發炎了,纔請眼科醫生診治;可是太遲了, 血液已經中毒了;後來面孔也腫了起來,不上十天,竟 死去了。英國有一男子,額際生了幾根白髮,覺得不雅 觀,為了博取未婚妻的喜歡,把那幾根白髮找去了,起 初覺得拔去的地方有些紅腫,也不介意;後來那處竟然 疼痛起來開始潰爛。那時他纔去看醫生;但是血液已中 了毒,不及施救了。 人人都有一死,這是每個人都知道的;然而有多少 人知道死是從那裏來的?表面看來,有的人死了是因年 已老邁了,有的人死了是因生病,有的人死了是因遭遇 不測,有的人死了是因這個,有的人死了是因那個;歸 根結底,死乃是由罪而來。經上說:「這就如罪是從一 人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因 為眾人都犯了罪」(羅五:12)。又說:「因為罪的工 價就是死,…」(羅六:23)。 那麼,罪又是從那裏來得呢?乃是由前一條古蛇│ 魔鬼,又叫撒但來的(參啟十二:9);啟示錄第六章 七節說: 「…騎在馬上的名字叫作死;陰府也隨著他。…」 死是撒但的名字,罪也是撒但的名字。罪、死都是從撒 但來的。 當初神造好人類的始祖–亞當之後,神特別吩咐 他,不可喫那棵善惡知識樹的果子,因為喫的日子必定 死。那棵善惡知識樹乃是指著撒但說的,他的名字叫作 死,喫了那果子必定死。但是亞當受了撒但的欺騙,聽 從他的話,喫了那禁果就是被那古蛇咬了一口,死的毒 素(哥林多前書第十五章五十五至五十六節說其為毒


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勾)就進了亞當的體內,致人必死。這個毒素也進入了 所有亞當後裔,人類的體內。所以大衛在他那篇認罪的 詩篇裏說:「我是在罪孽裏生的,在我母親懷胎的時候 就有了罪」(詩五十一:5);罪是與生俱來的。 然而神有救法。罪毒進入亞當體內之後,神就應許 亞當,給他一個女人的後裔,來傷蛇的頭,來對付罪源 的撒但。這個女人的後裔就是童貞女馬利亞從聖靈懷孕 而生的耶穌,祂是神來成為人,道成了肉身,取了罪身 的形狀(銅蛇所豫表的,有其狀而無其質),特要藉著 死,敗壞了那掌死權的魔鬼(參來二:14),「…把自 己獻為祭,好除掉罪」(來九:26)。 以色列人在曠野被蛇咬了,蛇毒就注入他們的裏 面;惟有仰望所舉起來的銅蛇,纔能得活(參民二十一: 6–9)。人犯了小小的罪就是證實罪毒已經在人裏面, 足彀致人於死,必須及早求主來醫罪傷。人被蛇咬了, 蛇毒在人裏面。這時講究外面的衛生無用必須即刻送醫 急救,解除蛇毒。照樣行善不能救人。行善雖然叫人得 美名,不能改變人的惡性。必須速來就耶穌,仰望釘十 字架的基督。主耶穌說:「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子 也必照樣被舉起來,叫一切信祂的,都得永生。神愛世 人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至 滅亡,反得永生」(約三:14–16)。祂所流的血,叫 人的罪得赦免,免去罪的永刑。祂所賜的生命,在人裏 面解除罪毒,使人脫離罪和死的律(參羅八:2)。

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第一百十三篇

為榮譽造成六死一傷

有一件事震驚美國學壇和中國學生,就是一位從中 惡大陸來美在愛荷華大學物理系攻讀,剛取得博士的留 學生盧剛,在一九九一年十一月一日下午持槍殺害該系 教授,副校長,指群教授,一名中國同學等,造成六死 一傷,然後舉槍自殺身亡。 這位剛得物理博士的盧剛,所以殺人是因抱怨教授 和校方對他不公平,沒有把他認為自己該得的物理系榮 譽獎頒發給他,反而給予另一位名叫山林華的中國同 學,於是蓄意謀殺,以洩心頭之恨。連這位同由中國來 留學,也是成績頂尖的同胞,為了這個榮譽獎也成了犧 牲品。 「你們中間的爭戰鬥毆是從那裏來的呢,不是從你 們百體中,戰鬥的私慾來的麼。你們貪戀,還是得不著; 你們殺害嫉妒又鬥毆爭戰;這位物理博士盧剛也是因著 一點屬世的利益,一個榮譽獎在那裏殺害;這是出於百 體中的私慾。 百體中的私慾從何而來?從撒但來。亞當違背神的 命令,喫了善惡知識樹的果子,撒但就進到人的裏面, 罪就住在人的肉體裏,成為百體中的私慾。保羅說: 「既 是這樣,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。我 也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善;…若 我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我裏頭 的罪作的」(羅七:17–20)。盧剛之那樣地殺人,乃 是住在他肉體裏的罪作的,是不由他自主的。罪也是撒 但的一個別名。主耶穌在世時,曾責備那些人,說他們


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是「毒蛇的種類」(太三:7);因罪–蛇住在他們的 肉體裏。 以色列人在曠野,被蛇咬了,死了許多人。神叫摩 西舉起銅蛇,凡被蛇咬的,一望那銅蛇,就活了(參民 二十一:6–9。約三:14,15)。這是豫表凡被罪–撒 但(古蛇)毒害的人,一望釘十字架的基督,就蒙拯救。 保羅經歷了這個;他說:「我真是苦阿,誰能救我脫離 這取死的身體呢。感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能 脫離了」(羅七:24,25)。

第一百十四篇

這罪是他母親造的

有個小孩,一天在瓜田裏偷了一個瓜,拿回家給母 親。母親很快樂的說:「你太笨了,這個瓜太小,要拿 大一點的。」孩子答道: 「在瓜田裏這個算是頂大的了。」 過了幾天,又偷了九隻小雞。孩子說,這群共有十隻。 母親說他沒有本領,應該全數都拿來纔好。從那時從, 孩子的膽量一天大似一天,最後竟然作了強盜。後來被 政府捕獲,定了死罪。到了刑場,看見他的母親,裝作 要對她說話,竟把母親的耳朵咬掉了。然後對大眾說, 這罪是他母親造的。 這罪是他母親造的,母親的罪又是誰造的?乃是撒 但(魔鬼)造的。撒但造出罪來害人。不僅今生叫人受 害,還要把人害到地獄裏,永遠受痛苦。 聖經告訴我們,撒但(魔鬼)如同吼叫的獅子,遍 地遊行,尋找可吞喫的人(參彼前五:8)。他利用煙

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酒、嫖賭,…,各種罪中之樂把人喫了。可惜世人多不 知道,大家隨風習俗,奉行維殷,並不留心去看行在這 條路上的人結局如何?一個一個被牠吞喫去了,也無所 覺,何等可憐!茲引寓言一則,藉以警惕: 獅王自知年邁,無力出獵,忽然心生一計,差遣喜 鵲報信給眾野獸,說是獅王有病,吩咐你們快去請安。 若故違命,殺之無赦。喜鵲領旨出來,遇見兔子,就傳 旨說:「獅王有病,快去叩請聖安。」兔子聽了歎道: 「我王生病,我須立刻奔去請安。」兔子走進獅洞,未 待開口,就被獅王抓去吞喫。喜鵲又往前飛,遇見山羊、 野羊、麋鹿等獸。牠們聽見信息,一一奉旨都到獅王那 裏去了,也都一一成為獅王腹中之物了。後來又遇一隻 狐狸,喜鵲照樣傳旨。狐狸驚道:「阿喲!昨日聖體還 安,為何忽染重病,其中必有蹊蹺。」牠一面思想,一 面走進獅洞。細看洞口,發現許多腳印趾尖,都是向內, 沒有向外。狐狸心裏有數,高聲說道:「我王萬歲,聲 聞聖躬不適,特來請安。」獅王在內叫道:「賢卿進來, 寡人好不冷靜,可以進來陪侍。」狐狸答道:「我王容 奏,臣見洞口,已有蹄跡不少,我王諒不寂寞。願我王 早日痊瘉。」說完立即溜走。 聖經又告訴我們:「犯罪的是屬魔鬼;因為魔鬼從 起初就犯罪。神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作 為。凡從神生的,就不犯罪,因為神的種子住在他裏面; 他也不能犯罪,因為他是從神生的」(約壹三:8,9)。 脫離魔掌而不犯罪,惟一的路就是投入神的兒子,救主 耶穌基督的懷中。祂的血能洗淨我們一切的罪;祂的生 命能使罪失去牠的勢力。


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第一百十五篇

磨破蛇頭

某報副刊載:一個被引誘吸毒的女子,當其毒癮發 作之時,如千萬個臭蟲在她皮膚上爬來爬去,在每一條 神經和血管上咬著她;像千萬口熱針刺戮她。她呻吟不 已,幾要撞牆而死。她求診醫生,醫生抱歉無法幫助。 至終她失財失身於販毒奸徒之手,被痛苦抓住,無法擺 脫。 從前美國芝加哥城有一醫生,謀殺一富翁,斬屍滅 跡,將其焚化於大爐裏。事後警探無論怎樣偵查,無法 破案。至終這位醫生常常見到那血淋淋的頭現於面前, 無論跑到那裏,走路,作工,休息,臥床,那血淋淋的 頭始終不離開他。這樣恐怖情境,使他精神失措,坐臥 不安,飲食失常,求生不是,求死不得,至終迫他投案 服法! 罪惡害人之慘,從這兩件事可見一般。 民國初年某日,北平交通部的職員去遊西山,內有 一人善於捉蛇。他在山上磐石旁邊,見一小蛇頭伸出。 他為顯出本領,慢慢爬近磐石旁邊,伸手捉住蛇頭。不 料那蛇頭雖不大,蛇身卻是很長。蛇被抓後,全身出洞, 纏住那人。那人一時無法掙脫,至為緊張。同伴看見蛇 頭仍在他的手中,叫他抓緊蛇頭,趕快往糙石上磨擦。 蛇頭磨破,也就死了。那人遂得脫險。罪惡如同蛇蝎。 我們若不積極解決罪惡,罪惡就要積極解決我們。 罪惡害人至深且矩,害人身體,又害人靈魂,害個

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人,害家庭,害社會;害國家;害及全人類,「這就如 罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到 眾人,因為眾人都犯了罪」(羅五:12)。許多人因著 罪惡身敗名裂,許多人因著罪惡誤入歧途,許多人因著 罪惡身繫囹圄;許多有為青年因著罪惡斷送前途。多少 家庭因著罪惡破壞敗落,多少邦國因著罪惡趨於滅亡。 社會不寧,民不聊生,由於罪惡;國攻打國,民攻打民, 由於罪惡。罪惡帶來悲哀,恐懼;罪惡帶來災難禍患; 至終罪惡把人送到死地,「因為罪的工價就是死」(羅 六:23)。更可怕的是,「死後且有審判」(來九:27), 「被扔在火湖裏」(啟二十:15),永永遠遠受痛苦。 罪惡使人今生痛苦,罪惡使人將來永永遠遠痛苦,禍害 莫甚於此! 要解決罪惡,免去罪惡帶來的痛苦,必須信靠主耶 穌基督。祂是救主,「要將自己的百姓從罪惡裏救出來」 (太一:21)。祂為我們的罪釘在十字架上,死了,叫 我們的罪得著赦免,不至滅亡。祂復活重生了我們,叫 我們得著祂聖潔大能的生命,得以勝過罪惡,「因祂的 生命得救了」(羅五:10)。祂已經在十字架上打破了 古蛇(撒但–罪的本質與來源)的頭,今在人的心中毀 古蛇(參創三:15。來二:14。羅七:14–25)。

第一百十六篇

大蛇吞鳥

有位傳道人名叫撒都,有一天,他坐在一塊石上, 看見下邊一隻小鳥,慢慢向前跳躍。下來一看,原來是 被一條大蛇,眩惑吸引,使牠前去。這鳥因被蛇眼所惑,


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不知不覺,走近牠去,旋即被牠捉住吞下。當這小鳥離 蛇還遠的時候,原可逃避;因為不逃,終被吞食。魔鬼 像蛇一樣,極其狡猾,常用各種各樣像是叫人甜蜜快樂 的東西,迷惑人,叫人陷入他的網羅,至終被他吞食了。 在這邪惡的時代,許許多多的人因著貪戀罪中之樂 招致敗亡。黃金財寶,閃耀奪目,發財致富何不開心。 但是多少人因此奢華宴樂,放縱情慾,自甘墮落;多少 人因此弄私舞弊,身入囹圄;多少人因此彼此爭奪,兩 敗俱傷;多少人因此謀財害命,招致殺身之禍。地位權 勢炫耀可誇,但是多少人因此勾心鬥角,多少人因此彼 此攻擊,暗算,互相殘殺。一枝香煙在手,吞雲吐霧似 是飄飄欲仙,豈不知道抽煙減少壽命,引起致死癌症。 酒在杯中閃爍,下咽舒暢,終久咬人如蛇,口出乖謬話 ,滋生怪異事。進入賭場,呼么喝六,錢財滾來滾去, 何等緊張刺激。但是,多少人因此不務正業;多少人因 此傾家蕩產。跳舞場,酒吧間,叫人暢快一時,禍害也 就接踵而來。魔鬼利用各種罪中之樂,誘惑人,吞食人 ,不僅叫人今生受害不淺,將來還要跟他同下地獄火湖 。永永遠遠遭受痛苦,能不痛哉! 魔鬼誘惑人,陷害人,在箴言裏有這樣的描述: 「… 有一無知的少年人,從街上經過,走近淫婦的巷口,直 到通他家的路去。…看哪有一個婦人來迎接他,是妓女 的打扮,有詭詐的心思。…有時在街市上,有時在寬闊 處,在各巷口蹲伏;拉住那少年人,與他親嘴,臉無羞 恥對他說,平安祭在我這裏,…我已經用繡花毯子和埃 及線織的花紋布,鋪了我的床。我又用汲藥、沉香、桂

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皮,薰了我的榻。你來,我們可以飽嘗受情,…可以彼 此親愛歡樂。…淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂媚的嘴 逼他同行。少年人立刻跟隨他,好像牛往宰殺之地,又 像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰,直到箭穿他的肝,如同雀鳥 急入網羅,卻不知是自喪己命」(箴七:6–23)。 若要脫離魔鬼的誘惑,逃避其害,必須及早醒悟, 速速投入救主耶穌懷裏。祂是救主;祂能救您脫離魔鬼 的誘惑;祂能使您逃避他的魔掌。除祂以外,別無拯救, 靠自己無法勝過魔鬼的誘惑。祂是神的兒子,祂已勝過 魔鬼,能以救您。「神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼 的作為」(約壹三:8)。朋友,耶穌愛您,等著要救 您,請您現在就求告祂。「因為凡求告主名的,就必得 救」(羅十:13);您必得脫魔鬼的網羅。

第一百十七篇

這是甚麼道德感

美國體育界曾經爆出一項頭條新聞,就是那位籃球 高手,人人稱道的籃球明星「魔街強生」 (Magic Johnson) 突然公開宣布,因感染了「人體免疫力衰退」之病毒菌 (HIV-Human Jmmunodeficency Virus)所以要辭職,不 能再參加出賽了。這個晴天霹靂震盪了體壇,也餘波盪 樣,引起醫學界和社會人士紛紛討論。 所謂有 HIV 的感染,就是帶菌之後,如果這種病 菌發作,就是「愛滋」絕症了。目前醫學界尚未找出有 效法療此症之藥物;因此也使人談此色變。 這位籃球明星在記者會上公開宣布這事時,鎮靜自 如,面帶笑容,說他仍照常生活下去,且為愛滋作發言


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人,向世人,尤其是年青人道出愛滋病的真相,並勸人 作「安全性行為!」 這位籃球明星是平千萬富翁(籃球明星年薪幾百 萬),剛新婚不到兩個月,妻子又已懷孕。(據說妻子 未受感染)。他如何染到這個要命的病毒菌,卻一字不 題。但從他勸人要作「安全性行為」,可知他是因沒有 作「安全性行為」而受感染,而他口口聲聲勸人要作「安 全性行為」,好像在說:「大家可以隨便亂搞男女關係, 只要事先作個『安全性行為』。」這是甚麼道德感? 「你們死在罪惡過犯之中,…」(弗二:1),這 是指人犯罪作惡,沒有羞恥感,不知其髒,其醜,其臭, 如因將一死人放在垃圾堆裏不知其髒其臭。這位籃球明 星感染了愛滋病,還能公開宣布、面帶笑容,並教人作 「安全性行為」就是這種情形。 人雖死在罪惡過犯中,但是神有救恩;「祂叫你們 活過來」(弗二:5)。人接受基督作生命他就活過來。 這生命是「…喜愛公義,恨惡罪惡」(來一:9)的, 對罪有感覺,叫人恨惡罪,且有能力使人脫離罪。

第一百十八篇

天下第一大河

天下第一大河 在美國有弟兄二人,都是學生。大 的十九歲,名叫約翰;小的十五歲,名叫亨利。一日假 期,兄弟攜手,來到密西西比河岸,坐下觀賞。約翰忽 然問道:「亨利,天下有何大河?」亨利答說:「照地 理書上所記,南美洲的亞馬遜河約六千多公里長。中華

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民國的揚子江五千多公里,黃河四千多公里,非洲的尼 羅河,以及美國的密西西比河六千多公里,依我看來, 這些都是天下的大河。」約翰笑了笑說:「不錯。但還 不是第一大河。」亨利沉思良久,不知哥哥所說的大河 是在那裏,就反問說:「天下第一大河,到底發源何處, 往那裏沖流?請哥哥告訴我。」約翰說:「這條河在六 千年前,發源於伊甸園,當時雖僅一線之流,就淹死了 兩個人。後來世人越多,河流因而越寬越長。五大洲, 各海島,都被這條河流沖害。城鎮碼頭,恰是大河漩渦 之處。虛華人物都是水上飄浮之客。壞了天良,忘記真 神,作奸犯科的人都被這條大河淹死了。這條大河一直 往下沖流,充滿了宇宙,環繞著全理,豈非天下第一大 河?」說到這裏,亨利嘆了一口氣說:「哥哥,我明白 了。這條河的名字不是叫罪麼?」約翰說:「正是。感 謝神,使我們看出在這罪河裏的危險,急要得救。正當 我們不能自救之時,天上來了一隻救生船,就是救主耶 穌基督。凡登此船的人,就必得救,不至滅亡,反得永 生。」耶穌這個名字的意義就是耶和華救主,神來作人 的救主,要把祂的百姓從罪惡裏救出來(參太一:21)。 人類始祖喫了禁果之後,罪就入了世界。經上說: 「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是 死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪」(羅五:12)。然而 神有拯救;這個拯救乃是藉著神的兒子,耶穌基督。 藉著祂為我們開了一個洗罪的泉源和一道生命水的河。 主耶穌釘在十字架上時,有一兵丁拿槍扎祂的肋旁 ,隨即有血和水流出來(參約十九:34)。祂的血流出來 ,成為一個先罪的泉源;「那日必給大衛家和耶路撒冷


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的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢」(亞十三:1)。 祂所流出來的水成為一道生命水的河;「…在城內街道 當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶 座流出來」(啟二十二:1)。 這一個洗罪的泉源能洗淨人一切的罪;有一首福音 詩歌裏說得好;「今有一泉,血流盈滿,湧自耶穌肋邊, 罪人只要一投此泉,立去全身罪愆。」經上說:「你們 的罪雖像硃紅,必變成雪白;雖紅如丹顏,必白如羊毛」 (賽一:18)。人若承認自己是罪人,接受祂作救主, 他的罪就得赦免、洗淨;「我們若認自己的罪,神是信 實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的 不義」(約壹一:9);「祂兒子耶穌的血也洗淨,我 們一切的罪」(約壹一:7)。人的罪蒙祂兒子耶穌的 血洗淨了,就得免去罪的永刑,不至於被扔在硫磺的火 湖裏。 人若蒙主寶血洗淨了,祂就能住進入的裏面作生 命。這一道生命水的河,將生命流入所有蒙主寶血洗淨 的人裏面。這生命能使人勝過罪,脫離罪的權能,也能 使人有分於神的性情而宣揚神的美德。這生命河的水也 能把人湧到永遠的榮耀裏。這是神的救恩,願人都來「… 從救恩的泉源歡然取水」(賽十二:3);「願意的都 可以白白的取生命水喝」(啟二十二:17)。到那日, 宇宙中再沒有罪河了;但有一道生命水的河。宇宙中不 再有死亡,也不再有悲哀,哭號疼痛,代之以歡樂、歌 唱、讚美、歸榮耀於神,直到永永遠遠!

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第一百十九篇

黑奴籲天錄

「黑奴籲天錄」是一本敘述黑奴備受奴役痛苦悲慘 的書,原名「湯姆叔叔的小屋」(Uncle Tom's Cabin), 作者是史杜伊夫人(Mrs. Harrist Beecher Stowe),於一 八一一年生在美國東部康奈狄柯州的里契菲爾德城。家 庭信奉基督,父親和哥哥都是當地有名的牧師。後來她 的丈夫也是一位牧師,名史杜伊(Calvin Stowe)。 十四歲時,她的家由里契菲爾德城,遷往波士頓。 幾年之後,因為父親擔任了辛辛納提城的神學院長,舉 家又遷到辛城。一八五○年,她和在該神學院教書的史 杜伊先生結婚,生了六個兒女。 辛城屬俄亥俄州,對面是肯塔基州,中隔一條俄亥 俄河(Ohis river)。在肯州有許多大農場,白人收買了 許多黑奴充當苦工。黑奴因為不堪主人的虐待,往往集 體逃亡,渡過俄亥俄河,到辛城,後再逃至加拿大謀生。 一八三三年,史杜伊夫人旅行來到肯州,目睹一些農場 主人,住在洋房花園裏面,享受十分富足、極其舒服的 生活。但是那些黑奴衣衫檻褸,骨瘦如柴,過著牛馬不 如的生活。觸境生情,內心起有強烈心願,要把黑奴悲 慘痛苦的遭遇描寫出來,激起眾人的同情,藉以挽救黑 奴之危運。 恰巧她的哥哥也從南方回來,將他所見許多黑奴痛 受迫害折磨的情形,一五一十告訴給她;寫書的心也就 更在她的心中燃燒。後來她在「黑奴籲天錄」那本書中 所描寫賴格瑞的蠻橫,殘酷,就是說到她所聽見一位在 密西西河的殘暴監工,曾把一個黑奴活活地打死。文章


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寫好,陸續刊於民族時代週刊,一年刊完,獲得無數讀 者同情嚮應。後來印成一書,譯成二十二種文字,銷路 極廣。甚至有人把該書編成劇本上演,也用詩歌唱出黑 奴的心聲。該書也促成了林肯總統解放黑奴。該書最大 的功績就是黑奴得著解放,擺脫了奴隸的桎梏。 黑奴的解放乃是一件大事;脫離黑暗的權勢,擺脫 撒但的奴役更是一件大事。當初以色列在埃及法老手下 作苦工,備受折磨;他們的哀聲上達於神;神就施行拯 救。這是象徵人在黑暗權勢之下,給撒但作苦工,備受 苦害,神就差遣救主耶穌基督來施拯救。全世界都臥在 那惡者(撒但)手下(參約壹五:19);惟有接受主耶 穌作救主,纔能脫離黑暗的權勢,不在那惡者(撒但) 手下。撒但是惡者,在他手下那有好日子過。快快接受 主耶穌作您的救主罷!「祂救了我們脫離黑暗的權勢, 把我們遷到祂愛子的國裏」(西一:13)。

第一百二十篇

真自由

人人喜愛自由,人人爭取自由。法國人民有句口號 說:「不自由,毋寧死」。美國林肯總統為了釋放黑奴, 引起南北戰爭,最終獲勝,奴隸制度廢止,黑奴獲得釋 放。英國威伯福士畢生從事反對奴隸販賣,英國終於一 八○七年通過了解放法案,又於一八三三年通過了解放 英屬西印度是整個人類所寶貴所要得著的。但人爭到了 環境的自由,卻爭不到內心的自由,如經上所說:「立 志為善由得我,只是行出來由不得我」(羅七:18)。

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人雖能不作別人的奴僕,卻不能不作罪的奴僕。經上 說:「所有犯罪的,就是罪的奴僕」(約八:34)。人 人都犯了罪,人人都作了罪的奴僕。 一七八九年法國大革命時,強調自由的可貴,高舉 「不自由毋寧死」的口號。後有一位貴婦被判死刑,當 她走上斷頭台時,曾感歎地說:「自由,自由,多少罪 惡,假汝名而行。」這是一個慘痛的說明,口號可以高 喊自由,環境可以爭得自由,但對罪惡仍然不能自由, 仍然受其捆綁轄制。 罪不僅是人外面的行為,罪也是「住在我裏頭」 (羅 七:20),活在裏面的一種權勢,它有能力轄制人,捆 綁人。今天有誰願意犯罪,甘心墮落呢?但是人裏面實 在有一種權勢,逼著人,叫人不能不犯罪。雖然他們曾 經多次自悔、自恨、自責,也多次地決意戒絕;但結果 還是屈服在那些罪的權勢之下,掙扎呻吟而無法解脫; 如經上所說:「我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身 體呢」(羅七:24)。 感謝神,經上又記著說:「天父的兒子若叫你們自 由,你們就真自由了」(約八:36)。天父的兒子就是 主耶穌基督,祂從死裏復活,給人自由的生命,勝過罪 惡的生命,把人從罪底下釋放出來,不再受罪的轄制, 擺佈,而活在生命的自由中。這纔是真自由,纔能不作 罪的奴僕。 倫敦有位青年,好酒成癖,雖至身敗名裂,傾家蕩 產,仍是無法自拔。某日,走近酒吧櫃檯,要一盃酒, 飲畢用拳擊碎櫃檯玻璃,自動投警,請求囚禁,藉此助 其戒酒。警長同情他的苦衷,判他徒而一個月。期滿出


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獄,經過酒肆,發覺酒癮照樣有力,深感痛苦失望。一 次,聽見福音,受感,痛哭流淚,投入主懷;酒的能力 從此脫落,心裏充滿喜樂。

第一百二十一篇

四十哩通往自由

解放奴隸戰爭之前,慕迪有位朋友在納契茲教書。 某週末,他和他的一位朋友外出。路上有個老黑人,年 紀大約八十歲,迎面而來。他們想和他開個玩笑,就指 著靠近他們的叉路上的一個標示牌說:「你認識不認識 那個標示牌上的字麼?」他說:「認得,上面寫道「四 十哩通往自由」。」他們說:「那你為何不沿著那條路 走,藉以獲得自由呢?那裏說,只要往那條路走四十哩 就可到達自由,現在你為甚麼不走那條路以達到自由 呢?」老黑人這時面呈嚴肅,鄭重地說:「那裏仍有羞 辱。小主人(老黑人對年青白人的尊稱),但是,這一 條路若通往那裏…」他舉起微顫的手指向天上說:「那 裏有基督坐在神的右邊,祂使我們得著真正的自由釋 放,不會有任何羞辱。」 主耶穌說: 「我實實在在的告訴你們,所有犯罪的, 就是罪的奴僕。…所以天父的兒子若叫你們自由,你們 就自由了。」(約八:34,36)。美國南北戰爭乃是為 著解放黑奴。然而黑奴可得解放;人被罪惡捆綁,作了 罪的奴僕,卻未得著解放。惟有天父的兒子,主耶穌基 督,能使我們脫離罪惡的捆綁,不作罪的奴僕,而得真 正的自由。

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「如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生 命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的 律了」(羅八:1,2)。基督釋放我們在於祂釘十字架 成功救贖,死而復活成為生命的靈,進住我們裏面作生 命。這生命有無窮的大能,能勝過罪的律,也就是罪的 能力,而叫我們脫離了罪,不作罪的奴僕了,自由了。 「照著我所切慕,所盼望的,沒有一事叫我羞愧, 只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常 顯大」(腓一:20)。基督是我們的生命,不僅使我們 脫離罪的律了,不作罪的奴僕了,自由了;並且還使我 們脫離死的律了,叫我們能活出基督,讓基督在我們身 上照常顯大,就沒有羞愧了,滿有榮耀了。人活出基督, 彰顯神,這是大哉敬虔的奧祕,神在肉身顯現,這是最 榮耀的事。神要摩西給亞倫作聖衣為榮耀為榮美(參出 二十八:2),和摩西在詩篇第九十篇裏所禱告的「願 你的榮耀向他們子孫顯明。願主我們神的榮美,歸於我 們身上」(詩九十:16,17),都是指此而言。

第一百二十二篇

妹妹瑞德的死

宋尚節博士還作孩童的時候,一天傍晚,他從學校 放學回家,一進家門,聽見母親哀哭聲音。他大喫一驚, 不知發生了甚麼變故。這時哭紅眼睛的姊姊招手要他過 去,附耳對他說:「嬌小伶俐的妹妹瑞德已經死了。」 他就立刻跑了過去,拉拉死去妹妹嫩白的小手,疑惑地 說:「怎麼,殭硬冰冷了。」 妹妹的死,引起他的幼小頭腦,常常想著:「人死


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了到那裏去?」這個問題根深蒂固在他心裏,揮之不 去,拔之不掉。偶然趁他父親無事之時,叩問這個問題, 父親不外乎地說:「到耶穌那裏去了。」不只沒有解答 他的問題,反而加增他的懷疑。日有所思,夜有所夢。 他常從惡夢中驚醒,嚇晶大汗淋漓,哭得大喊爹娘。他 很害怕,死魔來臨,把他擒去。他也想到死後躺在黑暗 棺材裏面,葬在無人去的荒山野地,不禁心悸。他這個 「死了到那裏去?」的問題,一直到他蒙了重生,方纔 得到解答,知其究竟。 由於這事,尚節聯想到他那段時期的另一件事:當 他還作孩童的時候,把錢看得很重。他的母親叫他念聖 經,每念一節給他銅板一枚。她每天只要他念一節,多 了怕他忘記。積了一年,居然有了三百多枚銅板。那時 在他孩童心裏,以為這已發了財,睡覺,喫飯都不放心, 惟恐他這財寶失去。後來母親叫他把錢存她那裏,每月 利息一個銅板,他就高興極了。後他回想起來,便笑自 己那時太愚蠢了。聯想瑞德妹妹死了,撇下玩具到主那 裏去了。他所積存的財寶,豈不也是虛空的玩具,總有 一天,也要將其撇下走了,不能帶去。正如經上所說: 「他必見智怎人死;又見愚頑人和畜類人一同滅亡,將 他們的財貨留給別人。…見人發財,家室增榮的時候, 你不要懼怕;因為他死的時候,甚麼也不能帶去;他的 榮耀不能隨他下去」(詩四十九:10,16,17)。 死是可怕的;然而神有恩賜;這恩賜就是神在基督 裏賜給我們永遠的生命;「因為罪的工價乃是死;惟有 神的恩賜在我們的主基督耶穌裏,乃是永遠的生命」 (羅

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六:23)。 地上的財寶,屬地的富足,都是虛空的玩具;惟有 基督是至寶;所以保羅說:「…我以認識我主基督耶穌 為至寶。我為祂已經丟棄萬事看作糞土,為要得著基督」 (腓三:8,9)。

第一百二十三篇

死後拉倒多不甘心

王明道弟兄幼年時就喜歡讀書,也喜歡常常思想, 想到世上許多的問題。這許多問題中最使他感苦悶的, 就是: 「人活著到底是怎麼一回事;人將來要往那裏去? 人死去之後,還有甚麼沒有?」他也問過一些人。他們 給他的答案總是「人都要死。」至於死後如何,他們的 解釋便不一樣了。有些人說:「死了,死了,死了拉倒」 (拉倒是北京土話,意是完結無事,甚麼都沒有了。) 又說:「人死如證滅,」「氣化清風。肉化泥。」還有 人說:「人死了以後,靈魂要到閻王那裏受審判,好人 可以上天堂,壞人卻被小鬼用鐵鏈鎖著,拉到地獄裏 去,受種種的苦刑。」還有人說:「人死之後,要照著 他生前所作的,轉生為富人或窮人,轉生為走獸或飛 鳥、昆蟲或水族。」在這些回答中,他覺得第一種比較 可信,但這卻給他帶來極大的苦悶,「死了拉倒」,這 怎麼好呢?他想,他現在家庭寒苦,身體羸弱,滿希望 將來境遇好轉,能言點福,可是最多七八十年,以後就 要離開世界,那時「一死拉倒」,甚麼都沒有了,那是 多麼不小心阿!所以,他想必須趁他還活著的時候,解 決這個生命的問題。


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他有一位母舅,是一長者,一次來到他的家中,他 就問他:「舅父,有沒有辦法,可以不死呢?」他回答 說:「有。不死的方法,乃是入山求道,遠避紅塵,捨 棄名利,禁絕享受,在山洞裏打坐,飲草葉上的露水, 在山中挖掘靈芝草作食物喫。在山中修煉的日子一久, 便可漸漸成仙,那樣就可以不死了。」他聽了之後,心 花怒放,懇求舅父帶他入山修行;但是舅父卻推諉搪 塞。他只好渴望早日長大成人,自己可以入山求道。但 是當他入學讀了兩年書,讀到秦始皇與漢武帝,都求長 生不老的藥,卻都未曾得到。最後他們都免不了一死。 他想,這兩位帝王,貴為天子,富有四海,也都不曾尋 到長生不死的方法,何況他是一個平民,還有甚麼希望 呢?後來他再問他的舅父,舅父承認這是誆哄他,不過 說著玩而已,並非真有這樁事實。於是他再陷入苦悶之 中。他悲觀失望,沒有人給他帶來安慰與喜樂。每逢讀 書或玩耍之時,一時也是興高采烈,但一想到人生的歸 宿,就又感覺痛苦萬分。有一次,他讀到一首古詩,說: 「前不見古人,後不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而 涕下。」他覺得古人真是道破他的心事,心中因之興起 無限的感觸與悲傷。 他在這樣苦悶悲傷的心情中過了一段時日,一直到 他信了主耶穌,得著了永生,死的恐懼方纔從他心中一 掃而光;因為經上說:「信子(主耶穌)的人有永生」 (約三:36)。主又說:「我是復活,我是生命;信我 的人雖然死了,也必復活。凡活著信我的人必永遠不死」 (約十一:25,26)。

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第一百二十四篇

長生不老之藥何在

公元前二二一年,秦始皇統一了中國,全國一切重 大事務都得由他決定。所有重要官吏全都由他直接任 免。只要他在咸陽下了一道命令,即使遠在千里之外, 無人敢不順從。他怕人民造反,命令全國所有的人都要 繳械。為了修築萬里長城,成千上萬的壯丁被徵送到北 方服勞。秦始皇不僅在國內建立了無上的權威,他的軍 隊更是南征北伐,名揚四海威震八方。秦始皇不僅坐時 高高在上,也盼死後能操生般大權。登基不久,他便派 人為他建造陵墓。皇陵在今陝西省臨潼縣城東五公里驪 山北麓,稱為驪山大墓,裏面大得猶如宮殿,分為內外 兩城。陵園外城以東藏著無數用泥舒造的軍隊武士,個 個身披鎧甲,或挾弓挎箭,或手執刀槍,大小和真人一 樣,牢牢把守將來他要下葬的地方。正當他在雄霸天 下,全盛時期,開始覺得生命太過短暫,最好能活萬年。 於是打發許多童男童女,前往東洋尋找長生不老之藥。 結果,未見他們回來。於是親自出宮來到東海邊,看看 蓬萊仙島何在。當然只有望洋興歎,失望而歸。專政三 十七年,帝國易手。 雖然古今中外,人人都有一死,但是直到今天,人 類並不放棄尋求長生之道。據報載世界上有不少科學 家,正在埋首研究長生不老的藥。有位羅馬尼亞的專 家,在三十多年前,發明了一種衰老防止丸,毛澤東和 布里茲涅夫生前都服食過這藥。其他世界強國的元首暗 中也和幕僚一同吞服。可是前兩位,已經與世長辭了,


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因為這種藥丸,只能稍減人體新陳代謝的速度,並非長 生不老之靈丹妙藥。並無甚麼長生不老之藥,可以使人 不死;世上任何的生命都是短暫的,都有一死;惟有神 的生命是永遠的生命。神這永遠的生命是在基督裏給人 得著,信祂纔能得著。「生命在祂裏頭…」(約一:4); 「但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子; 並且叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命」 (約二十: 31)。

第一百二十五篇

木乃伊與金字塔

古代埃及人把人的遺體用防腐藥品製成乾屍,稱為 木乃伊(Mummy)。他們所以這樣作,乃是盼望有一 天能復活,能得永生。由於埃及氣候乾燥,有些木乃伊 保存了將近五千年。起初只是法老(埃及帝王)的遺體 纔被作成木乃伊。從來木乃伊的身價日漸貶低,臣子、 侍從的遺體也可作成木乃伊。最後貓狗等等寵物死後也 製成木乃伊據埃及古史記載,當日那些製造木乃伊的專 業人士,每一次都用斧頭輕敲木乃伊的面頰,說道: 「你 年輕,你有生命。」時至今日,木乃伊被賣到世界各地, 成為博物館的陳列物品。一九二二年,考古學家在帝王 谷發現了古埃及第十八朝代帝王的墳墓。其中的木乃伊 放在二千四昔八十磅黃金製的棺內。金質的假面之上, 還鑲嵌著許多無價的珍寶。 他們也很注意墳墓的建築。古王國時代的國王,甚 至從即位之日起,就開始營建自己的陵墓,是即著名的

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金字塔(Pyronid)。在古王國首都孟斐斯(Menphis) 附近,至今尚存有六、七十座之多。其中以古夫(Khufu) 王的金字塔最大,高一百四十六公尺,塔基每邊長二百 三十公尺,由二百三十萬塊重約兩噸半的花崗石堆砌而 成。據說,當時每天徵二十萬人,歷時二十年方始完工, 由此可見其工程的偉大。 然而這些有何功效呢?能叫他們復活,得永生麼? 他們的屍體雖然可以保存長久,但是復活,得永生的盼 望,仍是渺茫。金字塔的工程雖極浩大,於他們死後何 益?裏面埋的長久只是乾屍一具。 但有福音傳給我們,主耶穌說:「我是復活,我是 生命;信我的人雖然死了,也必復活;凡活著信我的人 必永遠不死」(約十一:25,26)。拉撒路病了,他的 兩位姊姊,打發人去請主耶穌,盼望祂來行神蹟醫病。 主耶穌故意遲延,到拉撒路死了,在墳墓裏四天了,臭 了纔來。他的姊姊有點怪主耶穌來得太遲。主耶穌就對 她說:「我是復活,我是生命;…」;然後到墳墓那裏 呼叫拉撒路,他就出來,藉此證實祂所說的:「我是復 活,我是生命。」復活,得永生全在於主耶穌,這是神 在祂裏面給人莫大的恩賜,只要人相信接受就能得著。

第一百二十六篇

死時雙手緊緊握那袋子

從前有一個人,十分窮苦。一天晚上,他躺在床上, 心裏在想,為甚麼窮人的命運這麼悲苦,而富人雖然有 了一箱一箱的金子,還是捨不得享受,拚命地積蓄。如 果我是一個富人,我要讓大家看看,我和我周圍的人怎


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心裏的力量,又是我的福分直到永遠」 (詩七十三:26) 。 樣過著享樂的生活。他還未想完,聽見一個聲音說: 「你 要當富人,好!這裏有一個袋子給你。你由袋裏取出一 個銅錢,它會再出現一個銅錢,一個取出,一個又來了。 這樣可以不斷揀取,你要多少,就有多少,然後把這袋 子丟在河裏。但得注意,當你袋子尚未丟棄之前,一個 銅錢也不可使用;否則那些銅錢就會統統變成石頭。」 那人非常高興,開始取出銅錢。真妙,取出一個, 又來一個。他心裏說:「我要整夜撿取,直到天亮,有 了好大一堆銅錢,然後再把袋子丟進河裏。這樣,我就 成為富翁了。」到了天亮,他想,繼續再作一天,就更 富有。肚子已很饑餓,卻是不敢去買食物,因為所有銅 錢都會變成石頭;沒有辦法,只好用那家中僅有的一塊 黑麵包充饑,繼續從袋裏取出銅錢。如此一天又一天地 過去,他捨不得丟棄袋子,又不敢使用一個銅錢,免得 全數變為石頭。於是只好過著求乞的生活,比未得著袋 子以前更為窮苦悲慘。直到有一天,他老死了,人們發 現他時,見他雙手還是緊緊握那袋子。 現今許多人到死時還是緊緊握那袋子,其中存的可 能是金錢,可能是事業,可能是地位,可能是學問,可 能是名聲,…卻不知道神是人永遠的福分。那些袋裏的 東西,今生不能叫人滿足,也不能救人不至滅亡。惟有 人信入基督,神就成為他心中的福分,使他今生有喜 樂、滿足、平安,…且有榮耀的盼望,將來得進永遠的 榮耀。「但願使人有盼望的神,因信將諸般的喜樂、平 安充滿你們的心,…」(羅十五:13);「…基督在你 們裏面成了榮耀的盼望」(西一:27);「…但神是我

第一百二十七篇

除神之外一切皆空

一次衛斯理在鄰接貴族院的禮服室時,國王正在穿 著禮服。他目睹國王的額角,因為年邁增添許多皺紋, 似乎籠罩憂患陰影。這就是世界所能獻給國王的麼?這 就是一切的莊嚴尊貴麼?一件銀鼠皮的氈不披在他的 肩膀上,多麼笨重累贅,叫他難於移動;一大堆的假髮, 配著幾排金光閃爍的寶石,戴在他的頭上。哀哉!所謂 人類的偉大竟是如此無謂! 一次,衛斯理抵達科微斯特,走遍那個著名的城 堡。這個或許就是英國最早的建築。無疑的,其中的一 大部分已有了一千四、五百年的歷史了。這個城保是以 羅馬磚造的,每塊磚頭厚兩吋,寬七吋,長十三或十四 吋。這是各代不列顛和羅馬帝王的座位。他們喧嚇一 時,威震四方,而今安在?豈非「活的狗比死了的獅子 強」! 一次,衛斯理在卡來爾遇見一個絕頂天才的人,名 叫史特朗。他在四歲時,就瞎了眼睛。他能彀紡織絨線, 在自己製成的織機上紡織帶花的天鵝絨,並且把自己的 名字織在天鵝絨上。他亦能織製自己的衣服,製造自己 所需要的一切器具。幾年前,他把自己關在禮拜堂的琴 樓裏,觸摸了風琴各部分的構造,後來自己製造一架風 琴;據內行人說,是一架很好的風琴。以後他在這琴上 自己學習禪奏讚美詩,聖詩,獨奏聖樂,或任何他曾經 聽過的調子。衛氏親耳聽過他禪奏好幾曲,也有非常複


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雜的獨奏曲,都很準確。衛氏想在全歐洲都很難找到這 樣的人物。可是如果他不認識神,這一切人有甚麼益處 呢?衛氏深刻地認識,除神之外,一切都是虛空的。 這些正如所羅門王所說的,他雖享盡榮華富貴,眼 所求的,沒有留下不給他的,心所樂的,沒有禁止不享 受的。但他仍感虛空:「後來我察看我手所經營的一切 事,和我勞碌所成功的;誰知都是虛空,都是捕風,在 日光之下,毫無益處」(傳二:11)。 所羅門王的智慧極大,「…超過東方人、和埃及人 的智慧。他的智慧勝過萬人;…」(王上四:29–31); 但是他說,這也是虛空:「…愚昧人所遇見的,我也必 遇見;我為何更有智慧呢;我心裏說,這也是虛空。智 慧人和愚昧人一樣,永遠無人記念;因為日後都被忘 記,可歎智慧人死慧,與愚昧人無異」 (傳二:15,16)。 除神之外,一切皆空。所以所羅門王勸人說:「你 趁著年幼,…當記念造你的主」(傳十二:1)。只有 這一位神,造我們的主,不虛;我們有了祂,就不空。

第一百二十八篇

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天子,富有四海的秦始皇的陵墓。世上的榮華富貴,不 過如此!正如傳道書上所說的:「已過的世代,無人記 念,將來的世代,後來的人也不記念。」(傳一:11); 「智慧人和愚昧人一樣,永遠無人記念;因為日後都被 忘記;可歎智慧人死亡,與愚昧人無異。(傳二:16)。 清朝有一福州人,在京城作大官。他有一個兒子在 福州要建一座大廈,其牆其厚。那時鄰舍亦在著手建 屋。兩方為了牆位爭執,各說各有理,相持不下。兒子 無奈,稟告京城作大官的父親,盼望父親出面,致函福 州府總督,或其他有權勢的人,出來解決,壓服鄰舍。 那知過了許久,未得覆函。一面是因路途遙遠,書信 往返費時數月,一面是因父親故意延遲覆信。兒子等得十 分焦急。及至覆信來到,展讀只有一首七絕的詩:「隔海來 書祇為牆,讓人數尺有何妨?長城萬里今猶在,不見當時 秦始皇。」兒子頓感失望;但經推敲,體會其意,便願遵 照父意不興鄰舍繼續爭執下去,自動將牆退回數尺。 不錯,原上的東西儘可不必爭執,因為這些都是生不 帶來,死不帶去。但是,信主得永遠的生命卻不可不要, 祂是我們今生的福分,也是我們永遠的福分。

全國最大始皇陵

一九三五年王明道弟兄被邀請去西安佈道。會期間 有兩三天的休息,往遊臨潼縣的華清宮遺址,在華清池 溫泉沐浴,憑弔秦始皇陵。陵像一座小山,在全國各地 最大的墳要算這座始皇陵了。但它的上面,不但沒有石 碑,就連一小塊豎立的木牌也找不到。如果沒有人指 示,任何人決不會想到那是併吞六國,統一天下,貴為

第一百二十九篇 轉眼財產雲消霧散 一位福建華僑,自小到吉隆坡。最初替人作工,後 來自營商店。數十年中,賺了大錢。在吉隆坡市擁有許 多間大商店,一座高達二十多層的大廈,數千英畝樹膠 園,還有為數不清的地皮房屋。暖飽思淫慾,妻妾盈庭, 先了一大群兒女。兒女只讀幾年小學,不讓他們再受高 深教育。以為女兒出嫁,便可了卻責任;兒子不必再受


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甚麼高深教育,像他一樣,也能賺得大錢。兒子無所事 事,千方百計在父親屬下商業機構設法騙取金錢花用。 有的以不正當的手段弄錢,有的狂嫖濫賭,輸了錢,便 以高利向人借貸。起初父親為了面子,還替兒子還債, 後來越借越多只有置之不理。債主以為他們父親財產這 樣的多,只要眼睛一閉,財產就歸兒子們,也就不愁有 借無還,還是繼續借給他們。 六十歲那年,他患了癌症。每日兒子們成群結隊回 家探望父親。非為克盡孝道,乃為看看父親死期是否就 到,可分財產。每次看望之後,離開父親病榻,總是互 相議論,父親眼中有神,胃納仍強,不會在一週或十日 內死去罷!這話傳到大家耳中,至今猶成為吉隆坡居民 茶餘飯後的閒談評論。 父親不久撒手塵寰。遺產百分之六十,落入政府手 中;其餘百分四十,由他後裔瓜分。由於他們不事生產, 不數年間,商店倒閉,大廈易手樹膠園變賣,房屋地皮 相繼易主。偌大財產轉眼之間煙消雲散,令人慨歎! 主耶穌在路加福音第十二章裏曾說一個比喻,說到 一個財主,收藏一切的糧食,和財物,可作多年的費用。 神卻對他說:「無知的人哪,今夜必要你的靈魂,你所 豫備的,要歸誰呢。凡為自己積財,在神面前卻不富足 的,也是這樣」(路十二:20,21)。人人都當受此警 惕。要接受基督,以祂作您的富足;這是在神面前的富 足,真實的富足,永遠豐滿的富足。

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第一百三十篇

尼羅王自殺富家女自焚

有一位作者這樣說:「尼羅王的肉身享盡一切的娛 樂,甚至懸賞命人發明新的娛樂。他坐在羅馬巍峨的皇 宮裏,他的宮殿走廊長一哩。他筵宴廳的天花板裏,裝 置噴香水的器具,噴香水於赴宴者身上,他們來自世界 各地。他的冠冕值得五十萬金。他的驢腳鑲上白銀,他 的御駕出遊之時隨行車馬千餘輛。他的衣服從來不穿兩 次。但他時時暴怒,黑暗痛苦,沒有喜樂,沒有滿足, 至終自殺身亡。」 趙弟兄說,韓國有一位富家女自殺,她那悲傷欲絕 的母親多次來找他談話。她的丈夫是一有名的億萬富 翁。她的女兒可以購買她所要的一切東西,也擁有自己 的轎車和司機。她身邊總有足彀的人陪她;但這一切填 不滿她內心的空虛。最後她在壁櫥裏,澆汽油於身,自 焚而死。 所以擁有物質上一切的豐富,並不能叫人得到真正 的喜樂和滿足。有了基督纔能叫人有真正的喜樂和滿 足。主耶穌說:「…凡喝這水的還要再渴;人若喝我所 賜的水就永遠不渴;…」(約四:13,14)。 屬物質的享受不能叫人滿足,如經上所說: 「眼看, 看不飽;耳聽,聽不足」(傳一:8)。神呼召人來享 受祂所賜的基督;「你們一切乾渴的,都當就近水來; 沒有銀錢的也可以來;你們都來,買了喫;不用銀錢, 不用價值,也來買酒和奶。你們為何花錢買那不足為食 物的,用勞碌得來的,買那不使人飽足的呢;你們要留 意聽我的話,就能喫那美物,得享肥甘,心中喜樂」 (賽


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五十五:1,2)。這裏的水、酒、奶、和美物,乃是指 基督給人享受說的。人享受基督的豐富,心中纔有甘 甜、喜樂,纔能滿足;不可捨此他求。

第一百三十一篇

跑得一棺之地

美國開發之初,地廣人稀,地價甚廉。那裏有位大 地主,土地之多,範圍之大,無法計算。他出賣土地, 地價是一千元一天。買主交了一千元之後,即可在他土 地上奔跑一天。一天之內所跑範圍,無論大小,都歸買 主;若是不能跑成一個圈子,那就一點土地也得不到。 有位青年,出了一千元,清晨開始奔跑,跑到十二點鐘, 肚子餓了。他對肚子說,喫飯會耽擱時間,請你忍耐一 點,等到下午六時再喫罷!於是又跑下去,直到下午。 那時不只肚升餓不能忍,體力也是支持不住;但他還是 勉強對自己說,今天喫苦一點,明天就作大財主了。於 是竭力加大圈子,努力奔跑。看看天色已晚,離開出發 地點很遠,設若不能收成圈子,一點土地也得不著,豈 不前功盡棄麼?於是拚命狂奔猛跑。那裏想到忽然暈倒 地上,氣絕而亡。賣主只好將他埋了。這位青年最終勞 苦所得,只是一塊,二尺寬,六尺長的「一棺之地」。 這位青年為著土地跑,許許多多的人也是為著各自 的利益跑。有的為著錢財跑,有的為著事業跑,有的為 著地位跑,有的為著名譽跑,有的為著學問跑,有的為 著私慾跑,人人都在跑,無一不在跑;但是跑來跑去, 無論為著甚麼跑,最終所得都是一樣,世人皆同,就是

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「一棺之地」 。貧窮人所得的只是「一棺之地」,富足人所得的也只 是「一棺之地」。無知小民所得的只是「一棺之地」達 官顯要所得的也只是「一棺之地」,人人所得的都只是 「一棺之地」。 有個地主財產豐富,牛群、羊群增加不息,若有人 向他傳福音,他總是說:「我要先發財,然後纔注意這 些事。」有一天,他正在市場,突然發了大病;旁人送 他回家,不久即死。在他將死的幾個鐘頭,他自己說: 「我到底是個虧本者;我雖賺得世界,但我賠上靈魂。」 說時十分痛恨。除了他所積蓄不能帶走的錢財之外,他 無更好的盼望與安慰。他就這樣地離開了世界。 上面所說的那位青年人也是這樣,以為跑了可發大 財,那知結果,賠了性命,到底也是一個虧本者,且是 虧光了老本(性命)。 惟有「信子(神的兒子)的人有永遠的生命」(約 三:36),「永樂必歸到他們的頭上」 (賽三十五:10), 纔是真利益,且是永遠豐滿的利益。

第一百三十二篇

平安

柯達克照像機廠廠主,他在世界每一角落,都有他 的分銷店,西半球商店開門作生意,東半球關門睡覺, 東半球開門作生意,西半球關門睡覺,可說晝夜不斷作 生意;收入不是以一年一月計算,是以每秒鐘計算。他 登紐約最高屋頂一看,各大銀行皆有他的存款,可以任 意開支票提取,可以暢所欲為,享盡人生福樂,就是總


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統競選也要靠他作其經濟後台。他有錢有勢,好像甚麼 都可辦到;但是缺少一件,就是沒有神,因此也就沒有 平安。他的內心很是煩悶痛苦,用盡方法不得排除。最 後他想環遊世界看看美國之外,可否有一角落,能以解 除他的煩悶。他尋求平安,卻不知道要神。結果世界遊 遍,苦悶更加沉重,遂由絕望而灰心厭世,竟在返美途 中,投海自殺了。 古人說得不錯:「平安二字值千金。」但是最寶貴 的平安,還不是外面環境的平安,乃是內心的平安。有 的人雖然外面平安無事,內心卻沒有安平。有的人雖然 外面有錢有勢,暢所欲為,內心卻沒有平安。有的人雖 然得所欲得,享盡福樂,內心卻沒有平安。犯罪作惡, 為非作歹的人固然心裏沒有平安,就是循規蹈矩,安分 守己的人也是常常心裏沒有平安。人之內心所以沒有平 安,乃是因人遠離了神。神是「平安的神」(羅十六: 20)。人有了神,內心纔有平安。人沒有神,內心就沒 有平安。 這位平安的神乃在主耶穌裏面給人得著。人若接受 主耶穌進到他的內心,平安的神就在他的裏面與他同 在,叫他有平安。所以主耶穌說:「你們在我裏面有平 安」(約十六:33)。這平安在我們裏面,是真正的平 安,是人不能奪去的,是外面的環境影響不了的。這平 安是人人因信都能體驗的。 傳道人孫大信遇見一個心理學家,是一很有學問的 人。他對孫大信說:「你所體驗的平安,只是你自己幻 想的結果。」孫大信就告訴他一個故事。一個生來就是

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瞎了眼睛的人,不相信有太陽。一個冬天,他坐在陽光 底下。他的朋友問他說:「你覺得怎樣?」他說:「我 覺得暖和。」他的朋友說:「這是太陽使你暖和的。你 雖然看不見太陽,你卻感覺得到。」他說:「那不會。 這個溫暖是我自己身上來的,那是出於血液循環的結 果。你不能使我相信,天上有一個沒有柱子支撐的火 球。」孫大信就問這位心理學家:「你以為這一瞎子是 一怎樣的人?」他說:「他是一個傻子。」孫大信就對 他說:「那麼你是一位有學問的傻子。你說我的平安是 由幻想來的,事實上,它是我體驗得到的。」 但願人人都在基督裏體驗這個平安。

第一百三十三篇

地主和石匠

從前有一富有的地主,擁有不少的田產和金銀。一 天,當他巡視自己的田園之時,看見一個石匠,在路旁 打石子,一面打,一面唱著快樂的歌,不覺辛苦,心裡 也毫無憂慮。地主覺得奇怪,立即停步問他:「你為甚 麼這樣快樂呢?」石匠答說:「我有一位天父,天天賜 我日用飲食,我為甚麼不快樂呢?」地主說:「可是我 看你實在也是辛苦阿!」石匠說:「是的。神要人親手 作工,汗流滿面,纔得糊口。但他賜我身體好,有氣力, 能作工。我該大大感謝祂!」地主說:「可是你賺的錢 很少,一天所得只彀混兩餐罷!」石匠說:「不錯。可 是主耶穌說:不要為明日憂慮;一天的難處一天當就彀 了。只要我在自己的工作上忠心;天父必定看顧我。」 這位地主,一向因為產業多,憂慮也多,以致常常


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睡不好,喫不好,身體、精神都不好。他聽了這番話, 不禁羨慕起來。一天晚上,他在夢中聽見有聲音說: 「今 夜本村最富有的一個人要死。」他驚醒過來,不知如何 是好;因他認為本村中沒有一個人比他更富。於是他很 擔心,立刻打發人去請醫生來。醫生將他仔細檢查一 番,沒有發現甚麼病況,就說:「沒有甚麼,只是神經 衰弱一點。你不要為許多事思慮罣心就行了;最好出去 旅行散散心。」第二天,地主聽見一個消息,就是那個 石匠死了。他十分驚奇,細想夢中的話,方纔醒悟過來。 在神看來,在他本村最富有的人就是那位石匠。 「凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣」 (路十二:21)。那位地主雖在地上擁有許多財物,但 他在神面前卻是貧窮的。那位石匠雖然外面沒有甚麼財 物,但他在神面前卻是富足的,他有神,有神的話,有 神的喜樂,神的平安,…這個富足。纔是真正的富足。 「耶和華是我的產業,是我懷中的分;…」(詩十六: 5)。 在人面前的富足,地上的富足,今生不能滿足人 心,不能使人有喜樂平安;且是短暫的,不是人離開它, 就是它離開人,總會易手;也不能救人的靈魂,不能把 人帶到永生裏去。 在神面前的富足,乃是基督;「…祂本來富足,卻 為你們成為貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為富足」 (林後八:9)。祂離開了榮耀的天鄉,為我們成為貧 窮,降生在馬槽,連枕頭的地方也沒有,作了木匠,末 了釘十字架受死,經過這些貧窮,祂纔死而復活,成為

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賜生命的靈,進到我們的裏面,成為我們的富足。這富 足是人不能奪去的;能滿足人心,心中充滿喜樂、平安; 這富足是救人的靈魂,能把人帶到永生裏去;這富足纔 是真富足。

第一百三十四篇

缺腿的富翁和貧窮的學生

許多年前,一位貧窮的青年學生,因付不起馬車 費,只好作徒步旅行。走了很遠,來到一間飯店,又疲 乏又饑餓,他就買了幾個麵包充餓。正在這時來了一輛 很闊氣的馬車,上面坐著一位很體面的紳士和一個僕 人。僕人下了馬車,為他主人叫了好些美味的菜,端上 車去,這位青年學生看了,好生羨慕,心裏想道:「我 若是他就好了」富人坐在車上,看見這位青年羨慕的表 情,就對他說:「你願作個像我這樣的人麼?你願和我 交換麼? 」這位青年立即答說:「自然我不會反對。」富人就命 僕人扶他下車。這時有一件事大叫這位青年喫驚,就是 這位富商原來缺了一條小腿,連站都站不起來。這位青 年見了連忙叫道:「不!不!我不願和你交換。我寧願 要完好的腿,不願要天下的財富。」富商就說:「是的, 你說得很對。一個健康的窮人要比一個殘廢的富人幸福 得多。」 靈魂遠比身體重要。既然寧要完好的腿,不要天下 的財富,何況靈魂呢?更要寧要靈魂得救。不要天下的 財富。主耶穌說: 「人若賺得全世界賠上自己的生命(靈 魂) ,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命(靈魂)呢?」


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(太十六:26);又說:「你缺了肢體進入永生,強如 有兩隻手落到地獄,入那不滅的火裏去。你瘸腿進入永 生,強如有兩隻腳被丟在地獄裏。…你只要一隻腿進入 神的國,強如有兩隻眼被丟在地獄裏。在那裏蟲是不死 的,火是不滅的。」(可九:44–48)。 人有身體;人也有靈魂。身體是短暫的,數十寒暑 一過,即歸塵土,「都是出於塵土,也都歸於塵土」(傳 三:20)。靈魂是永遠的,而其歸宿在那裏呢?信主的 人,死後靈魂在陰間的樂園裏得安慰(參路十六:22, 23;二十三︰43)。將來要復活穿上榮耀的身體,永遠 在榮耀裏(參林前十五:42–44。林後五:4。腓三: 21) 。不信的人死後靈魂在陰間火燄的部分裏受痛苦(參 路十六:23,24),將來要被扔在火湖裏,永永遠遠受 痛苦(參啟二十:15)。切勿等閒視之,應當立即接受 主耶穌作您靈魂的救主。

第一百三十五篇

找回失落的戒指

大科學家牛頓約翰,發現了地心吸力的原理,舉世 聞名。他是一個虔誠的基督徒。年青時,他在船上作一 放蕩的水手。他夢見有人給他一枚戒指,極其華美,套 在他的手指上,並對他說:「戴此就能順利,若是失去 就必敗壞。」又來一人,花言巧語迷惑,他叫他脫了下 來,放在船面上;忽然滾下水去,就見滿山起火,空中 滿了慘白的煙,如發烈一樣。他很懊悔不該去聽這人的 話。正在著急之時,另有一人來對他說,願意跳下水去,

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替他找回那個失落的寶貝,於是跳下水去;不久上來, 對牛頓說:「珍寶在這裏,我想替你保存,免得你又把 它失去。」牛頓認可。火山立時消滅,空中的煙也不見 了。牛頓醒悟過來,所夢見的戒指,就是他的靈魂;引 誘他的就是撒但;下水替他找回,代他保存的就是耶穌 基督。這夢成為他人生歷史中最奇妙的一頁,也是最重 要的一頁。科學家的種種發明都是為著增進今生身體的 享受。大科學家牛頓竟能發現靈魂和救主耶穌基督;這 個發現真是極可珍貴,遠超過他其它的發現。 「你們從前好像迷路的羊;如今卻歸到你們靈魂的 牧人監督了」(彼前二:25)。主耶穌是我們靈魂的牧 人監督。祂牧養我們的靈魂,監督我們的靈魂。祂救我 們的靈魂不至於下到陰間的火燄裏受痛苦;祂救我們的 靈魂不至滅亡在地獄火湖裏。主耶穌說:「我又賜給他 們永遠的生命;他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他 們奪去」(約十:28)。靈魂在在祂手裏保妥,絕不至 於失喪。今天世上有人壽保險房屋保險,貨物保險,這 個保險,那個保險,卻沒有靈魂保險,惟有主耶穌能監 督我們的靈魂,保妥我們的靈魂,萬無一失。 主耶穌牧養我們的靈。祂釘十字架成功了救贖,第 三天從死裏復活成為賜生命的靈,進入人的靈裏,二靈 成為一靈,叫人的靈被點活,被照亮,活潑,新鮮,明 強,能以神為樂。墮落之人的靈是死的,不能接觸神, 與神交通。墮落之人的靈也是昏暗的,人的良心喪盡, 或是極其遲鈍 ,就是靈昏暗的證明。所以人人都得接受主耶穌來牧養 他的靈,得以更新而有新的靈。


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主耶穌牧養我們的魂,用祂賜生命的靈在人裏面浸 透滋潤人的魂,使人的魂更新變化有新的心,思想像祂 的思想。世人所謂的洗腦精神訓練,洗來洗去,訓練來 訓練去,仍是老舊的心思,屬地的心思,心中仍是懷著 惡念。主耶穌牧養人的魂,使人的情感像祂的情感,愛 人像祂愛人一樣。主耶穌牧養我們的魂,使我們立志遵 行神的旨意,與神合一。 總而言之,祂牧養人的靈魂,叫人的靈和魂,都充 滿了祂,使人完全像祂完全一樣。這是何等的牧養!世 人所顧的,只是身體,祂則牧養人的靈魂,何等不同! 人接受祂作救主,作生命;祂就來牧養他的靈魂,何等 有福!

第一百三十六篇

小寨與金條

許多年前,在中國內地,有一家土財主,姓傅,吝 嗇成性,剝削手段高明厲害;因此錢財越發越大,大得 叫他不能安心睡覺。有一天,終被匪徒綁架去了。匪徒 用盡折磨方法想要得他錢財;但他寧受千般苦,不捨一 文錢。愛財的心增長了他的忍耐受苦的力量。在一月黑 風高的夜間,他趁看守疏忽之時,逃了出來。回家之後 他就用盡智慧,設計一座小寨,寨內到處暗設機關;任 何的人進寨,如果不由他們引路,必定陷入陷坑,或遭 機槍擊中。他也購買一些槍彈,全家人手一支。曾有好 多土匪想打進去,皆都失敗;此後也就無人敢越雷池一 步。這座小寨雖然別人不敢進去,他們卻也不敢出來;

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無形之中也就成為他們的牢獄,全家的人天天活在這個 狹小的天地裏。這樣,一年兩年地過去了,除了派人出 外收租之外,幾乎外面甚麼事情也不知道。後來日軍來 了。他們因為錢財太多,不能搬也不肯搬。日軍把小寨 包圍起來;他們全家奮起抵抗。最終整個山寨都被掃 平,全家人的靈魂一一墜落圍起來;他們全家奮起抵 抗。最終整個山寨都被掃平,全家人的靈魂一一墜落陰 間,悲慘之至!事後日軍在掃平的小寨中,掘出十餘缸 金條。他們的金條落在別人手中,他們的靈魂下到陰間 去了。 倚靠小寨,小寨被掃平;貪愛錢財,錢財保不住; 至終喪失性命,靈魂下入陰間,可歎! 人要倚靠甚麼呢?甚麼纔是可靠的呢?答案是 神。「倚靠耶和華的人,好像錫安山,永不動搖」(詩 一二五:1)。「投靠耶和華,強似倚賴人。投靠耶和 華。強似倚賴王子」(一一八:8,9)。祂是全能的神, 不打盹,不睡覺,信實可靠。創世記一開頭,神就啟示 祂的名字叫「以羅欣」,意即信實的大能者(參創一: 1)。祂是大能者,又是信實可靠的。 人要保住甚麼呢?要保住錢財麼?要保住地位 麼?要保住名聲麼?要保住這個,保住那個麼?其實這 個也好,那個也好,都不是最重要的,也不一定能保得 住。那麼甚麼是最重要的呢?就是要保住靈魂。怎樣纔 能保住靈魂呢?要接受主耶穌在十字上捨身流血作我 們的贖價。「因為只有一位神,在神和人中間只有一位 中保,乃是降世為人的基督耶穌。祂捨自己作萬人的贖 價」(提前二:5,6)。「那些倚仗財貨誇錢財多的人,


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一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給神。… 只是神必救贖我的靈魂,脫離陰間的權柄,因祂必收納 我」(詩四十九:6–15)。「知道你們得贖,…不是 憑著能壞的金錢等物;乃是憑著基督的寶血,如同無瑕 疵,無玷污的羔羊之血」(彼前一:18,19)。 主耶穌在世時,曾對眾人用一個比喻,說到一個財 主田產豐盛,他對他的靈魂說,靈魂哪,你有許多財物 積存,可作多年的費用,只管安安逸地喫喝快樂罷。神 卻對他說,無知的人哪,今夜必要你的靈魂;你所豫備 的,要歸誰呢」(參路十二:13–21)。不是財物積存 許多,可供喫喝快樂,就能保住靈魂,乃是倚靠神,接 受主耶穌作救主,纔能保住靈魂。

第一百三十七篇

在上面你有甚麼

慕迪有一位朋友,一次被一老人領去看他的財富。 他帶他到一華美大廈,對他說:「這是我的。」他指著 一座小鎮說:「這是我的,用我的名字命其名。」他指 著一片起伏的大草原說:「這全是我的。太陽所照耀過 的草原,從未有過一片能比這更美,能如此的結果纍 纍,有如此的肥沃富饒;而這些全是我的。」他指著另 一方向,一片綿延三十哩的肥沃農田說:「這些都是我 的。」他帶他到堂皇的房子裏給他看看那些名畫,昂貴 的金器、銀器和珠寶;他說:「這些都是我的。這個壯 麗的大廳是我建造的,也是以我的名字命合的,上面掛 著我的徽章。以前我是一個窮孩子;這一切都是我自己

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賺得的。」 慕迪的朋友看著他說:「在地上你有了這許多東 西,但在上面你有些甚麼?」老人問:「上面指那裏?」 慕迪的朋友說:「天堂。」老人說:「我想我在上面沒 有甚麼。」慕迪的朋友說:「你總是會死,總得離開這 個世界,那時你能把所有的東西都帶去麼?你在神面前 是貧窮的,你將會像乞丐一樣的死去,天堂與你無分。」 這位老人突然哭了起來。過了四個月,他死了。他活時 沒有神,死後毫無指望。 聖經明說有天堂,「耶穌已經進入天堂,在神的右 邊」(彼前三:22)。天堂就是神所住之處。希伯來書 第十二章二十二至二十三節所說的神的城邑,天上的耶 路撒冷,就是天堂,在那裏有諸長子之會所共聚的總 會。約翰福音第十四章二節主耶穌所說,在我父家裏有 許多住處,我去原是為你們豫備去,指三方面:一指父 神自己是我們的住處,一指教會是我們的住處,一指天 堂是我們的住處,將來新耶路撒冷從天降臨乃是天堂移 到地上來。 「那些洗淨自己衣服的有福了,可得權柄能到生命 樹那裏,也能從門進城」(啟二十二:14)。只有接受 基督的救贖,蒙祂寶血洗淨,有祂作生命的人,纔能有 分於天堂。

第一百三十八篇

為人存留天上基業

有一少年人,放蕩敗壞,最終離家逃跑。父親十分 難過,用盡各樣方法,要他回家;他都予以拒絕,不但


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不肯安慰年老父親的心,甚至還要嘲笑父母。一天,他 突然接到一封信,說他父親死了,要他回家參加喪禮。 起初他仍決定不回去,後來終於搭乘火車返家;但仍打 定主意,等到喪事禮拜過去,看他父親埋葬下土,就同 別的朋友一起回去,心裏剛硬仍和從前一樣。但當父親 的遺囑宣讀之時,他的心大受感動,發現父親愛他,記 念他,和家中其他沒有流蕩走迷的人一樣,也留給他同 樣的遺產。他的心因此軟化而悔改了。老父親在他兒子 那樣敗壞背叛的年日中,從來沒有不愛他,還留給他這 樣的遺產,這對他實在是太多了,叫他不能不受感;不 能不悔改。我們天上的父向我們所作的,也是如此。 神曾藉著眾先知多次多方地教訓人,勸戒人,要人 悔改,歸向神;但人仍然硬心,不但不聽,反而常常頂 撞神,褻瀆神,與神為仇為敵。雖然如此,神仍愛人, 差遣祂的兒子為我們死了。請看「為義人死是少有的, 為仁人死或者有敢作的;惟有基督在我們還作罪人的時 候為我們死;神的愛就在此向我們顯明了」(羅五:7, 8)。若是我們沒有犯罪,得罪祂,若是我們沒有背逆 頂撞祂,祂為我們死,還不能顯出祂的愛來,還不能算 是甚麼;因為為義人死,為仁人死也是有的,並不希奇。 惟有基督在我們反對祂與祂為仇為敵的時候為我們死 了;這纔真是顯出神的大愛了;人的心怎能不軟下來。 雖然人類背叛了神與神為仇為敵;但神並不棄絕 人,仍然愛人,記念人「在基督裏揀選了我們」(弗一: 4)。只要我們肯回頭,相信接受祂,「可以得著不能 朽壞,不能玷污,不能衰殘,為你們存留在天上的基業」

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(彼前一:4)。地上一點短暫的遺產尚且能彀顯明父 親的愛心,能以軟化浪子剛硬的心;何況天上永遠榮耀 的基業,豈不更能顯出天父的大愛,豈不更能軟化人心 歸向祂。 這個天上的基業就是「聖城新耶路撒冷」(啟二十 一:2,10),就是亞伯拉罕所等候的「那座有根基的 城」(來十一:10),所羨慕的「更美的家鄉,就是在 天上的」(來十一:16)。也是希伯來書第十一章二十 二節所說天上聚會之處「永生神的城邑,就是天上的耶 路撒冷。」將來要降到地上來。這是將來我們永遠享福 樂的所在。 當然,今天基督就是我們的基業。「…叫我們與眾 徒在光中同得基業」(西一:12)。這個基業就是基督 是我們的分,給我們來享受。神用祂的光,來照明我們 心中的眼睛,指引我們來分享基督的豐富。

第一百三十九篇

另一世界

一次一位教授問孫大信說:「我怎樣纔能相信天 堂,地獄,和這個生命以後的生命呢?」孫大信回答說: 「在我們自己裏面就有憑據。」他接著問說:「你能證 明死後的生命麼?」孫大信說:「當然。雞蛋當初不過 是一些液體的物質,漸漸孵成小雞。假使那時母雞告訴 小雞,你會走出這殼,看見山水人物和你的母親,小雞 也許認為撒謊而問,有甚麼憑據呢?母雞說,你的翅 膀,和你的眼睛就是憑據。但在殼裏這些都沒有用處; 你不能在殼裏飛,你自己也不能看到別的東西。你的翼


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和眼就是將來你要在另一個世界生活的憑據。及至小雞 出殼以後,看見牠的母親,便相信了。同樣,我們走出 軀殼以後,便會看見另一世界。我們現在裏面有許多的 盼望,來生、得榮、天上的耶路撒冷﹙參來十二:22﹚。 這些盼望,今生雖然不能就可得滿足;但到來生,就能 得到完全的滿足,就能明白一切了。」 小雞在蛋殼裏是一個世界,出了蛋殼又是另一個世 界。我們人在這軀殼裏是在現今的世界裏,靈魂離開了 這個軀殼,就到了另一個世界;信主的人在樂園裏;不 信主的人在陰間的火燄裏。不僅如此,還有一個將來的 世界,永遠的世界;希伯來書第二章五節說:「我們所 說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。」這裏明說有 將來的世界,就是永遠的世界,新天新地。在這永遠的 世界,新天新地裏有一中心的部分–新耶路撒冷–天上 的耶路撒冷從天降下,是信主的人永遠所在之處,在那 裏管理整個更新的宇宙。「…他們要作王,直到永永遠 遠」(啟二十二:5)。聖城新耶路撒冷可說是永遠的 世界、新天新地,更新的宇宙的京都。 人必須接受基督的救贖,有了基督作生命,並且穿 上了榮耀的身體,纔能住在新耶路撒冷城裏;因為「在 城裏有神和羔羊的寶座;祂的僕人都要事奉祂,也要見 祂的面;…主神要光照他們;他們要住王,直到永永遠 遠」(啟二十二:3–5)。神是「住在人不能靠近的光 裏」(提前六:16)。祂的面光非人的肉眼所能看,非 人的肉體所能受。摩西求神顯出榮耀給他看;神說: 「你 不能看見我的面,因為人見我的面不能存活」(出三十

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三:20)。結果,神將他放在磐石穴中,又用祂的手遮 掩他,等祂過去,只得看祂的背,卻不得見祂的面。摩 西在山上四十晝夜親近神、下山面皮發光,只返照一點 點神的面光,以色列人都不敢定睛看他;人的肉眼怎能 去看神的面光。在新耶路撒冷要見神的面,那個城裏滿 了神的光照,所以必須有榮耀的身體(非血肉之體), 纔能生存在那裏。 史百克弟兄說、有時我乘船飛機旅行,當飛機飛得 相當高的時候,我就覺得呼吸相當的難,心也跳得厲 害。那時也許只有兩萬呎高,我就覺得我需要變成另一 種人,纔能生活在那裏。照此說來,何況在新耶路撒冷 城! 今天,信祂的人,從聖經中能讀出這個;基督作他 們的生命,也叫他們覺得這個榮耀的盼望,篤信不疑。

第一百四十篇

百年後與永世來時

一次,慕迪走在街上,聽見一些人在那裏大聲談 笑。其中有一個人說:「暖!不會有甚麼不同啦!一百 年後所有的事物還是一樣的啦!」有個思想立即浮現在 慕迪的心中:「不會有不同麼?一百年後你會在那裏 呢?」 因此,在傳福音時,他就說:青年人,只要問問自 己這個問題:「我會在那裏?」你們之中,一些年紀較 大的。可能十年後就會到永世裏去,你會在那裏呢?在 神的右邊或左邊?我不知道你的感覺如何。但是我知道 我自己的。我請問你:「你要在那裏度過你的永世?一


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百年後你會在那裏?」 一位弟兄說,在我本省之某鎮,素以兇惡著名,罪 惡急流橫掃那地,那裏雖有少數基督徒,但力不足以作 中流砥柱。某夏季,鄰鎮有一帳幕布道會。有一個人, 名叫泰斯鐵姆赫金司,目不識丁,好奇赴會,竟然蒙了 主的奇妙拯救。 他得救後靈裏發燒,就回本鎮–罪惡之鄉,從這家 到那家,從這街到那街,逐門挨戶,不叩而入,厲聲而 說:「永世來時,你要怎樣呢?」他不說別,只說這個 驚句。聖靈在那裏運行,藉此利箭多而又快地刺透人 心,人人想到神,想到要來的審判定罪,都很憂傷,難 過。那幾個基督徒深受激勵,為主站了起來,請了一位 傳道人來,帶進來大有能力的復興,許許多多靈魂得救 了,罪惡橫流止住了,社會煥新了。一個禮拜堂建立了, 一個大聚會和主日學成立了。 神藉著這一個目不識丁的人得救了,用這一句「永 世來時,你要怎麼樣呢?」的話,把許許多多的靈魂從 睡夢中喚醒過來。 百年後你會在那裏和永世來時你要怎樣,這二個問 題,乃是切身的問題,大家都得思量。聖經給我們說出, 拉撒路死後在陰間樂園裏得安慰;財主死後在陰間火燄 裏受痛苦(路十六:22–25);這是百年後的事。名字 記在羔羊生命冊上的都在新耶路撒冷城裏;沒記在羔羊 生命冊上的都被扔在火湖裏,永永遠遠受痛苦(啟二 十:15;二十一:2,10,27);這是永世來時的情形。 到底如何,全在於你現今是否接受基督作你的救主。

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第一百四十一篇

靈魂的牧人

大哲學家蘇格拉底將死之時,問他同事和學生說: 「人若死了一了百了呢?抑或尚有事情呢?」同事和學 生想了許多時日,答覆他說:「人死如琴破散。琴若破 散,便歸無用。」他們以為人若死了,萬事俱休,一了 百了。蘇格拉底搖頭說:「不對,不對,琴可破散,成 為無用,但是彈琴的人還在阿!」他的意思是說,身體 可以朽壞,但是身體裏面的主人│靈魂,就是「彈琴的 人」還存在。彈琴的人不會隨琴同盡;靈魂也不會隨身 體同朽。 人不僅有外面看得見的身體,也有裏面看不見的靈 魂。人的寶貝乃在靈魂;靈魂遠比身體重要。琴能發聲 在於彈琴的人。身體之能活動在於靈魂,靈魂離開身 體,人就死了。身體只是短暫的問題,數十寒暑一過, 都必歸於塵土;靈魂卻是永遠的問題。身體可以朽壞, 靈魂卻不朽壞。身體一死,靈魂就去了。中國人當人死 了,常說他去了,意思就是說,他的靈魂去了。到底去 那裏呢?神藉聖經清楚告訴我們,人若死了,靈魂有兩 去處。信主的人靈魂在陰間的樂園裏得安慰;不信的人 靈魂在陰間的火燄裏受痛苦。 可惜人只注意身體,在今世喫喝享受,奢華宴樂, 卻不注意靈魂的歸宿;只知眼前追求名利地位,卻不顧 到將來靈魂要去那裏;何等可歎!主耶穌曾用比喻說到 一位無知財主,田產豐盛,只知大蓋倉房,收藏一切糧 食財物只管安安逸逸喫喝快樂。神卻對他說,無知的人


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哪,今夜必要你的靈魂,你所豫備的要歸給誰呢。(參 路十二:16–20)。祂又指出一個財主,穿著紫色袍, 天天奢華宴樂。後來死了,他的靈魂在陰間的火燄裏受 痛苦(參路十六:19–26)。 歷史指出愛爾蘭的祖先、風俗怪癖,女人喜歡自 殺,以自殺為樂,相沿成風。後來政府為了改變這個惡 俗,新立一條法律,凡是女人自殺而死,死後要把她的 衣服脫光,暴屍街頭。如此一來,再也沒有女人敢自殺 了。這是替身後著想;怕自己死後,裸屍之羞。卻未想 到死後靈魂如何。世人大抵如此,只顧死後的哀榮,講 究風水,排場,這些虛空之事,卻未想到死後靈魂到那 裏去。 主耶穌是我們「靈魂的牧人監督」(彼前二:25)。 祂愛我們的靈魂,要救我們的靈魂。只要您肯投靠祂, 接受祂在十字架上為您擔罪替死的救贖,您的靈魂就必 得救。人的靈魂總歸要去,何時要去,誰也不得而知。 人人必須現在立即解決這個問題,免得將來懊悔不及。 但願樂園是您靈魂離世之後的歸宿!

第一百四十二篇

耶穌靈魂的愛人

希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德,近代理 性派泰斗笛卡兒英之,理想派領袖柏克力(Berkeley) 及著名的哲學家康德等,他們雖有很多不同的見解,但 對人有靈魂,都是相信不疑的。中國儒家常常題到「性 之善惡」,「心之修養」等等也是無異承認了靈魂的存

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在。有話說:「人之將死,其言者善。」也是人有靈魂 的一種徵象。 有一主日學教員和一班主日學學生講到靈魂問 題,人死之後,身體雖爛,靈魂仍活。他們聽了不甚明 白,就問,身體死後,靈魂怎能獨存呢?主日學教員就 把一個裝著錶的錶匣子拿出來,對他們說:「你們怎麼 知道裏頭有錶呢?」一位學生答道:「因為聽見滴搭滴 搭的響。」主日學教員就把錶從錶匣裏拿出來,錶放在 右手,匣放在左手。問他們說:「現在錶在那裏?」學 生們齊說:「錶在右手。」主日學教員就說:「身體如 匣,靈魂如錶。錶離匣仍然照常滴搭,靈魂離身也是如 此。」學生們恍然大悟。 然而靈魂究竟是甚麼東西?按照聖經所說,他是居 住在人身內,具有不朽之本質的真我。他有位格,有理 解力和意志。他是神所創造的生命。他能離開人的肉體 而存在,並且他承擔一切道德的責任。 人死了,他的靈魂就離開了身體,而其何往呢?得 救抑沉淪全在於信不信靈魂的牧人監督,救主耶穌基 督。查理衛斯理(Charles Weslsy)於一七三八年信主。 在他信主後不久的一年夏天,有一小鳥被鷹追逐,無路 可逃,闖進查理的書房,躲入他的懷中。鷹遂飛去,不 敢靠近。查理的胸懷竟然成為那隻小鳥的避難所。查理 心有所感,寫了一首名詩「耶穌靈魂的愛人」 (Jesus Lover of My Soul)。其中有話說:「…你懷讓我來藏身,… 引我安全到路盡,至終求接我靈魂。別無避所能藏隱, 無助之人托你身,…」 美國南北戰爭時,有一作鼓手的男孩,名叫湯姆,


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敬虔愛主。有一天,他坐在樹下,臉上掛著晶瑩的眼珠。 隨軍牧師來問何因,他答:「爸爸在我很小時就去世, 媽媽撫養姊姊和我,過著窮困的生活。但自姊姊不幸死 後,她就從未一天快樂過;一年前她又撇下了我離開人 世。我無家可歸,只好投入軍中。昨晚我又夢見回到溫 暖的家,媽媽與姊姊都站在門口歡迎我,是那樣的快 活!母親把我抱在懷裏,一點也不覺她已經死了,哦! 像真的事一樣!」牧師說:「感謝神,你母親並沒有死, 不過是在主裏安睡了。因著基督你會與她相見的。」那 孩子立即擦乾眼淚,心中滿得安慰。次日在一場殊死戰 中,戰場上滿佈了屍首,傷兵躺臥著呻吟。湯姆也在傷 兵行列之中,但是人們聽見他溫柔悽婉的歌聲:「耶穌 靈魂的愛人,你懷讓我來藏身…藏我,哦主!求藏我, 直到今生風波過,引我安全到路盡,至終求接我靈魂」。 次日早晨,人們發現湯姆坐在一株斷樹下。哦!他已與 他心愛的救主同在了。 在紐約貧民區的街道上,有一位老婦人躺在那裏, 奄奄待斃。一位傳道人去看她,傳福音給她,並為她禱 告;但都無法叫她接受主。就唱這首詩給她聽『耶穌靈 魂的愛人,你懷讓我來藏身』,唱了兩節,老婦人受感 動。「你現在能信祂嗎?」「是的,主外別無避難所。」 她終於面帶著笑容,安然見主。她知道主接收了她的靈 魂,她要往主那裏去,與主同在,好得無比。

第一百四十三篇

把那件事解決好了

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慕迪在英國傳福音時,有一個年青人來參加聚會, 接受基督作了他個人的救主,心中滿有平安。第二天, 他到礦坑裏工作,煤塌下來,壓在他身上,傷勢非常嚴 重。他被抬出來後,只剩下兩三分鐘的活命。他的同伴 圍在他的旁邊,看他的嘴唇在動,就彎下腰來聽,他們 聽到他說:「我很高興,昨天晚上把那件事解決好了。」 藉此慕迪說:朋友們,請你現在就把問題解決,一 勞永逸。現在就承認你的罪,呼求主,求祂記念你。如 你願意接受救恩,祂會使你在祂的國度中有分。 「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子 的國裏」(西一:13)。那一位與主同釘的犯人說:「耶 穌阿,你得國降臨的時候,求你記念我。」主耶穌對他 說:「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了」(路 二十三:42,43)。那一位犯人把那件事解決好了。 某次,慕迪旅行某城,同車有位女士。在慕迪抵達 旅館時得到一間很舒適的客房。那位同車的女士來了, 說:「先生,在這家旅館裏,我找不到一間客房,它們 全都滿了;你是怎樣找到的?」慕迪答說:「簡單得很, 在要來之前先打個電報,請他們為我留個房間。」 慕迪以此喻說:進入天家亦是如此。你的名字必須 先送上去,登記在冊上,不然你就進不去。如果你的名 字已經列入天上的冊子,那麼你就不至失望,當你升上 天家時,神會為你豫備一間華屋。在你進入天家的門檻 時,引路的天使會把生命冊指給你看,你的名字是否在 那裏,如果是的,就可進入如果不是,就會很無情地被 拒絕。」 「…要因你們的名記錄在天上歡喜」(路十:20);


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「若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裏」 (啟 二十:15)。 人人必須把那件事–信主得救,解決好了,纔能安 然離世;否則,一離世就永遠沉淪。西緬看見了他素常 所盼望以色列的安慰者–道成肉身的嬰孩耶穌來到,就 用手接過祂來,稱頌神說:「主阿,如今可以照你的話, 釋放僕人安然去世;因為我的眼已經看見你的救恩,就 是你在萬民面前所豫備的」(路二:29–31)。 誰承認主的名,呼求主的名,主就承認他的名,他 的名就登記在天上生命冊上,就得進天堂,有分於新耶 路撒冷。

第一百四十四篇

門閂在我們這邊

一次,有一個人在倫敦街上,遇到一個傳道人,就 對他說:「我在巴黎時,聽見先生講道,至今猶還記得。 那時,我聽了,就悔改信主。」傳道人就問那人,那一 天他所說的是甚麼。那人說:「你所說的是:「『門閂 在我們這邊』。」 那人原以為神是嚴厲的,應當作些好事,纔能蒙祂 悅納。及至聽了傳道人所說的,方纔有了新的領悟,不 需要他作些甚麼,只需要他來接受祂。主耶穌正在等候 我們來接受祂。如果我們沒有打開心門來接受祂,那錯 是在我們身上。 主耶穌說:「看哪,我站在門外叩門;…」(啟三: 20)。門閂在你這邊,若你不開門接受祂進來;錯是在

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你身上,如主所說:「然而你們不肯到我這裏來得生命」 (約五:40)。 有一小孩,聽人講到啟示錄第三章二十節: 「看哪! 我站在門外叩門」 ,大受感動。一位主的工人見他難過, 就叫喚他的名,對他說:「羅伯,人站在你門外叩門, 你要他進來,你怎麼作?」他說:「我對他說:『請進 來!』主的工人說:「那麼,你當對主耶穌說:『請進 來』。」他就照此而作,也就得救了。 「…這道離你不遠,正在你口裏,在你心裏,就是 我們所傳信主之道。你若口裏認耶穌是主,心裏信神叫 祂從死裏復活,就必得救;因為人心裏相信,就可以稱 義,口裏承認就可以得救。…凡呼求主名的就必得救」 (羅十:8–13)。主耶穌已經道成了肉身,神來成為 人了,也已經釘十字架成功了救贖,第三天從死人中復 活,升到天上,神立祂為主為基督了。祂復活後成為賜 生命的靈,要住在信祂之人裏面作生命。這靈像氣一 樣,無孔不入(原文靈與氣同字)。當初主耶穌復活後, 向門徒顯現,對他們吹一口氣,他們就受了聖靈。現今 只要心裏相信,口裏承認,呼求主名,心開了,口開了, 祂就進來。

第一百四十五篇

開門

聽說,從前有個孩子,被火燒傷了,情形乃是這樣: 母親出門,留下三個孩子在家。最大的一個後來也出去 了。剩下二個小的,無知玩火燒了起來。最小的孩子看 見起火,就將自己關在小櫃櫥。另外一個來叩櫥門,一


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直地叩,叫他們,以便救錈,離開這個燒著的房子。但 是裏面的孩子太懼怕了,竟然不敢開門。最後雖被救 出,卻被燒傷了。 許多人也像這個小孩一樣,無知玩火。有的貪心嫉 妒,是在玩火;有的惱怒;忌恨是在玩火;有的爭權奪 利是在玩火;有的淫蕩濫賭是在玩火;有的醉酒荒宴, 是在玩火;有的偷偷盜殺害是在玩火;有的邪惡詭詐是 在玩火;有的撒謊欺騙是在玩火;有的弄私舞弊是在玩 火;有的貪贓柱法是在玩火;雖然所犯的罪,所作的惡 花樣各有不同,都是無知玩火,終必自焚;因為「罪的 工價乃是死」(羅六:23)。人在罪中就是在火中。這 火不僅今天焚斃人的身體,叫人死;這火還要把人燒到 「火湖裏」(啟二十一:8),「在那裏…火是不滅的, 因為必用火當鹽醃各人」(可九:48,49)。何等可怕! 主耶穌來,要把人從罪惡中救出來,像柴從火中抽 出來。人從罪惡中被救出來,就是「從火中抽出來的一 根柴」(亞三:2)。但是人不明白主的心意,反存懼 怕的心,拒絕主的救恩,像那個孩子關在櫃櫥內不敢開 門一樣。有的以為是迷信,拒絕了;有的以為是信洋教, 拒絕了;有的以為信了耶穌就不能看電影,不能跳舞, 不能抽煙,不能喝酒,不能打牌,很不自由,因而拒絕 了。這些都是人的誤會。主來叩門,為要施救恩,救人 脫離罪惡的烈火猛燄,使人得免火湖永遠火燒的痛苦。 主耶穌又說:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見 我聲音就開門的,我要進到他那裏去。我與他,他與我 一同坐席」(啟三:20)。人若打開心門,接受主,不

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僅得以脫離罪惡,祂還要進到人的裏面,成為人的豐富 享受,叫人滿足喜樂,歡暢。 現在,祂在您的門外叩門,祂要救您脫離罪惡,免 受其害,祂要住在您裏面,作你的喜樂滿足,只要你打 開心門,祂就進來。 「人心裏相信,就可以稱義;心裏承認就可以得 救。…凡呼求主名的,就必得救」(羅十:10,13)。 人心裏相信,就是心門向祂打開,再口裏承認,呼求主 名,就是請祂進來;祂就進來。這是接客之道,開門, 請進!對於天上來的佳賓更當如此。

第一百四十六篇

發抖怕地獄永火

一次,麥雅各在山屯傳福音。聚會完了,麥雅各請 那些盼望得救的人等一等。就有許多人等在那裏。但其 中有十多人並不要得救,只想開開玩笑,看看熱鬧而 已。麥雅各對那一班想開玩笑的人,直言不諱地講神的 道。聖靈也在那裏作工,給他們看見他們失喪的情形。 他們心裏很感不安,願意出去,但怕突然退出,惹人注 意,只好等到散會再說。那時有兩個朋友為他們懇切禱 告,求神拯救他們脫離地獄的永火。他們怕到一個地 步,發起抖來。 地獄的刑罰是永遠的痛苦;「在那裏蟲是不死的, 火是不滅的;因為必用火當鹽醃各人」 (可九:48,49); 「…因為他們的蟲是不死的,他們的火是不滅的…」 (賽 六十六:24);「…被扔在硫磺的火湖裏,…他們必晝 夜受痛苦,直到永永遠遠」(啟二十:10)。


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然而主耶穌為著擔當我們的罪,釘十字架,替我們 受了永火的刑罰。祂在十字架上「…我心在我裏面如蠟 鎔化,…我的舌頭貼在牙床上,…」(詩二十二:14, 15),就是替我們受永火刑罰的情景。祂替我們受了刑 罰,信祂的人就得免了刑罰;因為罪債已經清償了; 「… 因祂受的刑罰我們得平安…」(賽五十三:5)。 有一少年人,因受不了他父母對神的熱心,也當不 起本鄉基督徒太多那樣屬靈氣氛。他厭惡與他們同在不 願聽見他們談道,就搭火車,擬往湖中避開他們。當他 上了火車,就見對座兩位老人在彼打開聖經,談論屬靈 的事。他的怒火中燒,忿恨基督徒竟有如此之多。到了 站,他就忿忿下車,去鬆一口氣。那知有幾個老婦在那 裏談話,他走過去一聽,她們所說的也是主耶穌的事。 該處有一個湖,乃是遊覽之區。他搭上一隻火輪, 渡往那邊。他在火輪中又遇見許多人談論天上的事,原 來這是一個基督徒學校的旅行團;這更叫他急得要跳。 他就上到艙面,去與船主,忿恨地問船主說:「我 當跑到那裏,纔能看不見這些受咒詛該定罪的基督徒 呢?」這個船主原來也不是一個好人,就很尖利刻薄地 答應他說:「除非到地獄去。」這一句話刺透了這少年 人的心,叫他不久之後也作了基督徒。 聖經明說有天堂–天上的耶路撒冷、有地獄。神的 話安定在天,直到永遠(參詩一一九:89),一點一劃 也不能廢去(參太五:18)。神說有,就是有,不會 因著人不信就沒有了。今天人若不信,到那一天親歷其 境,就都信了,但已來不及,都要悔不當初!免下地獄,

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得上天堂,惟一的路,就是主耶穌的救贖,有基督作生 命;「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜 下別的名,我們可以靠著得救」(徒四:12)。

第一百四十七篇

揀選地獄何悲慘

有一件事最叫麥雅各傷心的,就是一位姓高的人。 他的聖經相當的熟。麥雅各每次題起一節聖經,他就能 將底下一句說下去;但是他在黑暗裏。麥雅各為他非常 罣心,因他離世的時候已很明顯地近了。有一天,麥雅 各去看他。他靠在一隻枕頭上躺著。那時麥雅各也說不 出甚麼話來。等一等,他拾起頭來,搖著頭說:「我要 死了,我要死了。」麥雅各就對他說到神的愛與白白的 救恩。但是他大喊說:「我要死了,我要死了。我犯了 六十年的罪,我與神隔絕了,我要死了。」他親友中, 多半是真實的基督徒。他曾多次受聖靈感動,也曾房念 自己靈魂得救的事。但是因為不願離開他的罪,再三地 拒絕聖靈,以致永遠下地獄。他的頭明知天堂的路,結 果還是下入地獄,何等悲慘。這是多麼嚴重的事! 麥雅各為五個所認識的青年的得救禱告,不久,先 後四位都得救了,但是第五位青年,卻使他傷心而驚 懼。他深深感覺聖靈已經與他相爭,所以他就到他家裏 去看他。那位青年一出來,麥雅各見他顯得非常驚惶, 全身發抖。當麥雅各與他說話的時候,他昏了過去。麥 雅各將他抱進他的家裏,一直等他甦醒過來,然後辭別 了他。麥雅各盼望等到明天能彀聽見他得救的好消息。 但是非常可惜,終久他未得救,因他不願意離開他的


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罪。麥雅各相信,他死那天晚上揀選了地獄,拒絕了聖 靈的感動。神是不勉強人自由意志的,所以任憑他走自 己的路。這正應驗了聖經的話說:「我的靈就不永遠與 他相爭」(創六:3)。 神給人自由的意志,叫人有所揀選。神藉摩西對以 色列人說:「我今天呼天喚地向你作見證,我將生死, 禍福,陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的 後裔都得存活」(申三十:19)。當初亞當揀選錯了, 去揀選善惡知識樹,而不揀選生命樹,結果罪、死就入 了世界。主耶穌豫備好了天國的筵席,請人來赴席;有 的人揀選了一塊地必須去看看,不去赴席;有的人揀選 了五對牛,要去試一試,不去赴席;有的人揀選了新婚 的快樂,不去赴席;結果都未得嘗那大筵席。這是無法 補償的極大損失!這是有關永遠禍福的事!慕迪生平 最後一次講道時,勉勵聽眾,不可推辭赴席,要寫回帖, 說我一定出席。要下定決心,在這關乎永遠問題解決之 後,纔能離開。 天堂和地獄都是永遠的;人揀選天堂就得永福;人 揀選地獄就得永禍。您現在接受耶穌基督作您的救主, 天堂就有您的分。

第一百四十八篇

不要讓魔鬼拉我下地獄

有一天早晨三點半,麥雅各正要脫衣睡覺,忽然有 人掀鈴。他去開門,看見一個女人說:「先生我很抱歉, 在這深夜打擾你。我家裏的安尼,心裏十分痛苦難過,

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可否請先生去幫助一下。」他們到了她家,見一身軀細 長的青年女子躺在地上,用臂遮臉,喊叫著說:「哦主, 可憐我這個人,不要讓魔鬼拉我到地獄裏去。主阿,我 是沒有辦法的,求主幫助我。」麥雅各跪在安尼旁邊, 對她背一些能幫助她的聖經節,並且和他的父母為她禱 告。過了一會,她禱告說:「哦主耶穌阿,你為我捨命。 你救我罷。求你使我作一個真的基督徒,不讓我作一個 假冒的基督徒。」她這樣禱告了好久,隨後慢慢起來, 抱著母親的頸項,低聲地說: 「我屬基督,基督也屬我。」 她也向父親如此行了。最後轉身對麥雅各說: 「謝謝你, 你實在盡力幫助了我。」 當天晚上,她就在聚會中作見證,述說主耶穌的恩 蒙,怎樣撇棄天上的榮耀,成為人的樣式,住在人中間, 引了許多神蹟。後又述說,主在客西馬尼園禱告時的憂 傷,以及釘十字架的痛苦,話語非常動人。許多人聽了, 心被融化。話未說完,就有一些未信的人仆倒在地,求 神憐憫他們。已經信主的人,看見這麼多人歸主了,個 個樂得手舞腳蹈,大大讚美起來。這時除了讚美之外, 再無它法能以表明他們的快樂。 一九三六年間,主的工作在北平展開,果效多半在 協和醫學院裏頭,每次聚會護士不止二、三十位,也有 一、兩個醫生被帶進來。這一班護士一面在醫院裏看護 病人,一面向病人傳福音搶救他們的靈魂。她們有這樣 的話:我們站在地獄門外把門,有人要進去,我們推他 走,不讓他下去。 魔鬼背叛,拖了三分之一的天使一同背叛;「…有 一條大紅龍,…牠的尾巴拖拉著天上星辰三分之一,摔


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在地上;…」(啟十二:3,4)。地獄火湖為魔鬼和他 的使者豫備(參太二十五:41)。魔鬼不甘心,也要拉 人和他同下地獄。信徒傳福音,叫人接受主耶穌作救 主,免下地獄。魔鬼叫人不聽福音,拒絕救主耶穌基督, 乃是拉人下地獄。信徒帶人聽信福音,接受救主耶穌基 督,乃是站在地獄門外把門,推人不下地獄。

第一百四十九篇

不信耶穌必下地獄

在台港,有一出名的壞人,名叫翁威理,恨惡基督 教。有一次,他的孩子從主日學會裏帶回一張福音請 帖。他的妻子就去聽了,很受感動,回家再三勸她丈夫 也去。末了,他去了,說是看看熱鬧罷了。那晚所唱的 詩歌他還喜歡聽;但是麥雅各所講的道,他卻忍不住 了。麥雅各一直在講地獄;他從來沒有聽見人講道講那 麼多的地獄。麥雅各引用聖經的確證明人君不上天堂就 必入地獄。他越聽越難受,責備自己不該來赴這樣的聚 會,也定意回家之後要重重地罵他的妻子;因為是她要 他來的。他更起誓不再進這聚會的門。 他一到家就把妻子大罵一陣。但是那晚他老睡不著 覺,無法擺脫那一句話:「你們若不信耶穌,就必定要 下地獄。」這個聲音整夜在他耳中響著,使他無法入睡, 就在那裏咒詛講道的麥雅各。 他和他的妹夫在同一處工作,第二天清早,他去上 班,見他妹夫已在那裏。他的妹夫流著喜樂的淚,說他 自己昨夜因著信了主,喜樂得整夜睡不著覺;他則心裏

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越發難受,喝說,若再說一句,就要將他打倒。下午, 工頭帶了兩個傳道人來參觀。他就拿一鐵鎚,怒目瞪著 麥雅各,心裏在說,如果麥雅各走近他這裏,就要一鎚 過去,擊碎他的腦袋。幸虧麥雅各沒有走近。 他回到家裏,本來心裏滿了怒氣,漸漸地感覺到他 是一個可憐失喪的人。也覺得麥雅各所說的話是不錯 的。如果他不信耶穌就去世的話,他就必定下入地獄。 他一想到前途危險,心裏非常愁苦。星期六晚,星期日 一天,一直愁苦,無法形容。 在前一個星期,他捉了一隻小鳥。那天他將鳥放在 衣袋裏,到有樹林的地方,將牠放了。牠飛去之時,叫 了聲音,好像撒但在牠裏面嘲笑他一般。他趕快回家, 進了房子,跪了下來,想要禱告;但禱告不出來。當極 傷痛時,他就哭著說:「哦神阿!我是一個大罪人,求 你救我罷!」因為心裏太難過,一直重複地說這兩句 話,別的話一句也說不出。那晚他也去聚會,講道先生 說到耶穌釘十字架,是為罪人捨命。他就覺得主必定也 是為他死的。祂的死必定為他個人發生關係。這樣,他 就得救了。 「惟有…不信的,…他們的分就在燒著硫磺的火湖 裏」(啟二十一:8)。「要報應那不認識神,和那不 聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰,就是永遠沉 淪,離開主的面和祂權能的榮光」(帖後一:8,9)。

第一百五十篇

神阿救我不然我要下地獄

麥雅各在分道堆傳福音時,第四天聚會回去之後,


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人的喪失情形,壓在他的心裏很重,整夜不能睡覺。那 時他好像看見許許多多男女老幼在沉淪的路上直奔。他 們只有一口氣保守他們不去墳墓,不下地獄。他的不安 情形,驚醒了他的妻子。她對他說:「雅各,你還沒有 睡著麼?」他說:「馬奇。我不能睡。我也確信,在分 道堆還有別人也是睡不著覺。讓我們起來禱告罷。」於 是他們就將他們的心裏傾吐在神面前,切切求神賜恩。 次日會前仍有禱告會。到麥雅各一上講台,深覺神 的同在。他一開講,神的大能就臨到會眾,立刻看見一 位大漢跳了起來,大聲說道:「哦神阿,救我,不然我 要下地獄了!」他這樣地呼求神,繼續有三、四分鐘之 久。麥雅各就對旁邊的二位老人說:「如果你們認識這 個人,可以下去幫助。」原來其中的一位,就是那大漢 的父親,就走過去,對他兒子說:「你要信靠耶穌,祂 替你搶命,要倚靠你父親的神。」正當老人對他兒子說 話的時候,又有一個人跳起來叫說:「主阿,救我。主 阿,救我。我是一個膽怯的人。我本該在威克捕魚時信 主;但是怕人笑我。主阿,我是一個膽怯的人;但是現 在我要倚靠你了。」他一坐下,又有一人起來禱告說: 「哦,神阿,憐憫我這罪人,已往我是一個假冒為善的 人。現在主,你叫我看見我是一個罪人。已往我只看見 別人的錯處,看不見自己的錯處。哦,主,今晚你使我 看見各人的罪須要各人自己擔當。」那些已經信主的人 就走過去與那些剛纔信主的人握手與喜樂的人同樂;特 別是他們的親友,更為他們歡喜。全堂信徒滿心快樂, 讚美神。唱了一首詩,宣告散會。

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散會後仍有一些人留下談話,直到十一點。當他們 剛要離開會所時,忽然闖進一個少年人,一見他們,就 仆倒在他的腳前。他那憂傷之情,十分可憐。本來他在 聚會時,心裏已經深深覺得自己有罪,非常不安,以為 散會之後,到家就可平安。豈知一到家裏,聽到家人又 在談到聚會裏所見所聞的事,使他更感不安。他就去睡 覺,想藉睡覺減輕他心中的痛苦;但是聖靈的劍已經刺 入很深,不能輕易拔去。那個可怕的意念:「我若今夜 去世,我就必定下地獄。」一直縈繞在他心裏,他從窗 子裏看看聚會地方的燈差不多都要熄了,就怕時機一 過,不能挽回,所以急忙穿上褲子,衣鞋都顧不得穿了, 一直向聚會所奔跑。神當時立刻救了他。 「惟有膽怯的,不信的,…他們的分就在燒著硫磺 的火湖裏」(啟二十一:8)。信主要勇敢,不要膽怯, 怕人笑,顧慮這,顧慮那,而不敢信。在此要作得勝者。 否則,將來被扔在火湖裏,搥胸懊悔也來不及!

第一百五十一篇

不能在天堂唱只得在地獄哭

渡口鄧是一漁民的村莊。一八九三年正月麥雅各和 馬法蘭去那裏傳福音。恰巧那裏的老牧的師病了,他們 就在他的禮拜堂傳道。主日上午馬法蘭替他講道。那裏 的唱詩班是一班青年人所組成,他們唱的詩非常動聽, 悅人耳朵。他們態度卻很輕浮。那天晚上,麥雅各揀選 了一個他所愛講的題目:「你們必須重生。」他一點一 點地指給他們看,人雖然未重生,仍然能在宗教團體中 活動,也可以有地位;但是永遠不能上天堂。要上天堂,


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必須重生。那些唱詩班的人聽了,有些感覺不自然,彼 此看看,以為這些話是對他們說的。他說,人可以在聚 會中作長老杏來重生,人可以作執事,甚至作牧師而未 重生。神的靈用這些話大大感動那些唱詩班的人。麥雅 各一面定晴看他們,一面用手指著他們說:「你們沒有 重生,也能在唱詩班唱詩;但是你們不能到天堂裏去 唱,只得在地獄裏哀哭。」那時他們的臉一下轉青,一 下轉白,甚至有的全身發抖。這時,麥雅各一面給他們 看見自己的罪惡和失喪的情形,一面告訴他的惟一得救 的路,當時就有許多人哭泣流淚。不到一星期,唱詩班 中大多數的人都得救了,重生了。 一九三二年李弟兄在公會聚會,那裏聚會的人很 多,得救的也不少。有位老先生是學法科的,年紀雖高, 精神卻很充足。聚會時,李弟兄注意到他;但沒有機會 對他說話。有一天李弟兄在路上遇見他,問他:「你信 主了沒有?」他很高興地說他信了。李弟兄問:「你得 救了麼?」他說,得救了。李弟兄再問:「你怎麼知道 呢?」他說:「因為我與神已經二而一了。」 這句話真好,你若把全世界都加在你身上,你也不 過仍是一個人,一個空的人。但有一天你得救了,神進 來了。從那時起,你就是二而一的人了。這好比電燈開 關未打開時,燈不會亮;甚麼時候開關一開了,電一進 來,燈就亮了。我們得救,就是神加進來了,不是將來, 乃是現在,二而一了。這是甚麼呢?就是神加上我。將 來誰滅亡?乃是空的人滅亡,裏頭無神的人滅亡。誰是 得救的?乃是滿的人,裏頭有神的人。當得救之日,神

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進來了。 「若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖 裏」(啟二十:15);只有接受基督作生命,名字記在 生命冊上的人,纔能得救,纔得進天堂。「人若不重生, 就不能見神的國」(約三:3);重生就人從父母生, 得著人的生命之外,再從神生,神加進來了,到人裏面 作生命。只有重生的人纔能見神的國,纔能有分於新耶 路撒冷城│神國的京城│天堂。

第一百五十二篇

地獄裏沒有休息

約在一世紀前,在蘇格蘭的格拉斯哥城,有一夜總 會,會員每天聚集賭博。因為那裏他們浸無尺日,過度 放蕩人就給它起名「地獄夜總會。」這個夜總會,每年 都有一次年會。在那日子,會員們更是盡情放肆,縱慾 作樂。其中有一會員,西叫歐波路在每次年會中總是最 無忌憚,不顧危險的放縱,比眾會員更甚。 一晚,歐波路酩酊大醉,從年會中出來,在歸家途 中,他的醉意睡醒,腦海裏有點混亂,好像是在作夢。 夢見他正騎著每天所用的馬,奔向家門而去。忽在醉眼 矇朧中,看見一個似人非人的怪物│魔鬼,站在他的面 前,抓住他的馬韁,命令他說:「你要跟我去!」歐波 路一面用力拉著馬韁,想要掙脫那個魔鬼的控制,一面 叫道:「你是誰?」魔鬼帶著輕視,冷酷地說:「將來 你會知道。」歐波路心裏一寒,努力掙扎,忽然身子失 了平衡,跌落下來。當他以為快到地時,地上忽然裂開 一個大洞,他就繼續地向洞中跌下,速度越來越快;那


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個怪物也在旁邊,跟他下去。歐波路極度驚懼,在絕望 中用盡氣力地說:「往那裏去?…你要帶我往那裏 去?…」魔鬼仍用冷酷的聲音回答說:「往地獄裏去!」 恐怖異常。他們一路向著黑暗落下,直到地獄。那裏已 有很多的人,一群一群地站著,都在那裏咬牙切齒,發 出絕望的呼聲,咒詛他們出生的日子。 歐波路忽然看見那裏坐著他以前熟悉的朋友多爾 夫人,兩眼放光直視,同她以前在夜總會裏玩撲克的緊 張狀態一樣。歐波路向她打招呼說:「來罷!我的朋友 多爾夫人。讓我們停下來休息一下罷。」突然有一聲音, 如雷轟耳,說道:「休息?在地獄裏是沒有休息的!這 不是人間天堂阿!」這個聲音震撼了歐波路的靈魂,他 的腦海裏不停地轉動著:「在地獄裏是沒有休息的」這 句話。於是他就大聲呼叫說:「主耶穌阿!救救我,救 我脫離這個地方罷!我承認我已往褻瀆了你的名,現在 我懊悔了,求你救我!」歐波路醒了過來,發現自己臥 在電燈柱下。隱約中仍聽到:「在地獄裏是沒有休息 的!」 他的心靈起了大大的變化,聖靈的火在他裏面開始 焚燒。他接受了主耶穌作他的救主。從此,夜總會中再 沒有歐波路的蹤跡了。

第一百五十三篇

罪跟人追人到地獄裏去

一九二七年,宋尚節博士在美國一所有名的精神病 院,百花谷醫院(Bloomingdale Hospital),看見一個瘋

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子,是個財主,一到晚上,火哭起來,說出自己曾經犯 過的罪,與姑姑犯姦淫,咬自己的指頭。醫生來了,用 橡皮塞住他的口。一到天亮又好好的,一到晚上又鬧起 來。宋博士問他為何這樣?他說:「我在地獄裏被火焚 燒,極其難受,所以呼喊,咬自己的指頭。」 這給宋博士留下深刻印象:人死後,經過白色大寶 座的審判,要被扔在地獄裏永遠受痛苦。在那裏,人要 永遠追想自己生前所犯過的種種罪惡,越想越痛苦;且 要痛悔,為何生前不接受主寶血來洗淨他一切的罪。 從前有個人非常愛錢財,雖然錢財未到手,心裏想 想,眼裏看看,手裏摸摸,也覺有趣。一天生了一個兒 子,全家非常高興,夫妻商量說,我們給他起個甚麼名 字呢?他就立刻想到發財上去,於是起名叫「金」。過 了一年又生一個兒子,夫妻也是很喜歡,給他起名叫 「銀」。又過一年又生一個兒子,夫妻因為連生三子, 負擔太重,相當討厭,於是給他起名叫「罪」。父親常 常喜喊:「金子呀!來!銀子呀!來!」一天父親病重 將要離世,三個兒子一齊侍立在他旁邊,父親先向金子 說:「我要死了,我捨不得你,跟我去罷?」金子說: 「爸爸我年還輕,還想活些日子,作番大事,現在怎能 跟你去呢?」爸爸歎了一口氣,轉臉又向銀子道:「你 哥哥不願跟我去,你跟我去罷!」銀子回答說:「爸爸 我更是輕,我的前途正無量,許多人喜歡我,我不願跟 你去!」爸爸又是深深的歎了一口氣。第三個兒子「罪 子」連忙答道:「爸爸你放心,他們不願跟你去,我願 跟你去,你到那裏,我也到那裏。當你活著時,你到公 事房,我也到公事房,你上街買東西,我也跟你上街,


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你回家,我也跟你回家,你在客廳坐,我也同你到客廳, 你到臥房去,我也同你到臥房,你走到廁所,我也不離 你;你若死了,我一定跟你去,你到神的審判臺那裏, 我也去,你若下地獄,我也隨著你!」爸爸說:「你不 必跟我去了。」罪子說:「我一定跟你去,追你到地獄, 至死也不離開你!」 人死了,金銀不能跟他去,甚麼都不能跟他去,只 有罪一定跟他去,跟他到白色大寶座審判台前,案卷展 開了,他所犯的罪歷歷在目,惟有俯首服刑,永遠在地 獄痛苦中悔不當初! 然而神在基督裏給人一個救法,神羔羊的血能洗淨 人一切的罪。 「知道你們得贖,…乃是憑著基督的寶血, 如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」(彼前一:18,19); 「…祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。…我們若認 自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義」(約壹一:7,9)。 所以,人人必須在生前接受基督的寶血來洗淨他一 切的罪;否則,罪會跟他、追他到地獄裏去!哀哉!痛 哉!

第一百五十四篇

地獄在不信主之人生命的末

了 亞比該姊妹一天坐著電車,要往某處布道。她的手 中拿著一些福音單張。她挑選了一張短的,其題為「地

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獄在那裏」,論及一個好譏笑的人,對他的朋友發一問 題:「你能否告訴我,地獄在那裏呢?」他的朋友靜思 一下,答說:「能,我告訴你,地獄是在一個不信主耶 穌之人生命的末了!」 亞比該將這福音單張遞給車掌。他一看,就很不喜 歡地說:「你常把這種單張送給我,大概你總以為我是 一個頂壞的人,但我與寫這單張的人是一樣的好呢!」 亞比該說:「聖經告訴告訴我們:『人心比萬物都詭詐』 (耶十七:9)。這話甚不悅耳;但人心確是如此!」 「好,但我是個少年人,尚有許多時候可去思想這 些事呢!」「是的,然而請你前往墓園看看,那裏的墳 墓豈不是有大的,有小的,像你身量那樣大小的墳墓也 不少阿!」車掌笑了起來,說:「我尚有許多時日。今 天下午我有假期,我要利用這個時間去作樂。」到了站, 亞比該就要下車時,轉過身來對車掌說:「請你記得, 時候不多,你何必進入無基督的墳墓│地獄裏去。主耶 穌已經替你死了!」 二人分手後,車掌去作樂了;亞比該則去探訪人 家,後赴婦女祈禱會。那裏雖然只有七位婦女聚集,但 她們都同心開口為那車掌禱告。她們的禱告並不徒然! 第二天,亞比該又去分送福音單張,仍坐那輛電 車。希奇!昨日的那位車掌不見了!新的車掌就近問她 說: 「昨日是不是你送一福音單張給那位車掌?」她答: 「是我。」新車掌說:「唉!那車掌死了!」她追問說: 「果真麼?到底他是怎樣去世的呢?」新車掌答說: 「昨 天你和他談道時,我也在車上。他下班後由我接班。在 他離去之時,想從這輛車跳到別輛車,不幸跌下,被軋


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死了。」 亞比該獲悉,心中極其悲痛,身體似要癱軟下來, 也就換乘別車回去。那知這輛的車掌忽來問她:「你可 是昨天送一單張給『C』另車的車掌的人麼?」「是的, 是我。一切我都知道了,請莫再說,因我不忍再聽。」 「是的,但你未知其詳。我送他進醫院,在他死時我在 其旁。」「哦!他不是登時就死的麼?」「不是,我陪 他一直到今晨七時四十五分。他對我述到你說:「很容 易你會認出她來,因她常常帶著一本聖經,並且常坐 『C』與『G』號電車。你見到她,請告訴她,我不是 往一個無基督的墳墓裏去。我已經接受她所告訴我的那 位救主了。」接著這車掌反對她說:「現在,女士,若 你願效一點勞,請去安慰他孤苦的母親。」

第一百五十五篇

通往地獄的路為善意所鋪

有一次,寇弟兄在美國中部碰到一位美國牧師,他 問他一個問題。他說,英語中有一個成語,如何譯成中 文的成語?這句話是:「Rood to hell is paved with good intention」一譯是:「通向地獄的路,也為善意所鋪。」 這句話西方人常講;我們中國沒有這種觀念。我們的想 法是:「通向地獄的路為惡意所鋪」,絕不是善意的, 一定是殺人放火作奸犯科,纔會下地獄;這是中國倫理 一貫的想法。但是西方人說法正相反,主要是說人以為 是好的,是善意的,結果反而走向地獄;人靠自己的道 德行善,結果行到地獄裏去了。伊甸園中有兩棵樹,一

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是生命樹,一是善惡知識樹。喫生命樹的果子就得生 命;喫善惡知識樹的果子必定死。人接受基督作生命就 必得救;若是棄絕基督,固然惡是叫人死,下地獄,就 是人看為好的,善和知識也是叫人死,下地獄。「信子 (基督,神的兒子)的人有永遠的生命;不信子的人得 不著永遠的生命,神的震怒常在他身上」(約三:36)。 「若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裏」 (啟 二十:15)。 神當初造人是要人有祂的形像,彰顯祂並替祂掌權 (參創一:26–28);達到這目的方法乃是創世記第二 章裏那棵生命樹所指明的,就是人接受神進到裏面作生 命。所以人必須重生而有神的生命;否則,人就成為無 用的廢物(羅馬書第三章十一、十二節說,人沒有明白, 沒有尋求神,就偏離正路,變為無用),只好將其掃到 地獄火湖裏去,如同垃圾掃到焚化爐裏去燒;也就是成 為可怒豫備遭毀滅的器皿(參羅九:22)。 神不怕人墮落多深,敗壞到何地步;神只怕人不信 祂,不接受基督作救主,作生命。當主耶穌在世時,與 許多稅吏和罪人一同坐席,成為他們的朋友;那些自義 的丈士和法利賽人就批評祂;祂就說,康健的人,用不 著醫生,有病的人纔用得著,我來本不是召義人,乃是 召罪人。有病的人纔用得著醫生;若是個個都是康健 的,醫生就失業了。越難治的病給醫生治好,越顯出醫 生的高手;若是絕症給他醫好了,更是使他大大有名。 主耶穌是大能的醫生,能醫人身體的病,也能醫人靈魂 的病,再大再難的病祂都能醫,並且專醫絕症。保羅原 是一個「罪人中的罪魁」,得救後,神把他作成「一點


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也不在那些最大使徒以下的使徒」;他承認說,他成了 何等樣的人是蒙神的恩纔成的。他也說,神這樣作在他 身上,是給後來因信主得永遠生命之人作榜樣。只要人 接受基督作救主,作生命,神也能把作成像保羅一樣。 窯匠能從一團泥裏拿出一塊,作成貴重器皿。神是 窯匠中的窯匠,只要人相信祂,接受基督作救主,作生 命,神就能在基督裏將他作成貴重的器皿,將祂豐盛的 榮耀彰顯在他身上。 人不可像文士和法利賽人一樣,自義而棄絕耶穌, 要謙卑下來,承認自己是罪人,敗壞不堪,無能、無有, 而接受基督作救主,作生命,神就要在他身上彰顯祂豐 盛的榮耀。

第一百五十六篇

何不早日相信

有一個不信神的人,愛說笑話。一次,他在汽車裏 問他信主的車夫說: 「那一條路離地獄最近?」車夫說: 「你開那個門跳下去,地獄就在面前了。但是,你應記 著,你若不信神,你就不會在那裏;因為在地獄裏,沒 有一個是不信神的!」 今天人不信神,到那一天在地獄裏必定信有神,卻 是在那裏痛悔莫及,何不早日相信,接受祂的救恩,以 免落到此間!雅各書第二章十九節說:「你信神只有一 位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚」這話你且去揣 摩! 麥雅各在幼年時常常想,如果死亡將臨,或遇危險

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時,纔來喊說:「求神憐憫我這罪人。」這樣就好了, 所以也就沒有早去關心靈魂得救的事。後來事實證明, 這種想法,乃是極其危險的。他曾有三次遭遇不測,幾 乎喪命;但在萬分危急之時,並沒有想到神。一次是在 克來德河上溜冰,冰忽然裂開,他就墮入水中。同伴們 都無法救他。他在水中約有十分鐘之久,竭力掙扎,幸 而脫險。但在那個危急之時,只想逃命,沒有想到神沒 有顧到永遠的問題。又有一次,他在這河裏游泳,雖然 他很會游泳,卻幾乎淹死,被拉上來時,已不省人事。 但在失去知覺之前,他一點也沒有想到神。第二次是當 他在煤礦掘煤時,煤會上的石塊忽然塌下。他得以逃 出,實是神蹟。可是那時也未想到神。在這三次的危險 中,惟一的思念只是逃命而已。 後來他極誠摯地奉告還未得救的人說,靈魂得救的 事,並非在臨終的一剎那間所能容易解決的。在他所遇 見的三件事,只要有一件致他的命,他就要永遠沉淪 了。這是何等嚴肅的事。一個人頭裏知道得救的路,神 救人的辦法: 「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們, 叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生」(約三:16), 而他的腳卻往地獄裏走,這是何等可怕阿!他說,這就 是他當時的光景。 接受救恩要趁早,要反時;「看哪,現在正是悅納 的時候,現在正是拯救的日子」(林後六:2)。立刻 就進方舟,不要等到方舟的門關了,洪水來了,呼救就 太遠了;不要等到明天,不要等到年老,不要等到命危 臨終,更不要等到下了地獄,在那裏痛悔莫及。在地獄 裏誰都信有一位神,有一位救主耶穌基督,但都在那裏


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切齒搥胸,為何當複不相信!為何當初不接受!

第一百五十七篇

趁早信主

有一青年,是獨生子,父母信主,十分愛他,關心 他的靈魂,勝過一切。後來父親死了,母親更為他的兒 子著急,有時甚至用她愛臂,抱著他的頸項,懇切求他 歸向基督。母親常常告訴他說;父親死了,惟一兒子尚 未信主,使她覺得很是孤單。兒子雖表同情,只是自己 還想想看這個世界,不顧幼年即作基督徒。兒子有時半 夜醒來,聽見母親在她臥室中禱告聲音,為她兒子呼求 神。兒子最後覺得,必須離開母親,免受她的影響,於 是離家走了。過了一段相當長的時間,他聽見母親因他 憂傷漸漸憔悴,病了他想就回家去,求他母親饒恕。但 是另一思想,又怕回去,同他母親住在一起,難免變成 基督徒,於是又定規不要回去。不久聽說母親病更重 了。他想這時若不回去,萬一母親死了,那就永遠不能 再見她了,遂即決定回家。天黑之前動身,先坐馬車, 一路月光照耀,最後步行四、五里,纔到母親的村莊。 途中他想應當先經過村莊的墳場,到他父親埋葬之處, 看看旁邊是否有新墳墓。若有就是母親已經去世了。快 到墳場之時,他的心跳動加劇。月光之下,看見一個新 的墳墓。阿!他的母親去世了。他的心猶如刀割。父親 母親都過去了,現在誰能替他失喪的靈魂禱告呢?他寧 願丟棄全世界,只要母親用她愛臂抱他頸項,為他題名 禱告;但是她現在默默無聲了。他就跪在墳墓旁邊呼求

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神,求神赦免他,憐憫他,恩待他。就在那時,他相信 了主,然而在他心中永遠留一遺憾,他虧欠他的母親, 他曾將母親的苦勸懇求,禱告踏在腳下。他傷破了母親 的心,將她送入墳墓。 朋友,或許您有信主的父母,曾經多次勸你信主, 或許您的親友曾經多次勸你信主,或許您的鄰居,同 事,同學曾經多次勸您信主,你都沒有理會;但願這個 故事能彀感動您的心,立即悔改信主。您該回想那位青 年,若再遲延,不知將來會有甚麼事情發生,叫您終身 遺憾,無可彌補。經上說:「為此凡虔誠人都當趁你可 尋找的時候禱告你,大水泛溢的時候,必不到他那裏」 (詩三十二:6)。信耶穌要及時,機會一過,未必再 有,遲延誤事,甚至引人滅亡沉淪遺禍永遠,能不慎哉! 況且信主只有益處,沒有害處,何不趁早。所有信主的 人都是懊悔自己信得太遠。 主耶穌說:「我來了,是要叫人得生命並且得的更 豐盛」(約十:10)。人一信主就得著生命;但要得的 更豐盛,就需要年日了,非一朝一夕之事。人活在世上 的日子既然有限,就當趁早信主,好有足彀的年日來得 生命更豐盛。 保羅是福音的執事,他說:「…要把各人在基督裏 成熟地呈獻給神」(西一:28)。農作物的成熟需要時 日;照樣,信徒屬靈生命的成熟,也需要年日,所以非 趁早信主不可。

第一百五十八篇

接受救主要即時


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某日,有人對一位基督徒朋友說:「是的。我很想 作一基督徒;但我準備以後纔作,現在我先要享受世上 的快樂。」朋友說:「好,你儘管先去享受世上之樂, 然後再來作基督徒。」那人想了一想,帶著憂心地再問: 「但是究竟要到何時纔作基督徒呢?」朋友用諷刺的口 吻答說:「死前五分鐘,信主耶穌就彀了。」那人驚訝 地喊說:「但我不知何時死要臨到,或者我離死還沒有 五分鐘呢!」朋友就勸他說:「果是這樣,那你不如現 在就作基督徒。」只有現在這個時間是你的;只有現在 這個機會是你的;以後是否再有,不得而知。 王弟兄和幾位弟兄到鄉下傳福音,和一位女人談了 很久。那女人很有心意要信;但她不肯當日就信。她說, 她的丈夫外出,下月就會回家,待他回家時,和他說了 纔信。他們勸她不要等待,因為今日就是得救之時。可 惜她不聽。 過了一個禮拜,他們再去探望她。走到她的門口, 寂無人聲,甚感奇怪,就叩門問那女人在家麼?過了許 久,有一個人出來說:「阿!你們要看那女人麼?請進 來看。」他們進去,只見在廳後有一長而方的棺材。原 來那女人,在他們與她談道之後一、兩天就得病死去。 她說,她要等下個月信主,那知她活不到一個禮拜。 一天晚上,一位傳道人在加拿大民眾大會堂傳揚福 音。講畢請人前來接受,為其禱告。有個青年女子,坐 在傳道人對面,但她不睬他的邀請,沒有向前表示接 受。會後傳道人駕車回舍,忽見一大群人,幾個警察和 數輛汽車,圍在一起。他下車看看,究是何事。原來在

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一汽車輪下,壓斃那位剛從會堂裏出來的青年女子。她 身體上的每一條骨頭幾乎都斷了,死況至慘。她那會知 道那晚就是她的末日。她那會知道出了會堂之後就永不 再有機會聽福音了。 有一件事,最叫慕迪自認犯了一個最大的錯誤。一 八七一年十月八日(主日)晚,芝加哥發生大火。那時 慕迪正在講道,外面傳來警鐘響聲,救火車飛馳駛過會 所。司空見慣,他們也就不在意。那晚他講:「這樣, 那稱為基督的耶穌,我怎麼辦祂呢?」〈太二十七:22〉 講畢,他要聽眾回去,好好思想,下個主日晚上回來告 訴他,他們對祂怎麼辦。那知散會之後,大火也被及會 所,全部焚燬。後來慕迪很悲痛地說:「這是何等的錯 誤!從此之後我再也不敢給任何聽眾一個星期之久,來 思想他們的得救。如果他們滅亡,他們要起來審判我。」 這也是叫我受到何等警惕的話。慕迪記得桑基在唱: 「今 日救主呼喚,火速逃往避所,公義風潮強襲,死亡毀滅 近迫。」 接受救主要即時,要把握住時機;因為下一時刻將 要怎樣,誰也不知,如果滅亡,那是永遠禍哉!

第一百五十九篇

遲延信主的危險

慕迪在美國南北戰爭時,赴前線傳福音,救靈魂, 常與垂死的士兵接觸,看出遲延信主的危險。 一次,慕迪在芝加哥傳福音,準備結束聚會之時, 有一年青軍人站了起來,懇求會眾立即接受主耶穌。他 說,他剛獲悉一件悲慘的事。他有一個和他一起入伍的


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同伴。這位同伴的父親常常懇求兒子信主,作一基督 徒;但他總是答說,願意,不過要等我爭完了再說。後 他受傷,住進醫院,傷勢逐漸惡化,終於不治。在他死 前幾小時,他姐姐來了一封緊急的信;但他已無力閱 讀,不得不由他的同伴讀給他聽。因他奄奄一息,似已 聽不到甚麼。但是那信最後一句話說: 「我親愛的弟弟, 當你讀完這封信時,你肯不肯接受你姐姐的救主呢?」 使這瀕死的人突從床上彈了起來,說:「你說甚麼?你 說甚麼?」然後又倒回床上,微弱地說:「太遲了!太 遲了!」 「福音先鋒」報上轉載一位女子臨終痛哭太遲了的 消息。多年前,一位傳道人在某城開布道會,每次都有 聖靈作工,叫人認罪,接受救主。會中有一女子,僅十 七歲左右,每次聖靈都感動她,傳道人已與她談話;但 她拒絕。最後一次聚會,傳道人又走到她身邊,見她痛 哭流淚。傳道人說:你求告主罷!她回答說:「我不能; 我不能。」後來她告訴人說,她若信主,她的青年朋友 都要笑她至死。她又對人說,她來到這城,不是在於追 求宗教,乃是在於求學,關於信主的事,日後再來打算。 當晚她正要就寢,忽得大病,病了一個禮拜,就與 世長辭了。在她快要去世之時,她說:「我本當在那個 聚會中呼求主!」她在世的最後的一日,傳道人也在她 的床前,再三請她呼求主,但她痛哭地說:「太遲了;」 「哦,現今太遲了!」「我再沒有盼望了!」遲延信主 的危險由此可知。 人死是一件悽慘的事,人若沒有接受救主,還有第

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二次的死,更是悽慘,且是永永遠遠受痛苦;「…這火 湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上,他就 被扔在火湖裏」(啟二十:14,15)。人若接受救主, 罪得赦免,蒙了重生就沒有第二次的死,雖然死了,也 必復活,進入榮耀。這是極其重大的事。人人都當接受 救主,且須及早,免遭遲延之危!免受永遠之禍!

第一百六十篇

不聽警告的慘劇

一九一二年英國造了一艘郵船,名叫鐵達尼 (Titanic)船身非常堅固,甚至有人誇張地說:「就算 是神,也不能叫這條船沉沒。」可是當這船作處女航的 時候,就在大西洋海面遇到冰山。初時船主收到五次電 報,警告他前面有冰山的危險,但是船主相信這條巨無 霸的大洋船,甚麼都不怕。等到他收到第六封電報,他 很不耐煩地回了一通電報,很不客氣地說:「不要再囉 嗦我!」卅五分鐘後,這船果然給冰山撞沉,船上搭客 和船員共一五○二人都送命了,造成近代人類交通史上 一大悲劇。 美亞賓省約翰墩城,有個水堤,已經堵水多年;工 程師們警告說,此堤可能於數小時的崩潰。後來果然天 雨水漲;堤有裂痕;工程師們就再發警告,催促居民速 速逃到山上:「逃避阿!逃避阿,洪水就要來了。」但 是城內有數百人,皆譏誚說:「這些剛從大學裏出來的 工程科畢業生,知道所說的是甚麼嗎?說甚麼堤要崩 潰,洪水要來;此堤堵水不是多年了麼?」他們仍然住 下,不聽警告,不肯逃避。不久,果然堤崩水湧入城,


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足足淹死了三百人。 主耶穌說:「挪亞的日子怎樣,人子的日子也要怎 樣。那時候的人又喫又喝,又娶又嫁,到挪亞進方舟的 那日,洪水就來,把他們全都滅了。又好像羅得的日子, 人又喫又喝,又買又賣,又耕種又蓋造;到羅得出所多 瑪的那日,就有火與硫磺,從天上降下來,把他們全都 滅了。人子顯現的日子,也要這樣」 (路十七:26–30)。 當初那些不聽挪亞的警告,不進方舟的人,全都被洪水 滅了;羅得的兩個女婿不聽羅得的警告,以為是戲言, 也與所多瑪同被毀滅了;堪作鑑戒。 主「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」 (彼後三: 9);祂又警告說:「你們若不悔改,都要如此滅亡」 (路十三:3)。但願人人及早悔改,相信這位創造天 地萬物的神,並接受祂所差遣祂的兒子,耶穌基督作救 主,就不至滅亡,且得著永遠的生命。主耶穌說:「我 實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就 有永遠的生命,不至於定罪,乃是已經出死入生了」 (約 五:24)。 澳洲人好像檀香山的人,喜歡在海浪最高的時候游 泳。但在他們海裏,時常發現鯊魚。因為鯊魚會咬人喫 人,所以他們在游泳的地方,設一瞭望臺,時刻有人在 上瞭望,若見鯊魚來到,即刻打鐘,警告游泳的人急速 回到岸上。一次,鐘聲急鳴,眾人都上了岸。獨有一人 完全不理,越向海外游去。岸上的人個個為他著急,有 人就用砂石向他亂拋,並打手勢,叫他注意眾人都已上 岸,鯊魚就要來到。到他上了岸,獲悉大家的美意,方

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纔解釋說他聽不見,因他是耳聾的。 今天許多人聽了福音,好像耳聾,聽不見,這是一 件危險的事。但請注意,許多信主的人都在向你示意, 你要接受警告,趕快相信接受,免得靈魂失喪,下入地 獄。


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福音講題上冊

(一)本書從聖經中取出七十個福音題目,予以講 論,取名為福音講題;上冊含三十六個講題,下冊含三 十四個講題。 (二)編者參加一期屬靈事奉訓練,聆聽主僕講授 「傳福音材料」,當堂記其網要。多年之後,照此網要, 予以敘述,編成此書。 (三)本書闡明福音真理,引人明白正道。 (四)本書可作教材,幫助人傳福音。 (五)請代禱,求主祝福本書如祝福五餅二魚。

第一題 神………………………………416 第二題 人………………………………422 第三題 鬼………………………………427 第四題 救主……………………………431 第五題 人與神的關係…………………436 第六題 生命與善惡……………………442 第七題 人的宗教與神的救法…………448 第八題 避死之路………………………455 第九題 世界的敗壞與神的拯救………461 第十題 神的選召………………………470 第十一題 所多瑪的審判………………475 第十二題 恩典的揀選…………………483 第十三題 人在撒但的權下……………491 第十四題 撒但的留難…………………498 第十五題 逾越節………………………506 第十六題 磐石與活水…………………513 第十七題 西乃山的律法………………518 第十八題 大痲瘋得潔淨………………525 第十九題 舉銅蛇………………………530 第二十題 十字架的苦難………………535 第二十一題 空,空,空………………544 第二十二題 神所豫備的救主…………551 第二十三題 耶穌是救主………………558 第二十四題 來得安息…………………563


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第二十五題 耶穌是誰……………………569 第二十六題 生命的價值…………………574 第二十七題 癱子得救……………………580 第二十八題 撒種的比喻…………………586 第二十九題 鬼附的人得救………………594 第三十題 二女得救………………………600 第三十一題 無牧之羊……………………606 第三十二題 憐憫的晨光…………………612 第三十三題 大喜的信息…………………618 第三十四題 主的恩言……………………624 第三十五題 一個多得恩免的人…………633 第三十六題 一個無知的人………………641

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第一題 神 (一)神是宇宙的來源 當人看到一樣東西,都會想到這個東西必有它的來 源,不可能自然而有。一把針,一根線,不可能自然而 有;一張椅子,不可能自然而有;一棟房子,不可能自 然而有,都必有其來源,都必有人製造它們。照樣,當 人看到這麼廣大奇妙的宇宙,也當想到這個宇宙的來 源。中國有句話說:「飲水思源」;我們既然生活在這 宙宇中,也當想到這個宇宙的來源。人人活在這個宇宙 之中,人人都當想到這個宇宙的來源。到底宇宙的來源 是甚麼呢?古今中外名人、聖賢學者,雖然對於宇宙的 來源有了一些說法,例如有的說,億萬年前,太陽是一 龐大燃燒的氣團,後來從這火團中分裂出一些小火團, 經過慢慢冷卻,成了繞行太陽的各行星。中國有傳說, 原來宇宙是空虛渾沌的,後有盤古氏開天闢地。這些說 法不過都是臆測、假想,毫無根據。只有神藉聖經明確 的告訴我們宇宙來源乃是神。聖經頭一句就說:「起初 神創造天地」(創一:1)。清清楚楚、確確定定的說 出神創造這個宇宙;神是宇宙的來源。請您看看這個宇 宙的廣大奇妙,您就不能不信有神創造這個宇宙。大科 學家牛頓是一虔誠信神的人;他有一位朋友,也是大科 學家,卻不信神。牛頓的一位機械師,為牛頓造了一具 太陽系的模型,中央是一鍍金太陽,九大行星各照地位 排列整齊。一拉曲柄,各星立即按照自己的軌道和諧轉 動,非常美妙。一天,牛頓的朋友來訪,見到此儀,玩 弄良久,驚歎叫絕,立問是誰造的。牛頓答道:「沒有 誰造的,是偶然有的。」朋友說:「無論如何,必有一


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人造它,並且是個天才的人。」此時牛頓拍拍朋友的肩 頭說:「這具小小太陽系的模型,尚且不能叫你相信沒 有一位設計製造的人,難道這個廣大真實的宇宙,你說 它是自然碰巧產生,沒有造它的主是合理麼?」朋友因 被牛頓說服,從此也信有神了。 (二)定律、定例,證明有神 不僅從宇宙的來源可以知道有神。又從各種定律、 定例也能證明有神。因為定律、定例不能自然而有,必 有一位設計者、制定者。請看太陽白日發光,星月有定 例,黑夜發亮,是神所制定的。地球自轉,每二十四小 時一次,分秒不差。人所製造最精確的鐘錶,總會有點 差誤。但是地球自轉不停,絲毫不差。各個星球運轉之 軌道,以及快慢都有一定,全是出於神的制定。亞拉哥 (Arago) 是世界著名的天文學家。一次他在法蘭西學院 演講時,曾經這樣說道:「在下一個星期,將有日蝕。 月球行到太陽和地球中間,隔住了太陽光。到那天,那 時,那分,那秒,三個星球都要遵守神的規定,走到神 所定的位置。」再看地與日與月亮三者之距離皆有一 定,太遠太近,俱都不行。若非出自全能全智的神的立 定,怎能如此?又如水的密度在攝氏四度時最大,可免 河底結冰,魚蝦不至凍死,也是一例。水的密度原隨溫 度下降而增加,到了攝氏四度,密度最大,此後反常, 反而隨溫度下降而減小,如此冰能浮於水面,河底不致 結冰,魚蝦得以生存。這種現象若非出於神的制定,又 怎能如此?再看動物孵蛋,洋芋蟲 (Potatobug)七天,金 絲雀十四天,雞二十一天,鴨二十八天,野鴨三十五天,

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鸚鵡、駝鳥四十二天,這些日期都是七的倍數,不是動 物自己定規的,乃是神定規的。再看玉蜀黍的行列都是 雙數的;所有稻麥子粒在穗上都是雙數的。海浪無論在 怎樣的時候,總是每分鐘拍岸二十六次。這些豈不也都 說出是神制定的麼?否則,怎能如此? (三)神所以創造宇宙,有其重大的意義 1。證明神的存在 神是人的肉眼看不見的,但神藉著祂所創造的天地 萬物,叫我們知道有祂。就如有一張桌子,就叫我們知 道必有一位木匠;雖然木匠本身你沒有親眼看見,但你 看見了桌子,必定確信有位木匠,毋庸置疑,無法推諉。 神也藉著祂所創造的天地萬物,叫人知道有祂,無法推 諉。如經上所說:「自從造天地以來,神的永能和神性 是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可 以曉得,叫人無可推諉」(創一:20)。 2。彰顯神的榮耀 宇宙也是為著彰顯神的榮耀。如經上所說:「諸天 述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段」(詩十九:1)。 宇宙不僅叫人知道神的存在,也是叫人知道神的榮耀, 祂的能力和神性。如同一位木匠,藉著他所造的木器, 不僅叫人知道有位木匠,也能叫人藉著他所造的木器, 而知道他的智慧,手藝、技巧如何。 (1)宇宙的偉大說出神的偉大 宇宙之大,無 人能以說出;地球雖大,只是太陽系的一部分,太陽系 又是銀河系的一部分,銀河系又是整個天體的一部分。 地球繞太陽旋轉,太陽又繞昂星旋轉,昂星又繞不知名


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之中心旋轉,不知名之中心又繞天體之中心旋轉。如此 偉大的宇宙,說出神的偉大。 (2)祂的能力是無限的,且是永遠的 宇宙的 偉大,說出神的能力無限。日月長存,稼穡寒暑、冬夏 晝夜,永不停息,說出神的能力無限,且是永遠的;單 就我們所住的地球來說,這大這重的地球懸在空中,是 神的大能托住的,並且萬古以來一直的轉動,永不停 息;乃是神永遠的能力使它能永遠這樣。比地球大的星 球,不知還有多少,晝夜不停的在空中運轉;這些豈不 都是說出神的能力是無限的,且是永遠的麼? (3)宇宙的奇妙說出神的奇妙 星系排列運 行之奇妙,萬象種種事物的奇妙,在在顯出神的奇妙。 只從生命來看,就知何其奇妙。生命刻出生物各種的式 樣,設計每種樹葉的圖樣。渲染每朵花的色彩。生命教 飛鳥唱歌,教昆蟲發出千萬種聲音,彼此唱和。生命將 各種味道賜給水果,各種香氣賜給花草。生命使鳥飛在 空中,使魚游在水裏。世界所有人類的遺傳因子,放在 一起,恐還沒有針頂那麼大,卻能帶有祖先的特性,並 保有每人的心裏特性,而統治所有的生命。如此微巧而 又含蓋莫大的能力,我們只有歎為奇絕。這些也是說出 創造生命的這位神,是何等的奇妙。 (4)宇宙的光明美麗顯出神是光明美麗的神 日、月、星之光明,說出神是光明的神﹙雅一:17﹚。 晨曦、晚霞、花草、樹木、山水風景,這一切悅目賞心 的情景,顯明神是美麗的神。

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(5)表明神的慈愛 神為人安排豫備,顧到人生 各方面的需要。祂把生命氣息給人,也把萬物賜給人, 厚賜百物給人享受,表明神對人的慈愛。神所造的動物 都有天賦愛的本能;這種愛的本能,也反映出神慈愛的 本能,例如古人勸孝,每用幼羊跪乳,烏鳥反哺;論兄 弟情深則稱譽鴻雁;論夫妻敦睦,則引述鴛鴦;論父母 愛子,則曰老牛舐犢,因為老牛非常愛牠的小牛,常用 舌頭舔著小牛的身體。至於母雞遇敵或是遭險,則身障 雛雞。一次,一座大樓失火,一隻母雞和一群小雞找不 出逃路。母雞便叫這群小雞到一高牆底下;母雞展開翅 膀,將所有小雞藏在其下。第二天火熄,好些人前來收 拾燒過的東西,看見一隻母雞已被燒黑,用腳一踢,不 料一群小雞活跳跳的跑了出來。再看袋鼠,母愛也是極 其濃厚,愛護幼鼠,無微不至;小鼠遇到敵人,立刻逃 至母鼠袋中,母鼠也即帶著小鼠迅速奔馳,萬一逃脫不 了,就把小鼠藏在隱處,然後再和敵人決鬥。再說一個 故事:台北住民李培松家中養了一對鵝,性情溫和,全 身雪白,美麗可愛。兩鵝整天雙出雙歸,相依為命。主 人特別疼愛牠們,幾次良辰佳節,都不忍宰殺牠們。一 天,李君三歲小孩生病,中醫用一藥方,需一公鵝頭配 藥熬煎。李君夫婦為要醫治自己愛子,決定宰殺公鵝。 當李君捕捉公鵝時,母鵝便大叫起來,吵嚷不休;後竟 發現母鵝死在廚房外面一堆染有血跡的公鵝遺下的羽 毛裏。母鵝看見公鵝的毛和血,知道同伴已被殺死,痛 不欲生,伸長脖子,將頭向地亂摔,直至摔死。至於鯨 魚,母愛也很顯明。幼鯨被害,母鯨則尾追不捨。因為 神性是慈愛的,所以神造這些動物時,就賦給牠們也有


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第二題

愛的本能。 (6)說出神是智慧的神 宇宙之大,萬物之形形 色色,奇奇妙妙,都在說出神是智慧的神。今天,人類 已經能彀造出人造衛星,環繞地球而轉,我們就都稱讚 科學家之有智慧;但神所造在太空中運轉的各種星球, 不知大了多少,多了多少,豈不更能說出神是智慧的 神?科學家發明各種東西,我們也都佩服科學家之有智 慧;但神所創造的,遠比科學家所造的,不知多了多少, 高明多少,也是更能說出神的智慧無比。姑舉一例:科 學家所發明的雷達,是一種神奇的電學器具。它由電磁 波往返的時間,測知阻波物的距離。而這雷達之發明, 乃是經過許多科學家、工程師,根據歷代累積的科學知 識,努力研究而成的。但是希奇得很,神所造的蝙蝠, 具有天然雷達之本能;蝙蝠飛行之時,無論如何黑暗, 如何狹窄的地方,絕對不至碰墜;原來蝙蝠飛行之時, 口中發出一種頻率極高的聲波,這種聲波碰到障礙物, 必然折回,如同雷達。牠的耳膜能分辨障礙物的距離遠 近,而向適宜的方向飛去;並且每個蝙蝠各有各的週 率,這樣就可分清自己的聲音,不致發生混亂。所以蝙 蝠飛行之時,總是張口。假如將牠的口緊閉,或者堵住 牠的耳朵,就要撞到牆上,無法飛行。你看,神造蝙蝠 給牠有這樣的本能,豈不是說出神是智慧的神麼?諸如 此類,不勝枚舉,都在說出神是智慧的神,榮耀歸給祂!

(一)人的來源--神 宇宙的來源是神,人的來源也是神。聖經明確的告 訴我們,宇宙是神造的;聖經也明確的告訴我們,人是 神造的。宇宙的來源不是那些人的臆測、推想,眾論紛 紜,莫衷一是;人的來源也不是達爾文的進化學說,人 是猴子進化來的。人的來源是神。人不可能自然而有, 人也不可能是猴子變的;如果人是從猴子進化來的,必 有從猴子變人中間過程的動物。達氏本人環遊世界,探 尋此種動物,遍找不著;至終他自己也放棄進化學說, 悔改信神,接受主耶穌基督。學說只是假想推論,沒有 真憑實據,怎可採信?聖經很清楚的告訴我們,神造萬 物,各從其類,不能變來變去;如果猴子變成人,那麼 老鼠也可以變成貓,羊也可以變成牛,豈不天下大亂? 況且生命是非常奇妙的,科學家能造出不少的東西,但 不能造出有生命的東西;科學家能造出飛機、汽車、潛 艇,卻不能造出小蚊、小蟻、小蝦。這些小小低等的生 命尚且不能製造,何況有高等生命的人呢?若非出之於 神,怎能有之?所以人是神造的,人人都當確信。 (二)人是神造物中最高者 在神所造的萬物中人是最高的。所謂高低,乃以生 命而定,無生物是最低的,有生物高過無生物,以其有 生命。有生物中,動物又高過植物,因動物是有意識的, 植物是無意識的。而在動物中,人是最高的。動物分子 生、卵生、胎生;卵生比子生高,胎生比卵生高。胎生 中長期胎生又比短期胎生高;人是胎生中最長期的,所


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以人的生命是最高的生命。從神創造的次序來看,也是 從低等的生命造到高等的生命。人是最後造的,人的生 命是受造中最高等的生命。 請看人的智慧、思想、作為,也在證明人是最高的。 人能制伏海裏的魚、空中的鳥、地上走獸,甚至能制伏 最兇猛的虎豹、獅子,但牠們不能制伏人。再看人類科 學已經發展到火箭、衛星、太空船,這些都是人類智慧、 思想、作為高度的表現,絕非其他動物所能有其一、二。 人裏面有靈,也是證明人是最高的。其他動物沒有靈, 只有人裏面纔有靈。人之所以有智慧、思想、作為,就 是因為人有靈。這靈也是渴慕神、敬拜神的機關,所以 人有渴慕神、敬拜神的傾向。其他動物沒有靈,所以沒 有一種其他動物能渴慕神、敬拜神。請你想想看,人能 渴慕神,到神面前來敬拜這位偉大榮耀的神,人是何等 的高!高過其他受造之物。 (三)人是造物的中心 人是造物中最高者,也就成為造物的中心。人不是 為著萬物,萬物乃是為著人。神是先把一切都造好了, 最後纔造人。神造萬物乃是為著給人享受。經上說神「將 生命,氣息,萬物賜給萬人」(徒十七:25)。人是造 物的中心,所以萬物都是為著人,給人享受的,人是何 等的有福! (四)人的成分 人是神造物中最高者,又是造物的中心,所以人是 最貴重的。人對普通的事物總是簡單的敘述,但對貴重

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的事物必定詳細的敘述。神造其他受造之物是說有就 有,很簡單敘述一下,沒有說明造法;但神造人時詳述 怎樣造法,如何先有計劃,要照祂的形像造人,然後用 地上的塵土造人的身體,再將生氣吹在人的鼻孔裏,使 人裏面有靈,結果人就成為活的魂。因此人有靈、魂、 體三大部分。 1。經過科學家的分析,人體的成分與塵土的成 分一樣。由此也可證明神用塵土造人是的確的。人的骨 頭是由磷酸鈣組成的,是泥土中成分之一;人的肉是脂 肪和蛋白纖維細胞組成的,如果將其分解,就要變成水 和煤炭和芒硝,這三樣又是泥土中的成分;人的血液加 以分解,可得水與氧化鐵,乃是紅色泥土的成分。 2。人的外面有身體,人的裏面還有靈魂。 當 人死了,往往說是不在了,或說去了;其意就是指身體 雖然還在,但是靈魂已經不在了,靈魂已經去了;還有 話說“魂不附體”,明明也是說人有靈魂。大哲學家蘇 格拉底將死之時,問他同事和學生說:「人若死了,一 了百了呢?抑或尚有事情呢?」同事和學生想了許多時 日,答覆他說:「人死如琴破散;琴若破散,便歸無用。」 他們以為人若死了,萬事俱休,一了百了。蘇格拉底搖 頭說:「不對、不對,琴可破散,成為無用,但是彈琴 的人還在阿!」他的意思是說,身體可以朽壞,但是身 體裏面的主人--靈魂,就是“彈琴的人”還在。這也 明明給我們看見人有靈魂。琴能發聲,在於彈琴的人, 身體能以活動,在於靈魂。 3。人裏面有靈魂,乃是籠統的說,詳細又可分


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為靈與魂兩部份。靈是敬拜神、接觸神的機關;人裏面 有敬拜神的傾向,任何民族都是如此;由此可以證明人 裏面有靈。人作錯了事,裏面有虧欠的感覺,也是靈裏 的故事,證明人裏面有靈。至於魂,就是人裏面的心思、 情感和意志。 (五)人的意義 1。彰顯神的榮耀 神造人是照著祂的形像造 的,目的是要人像祂,彰顯祂的榮耀;這是何等的尊貴! 可惜,人今天墮落犯罪,去作卑賤、污穢的事,不但虧 缺了神的榮耀,反而成為魔鬼的露相。 2。成為神的器皿 (1)人的裏面有靈 這靈是為著接觸神,給神居 住的;所以人是神的器皿,為著裝神用的。人今天所以 感覺虛空不滿足,就是因為人的裏面沒有神。人的外面 有身體,就有物質來滿足身體的需要。人的裏面有靈, 只有神能滿足靈的需要。所以人的裏面有了神,內心纔 能真正有滿足;正如油瓶是為著裝油的,若是空的,沒 有裝油在裏面,就是虛空;充滿了油,就滿足了。人有 靈是為著裝神的,沒有神在裏面就虛空;有了神在裏 面,自然就有滿足。錢財、地位、學問、名譽,屬世的 福樂不能滿足靈裏的需要,只有神能滿足靈裏的需要, 叫人內心真正有滿足。 (2)人裏面有了神,不但能滿足靈裏的需要,不 再感到虛空,也能彰顯神的榮耀。只有裏面有了神,外 面纔能彰顯神。經上說:「豈不知你們的身子就是聖靈

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的殿麼?這聖靈是從神而來,住在你們裏頭的。…所以 要在你們的身子上榮耀神」(林前六:19,20)。人的 裏面有了聖靈,就是神,外面在身子上纔能彰顯神、榮 耀神。 (3)所以,人必須接受主耶穌基督,得著神自 己。因為神是在主耶穌基督裏給人得著;如此,人的裏 面就感覺滿足,不再虛空,外面又能彰顯神的榮耀,這 纔是人生的意義。


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第三題 鬼 (一)宇宙中黑暗的一面 1。宇宙中有光明的一面,也有黑暗的一面。創 世記第一章三節所記,神說要有光,就有了光;這是光 明的一面。創世記第一章二節所記,地是空虛混沌,淵 面黑暗;這是黑暗的一面。一切的良善、公義、聖潔、 和平、誠實、生命、平安、喜樂,宇宙的美麗,人生的 可愛…等等,都是光明這一面。一切的邪惡、嫉妒、貪 心、偷盜、兇殺、姦淫、淫蕩、謗讟、驕傲、狂妄、謀 害、戰爭、仇恨、煙、酒、賭,人心之詭詐,家庭之紊 亂,社會之敗壞…等等,都是黑暗的一面。 2。這世界滿了黑暗,成了幽暗的世界(弗六: 12)。這個世界到處滿了黑暗,罪惡遍行,情慾橫流; 犯罪作惡層出不窮,暗昧不明的事處處皆有;仇恨、兇 殺、謀害,充滿每個角落。攻擊、戰爭,國攻打國,民 攻打民,時而興起。隨便離婚、輕易茍合、姦淫、邪蕩, 不以為恥。跳舞廳、電影院、賭博場,各處林立,人人 趨之若騖。煙酒嗜好,比比皆是。人心越來越敗壞,道 德愈過愈低落;社會敗壞不堪,家庭紊亂不和,人生感 覺虛空乏味,恨而自殺;不幸、痛苦、災害、疾病、死 亡,處處都能看見,時時都有所聞。哦!這個世界,真 是黑暗的世界! (二)黑暗的源頭--撒但 1。宇宙中這些黑暗的事,不是從神來的,也不

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是從人來的,乃是從魔鬼撒但來的。他是黑暗的源頭, 一切黑暗之事都是出於他。聖經創世記第二章記載,神 把人造好後,安置在伊甸園,吩咐人防守;因有惡者撒 但要來,所以神纔吩咐人必須防守。到了創世記第三 章,那狡猾者(就是撒但)果然來了;撒但來,就引誘 人犯罪墮落,將黑暗帶進來。本來伊甸園是何等的美麗 快樂;人一被引誘,犯罪墮落,伊甸園也就變了色,天 起了涼風,人躲避耶和華的面。伊甸園起了陰影,有了 黑暗,何等可歎! 2。全世界都臥在那惡者手下(約壹五:19), 都在黑暗權勢之下(西一:13)。所以人作黑暗的事是 不由自主的。黑暗的權勢轄制人,驅使人去作許許多多 黑暗的事。全世界都在黑暗權勢之下,所以全世界充滿 了黑暗的事。茲述一種黑暗的事於下: 報載周永述先生曾在中國關外,任中法藥房經理, 年老頗有積蓄,寄居上海。他與老妻二子一女同住。周 君脾氣粗暴,時常打罵妻子;一次打妻慘重,子勸不聽, 反與二子斷絕經濟關係。二子在顧家花園開會,謀殺其 父,以洩憤恨;商量用電電死父親,將屍體裝入皮箱。 回家之後,同進午餐;午夜一時,二子各持一條電線, 一端置父頭,另一端置父足部,將父電死,立即以刀將 屍切為數塊,擬用毛巾包裹,裝入箱中,所有血跡,一 一用水洗淨。那知正在鋸下大腿之時,其妹聽見父房有 聲,起來跑到曬台觀看,瞥見室內二兄殺父,不禁大喊, 驚動家人、警察。二子被捕法辦,判處死刑。撒但驅使 人作出這樣的事,何等黑暗可怕!他稱為那惡者,真是


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惡到極處! (三)撒但的目標 1。撒但是神的仇敵,專門與神作對,要破壞神 的旨意,阻擋神的工作。神要得著人來彰顯祂的榮耀。 撒但也要得著人來作黑暗的事,成為他的露相。世人都 犯了罪,虧缺了神的榮耀,這是仇敵撒但所作的。 2。神造人給人一個靈,把人擺在生命樹跟前, 為要叫人接受祂,住在人的靈裏,作人的生命,使人能 以彰顯祂的榮耀;撒但卻儘量想法攔阻人來接受神作生 命。神要作工,把祂作到人裏面來;撒但卻盡其所能的 阻擋人到神面前來,打岔神作到人裏面去。 3。撒但的目標就是要叫人不來接受生命樹,不 讓人來到神面前,而與神所賜的生命隔絕。所有叫人不 接受神作生命的,都是出於撒但;一切攔阻人來到神面 前親近神的,都是那惡者所作的。 (四)撒但作工的方法 1。撒但作工得著人的方法有兩大類:一是罪 惡,二是世界。撒但藉著罪與世界得著人而落在他的手 中,與神隔絕。 (1)人一犯罪,立刻就會躲避神的面,不敢見 神的面,而與神隔絕。某一小學,學生離開教室,上了 操場遊玩;只有一個學生留在教室,看見一把美麗小 刀,起了貪心把它偷去。大家回到教室,失主發現小刀 不在,報告老師。老師究問學生,都說沒有偷。老師就

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一面講課,一面暗中察看;其中一位學生始終不敢抬頭 看老師,老師馬上問他:「你為甚麼不敢抬頭看我?莫 非是你偷了小刀?」這位小孩許久不敢開口,後纔戰戰 兢兢的承認。當初亞當犯了罪,就躲避耶和華的面;人 犯了罪都是這樣,不敢見神的面,而與神隔絕。並且罪 也叫神不能親近人,因為神是恨惡罪惡的;罪惡使祂掩 面不聽,罪惡使神與人隔絕(賽五十九:2)。 (2)人一愛世界,追求世界,就沒有愛神、追 求神的心:「人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了」 (約壹二:15)。世界一霸佔了人,人就沒有心情,也 沒有時間來要神、親近神,因此,也就與神隔絕了。 2。撒但是最狡猾的,許多時候是用人所以為好 的來欺騙人,叫人遠離神,而與神隔絕;人受欺騙了, 還不自知。學問、名譽、地位、金錢、事業、愛情,宗 教等等,人都以為是好的,卻被撒但利用來引誘人,叫 人不要神。正像蛇當初誘惑夏娃,叫她以為善惡樹的果 子好喫、好看、可喜愛、能使人有智慧,而不要生命樹 的果子。有的人為著學問不肯信耶穌,有的人為著名譽 不肯信耶穌,有的人為著地位,有的人為著金錢,有的 人為著事業,有的人為著愛情…等等,都不肯來信耶 穌。甚至有的人以為自己有了宗教就不需要再信耶穌; 豈不知這些裏面藏著撒但來欺騙人。 3。但願人識破撒但的詭計,拒絕他一切的誘 惑,快快相信主耶穌,接受生命樹的果子,好叫神的旨 意成就在人身上,榮耀祂的名。


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第四題

救主

(一)神來尋找人 1。人受了撒但的欺騙,犯罪墮落了,就躲避神 的面。 (1)有了罪的感覺,不敢來到神的面前見神的 面。亞當、夏娃喫了善惡樹的果子,眼睛就明亮了,知 道自己是赤身露體,有了罪的感覺,就躲避神的面,不 敢見神。 (2)人也巴不得沒有神,如此可以仍在罪中, 暢所欲為;如同小偷,巴不得沒有警察,可以任意大展 身手。經上說:「凡作惡的,便恨光,並不來就光,恐 怕他的行為受責備」(約三:20)。所有犯罪作惡的人 都巴不得沒有神,這樣,他們的行為就能不至受責備, 可以仍在罪中活著。今天人所以不承認神,也不尋求 神,就是這個緣故;許多人你要他信主,他說:「我現 在還要看電影,還要賭博,還要抽煙、喝酒,所以不能 信;因為一信,我就不能作這些了。」今天許多人因著 貪戀一些罪中之樂,不肯來到神面前,不想要神;但神 卻來尋找人,把人找著。

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解決,他就不能不回到神的面前,倚靠神;有的人走投 無路,不能不回到神的面前,仰望神;這些都是神來尋 找人的光景。或者你有一位鄰居是信耶穌的,常來找你 談耶穌;或者你有一位朋友,特來請你去聽福音;這些 也都是神來尋找你。 (二)神為人豫備一位救主--神不只來尋找人, 神還為人豫備一位救主 1。神應許給人一位救主 當亞當、夏娃犯罪之 後,一面怕神,躲避神的面,不敢見神;一面又恨那蛇, 就是撒但。就在這種又怕又恨的心情下,神來應許要給 他們一位救主,來對付可恨的撒但,就是創世記第三章 十五節所說的:「女人的後裔要傷蛇的頭」;又來流血 贖罪,使人得以稱義,蒙神悅納,能以坦然無懼的來到 神的面前,不至懼怕、躲避神。這是創世記第三章二十 一節所記,神為亞當、夏娃用皮子作衣服,給他們穿所 豫表的。羔羊被殺,皮子纔能作衣服給人穿;主耶穌是 神的羔羊,被殺流血,我們的罪纔得赦免,蒙神稱義、 悅納。 2。救主的來到--主耶穌的降生就是神所應許 的救主來到。

(3)神為著尋找人,把人帶到祂面前,往往藉 著環境、遭遇,叫人不能不回到祂的面前。有的人久病 不癒,醫生束手,這時他就不能不回到神的面前,呼求

(1)祂是藉著童女而生,也就是女人的後裔。 祂不是男人的後裔,乃是女人的後裔,因祂是從童女而 生。

神;有的人遭遇危險,不能自救,也無人能救,這時他 就不能不回到神的面前呼求神;有的人遇見難處,無法

(2)祂是藉童女,從聖靈懷孕而生,乃是道成 肉身,神成為人,來作世人的救主。祂不是一般人所以


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犯過罪,難免受刑罰而滅亡沉淪。 為的聖賢、革命家、博愛家、宗教的教主,祂乃是神來 成為人,作我們世人的救主。 (三)救主的工作 1。在十字架上為我們釘死。 (1)祂在十字架上藉著死敗壞了掌死權的魔 鬼(來二:14),打破了撒但的頭,致撒但於死命,對 付了撒但,使他在信的人身上,再無能力作甚麼了。主 耶穌在十字架上對付了撒但,得勝了,所有信祂的人和 祂一同得勝了。無論撒但怎樣試探人,只要宣告主在十 字架上已經打破了撒但的頭,得勝了,撒但必定懼怕逃 跑。 (2)祂是神的羔羊,背負世人的罪孽(約一: 29),在十字架上受死流血,洗淨了人的罪,消除了人 在神面前的罪案,使人得蒙稱義。 (A)人不能靠自己的行為 亞當、夏娃犯了 罪,發現自己赤身露體,就用無花果樹葉子為自己編作 裙子。人靠自己的行為是徒然的,是神所不要的;神只 要羔羊的皮子作的衣服,神不要人用無花果樹葉子編的 裙子。 (a) 人不能靠自己的好行為來贖罪 人作好、為善是應當的。犯罪作惡是不該的,當受刑 罰。法律只判定犯罪的人要受刑罰,沒有定規行善的要 得獎賞。行善乃是人的本分,是應當的。犯罪作惡該受 刑罰,不能將功折罪。世人都犯了罪,沒有一個人未曾

(b)人的行為再好,也不能與神相比;因 為人的義在神面前都像污穢的衣服(賽六十四:6)。 比方衛生的標準,普通的人和醫生不同;普通的人以為 洗得清潔就彀標準了;但在醫生看來,沒有經過消毒, 裏面有細菌,仍是不彀標準。照樣,人所以為最好的行 為,在神看來,仍是不彀標準,仍是污穢的,是神所不 要的。 (c)人的良善都是有限的,會消竭的,像 無花果樹的葉子會枯乾一樣。人的忍耐是有限的,會消 竭的;神的忍耐是無限的,長存的。人的饒恕只到七次, 是有限的,會消竭的;神的饒恕是無限的,乃是七十個 七次﹙太十八:21,22﹚。人的良善無法與神相比,望 塵莫及;所以人以為最好的,神也不要。茲舉一個故事, 說明人的善行何等有限:一個老和尚修行數十年,脾氣 修得極好,人家罵他,不會生氣,許多人都稱讚他。有 一天,一個小孩來問他說:「老和尚,人家罵你,為甚 麼你不會生氣呢?」那老和尚笑迷迷的回答說:「小弟 弟,因我兩邊袖子都很大,你看這個不是麼?當人罵我 的時候,我如果生氣,就趕緊把氣放在袖子裏,所以就 不生氣了。」過了一會,孩子又跑過來說:「老和尚! 老和尚!我問你,為甚麼人家罵你,你不生氣呢?」那 老和尚又很溫柔的照樣回答他一次。過不了一會,孩子 又來說:「老和尚!老和尚!為甚麼人家罵你,你不生 氣呢?」那老和尚就惱怒了,大聲說: 「告訴你幾遍了? 我把氣放在袖子裏,怎麼還要問?」旁邊的人看了,好


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笑起來,都說這老和尚只有兩個袖子,所以問了第三 次,就裝不下了。人的溫柔忍耐,以及一切善行,何等 有限! (B)人不能靠自己的行為,只能靠主的血洗 淨一切的罪,纔能得赦,免受刑罰而滅亡沉淪。 2。賜給我們生命 祂的血使我們的罪得著赦 免,祂又賜給我們生命;夏娃名字的意義是眾生之母﹙創 三:20﹚,意即神應許給我們生命﹙約壹二:25﹚。主 耶穌來,就把神所應許的生命給我們,叫我們憑這生 命,活出基督。基督成為我們的義,得蒙神的稱許。 (四)人的相信接受 一切都是主作好了,只要人來相信接受,就可以得 著了。神把羔羊殺了,皮子作好了衣服;亞當、夏娃接 受,穿上就可以了。 1。只要人相信,祂在十字架受死是擔當你的 罪,祂的血就洗淨你一切的罪,你的罪就得赦免了,而 不至滅亡沉淪﹙約壹一:9。彼前一:18,19﹚。 2。只要人打開心門,接受祂,祂就進到人的裏 面作生命,叫人能活出祂自己,像祂一樣,彰顯神的榮 耀。

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第五題 人與神的關係 (一)人是神所造的 1。神是創造者,萬物是受造者。萬物是神造的, 人也是神造的;有人要說:「我是父母生的,怎能說是 神造的?」不錯!你是父母生的,請問,你的父母是誰 生的?答是祖父祖母生的。再問你的祖父祖母是誰生 的?必答是曾祖父曾祖母生的。一直追問下去,頭一對 父母是誰生的?最終的答案乃是神生的,是神創造了頭 一對父母亞當和夏娃;所以經上說:「就如你們作詩的 有人說,我們也是祂所生的」(徒十七:28)。 並且父母能生兒女乃在於神,是神把人造在母親的 腹中(伯三十一:15),是神使人出母胎(伯十:18)。 2。從人身體結構的奇妙就能證明人是神所創造 的。請看鼻子,吸入空氣,必須迅速的調整其溫度和濕 度,並須濾清灰塵。如此,鼻子除了嗅覺之外,還要包 括三大機器:溫度調節器,濕度均衡器,以及消毒濾清 器。若請世界最好的權威工程師來設計這個鼻子,合三 大機器於一,牠的重量不到百磅,至少也要五十磅;如 果人掛著這麼大的科學鼻子,豈不太累贅,成為大笑話 麼?但神設計這鼻子,只有這麼小,豈不說出神是全智 全能的麼?其他諸如耳朵、眼睛更是奇妙,無法一一細 述。再看消化器官,乃是世界最大的化學工廠;人喫下 食物,經過消化器官的分解及化合,拋棄廢物,選取有 用的東西,作成各種養料,輸送全身各部,造出骨骼、 指甲、毛髮、肌肉、眼目、牙齒等等;這個工廠遠比人 類聰明所創設的工作為多,這個輸送制度遠比世界所知


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道的任何輸配方式為大,並不需要人的思想籌劃、處 理,全部作得井井有序;若非出於全智全能的神,怎能 如此?請看白飯、綠菜喫下,竟能變成黑的頭髮、白的 牙齒、黃的皮膚、紅的血液,何等奇妙!這些都在證明 人是神造的。 (二)人是神所養活的 1。神創造了人,神也養活人;是祂將生命氣息 賜給人,也將萬物賜給人。祂賜空氣給人吸用,祂叫太 陽普照萬物,祂從天降雨,賞賜豐年,叫人飲食飽足, 滿心喜樂。祂叫萬物生活,祂厚賜百物給人享受,是神 養活了我們。或許有人要說,是我賺錢買來食物,怎說 是神養活了我?我要問你:如果神不從天降雨,你能買 到米麼?是你花錢買的麼?海裏的魚沒有人去養牠 們,是神叫牠們長大的;今天我們花錢買魚,不過是付 打魚的工錢而已。你能叫樹從地裏長出來麼?你能叫樹 結果子麼?這一切都在於神;雖然人有栽種澆灌之功, 但叫牠們生長的乃是神。神把人生所需要的一切白白的 給人、養活人;正如經上所說,祂把萬物賜給萬人,祂 是厚賜百物給我們享受的神﹙提前六:17﹚。 2。神造了我們,又養活了我們。神之於我們, 遠甚於父母之於我們;父母生了我們,養育了我們,我 們尚當認識父母、孝敬父母,對神更當如此!人人都當 認識神、尊敬神。人若不承認父母就是不孝的大罪人; 人不認識神,更是天大的罪人。然而今天有多少人認識 神呢?有多少人存感恩的心歸榮耀給神呢?難怪有一

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天,神要藉先知以賽亞說:「天哪,要聽!地啊,側耳 而聽!因為耶和華說,我養育兒女,將他們養大,他們 竟悖逆我!牛認識主人,驢認識主人的槽,以色列卻不 認識,我的民卻不留意」(賽一:2-3)。牛尚且認識 主人,驢也認識主人的槽,但人卻不認識那造我們,又 養活我們的神,何等可歎! (三)人是神的形像,為著彰顯神的榮耀 1。人是照著神的形像造的,所以人的思想、智 慧、意志、主張、情感、愛好,多方面都有些像神。人 有愛心,象徵神的愛;人有智慧,象徵神的全智。人有 情感,象徵神富有情感;人好的各方面都是象徵神的所 是。 2。神所以照祂的形像造人,又養活人,其用意 是要人活在地上,彰顯祂的榮耀,像祂一樣;如經上所 說:「凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的, 是我所作成、所造的」(賽四十三:7);又如經上所 說:「你們要完全,像你們的天父完全一樣」(太五: 48)。神要人像祂一樣的完全,一樣的公義、聖潔、慈 愛、溫柔、謙卑…,神的各種美德都能彰顯在人身上。 神所喜歡、所祝福的,乃是有祂形像,像祂、彰顯祂榮 耀的人,生養眾多,遍滿地面﹙創一:27,28﹚。 3。可是,人因著犯罪墮落,在人身上就看不見 神的榮耀,反而看見出於魔鬼的各樣邪惡、放縱種種的 邪情私慾,失去了神造人,叫人活在地上的用意,這叫 神的心不能不憂傷。


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(四)人是神的器皿,為著裝神 1。神的心意是要與人聯合,把祂自己裝在人的 裏面。人所以照著祂的形像造的,就是為著裝祂,給祂 穿上;正如衣服是照著人的體裁造的,為要給人穿上; 又如手套,乃是照著手的形狀造的,為著給手套上;只 有人的裏面裝了神,給神穿上,纔是得其所用,纔能感 到滿足。今天許多人所以感到人生空洞,就是因為沒有 裝神,給神穿上;人裝了神,給神穿上,內心纔有真正 的滿足,不再感到虛空。 2。人裝了神,纔能像神,彰顯神的榮耀。就如 電燈泡,乃是為著裝電,讓電通過,纔能發光;照樣, 人必須裝神,充滿了神,纔能「作神無瑕疵的兒女…, 顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來」 (腓二:15–16) 。雖然人好的方面也能象徵神的所是, 只是象徵而已,還不是神自己的所是;惟有人裝滿了 神,纔能彰顯神自己的榮耀,述說神所是的美德。電燈 泡若不通電發光,也就如同廢物無用一樣。照樣,人若 不裝滿神,不為神發光,不彰顯神的榮耀,不宣揚神的 美德,也就如同廢物無用一樣,人生也就沒有意義了。 經上所說:「沒有義人,連一個也沒有;沒有明白的, 沒有尋求神的,都是偏離正路,一同變為無用」 (羅三: 10–12),就是這個意思。人若不裝滿了神而不像祂, 不彰顯祂的榮耀,就變為無用了,人生就沒有意義了。 (五)人是神交通的對象 1。神造人時,不僅給人外面的身體,也在人的

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最深處,給人一個靈。身體是為著接觸物質的世界,靈 是為著接觸神,與神交通;神要住在人的靈裏,與人來 往交通。任何民族,都要敬拜神;雖然有的人拜錯了, 但由此可以證明人的裏頭確是要神;並且人在夜闌人 靜,或是遇到危難,或是年老垂危時,往往都有要神的 感覺,這是證明人裏頭需要神,這個需要是從人裏頭有 靈產生的;正如人有了胃,就有需要食物的感覺一樣。 人有靈,所以人有需要神的感覺。 2。雖然萬物都是神所造的,也都屬於神,但若 沒有人與祂來往交通,神也得不到滿足;如同人孤單獨 處一樣,必定苦悶不樂;即使全世界盡都歸他所有,只 有他一人活著,並無別人與他來往同處,必定深感孤 單、苦悶、難過,活不下去。神若得不著人與祂來往交 通,也是如此,得不到滿足。所以當神造了亞當之後, 就說:「那人獨居不好」(創二:18)。神藉此說出祂 自己獨居不好。神所以造人給人一個靈﹙亞十二:1﹚, 就是為著人能與祂來往交通。如此,神、人纔能都得滿 足。 (六)人是神所要拯救的 1。因著人的犯罪墮落,遠離了神,上面所述那 些神在人身上的心意就不能達到;因此,神就不能不來 施行拯救,好叫祂的旨意得以成就。 2。神藉著主耶穌來拯救我們。 (1)用祂的寶血洗淨人的罪。 (2)分給人生命,叫神得以住在人裏面;神人


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聯合為一。 (3)如此,人就能彰顯神的榮耀;神人得以來 往交通,同有滿足。

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第六題 生命與善惡 (一)兩棵樹--生命樹與善惡樹 1。當神把人造好之後,把人擺在兩棵樹--生 命樹和善惡樹的跟前,要人對兩棵樹有所揀選,是要生 命樹呢?抑要善惡樹呢?神的旨意能否成就在人身 上,人能否彰顯神的榮耀,神人能否來往交通,人作人 是否作得正當、合法、有意義,全在於人如何對待這兩 棵樹。人若揀選接受生命樹,神旨就能成就在人身上。 人就能作個合乎神心意的人,作個正當合法的人,人生 纔有意義;人就能彰顯神的榮耀,也能與神來往交通, 神人同有滿足,人生不再感覺虛空。反之,人若揀選接 受善惡樹,人生就必失去真實的意義,必定感覺虛空; 而且,不僅不能彰顯神的榮耀,反而往往罪惡昭彰,落 在痛苦,沒有指望之中。人生如何,全在於對這兩棵樹 的怎樣揀選。 2。生命樹乃是指明神的生命。神造人時,雖然 給人一個叫人生存的生命,但神還沒有把祂自己的生命 給人;所以人被造之後,只有人的生命而沒有神的生 命。神的意思是要人揀選生命樹,接受神的生命。神造 人時,所以給人一個靈,就是要人接受神自己進到人的 靈裏,與人聯合為一,使人裏面有神的生命;有了神的 生命,人纔能活出神自己,而彰顯神的榮耀。有了神進 到人的靈裏,人就能與神來往交通,人纔能有真正的滿 足,不再感到虛空;神也得著滿足。神對人的旨意乃是 藉著祂的生命,進到人的裏面而成就的;所以神的心 意,乃是要人接受生命樹,而得著祂的生命。


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3。善惡樹乃是指明撒但的生命。生命樹如何是 指明神的生命,善惡樹也如何是指明撒但的生命;神藉 這兩棵樹指明神和撒但二者是對立的。撒但專作與神相 反的事,抵擋神,破壞神的旨意,打岔神的工作;神要 叫祂的生命進到人的裏面和人發生關係,而叫祂的旨意 得以成就;撒但也要叫他的生命進到人的裏面,和人發 生關係,而打岔神的旨意。神總是要人接受生命樹,撒 但卻盡其所能的想法引誘人,叫人不接受生命樹,而接 受善惡樹,而使神的旨意受打岔,神在人身上所要達到 的目的受阻撓。 (二)撒但的詭計 1。撒但一進到人的裏面,與人發生關係,就叫 人去犯罪作惡,而與神隔絕。許多人就是因為習慣行 惡,留連罪中,貪享罪中之樂,而不願來要神。撒但叫 人犯罪,撒但也藉此叫人不要神。 2。撒但許多時候也叫人注意善惡而不要神。撒 但叫人注意甚麼是善,甚麼是惡,而使人不注意神自 己;這是轉移人目標的詭計。人應當注意神,以神為目 標;撒但卻叫人注意善惡,以善惡為目標。人一注意善 惡,就憑自己的力量克制自己,憑自己的力量去行善, 也就不需要倚靠神、接受神,而向神獨立。今天許多人 注重宗教的修行,道德的涵養,而不要信神;許多人注 重修身養性而不要信神。有的人要說:「我憑著良心作 事就行了,何必信神?」有的人要說:「我不作犯罪的 事就可以了,何必信神?」有的人要說:「我的道德比

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一般人好,我不需要信神。」凡此種種,都是中了撒但 叫人注意善惡而不注意神、不要接受神的詭計。 撒但所作的,都是為著人不要接受生命樹,不 要神自己。撒但叫人犯罪作惡,固然是叫人不要神;撒 但叫人注意善惡,而不注意神,也是叫人不要神;手段 不同,目的則一。犯罪作惡,人很容易知道,這是不好 的;但是分別善惡,人憑自己修身養性、克惡行善,卻 是人人以為好的;豈不知因此也中了撒但的詭計,而向 神獨立,不要神了。 (三)神的美意 1。神的意思是要祂自己作人的善。神要人接受 祂作生命,憑祂的生命活出善來。惟有出於神的善,纔 是真的善。當主耶穌在地上時,曾有一個人來問主耶 穌,該作甚麼事,纔能得永生;主耶穌就回答他說:「你 為甚麼以善事問我呢?只有一位是善的,除了神以外, 再沒有良善的。」主在這裏明明給我們看見,只有神一 位纔是善的,只有出於神的,纔是善,真的善。 2。只有神的善是真的善,上好的善。出於人的 善,不是假冒為善的善,就是次好的善,無法與神自己 的善相比;所以在神眼光看來,也就算不得是善。人的 善許多時候是假冒為善的善。許多人所謂的涵養,外面 表示吞忍,裏面卻在氣人、恨人。這是假冒為善的善, 不是真善。許多人在人面前表示循規蹈矩,背地裏卻作 出許多暗昧不明的事;這是假冒為善的善,不是真善。 許多朋友不過是酒肉朋友,這是假冒為善的善;一到利 益衝突,立即反目相看。許多兒女孝敬父母,乃是為著


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父母的產業,這也是假冒為善的善。即使人的善不是假 冒為善,也只是次好的善。人次好的善,只是饒恕人七 次;神上好的善乃是饒恕人七十個七次﹙太十八:21, 22﹚。人次好的善只是不姦淫;神上好的善乃是看見婦 女不動淫念﹙太五:28﹚。人次好的善是愛你的鄰舍; 神上好的善乃是愛你的仇敵﹙太五:43–48﹚。 3。神所要的,彀神標準的,乃是出於神自己的 善。神在人身上所作的,就是要人接受祂的生命,而活 出祂自己的善;這是祂在人身上的美意。所以經上說: 「你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂 的美意」(腓二:13)。 (四)只有神的生命纔是善的能力 1。撒但雖然叫人注重善,卻不給人行善的能 力。撒但只給人犯罪的本領,卻不給人行善的能力;凡 只靠自己注重善的人,只有行善的知識,卻沒有行善的 能力。雖然有人提倡道德,卻沒有人實行道德;雖然有 人高呼宗教修行、修身養性,卻沒有人真正的行善;正 如經上所說:「他們能說不能行,他們把難擔的重擔捆 起來,擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動」(太 二十三:4)。又說:「立志為善由得我,只是行出來 由不得我」(羅七:18)。人有許多行善的知識,卻沒 有實際行善的能力。撒但只是叫人有了行善的知識,以 此自是,高倡道德,修身養性,而不要神自己,實無行 善的能力。 2。中國詞典中有德智等字。對於智,有題到智

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力,但對於德,卻無題到德力;可見中國哲學家在造詞 時,就已發現,人只有行善的智識,卻無行善的能力。 3。就著人自己的經歷來說,也是如此。當人越 注意善,越要行善時,越會發現沒有能力行善;人隨便 作人時,還不大覺得沒有行善的能力;乃是當人越想行 善,越要行善時,越會發覺沒有行善的能力。經上說: 「我所願意的善,我反不作」﹙羅七:19﹚;這也給我 們看見,願意為善是一件事,行善又是一件事。人都願 意為善,但沒有能力行出來。 4。神是要人接受祂的生命。生命就是能力;這 生命在人裏面使人有能力行善。所以得著神生命的人, 靠這生命活著,就有能力行善,纔能活出真善;所以真 要行善的人,必須得著神的生命。靠宗教修行,靠道德 涵養,都是不得其門;只有得著神生命的人纔能真正的 行出善來。 (五)得著生命的路 1。神的生命是在基督裏。經上說:「生命在祂 裏頭」(約一:4)。「生命也是在祂兒子裏面」(約 壹五:11)。神的生命乃是擺在基督裏給人得著;好像 茶水乃是擺在茶杯裏給人得著享用一樣。所以人必須相 信接受神的兒子主耶穌,纔能得著神的生命。「人有了 神的兒子,就有生命,沒有神的兒子,就沒有生命」 (約 壹五:12)。 2。主耶穌在十字架上受死,流血洗淨人一切的 罪,解決了神人中間罪的難處。主耶穌復活了,釋放了


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第七題 祂的生命,給我們得著。罪若未除掉,神就不能進入我 們裏面,必須藉著基督的死,解決我們的罪;然後祂纔 能藉著復活,釋放祂的生命,給我們得著。 3。所以人必須悔改,承認已往所犯的罪,並承 認從前人生的道路目標也是錯的,從心裏承認,轉念歸 向神。 4。再從心裏敞開自己,接受基督進到內心,作 你活的救主。

人的宗教與神的救法

(一)人的宗教--該隱獻祭的故事所說的。 1。來源--由於人對神有觀念和道德的觀念, 憑人自己的推測和看法而發明的。 (1)人是神造的。在神造人時,給人裏面有個 靈,是為著接觸神、敬拜神的,所以人的裏面總有接觸 神、敬拜神的趨向,因而人的裏頭有神的觀念。並且就 著人被造天性好的一面,也有為善的心願,而有道德的 觀念。 (2)因著人裏面有神的觀念,對神有敬畏的 心,以為對神總得有所敬拜,因而發明了一些敬拜神的 方法;也因著為善的心願,道德的觀念,就產生了許多 修行為善的教訓。 (3)所以人類中任何的宗教,都是人所發明 的,一點也不是出於神的啟示。人有神的觀念,對神有 敬畏的心而有敬拜,這是對的;但是人拜錯了對象,又 用錯的方法敬拜神,卻是神所不要的。人有為善的心也 是好的,但是人憑自己修行為善,卻是徒受勞苦。 2。意義--有所宗而教之。「宗」是有所宗; 「教」是根據所宗的、所崇拜的那一位而施教誨,教導 人怎樣拜神,也教導人怎樣作人;一面教導自己,一面 教導別人。 (1)宗--崇拜一位神,或是一個人,或是一 個對象。各個宗教皆有它的崇拜對象。五大宗教中,兩 個宗教--耶教、回教,是崇拜神;三個宗教是崇拜人


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--儒教崇拜孔子,佛教崇拜釋迦牟尼,道教崇拜老 子。 (2)教--是教誨的意思。根據所崇拜的來教 導人;教導人怎樣拜神,怎樣作人。 (3)今天,許多地方鼓勵人信宗教,乃因眼見 世界敗壞,道德低落,想藉宗教教導人怎樣敬拜神,怎 樣作人,而規範人心,挽救道德於淪亡。用意雖然不能 說是不好,但是這些只是照人所吩咐、所教導的,正用 的時候,就都敗壞了,對於克制肉體的情慾是毫無功效 的﹙西二:20–23﹚。 3。重心--靠人工修行 (1)所有的宗教,它的重點都是重在人工的修 行。儒、佛、道、回是這樣,連今天人所領會的基督教 也是這樣;變質的基督教實在也是落在人工修行的光景 中。 (2)想靠人工修行,克惡為善,作個好人、善 人,由此盼望得到一個好的結果;例如中國有話說: 「積 善之家必有餘慶」以及「善有善報」等等,就是這個意 思;甚至盼望修行到家,能以成佛、成仙等等。 (3)所有的宗教都是勸人修行為善。然而勸人 為善是一件事,能否為善又是一件事。經上說:「人心 比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢」 (耶十七:9)。 人心已壞到極處,無可救藥,不是靠宗教的修行所能改 變得好。經上又說:「古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能

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改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的,便能行善了」 (耶十三:23)。古實人如何不能改變皮膚,豹如何不 能改變斑點,照樣靠宗教的修行也不能改變人的惡性。 古實人長黑皮膚,豹長斑點,這是生命問題,不是外面 能用甚麼方法來改變。照樣,人心比萬物都詭詐,人性 已經敗壞,也不是靠外面宗教的修行所能改變。至於成 佛、成仙更屬幻想。 4。隱意--這些宗教的修行,表面看來,似是 不錯,未可厚非;但是其中所隱藏的乃是撒但的詭計, 為要破壞神的計劃。 (1)一切宗教的重心都不外乎人工修行,勸人 為善,這些都不是神所注意、神所要的;因為人是修不 好的,也無能力行善。即使能行一些的善,也不是神自 己的真善、上好的善;因為神的心意是要人像祂,活出 祂自己的真善、上好的善,彰顯神的榮耀。許多人以為 基督教的重心,也不過是勸人為善;這是受了宗教的觀 念的影響,乃是不準確的看法。勸人為善乃是宗教的產 物,不是神的救法。 (2)一切宗教勸人為善,都是出於撒但的混 亂,魚目混珠,用來遮蔽神的救法。人一注重修行為善, 就不重看神的救法;人一靠自己修行為善,就不需要接 受神的救法。今天,許多人以為有了宗教,靠自己修行 為善,就彀可以了,也就不要相信耶穌,不要接受神的 救法;你若約請他們來信耶穌,他們會說:「一樣!一 樣!都是勸人為善。」這實在是出於撒但的詭計,叫人 只靠宗教的修行為善,而不信靠耶穌,不接受神的救


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法。甚至撒但有時也會利用宗教反對福音,逼迫傳揚耶 穌的人。 (3)所以信靠宗教,注重人工修行的人,不知 不覺都是中了撒但的詭計,而破壞神的計劃。但願人人 識破撒但的詭計,不再受騙,及早相信耶穌,接受神的 救法。 5。結局--不能蒙神悅納,而落在罪惡滅亡之 中。 (1)所有想靠宗教的人工修行,而討神喜歡的 人都不能蒙神悅納;如同該隱拿地裏的出產為供物獻給 神,想討神的喜歡,結果神並不看中他的供物,也不悅 納他﹙創四:3–5﹚。 (2)凡靠宗教的人工修行,不僅不能更親近 神,和神有交通,反而更遠離神;該隱竟然發怒,變了 臉色,就是說出更遠離神的光景。 (3)結果,必定更加犯罪,以致滅亡。該隱獻 祭的結果,不僅不蒙神悅納,反而更遠離神,更加犯罪, 竟成頭一個兇手,起來打他兄弟亞伯,把他殺了﹙創四: 8﹚;而最終的結局乃是滅亡沉淪。宗教說人能以成佛、 成仙,實是出於撒但的欺騙,害人滅亡沉淪。 (二)神的救法--亞伯獻祭的故事所說的 1。來源--由於神的啟示 (1)宗教是出於人的發明。神的救法乃是神的 啟示;宗教完全是人的發明。神的救法絕對是神的啟

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示,一點不是人所能想到的,「是眼睛未曾看見,耳朵 未曾聽見,人心也未曾想到的」(林前二:9)。人所 想的完全是宗教裏的故事。 (2)亞伯所作的,不是宗教裏的事,不是自己 推測發明的,乃是接受神的啟示;他從父母亞當、夏娃 知道神所啟示的救法。亞當、夏娃犯罪後,神殺羔羊, 用皮子作衣服給他們穿﹙創三:31﹚;這是豫表基督的 救贖。亞當、夏娃必是將這件事告訴亞伯。希伯來書第 十一章裏說,亞伯是因信獻祭;羅馬第十章又說:「信 道是從聽道來的」,可見亞伯的信是從父母聽來的。所 以亞伯所作的,乃是出自神的啟示。不像該隱所作的, 是宗教裏的事,是自己推測發明的。 (3)宗教的來源,是出於人的發明,只要推測 一下就可以,不需要人信。救法的來源是出於神的啟 示,不是人所能推測的,所以需要人信。 2。意義--根據神的救法而事奉神。 (1)宗教是有所宗而教之,是照人的吩咐、教 導來敬拜神。神的救法是根據神的拯救而事奉神。 (2)神的拯救是叫我們事奉祂。我們事奉祂, 不是靠一個教訓,乃是靠神的一個拯救。祂的拯救,把 我們救到一個地步,能事奉祂。祂藉著基督拯救我們; 祂的血洗淨我們的罪,叫我們靠著祂的血得以坦然無懼 的親近神。祂的靈又進到我們的靈裏,叫我們用靈來敬 拜祂、事奉祂,獻上靈祭;如經上所記:「可以終身在 祂面前,坦然無懼的用聖潔公義事奉祂」(路一:75)。


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「藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」(彼前二:5)。 (3)宗教所拜的,不是拜錯了對象,就是用錯 的方法敬拜,拜不著神。神的救法臨到我們,叫我們認 識獨一的真神,又叫我們敬拜那又真又活的神。拜對了 神,又能用靈,就是神所悅納的方法來敬拜事奉神。感 謝神!祂的拯救使我們拜對了神,又能拜得著神﹙約 四:23,24﹚。 3。重心--靠基督的救贖與拯救。 (1)救贖--人人都犯了罪。沒有一個人敢 說,他是手潔心清的,也沒有一個人敢說他從來沒有犯 過一點罪。人既有罪,罪的問題必須解決。但人無論怎 樣作好,也不能解決人的罪,因為人作好是應當的,但 犯了罪就該被定罪,不能將功折罪;何況人又無法作 好。惟有基督受死流血,纔能使人罪得赦免,不再被定 罪。惟有祂能解決人的罪。 (2)拯救--基督是活的靈,活的生命。人一 信祂,祂的靈和祂的生命,就進到人的裏頭來,作人的 能力,救人脫離罪的能力,使人能以勝罪。靠自己修行, 無力克制罪惡。靠祂生命的大能就勝過罪惡﹙來七:16。 林後十三:3﹚。 (3)基督的救贖替我們解決了已犯的罪。基督 的拯救給我們能力勝過罪惡。罪的問題完全解決。 4。用意--成就神的計劃

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(1)神在宇宙中有祂的打算和安排,也就是有 祂的計劃。祂的計劃就是要把祂自己作到人裏頭來,乃 是藉著祂的生命進到人的裏頭來;這生命是在基督裏。 人一相信耶穌,接受神的救法,就是接受神的生命進到 裏頭來。 (2)神的生命一進到人裏頭來,人就能憑這生 命勝過罪,並活出神自己的各種美德﹙彼前二:9﹚, 而彰顯神的榮耀。 5。結局--蒙神看中而脫離罪惡滅亡。 (1)亞伯蒙神看中,一點不是靠自己,乃是靠 被殺的羔羊,豫表基督。只有基督的被殺,祂的血解決 人已犯的罪。祂的生命進到人的裏面,使人勝過罪,活 出神的各種美德﹙彼前二:9﹚,纔能蒙神看中、蒙神 悅納。 (2)一蒙神看中悅納,就能親近神,與神交通。 (3)得以脫離罪惡與滅亡。亞伯雖然遭遇那樣 的逼迫,卻沒有犯罪;像主耶穌一樣,被罵不還口,被 害不說威嚇的話﹙彼前二:22,23﹚。亞伯雖然被殺, 卻沒有滅亡。經上說:「他雖然死了,卻因這信,仍舊 說話」(來十一:49)。


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第八題 避死之路 (一)死的由來-罪 雖然死是最普遍的,人人都有一死,無人不死, 但是人對死這件事,仍然不盡明白。有人曾經問過孔 子,死是怎麼一回事;孔子也不知道,只好回答說:「不 知生,焉知死?」像孔子那樣博學多識的人,尚且不知 死是怎麼一回事,何況一般人呢?生是怎麼一回事,人 不知道;死是怎麼一回事,人更不知道。但在聖經這本 書裏,神給我們看見,死是怎麼一回事。 1。死是由罪來的。沒有一個人不死,因為沒有 一個人不犯罪。世人都犯了罪,所以人人也都要死;羅 馬書第五章十二節說:「這就如罪是從一人入了世界, 死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了 罪。」人有死,證明人有罪;人有罪,也叫人死。表面 看來,人的死是因病老而來;歸根結底,乃是由罪而來。 死如何是可怕的;致死的原因,罪也如何是可怕的。 2。罪是死的因素,如同毒質進入人的身體,叫 人身體敗壞而致死亡;「死的毒勾就是罪」 ﹙林前十五: 56﹚。人類始祖亞當,聽從古蛇魔鬼的引誘,喫了善惡 樹的果子,撒但的生命,也就是蛇的毒,就進入人的身 體。神曾禁止亞當喫善惡樹的果子說:「你喫的日子必 定死。」亞當沒有聽從神的話,喫了;死的毒質就進到 他的裏頭,至終致他於死,如同人被蛇咬,蛇的毒質進 入人的身體,致人於死一樣;所以聖經曾指墮落的人類 為毒蛇的種類﹙太三:7;十二:34﹚,因為撒但的生

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命、蛇的毒質,已經進入人的身體裏,叫人身體敗壞, 以致死亡。羅馬書第八章二十一節也說,人的身體受了 敗壞的轄制,敗壞到末了就是死。按照事實來說,也是 如此;誰犯罪越多,誰就死得越快;誰作惡越厲害,誰 就死得越早,如同毒性發作越厲害,死就越快一樣;例 如生氣多的人,定規死得早;發一次脾氣,不知細胞死 了幾萬個。有的人喫喝嫖賭樣樣都來,死就快一點。晝 夜打牌,通宵賭博,壽命必是減短。醉酒荒宴,死就臨 到越早。窮兇極惡就是快快招死。罪殺死人,罪帶來死。 犯罪乃是自害己命。撒但引誘人犯罪,撒但促人死得越 早。北方某處,人在冰天雪地的冬季,運用一種巧妙方 法,捕捉兇猛愚蠢的熊。他們在森林深處,找到熊的出 入經過途徑,就在路旁安一利刀,刀口極其鋒利,刀柄 扁大,總能支持刀口向上。獵人先殺一雞,或是其他小 的動物,把血滴在附近雪地之上,也滴在刀柄刀身之 上。餓熊聞著血腥氣味走來,舔著地上血跡,也舔刀上 的血。可憐無知的熊,不知不覺就被利刀割破舌頭,自 己鮮血也就一滴一滴流了下來,自舔己血;直到發覺自 己舌頭疼痛,已經無法止住傷口,走不很遠,就因流血 太多躺了下來。撒但誘人犯罪,一時給人一些罪中之 樂,至終將人送到死地。 3。罪帶來死亡,不僅是自然的結果,如同喝了 毒藥,自然會死一樣。罪帶來死亡,更是神公義的定律; 不僅按自然的結果,人犯罪會死,就是按神公義的要 求,人犯罪必要死。神是公義的,恨惡罪惡的,對罪必 有刑罰,必予追討,萬不以有罪的為無罪,必追討他的


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罪(出三十四:7)。死是神對人犯罪作惡的刑罰,如 經上所記:「猶大的長子珥,在耶和華眼中看為惡,耶 和華就叫他死了…。俄南所作的,在耶和華眼中看為 惡,耶和華就叫他死了」(創三十八:7,10)。神以 死來了結罪人的犯罪。一個犯罪的人,若是不死,一直 讓他活下去,豈不毫無止境的犯罪下去?地上豈不充滿 罪惡,不知要變成甚麼樣子?中國有句話說:「老奸巨 滑」,意思是說,年紀越大,犯罪的經驗越多越豐富, 就會越奸越滑了,如果不叫他死,一直活了下去,那就 不知要奸到甚麼光景,滑到甚麼地步;可怕不可怕?神 是公義的神,又是恨惡罪惡的神,絕不容讓這樣下去, 所以判定犯罪的結果就是死。 (二)人人都有死 1。死是最普遍的,每一個人都要死。從來沒有 一個人是不死的;中國名人文天祥說過一句很恰當的 話:「人生自古誰無死?」亞當死了,塞特死了,以挪 士死了…,你我歷代的祖先都死了,父母也要死了,連 你自己有一天也要死了。雖然人都不願意死,人都怕 死,但死總會臨到身上,抵擋不了,逃脫不能。有的人 雖然想辦法講究衛生,還是死了;有的人雖然儘量保養 身體,還是死了。史達林渴望得著不死之藥,群臣策士 仰承上意,利用科學方法,大規模的進行不老、不死之 藥的研究,把他故鄉喬治亞的百齡老翁多人召來作為實 驗,一面研究他們長壽的原因,一面試以種種食物藥 劑,看看反應如何。可憐這些老翁,死於實驗者不少,

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長生辦法仍未發明出來,史達林仍是死了。雖然有的人 年紀長一點,有的人短一點,無論年紀是長是短,總得 要死,你不能題出一個人是不死的。 2。死是人的定命 「按著定命,人人都有一死」 (來九:27);死是人的定命。雖然有的人還沒有死, 但是死的定命已經在他身上了。許多人算命,說會升官 發財;到底會不會升官,能不能發財,卻不一定。但有 一件事是確定的,就是必定發棺材;有一個命運是確定 的,就是死。人的命運是福,是祿,是壽,是禧,是財, 都不一定;但有一個命運是確定的,就是死。每一個人 都有一個確定的命運,貧窮人要死,富足人也要死;販 夫走卒要死,達官顯要也要死;男的要死,女的也要死; 老的要死,少的也要死;誰也擺脫不了這個命運。一位 愛惜生命的朋友,健康偏偏越來越差;最後也就聽從醫 生的勸告,換換環境,選地為良;於是出外旅行,一面 選擇定居地點。來到一個山明水秀的鄉村,他很有意定 居下來,於是問問當地居民,打聽風俗水土人情,最後 他問:「這裏的死亡率如何,你可知道?」「哦,還不 是跟別處一樣」,那位本地人說:「每個人一次」。當 你看見人哭死人時,你有些甚麼感想呢?今天他哭死 人,將來他死,別人來哭他了;今天他給死人送殯,將 來別人給他送殯;今天,你哭人,有一天,人哭你;今 天你給人送殯,有一天,人給你送殯。人人的定命都有 一死。 (三)死是一個大“了”。 死是一個大“了”;創世記第五章裏,每題到一個


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人死,就有一個了字;有幾個死字,就有幾個了字。一 死就了了,智慧了了,學問了了,幹才了了,地位了了, 權勢了了,世界對他的一切都了了。亞當最有智慧,比 生物學家、科學家更有智慧;所有的走獸,帶到他面前, 他都能一一起名;但他一死,智慧也就了了。所羅門是 最有智慧尊榮的君王,勝過天下列王;但他一死,智慧 尊榮也就了了。有的人雖是博學多才,到他一死,學問 了了,幹才了了。有的人有權有位,到他一死,權位也 就了了。有的人富有黃金珍寶,到他一死,這些對他也 就了了,不能帶走﹙詩四十九:16–19。提前六:7﹚。 瑪柴林大主教,為人精明強幹,學問宏博,口才出眾, 由教廷衛士長步步高陞,直至掌握法蘭西大權。當他富 貴榮華達到極點時,積勞成疾,醫生告訴他至多可活兩 個月。聞悉之下,十分悲哀,異常不安;因他擁有極鉅 資產,畢生積儹,尤以書畫古董收藏極豐;現在面臨「按 著定命,人人都有一死。」地位、財富、名譽,對他都 要了了。有人見他夜晚穿著睡衣,戴著便帽,蹣跚行於 樓廂,揮手指著那些寶藏說:「我必須放棄這些麼?我 必須放棄這些麼?」有的人雖有嬌妻、愛子,有的人雖 有發達的事業,這些到他一死,不願放棄,也得放棄, 一切對他全都了了。多少聖賢豪傑,許多偉大人物,到 他一死,全都了了;何等可怕的死!何等殘忍的死! (四)避死之路 1。死是由罪來的,所以要避死,必須先解決罪。 如同治病,必須查出病因,對症下藥。罪既是致死的原

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因,所以必須解決罪,纔能避免死。人越犯罪,死就越 快臨到,死得就越早;反之,人越脫離罪,解決罪,就 越能避免死。 2。以諾與神同行﹙創五:24﹚,就脫離了罪, 解決了罪。因神是公義聖潔的神,與祂同行,就過公義 聖潔的生活,得以脫離罪,解決罪。靠自己無法脫離罪, 解決罪;只有神纔能使人脫離罪,解決罪。只有人接受 主耶穌,在祂裏面得著神的生命,憑這生命活著,就是 與神同行,就能脫離了罪,解決了罪,像以諾一樣。 3。神這生命是聖潔的生命,也是不死的生命, 永遠的生命。所以人接受了基督,得著了這永遠不死的 生命,就能永遠不死;就是死了,也必復活。主耶穌說: 「復活在我,生命也在我;信我的人雖然死了,也必復 活;凡活著信我的人,必永遠不死」 (約十一:25,26)。 4。人要避免死,只有一條路,就是接受主耶穌 基督而得著神的生命,捨此別無他路。神已為我們豫備 了這一條避死的路,但願人人接受主耶穌基督,因信而 活,行在其中,得以逃避死亡。阿利路亞!﹙詩七十三: 23–28﹚


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第九題

世界的敗壞與神的拯救

(一)世界的敗壞 1。敗壞的範圍 (1)整個世界已經敗壞了。不僅神觀看這世 界,見是敗壞了﹙創六:11,12﹚;當你觀看這世界, 也不能不承認是敗壞的。你眼睛所看見的,耳朵所聽聞 的,報上所登載的,雜誌上所記述的,豈不滿了敗壞的 事?個人身上有敗壞,家庭中有敗壞,團體間有敗壞, 社會裏有敗壞;你難得看見一個人群社會、團體家庭是 沒有敗壞的。你能看見一個人從來沒有敗壞的行為麼? 你能看見一個社會裏沒有敗壞的新聞麼?你能看見一 個團體裏沒有敗壞的情形麼?你能看見一個家庭裏沒 有敗壞的事蹟麼? (2)人人都有敗壞,處處都有敗壞。明處有敗 壞,暗處有敗壞。雖然敗壞的方式會有不同,敗壞的花 樣各有所是,無論怎樣都有敗壞。作生意的有敗壞,辦 教育的有敗壞,搞政治的有敗壞;作學生的有敗壞,作 老師的有敗壞;作醫生的有敗壞,作護士的有敗壞。作 主人的有敗壞,作僕人的有敗壞。各有各的敗壞,可說 是戲法人人會變,各有巧妙不同。上流社會有上流社會 敗壞的方式,下流社會有下流社會敗壞的樣子,五花八 門,豈能盡舉? (3)不僅外面有敗壞的行為,裏面也有敗壞的 思想。不僅外面滿了罪惡、強暴,裏面終日所思想的也 都是惡﹙創六:5;八:21。王上八:39,46﹚。有的

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人似乎外面看不見有甚麼敗壞的行為,但是裏面所思想 的,卻一點也不敢告訴人。若把一個人終日所思想的一 一記錄起來,不知會有多少敗壞的思想、歪邪的意念。 人外面的行為敗壞了,人裏面的思想也敗壞了,全然敗 壞了。一個傳道人常對他的廚子說,人是敗壞的;廚子 不服。一次,傳道人說:「今天和你打賭,如果你能在 一個鐘頭之內,心裏一點不起罪惡的念頭,我就把我騎 的那匹大馬送給你。我要把你關在一間屋裏,不讓人來 看你、打擾你。」廚子說:「這還不容易麼?」傳道人 就把他關在一間屋裏。廚子歡歡喜喜的坐在椅子上,心 裏說道:「再過一個鐘頭,那匹大馬就是我的了。」心 裏越想越快樂,越想越高興;後來他又想到:「傳道人 只把大馬給我,沒把馬鞍給我,叫我如何騎呢?」接著 他又想到:「我要如何纔能得著這個馬鞍呢?」一想二 想,一個鐘頭就已過去。傳道人問他說:「你犯罪了沒 有?」他說:「沒有阿!」傳道人是懂得人的故事的, 就說:「你想了甚麼沒有?」他說:「我想我有了馬, 卻沒有馬鞍子。」傳道人說:「你再想了甚麼沒有?」 他說:「我想怎樣得著你的馬鞍子。」傳道人問道:「這 個想法是不是貪心?」他明白了,就說:「是貪心。」 傳道人追問他說:「那麼貪心是不是罪呢?」他說:「貪 心是罪。」末了傳道人說:「那麼馬是不是你的呢?」 他說:「馬不是我的了。」從這個故事,可以知道人裏 面的思想也敗壞了。在一個鐘頭之內,一點不起罪惡的 念頭也不可能,終日所思想的不知道有多少罪惡。 2。敗壞的原因


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(1)人類的墮落 人類的敗壞,是因人類的墮 落,遠離了神。因著亞當墮落,整個人類都遠離了神; 所以全人類也都敗壞了。神是公義、聖潔、良善、正直、 光明的。親近神,活在神面前,定規受神影響,受神約 束,道德必然越過越高,越能像神;人墮落,遠離了神, 必然放蕩,不受約束,道德也就越趨低落,愈形敗壞。 有一次叨雷博士到一學校傳福音,傳完之後,有一學生 前來對他說:「我以前信神,現在讀了中學,就不信神 了。」叨雷博士就問他說:「你信神的時候道德好呢? 還是現在讀了中學,不信神的時候道德好呢?」他很坦 白的說:「從前信神的時候道德好,現在反而不如從前 了。」 (2)人類的天性是敗壞的 因著亞當喫了善 惡樹的果子,撒但的生命也就是犯罪的生命,進到人的 裏面來,人類的天性就敗壞了。人群中一切敗壞的事, 都是從敗壞的天性出來的。人作敗壞的事,人有敗壞的 心思、言語、行為,都是出自敗壞的天性。不需要人努 力去作敗壞的事,很自然就會去作敗壞的事;不需要人 努力去想敗壞的事,很容易就會有敗壞的意念。人群中 許許多多敗壞的罪中之樂,也都是從敗壞的天性發明出 來的。許多賭博的用具、方法,是從敗壞的天性發明出 來的;電影、跳舞、嗎啡、鴉片、大麻…等等,都是從 敗壞的天性發明出來的。各種殺人的武器,各樣害人的 方法、制度,都是從敗壞天性發明出來的。 3。敗壞的權勢

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(1)敗壞是一個潮流 人的裏面有敗壞的天 性,外面有敗壞的潮流;撒但在外面製造敗壞的潮流, 又在人裏面鼓動敗壞的天性,叫人隨流而去,誰也無法 作中流砥柱;在敗壞流中,誰也抵擋不了、站立不住, 只好同流合污。看電影的流來了,老老少少、男男女女 都去看。父、子、孫同時看淫亂電影,三代一同鼓掌, 敗壞在一起。披頭的流來了,青年人都要披頭;頭髮長 得像女人,男女分不清了,合污在一起了。大麻煙的流 來了,許許多多人都吸了,連少年人也吸了。迷你裙的 流來了,許許多多女子的裙,短得不能再短。潮流一到, 人人隨流而去。 (2)人無法抵擋那敗壞的潮流 潮流如同洪 水沖來,軟弱的人無法抵擋,只有同流合污。大家都撒 謊,你不撒謊就過不了;大家作生意弄詭詐,你作生意 不詭詐,辦得到麼?大家都披頭,你能不披頭麼?大家 都穿迷你裙,你能不穿迷你裙麼?大家都打牌,你能不 打牌麼?大家都貪污,你能不貪污麼?大家都囤積居 奇、抬高物價,你也不能不這樣作;大家搶購,你也不 能不搶購;誰敢說世人皆濁,惟我獨清? 4。敗壞的結果 (1)叫神後悔,心中憂傷 神造人是照祂形像 造的;神的心意是要人活在地上像祂一樣公義、聖潔、 良善、正直、光明,彰顯祂的榮耀。神喜歡這樣的人, 神賜福給這樣的人,神要這樣的人生養眾多,遍滿地面 ﹙創一:28﹚;但是人因墮落敗壞,不僅不能彰顯祂的 榮耀,像祂一樣,反而「人在地上罪惡很大,終日所思


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想的盡都是惡,…世界在神面前敗壞,地上滿了強暴,… 凡有血氣的,在地上都敗壞了行為」(創六:5,11, 12)。這與神造人的目的完全相反,與神的心意背道而 馳;神的心因此不能不感到後悔、憂傷。 (2)神命定審判 神不能容讓人類一直敗壞 下去。神不能容讓人在地上滿了強暴不法;神命定要施 行審判,藉著審判除去敗壞邪惡。當初神用洪水審判了 敗壞的人類;將來,基督再來的日子,神也要審判這個 敗壞的人類;因為挪亞的日子如何,人子的日子也必如 何。神要藉著審判除去人類的敗壞,肅清地上的邪惡強 暴;祂要作到地上滿了公義平安。 (二)神的拯救 1。豫備 ﹙1﹚當挪亞的日子,人類敗壞,神命定要審 判那個敗壞的世界時,神就先為人豫備了一個方舟。現 在的世界也已敗壞了,神在命定要審判之先,也為人豫 備了基督,作人的拯救。方舟豫表基督;當初挪亞一家 八口人藉著方舟得救,今天世人也是藉著基督得救。 ﹙今日在倫敦大英博物館,藏有從亞述首都尼尼 微城發掘出來的圖書館藏書–十萬塊楔形文字的泥磚 書,這些書籍所記述的洪水故事,在一八七二年被古文 學者翻譯出來,與創世記第六至九章所說的洪水事實相 同。 方舟迄今仍停在土耳其東部與蘇俄交界的亞拉臘 山上,常年被雪掩埋。有幾種刊物曾發表說,在第一次

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世界大戰時,幾名俄國的飛行員,他們看見一個很大的 船,高高停在亞拉臘山上,人不能到的一個冰河裡;他 們將所見的呈報政府,沙皇就派遣一個探險隊去考查。 他們見了那船,就測量畫圖,並拍照。正當那時沙皇政 府被推翻了;這報告就沒有公佈。(「聖經手冊」21 頁) 一九七四年六月廿八日,美國得克薩斯法蘭克斯頓 美聯社電:美國人造衛星的照片顯示,方舟埋在土耳其 東部一萬二千五百呎高度的黑色冰河中,位於亞拉拉特 (即亞拉臘)山東北四分之一的部位。克勞塞爾曾四次 上山探尋,帶下了製造方舟的木料,及其他物質,其年 代有四千至五千年的歷史,(摘自一九七四年六月廿九 日「中國時報」),約與洪水滅世時間相符。 一九七六年七月十一和十二日,張木民先生在中央 日報發表一篇「萬呎山嶺泊古舟」 ,詳述土耳其工程隊, 波斯大主教,法國拿瓦洛,帝俄空軍等,先後在亞拉臘 (亞拉臘張氏譯為阿羅瑞特)山上,發現挪亞方舟的經 過,和二度在美國觀賞一九七五年奧斯卡紀錄片的「挪 亞方舟」,聆聽探險家克勞佛博士,及製片家拉魯的演 講。 張木民先生又說:最可靠的證明是一些用紅外線攝 影機所拍攝的影片,那些照片是從人造衛星拍下來的, 方舟的位置與上述探險家所發現的相同,高度在一萬三 千五百呎。(比「中國時報」報導的高一千呎) 聖經記載洪水審判世界時,水勢浩大,天下的高山 都淹沒了(創七:19)。一般人都不相信有這樣大的洪 水。現在人造衛星發現方舟停在一萬三千五百呎的高山


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上,證實當時洪水之浩大是真實的,考古學家的報告, 與聖經的記載是正確可靠的。 方舟的發現證明了聖經的可靠,也證明了神的存 在,因聖經是神所說的話。﹚ (2)「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間, 沒有賜下別的名,我們可以靠著得救」(徒四:12)。 當初除了方舟,別無拯救;因為天下所有的山都淹沒 了,水勢比山高過十五肘,沒有一座高山可以靠著得 救;只有在方舟裏,纔能得免洪水的淹沒。今天,除了 基督以外,也別無拯救;人不能靠自己的行為得救,只 能靠基督得救;人不能靠宗教得救,只能靠基督得救。 只有基督是神所豫備的,叫人靠著得救:「你們得救是 本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的; 也不是出於行為,免得有人自誇」(弗二:8-9)。 2。方法 (1)拯救者與蒙拯救者聯合為一 一進入方 舟,就與方舟聯合為一;我們一信基督,一在基督裏, 就與基督聯合為一。挪亞一家八口的人,該受洪水的審 判,因他們與方舟聯合,方舟就替他們受了洪水的審 判。大雨淋擊,死亡洪濤駭浪沖擊,全都落在方舟身上。 基督為我們成為罪,釘在十字架上,是基督與罪人聯 合,受了審判,好叫我們在祂裏面成為神的義,也是基 督與我們聯合。基督就是我們的一切,而蒙神稱義悅 納。 (2)拯救者所以能代替蒙拯救者,其原因是蒙

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拯救者與拯救者聯合為一。代替是根據聯合的。祂與我 們聯合,釘在十字架上受審判;祂釘了十字架,就是我 們釘了十字架;祂受了審判,就是我們受了審判。 (3)救贖 方舟裏外都抹上松香。松香這個字 在原文與贖罪是一個字;所以松香乃是豫表救贖。人一 接受救贖,神審判的水就不能臨到了。方舟裏外都抹上 松香;外面抹是為應付神的審判,裏面抹是為使人的良 心得平安。人一想到基督已經成功了救贖,神的審判就 不會再臨到了,良心也就感到平安了。 (4)拯救 方舟不只叫方舟裏的人得救贖,而 免去神的審判;方舟還把我們從敗壞的世界裏拯救出 來,進到另一個世界裏。方舟七月十七日停在亞拉腊山 上;七月十七日是主復活的日子。山是豫表升天;基督 死了,復活了又升天了,就把所有在祂裏面的人帶到另 外一個世界裏,就是復活升天的境界裏。信祂的人與祂 同死,同復活,同升天,完全脫離了敗壞的世界,而活 在一個屬天新的境界裏﹙弗二:5,6﹚。基督這復活升 天的生命,在我們裏面,能使我們脫離地上一切罪惡、 肉體、邪情私慾的捆綁,超脫屬地一切的引誘霸佔,而 過自由、聖潔、屬天的生活。 (三)人的相信接受 1。方舟豫備好了,需要人進入,纔能得救。基 督是神為人豫備的拯救,需要人相信接受,纔能得救。 神當初一面叫挪亞豫備方舟,一面差遣挪亞傳道。神已 為人豫備了基督,也差遣傳道人,將近二千年來,天天 勸人悔改信主。挪亞時,神一直容忍等待﹙彼前三:20﹚ ,


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但是人不信從,結果都被洪水淹沒;只有挪亞一家八口 人因信進入方舟,得蒙拯救。今天人也只有因信接受基 督纔能得免滅亡沉淪,能以得救;若不信從,等到神的 審判來到,呼救就太遲了。信主耶穌要及時,趁現今, 切勿遲延! 2。要相信接受 (1)不是承認 只承認有方舟,有救主,有耶 穌這個人還不彀。 (2)也不是贊成 贊成方舟,贊成基督教,贊 成十字架,贊成博愛、捨己救人還不彀。 (3)也不是接近 對基督教好感,接近基督, 而沒有接受基督,末了還要受審判,遭滅亡。 (4)乃是進入 A。承認自己是罪人,敗壞的人該受審判, 該遭滅亡。 B。相信主耶穌就是神為人所豫備的救主, 信靠祂就必得救。 C。呼求主名。從心靈的深處,發出求告, 呼求主名,求主拯救,接受基督進入內心,而與基督聯 合為一。

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第十題 神的選召 (一)神對人的目的 神造人不是無所謂的,乃是照著祂的旨意,有 祂崇高的目的﹙啟四:11﹚。神造人乃是照祂形像造的, 神的意思是要人像祂,彰顯祂的榮耀;這是神對人的目 的。所以人活在地上要有意義、要有價值,必須有神, 必須與神發生關係。人不僅需要承認宇宙中有一位神, 更要接受神進到人的裏面,叫人靠神而活,靠神行事為 人,而彰顯神的榮耀。人有了神,纔能彰顯神的榮耀; 人若沒有神,就是行事再好,也不能彰顯神的榮耀;何 況人已墮落,敗壞不堪了。所以人生最重要的事就是認 識神,與神聯結;人若沒有神,與神脫節,在神看來, 他的人生是沒有意義的,沒有價值的,不能達到神對人 的目的。只有人認識神,有了神,與神聯結,纔能達到 神對人的目的,人生纔有意義,纔有價值。所以人人必 須認識神,個個必須有神。 (二)人不認識神的心意 神對人有這樣榮耀的目的,但人不認識神的心 意,過著沒有神的生活,人生沒有意義,沒有價值。許 許多多的人不認識神,沒有神;雖然他們各有各的人生 目的,各為各的目的奔波勞碌,努力奮鬥,或為學問, 或為事業,或為科學,或為政治,或為地位,或為錢財; 忙來忙去,都在神的心意之外,都不是神對人的目的; 結果他們的人生在神看來,仍無意義,他們的忙碌勞力 仍是枉然。他們在地上或許能有成就,但是在神看來, 仍無價值。「世人行動實係幻影;他們忙碌真是枉然」


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(詩三十九:6)。 (三)人過無神生活 1。人因不認識神的心意,就過無神的生活。人 憑著自己的智慧、聰明、才幹而否認神,不要神。人倚 靠自己的錢財、地位、事業而否認神,不要神。許多人 以為靠自己就能生存,無須靠神,而不要神;他們會說: 「我靠自己,何必靠神?」許多人以為科學萬能而不要 神,他們會說:「科學已經到了太空時代,人類已能上 到月球,信神乃是落伍的事。」許多人以為人定勝天, 只要人能努力,甚麼都能克服,何必去信有神?許多人 有了學問,以為自己很有智慧而認信神乃是迷信。許多 人自仗錢財多,以為有錢能萬事通,而不倚靠神。許多 人有權有位,以為已很穩固,而說:「神是誰?使我認 識祂呢?」﹙出五:2。箴三十:9﹚蘇聯的太空人在太 空中轉了幾轉,回來之後,蘇聯的總理赫魯雪夫就說: 「我們的太空人已在太空中轉過了,看過了,找不到 神,那裏有神呢?」這是人類自恃科學發達而否認神的 典型代表。今天,人類所恃所作的,都是為著顯揚自己 的名,高抬自己而棄絕神的名,與當初人類造巴別塔時 的光景是一樣的;當初人類想造巴別塔,塔頂通天,為 要傳揚自己的名,而棄絕神的名﹙創十一:4﹚。今天 人類所作的也是如此,都是為著高抬自己,以自己有了 錢財,有了地位,有了學問,有了科學,而自命不凡, 不要神、棄絕神的名。 豈不知人類之有智慧,乃是神所賜的。科學之

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發達也不過是發現神在宇宙中所安排之定律、定例,而 予以應用就是,怎能以此自豪而否認神、棄絕神的名? 如果人造衛星可以以此誇耀;那麼宇宙中各種星球之運 行,其數量之無法計算,其體積之偉大,其運轉之恆久, 絕非人造衛星所能比擬。當人看到這一切,又該怎樣歸 榮耀於神纔是!太空人登上月球,人都讚佩不已,那麼 當人領會宇宙之偉大浩瀚,乃是這位神所創造的,又當 如何向神俯伏敬拜呢!如果人要自誇自己的才幹,豈不 知道人的生命氣息乃是神所給的?如果祂把你的氣息 收回,你就早已歸於塵土,你所誇的才幹在那裏呢?如 果人要誇耀自己的學問、知識,縱使你是博學之士,所 知道的,不過是地上一點的事。不要說天上的事一概不 知,就是地上的事許多都不明白,怎敢向神誇口,否認 神呢?經上說:「萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂, 願榮耀歸給祂,直到永遠,阿們!」(羅十一:36)。 人否認神、棄絕神,乃是最大愚昧的事! 2。人也因著敬拜偶像而過無神的生活。神是榮 耀的神,但因人的思念虛妄、無知的心昏暗,竟將不能 朽壞之神的榮耀,變成偶像,彷彿必朽壞的人,和飛禽、 走獸、昆蟲的樣式,且去敬拜事奉它們,遠離了真神, 而過無神的生活﹙羅一:21–23﹚。所有拜偶像的人都 是受了撒但的欺騙,以為是神,其實不是神;以為是敬 拜神,卻不知道是認賊作父,而與神生疏。撒但以偶像 來竊取神的地位;人敬拜事奉偶像,就不敬拜事奉神 了。敬拜偶像不但是叫人過著無神生活,並且與鬼相 交,與鬼聯在一起﹙林前十:20。民二十五:1–3﹚,


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人。 不但是愚昧的事,且是可怕的事。 (四)神的呼召 1。當人落在這種光景,倚靠自己,敬拜偶像而 過無神生活的時候,神就來呼召人。人在神的目的上 雖有墮落失敗,但神仍不放棄人,祂總要在人身上達 到祂的目的;於是祂就來呼召人,要人回到祂當初的 目的裏去。人雖對神無意,神卻對人有心。人失去神 的目的,並不在意;但神對人的目的沒有達到卻過不 去。人雖無心尋求神,神卻有意來呼召人,神總要作 到祂的目的成就在人身上,使祂自己心意滿足,得到 安息。 2。神呼召人的方法。 (1)藉著福音 神是用福音來呼召人;神將祂 的兒子主耶穌賜給人。神是在祂的兒子主耶穌裏給人得 著,這是福音。神把萬物賜給人,已彀叫人感謝祂了; 神更將祂的兒子主耶穌基督給人,叫人在祂裏面得著神 自己﹙羅八:32﹚,這是何等有福的信息!神也差遣祂 的眾僕人,使用祂的兒女們,到處廣傳福音,人來聽福 音就是神來呼召人。 (2)聖靈的感動 人聽福音,受了感動,裏面 忽然領悟,認識了神,也知道了主耶穌是神的兒子,有 了信心;這是聖靈在人裏面的感動,也是榮耀的神在人 裏面向人顯現,呼召人。或者人受了感動,承認已往不 認識神、不要神、棄絕神的錯誤,以及敬拜偶像的得罪 神,而自己責備自己;這也都是聖靈的感動,神的呼召

(3)使人悔改相信 人聽了福音,受了感動, 神就使人悔改相信。從前背向著神,現在面向著神;從 前無神思想,現在轉向有神思想;從前無神生活,現在 轉向有神生活。人生來一個大的轉向,心完全的歸給 神。 (五)人答應神的呼召 1。神有呼召,人就應當立即答應。當你聽了福 音,受了聖靈的感動,感覺應當悔改、相信,就該立刻 禱告認罪,將你已往如何犯罪得罪神,如何自高自大, 否認神、棄絕神,如何拜偶像遠離神,都在神面前一一 認清,求神赦免。 2。接受主耶穌進到內心,在靈裏與神聯結,過 有神的生活。 3。定意從今以後,為神而活,不是為自己活, 不是為錢財、地位、名譽、學問、事業活,乃是為神而 活。無論作甚麼,都是為著神;求學是為著神,作生意 是為著神,開工廠是為著神,作教員是為著神,作醫生 是為著神,一切都用來為著神、事奉神,讓神使用,叫 神得著你的智慧、才幹、財物、時日、體力,完全佔有 你的心;如此,神就能充滿在你裏,而彰顯神的榮耀, 神對人的目的就能成就在你身上。


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第十一題

所多瑪的審判

讀經:創十八:20;太十一:23–24 (一)所多瑪的敗壞 1。當時所多瑪是一個敗壞的城,說出人類已經 墮落了,所過的生活是敗壞的生活。越有人群集居之 處,越有罪惡發生,越有敗壞的事出現。城越大,罪惡 也就越大;人越多,罪惡也就越多。人類不僅不能彰顯 神的榮耀,反而只知犯罪;為善愚拙,行惡卻很聰明。 不但自己犯罪,還喜歡別人一同犯罪;不但自己作惡, 還要夥同別人一同行惡﹙羅一:32﹚。請看今天地上的 光景,何處人群集居,何處敗壞層出不窮;都市越大, 罪惡越叢生;科學越發達,犯罪技術越高明;商業越繁 盛,情慾越橫流;真可說是處處都像所多瑪,城城都是 罪惡之城。當時神從天上觀看,所多瑪是敗壞之城;今 天神從天上觀看,城城都是所多瑪之城。 2。所多瑪城的敗壞是以淫亂為中心。今天,在 人群中的敗壞,也是以淫亂為中心。中國有話說:「飽 暖思淫慾」,又說:「情慾橫流」;「萬惡淫為首」這 都是說出人類之敗壞乃以淫亂為中心。今天社會的確淫 亂為其敗壞中心;就如跳舞,男男女女,拉拉扯扯,蓬 蓬拆拆;說是交際,社交活動;其實我要請問,既是交 際,為何不男的找男的交際?為何不女的找女的交際? 為何要男與女,女與男拉在一起,抱成一團?為何自己 夫妻不在一起跳舞,而要交換太太跳舞?若非出於淫心 而何?所謂夜總會,豈非淫慾之會?袒胸露臂,裸腿女

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人之像,招人觸目動心。從前有一次,有一位有名的電 影女明星從香港來到台灣,在台北機場歡迎的人,人山 人海,一路上萬人空巷,爭睹丰姿;歷來迎接任何一國 總統,也沒有這樣熱鬧的場面,甚至聞名的大學教授某 人也來撐旗歡迎;這和所多瑪當時的光景沒有兩樣。羅 得接待了美麗的天使,所多瑪城裏各處的人,連老帶少 都來圍住那房子。一位電影女明星來了,全市各處的人 都來迎接爭睹。今天銷售最廣的是淫亂的書,人喜歡看 淫亂的小說,人喜歡讀淫亂的新聞。家中壁上所掛的是 女人裸體畫像;月曆牌上印的女人,衣服穿得少到不能 再少。迷你裙到處流行,不是因為布貴,到底是為甚麼? 淫亂照片暗中各處推銷;男女苟合,隨隨便便;說是自 由戀愛,實是放縱情慾。輕易結婚,隨便離婚;男的再 娶,女的再嫁,不算怎麼一回事情。沒有經過結婚就已 懷孕的不知有多少!暗中墮胎的誰能計算?。再看嬉 皮、披頭,男男女女混在一起,毫無所謂,男的頭髮留 得長長,像個女人,弄得男女難分;先是混亂,繼即淫 亂。即使有的人外面沒有淫亂的行為,裏面不能說沒有 淫亂的念頭。許多人看見了婦女,豈不動了淫念?許多 人豈不都是自己的文章,別人的妻子?都以為自己的文 章好,別人的妻子美,這豈非淫念而何? 3。人類因為遠離神,沒有神,靈死了,完全墮 落到肉體裏,屬乎肉體﹙創六:3﹚,所思念的,都是 肉體的事,都為肉體安排,去放縱情慾﹙羅十三:14﹚, 尤以肉體中之淫慾為甚;今天世界之敗壞,所以以淫亂 為中心,就是這個緣故。並且撒但也特別利用淫亂來敗


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壞人類;因為淫亂是得罪自己的身子,敗壞人的身體。 神造人給人一個身體,是要人的身體作祂的殿,而在身 子上榮耀神﹙林前六:18–20﹚;撒但卻藉淫亂敗壞人 的身體,叫人的身體不能讓神使用來榮耀神;這是撒但 的毒計。撒但當時在所多瑪所作的,今天也作到整個世 界的人類身上,藉著淫亂來敗壞神所要得著的人。撒但 是那惡者,真是可惡! (二)神的審判 1。人一切的敗壞,都是在神面前,都是神所知 道的,都是顯露在神眼前,一點也不能隱藏;即使向人 能彀隱藏得了,但是對神卻是隱藏不了。人聽不見,神 聽得見;人看不到,神看得到;每一罪案都是陳列在祂 面前,人的每一個意念,祂都知曉,如經上所說:「並 且被造的,沒有一樣在祂面前不顯然的,原來萬物在那 與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的」 (來四:13) ; 「你將我們的罪孽擺在你面前,將我們的隱惡擺在你面 光之中」﹙詩九十:8﹚。有一主日學的學生,他的父 親要去偷竊東西,叫他跟在後面看風,然後進一田間偷 挖蕃薯;父親的腳剛一踏入田間,孩子便在後面大喊 說:「有人在看!」父親趕快出來,四下瞧了一瞧說: 「誰?人在那裏?」孩子回答說:「神在看!」。這位 孩子說得不錯,神在看!雖然沒有人在看,卻有神在 看。「耶和華從天上垂看世人」(詩十四:2)。無論 人在何處,作些甚麼,祂都察看:「耶和華的眼目遍察 全地」(代下十六:9)。

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2。神是公義的神,恨惡罪惡的神。人犯罪不僅 得罪了人,更是得罪了神﹙詩五十一:3,4﹚。人作惡 不僅叫別人受害,更是招神恨惡。人的犯罪作惡既然被 神一一看見、聽見,豈不惹神忿怒,而招致神公義的審 判?如經上所說:「神是公義的審判者,又是天天向惡 人發怒的神」(詩七:11)。人一再的犯罪作惡,過敗 壞的生活,剛硬不肯悔改,都是「為自己積蓄忿怒,以 致神震怒顯祂公義審判的日子來到」(羅二:5)。 3。所多瑪罪惡甚重,惹神忿怒,招致審判,用 火焚燒,這是鑑戒,為給世人看見,神的審判是確定的。 人類犯罪作惡的結果,若不悔改,都要像所多瑪一樣, 遭受神的審判,絕無倖免。世界七大奇觀之一的鹽海, 位於巴勒斯坦的東南部;根據考古學家之鑑定,乃所多 瑪受了神的審判,焚燒成灰後之遺跡。該海只有流進, 沒有流出,故亦稱為死海。鹽份特重,大海的水每百公 斤可曬鹽五、六公斤,但鹽海的水可曬鹽二十四至二十 六公斤,比起任何海水都鹹且苦,因此浮力很大;人在 其中游泳,斷無溺斃之虞;但若喝了一杯鹽海的水,就 有危險。那裏天氣炎熱、乾燥,空中常呈雲霧,乃海水 大量蒸發所致;估計每天要蒸發九千六百萬擔;不然只 有流進,沒有流出,豈不早就滿了起來?有時飛鳥越 過,被蒸氣沖暈,掉在海中。四圍盡是荒涼沙灘,不毛 之地,景色蕭條淒涼,望之生畏。神將遺跡留至現今, 乃為藉之警戒世人,神如何審判了敗壞的所多瑪,也必 審判現今這個敗壞淫亂的世界。 4。神審判所多瑪,是從天上降硫磺與火,將所


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多瑪焚燒成灰;將來神審判這個淫亂敗壞的世界,也要 用火;這火就是地獄的火。所有犯罪不悔改,不肯接受 主耶穌作救主的,他們經過公義的審判,都要「被扔在 火湖裏」(啟二十:15);「他們的分就在燒著硫磺的 火湖裏,這是第二次的死」(啟二十一:8);「在那 裏蟲是不死的,火是不滅的,因為必用火當鹽醃各人」 (可九:48-49)。不死的蟲咬,不滅的火燒,叫人永 永遠遠的受痛苦;何等無期的禍害! (三)審判中的拯救 1。在敗壞的人類中,還有一班敬畏神的人,像 在淫亂敗壞的所多瑪城還有羅得一樣。羅得是個義人, 不但沒有與他們同流合污,還常為惡人淫行憂傷,看 見、聽見他們不法的事,他的義心天天傷痛﹙彼後二: 7﹚。照樣,今天的世界已經成為敗壞淫亂的世界;但 其中還有一班人是接受主耶穌作救主的,敬畏神,遠離 惡事。他們不隨從外邦人的心意,行邪淫惡慾;他們不 與世人同奔那放蕩無度的路﹙彼前四 2–5﹚;他們還 為罪人憂傷代禱,傳神的福音給普天下的人,要救世人 免受審判而遭滅亡。今天,在世界各處都有這樣信耶穌 的人。 2。神在審判所多瑪時,搭救了義人羅得。神在 將來審判世界時,也要搭救一切屬乎祂的人。「主知道 搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等 候審判的日子」(彼後二:9)。只有今天接受主耶穌 作救主,蒙神稱義的人,他們將來在審判時,纔能得救;

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否則,都要受到刑罰,永遠滅亡、沉淪在地獄火湖裏, 永永遠遠受痛苦。得救是永遠的,沉淪也是永遠的,人 人都當早作打算,接受主耶穌作救主,得以永遠得救。 許許多多基督徒信了主耶穌,都有得救的把握,實在是 可信的,十分可佩服的。神要搭救所有信靠主耶穌基督 的人﹙提前一:15,16﹚。 3。神不只搭救信祂的人,還願意搭救一切信祂 的人的親人。當時神搭救了羅得,也差遣使者又勸又拉 的將羅得的妻子,和兩個女兒都救出所多瑪,免遭毀 滅。現在也是這樣,神不僅要救信祂的人,也要救一切 信祂的人的親人。經上說:「當信主耶穌,你和一家都 必得救」(徒十六:31)。一個人信主耶穌,不僅個人 得救,也會關係到一家蒙恩,親人都得救;這是一件關 係重大的事,切勿等閒視之。神既如此願意施恩給我 們,要救我們和我們一切的親人,我們怎可推卻祂這大 愛。 (四)人對福音的輕忽 1。當時天使將神就要毀滅所多瑪的信息告訴羅 得,他就出去告訴人;但是他們以為是戲言,都不理睬。 今天許多人對於福音也是這樣,以為是戲言,不但不予 置信,反以為信耶穌是迷信,譏笑說:「那裏有天堂? 那裏有地獄?你能把天堂、地獄指給我看麼?」有一 次,普魯士腓得力大帝在克利富斯宮大開宴會;法國的 無神論大哲學家福祿特爾 (Voltaire)亦應邀赴席。會中 大家談論天國地位問題,腓得力大帝說:「名錄於天, 那是何等美好的事!」福祿特爾卻以譏笑輕蔑的口吻


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說:「只要有人給我一枚普魯士小錢,我願意出賣我在 天上的座位。」席中有一議員,是位虔誠的基督徒,立 刻起來回答他說:「親愛的先生,在我們這裏有一條法 律,有誰出賣東西,必須拿出證據,證明那東西是他的。 現在你能證明你有天上的座位麼?」福祿特爾無法證明 他有天上的座位,無辭以對。許多人也都像福祿特爾一 樣,對於天堂、地獄一笑置之,結果,天上沒有他的座 位,地獄卻有他的地方,何等可憐!甚至有人剛硬到一 地步,還說:「寧下地獄,也不要信耶穌。」當時羅得 出去,傳說神要從天上降硫磺與火燒滅所多瑪;那裏的 人看看天,看看地,還是與住日一樣,心裏就說:「怎 麼會有可能從天上降下硫磺與火?」今天許多人也是一 天過一天,以為萬物與起初還是一樣,千萬年來,日日 都是一樣,怎麼會有審判、沉淪、用火焚燒的日子﹙彼 後三:3–7﹚? 2。所多瑪人對羅得所傳的,以為是戲言,不予 置信,不知逃脫,還是照常又喫,又嫁又娶,又耕種又 蓋造;突然天上降下火來,把他們全都燒滅了。今天人 對福音,以為是戲言,不理不睬,還是照常喫喝嫁娶, 耕種蓋造,以為就可這樣平安穩妥的一天過一天。那知 到了那日,審判日子來到,都要遭沉淪,扔在火湖裏永 永遠遠受痛苦;那時懊悔就來不及了。今天所有不認識 神,不聽從主耶穌基督的福音,以為是戲言,不肯相信 的人,那一天都要「受刑罰,就是永遠沉淪」(帖後一: 9),永永遠遠在火湖裏受痛苦;這是何等嚴肅的事。

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傳說有個戲園,後台忽然起火,甚是危險;看戲的人卻 不知道,因為布幕遮住了。一個丑角出來,急對眾人說: 「後台起火,甚是危險,請各位急速逃避!」眾人以為 他說戲言,哄堂一笑;丑角更覺憂急,大聲疾呼,告訴 眾人乃是實話:「後台起火,奉勸各位急速逃命。」眾 人仍以為是戲言,裝得真像,大家拍手喝采。丑角因為 眾人不信他的話,就把幕子扯開;眾人一見火燄,纔知 戲子所說不是戲言,乃是真話,即刻起來逃命。倉皇之 間,那來得及逃命?當日死傷不少。朋友,切勿以為福 音是戲言,若是這樣,那天來到,逃命就來不及了。 3。只有主耶穌能救我們免受刑罰。祂釘在十字 架上,親身擔當了我們的罪,「因祂受的刑罰,我們得 平安」(賽五十三:5)。只有主耶穌祂能「救我們脫 離將來的忿怒」(帖前一:10)。只有今天醒悟,聽信 福音,信靠救主耶穌基督的人,纔能得救,脫離將來的 忿怒,纔能不受刑罰、免遭沉淪。但願人人火速相信, 切勿遲延,因為那一天隨時都會突然來到。


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到好的行為。 第十二題

恩典的揀選

讀經:羅九:10–13 (一)神的救恩不在乎行為 1。在人天然的觀念裏,總是以為要有行為。所 有的道德教訓,宗教的修行,都是由此觀點產生,為著 叫人能有好的行為。在人的觀念裏,以為人群既然集居 一起,必須大家都有好的行為,社會秩序纔能維持,人 間纔得安寧。當主耶穌在地上時,曾有一個猶太人的 官,名叫尼哥底母來見耶穌,以為主耶穌是從神那裏來 作師傅的,教導人怎樣作纔能有好行為。他是一個官, 是治理百姓的;在他覺得,最要緊的,就是把人教導得 個個都能作好,人人都有好的行為,如此國家就能治理 得好,社會必定安寧。他來見耶穌,稱祂為師傅,就是 要請教道德、行為的問題﹙約三:1,2﹚。尼哥底母是 許多人的典型代表;他的觀念就是許多人的觀念,以為 若能把人教導得作好,有了好行為,也就彀了。所以提 倡道德,就是為著這個緣故。再者人心都有神的觀念, 以為對神必須要有好行為,纔能蒙神悅納。當初該隱拿 地裏的出產獻給耶和華;地裏的出產是自己勞苦而得 的。該隱想憑自己的勞苦,克己修行,作出好行為蒙神 悅納﹙創四:3–5﹚。今天所有的宗教修行,都是為此; 勸人為善,克己修行,想藉好行為蒙神悅納,而能得到 好的報應。人無論就著社會的需要,或是就著對神的觀 念,都以為該有好的行為;所以在人的觀念裏,總以行 為為是,怎樣去講究道德,怎樣有宗教的修行,藉以得

2。但是聖經給人看見,神賜給人的救恩,一點 不在乎人的行為。聖經的啟示和人的看法恰恰相反。神 賜恩給人,乃在乎神的憐憫,神的恩待,一點也不在乎 人的定意奔跑。請看雅各,他是一個蒙恩得救的人;神 賜恩給他,不是因為神看見雅各有甚麼好的行為,然後 纔賜恩給他,乃是在他還沒有生出來,善惡還沒有作出 來,在他母腹中,神就定規要把救恩賜給他﹙羅九:10– 13﹚。神呼召摩西,要施恩給摩西時,也說:「我要憐 憫誰,就憐憫誰;我要恩待誰,就恩待誰」 (羅九:15)。 這些都是說出神的救恩不在乎人的行為。再看新約時的 保羅蒙恩;神把救恩賜給他,一點不在乎他的行為,反 而保羅是個罪人中的罪魁,是褻瀆神的、逼迫人的、侮 慢人的,然而他蒙了憐憫,神把基督啟示在他心中,將 祂的救恩賜給他;原來神在他的母腹中就已經把他分別 出來了﹙提前一:13–16。加一:15,16﹚。這也是一 個神把救恩賜給人,不在乎人的行為的好榜樣。祂是萬 有的主,祂的東西可以隨祂自己的意思用﹙太二十: 15﹚;祂要給誰,就給誰。祂喜歡憐憫誰,就憐憫誰; 祂願意恩待誰,就恩待誰。祂是窯匠,有權柄從一團泥 裏拿一塊作成貴重的器皿,又拿一塊作成卑賤的器皿 ﹙羅九:21﹚。一切都在乎祂自己的喜悅,不在乎人怎 樣。祂賜給人救恩,乃照祂心裏所喜悅的,不在乎人的 行為﹙弗一:8–12﹚。人的觀念是想藉自己的好行為 蒙神悅納;但神賜給人救恩,乃是照祂自己的心意,不 在乎人的行為。祂喜歡這樣作,祂有權柄這樣作。


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(二)神的恩典是白賜的 1。既是恩典就是白白給的,不需要出甚麼代 價;否則,就不算是恩典了﹙羅四:4–6﹚。神的恩 典臨到人,乃是祂所賜的,不需要人出甚麼代價,不需 要花錢買,不需要人有甚麼好行為,乃是神白白給的。 神把救恩賜給雅各,一點不需要雅各作甚麼,只在於祂 愛雅各,揀選雅各,就把救恩白白賜給他﹙羅九:10– 13﹚。神的恩典都是白白給的。有一次,一位貧困婦人, 站在皇帝果園的玻璃花房前,眼睛注視已經成熟的葡萄 果子,對園丁說:「我有一個兒子病在床上,可否請你 賣些葡萄給我兒子喫?」園丁說:「這個園子的各樣果 子都是非賣品。」公主恰在園裏散步,遠遠看見婦人和 園丁說話,走了過來,便問園丁說:「那位婦人要求甚 麼?」園丁便將實情告訴公主;公主便對婦人說:「我 的父親不是水果商人,從來未將園中果子出賣。然而我 的父親是皇帝,常將園中果子賜給人;我亦能托父親的 名,拿這果子賜給妳。」說完,舉手摘下最好的葡萄, 賜給那位婦人。至高榮耀的神的恩典,也是非賣品,但 祂樂意隨時將救恩賜給人;白白的恩典。 2。靠行為就需要代價,如同要得工價,必須作 工一樣。恩典是不作工而得賞賜,行為是作工纔得工 價。要靠行為,必須努力,必須作工,必須克苦己身, 必須苦練修行,必須修身養性。恩典是神白白給我們, 不需要我們出一點力氣,不需要我們有甚麼行為;是神 賜的,我們白白接受就是了。有一小孩,名叫德華,每

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逢作事,總要計較報酬,纔肯去作。一天晚飯之後,他 暗暗將一紙條放在母親枕頭底下,上面寫著:「母親欠 德華的債:幫母親帶信--二角五分;聽從母親的話- -一角;作功課--一角五分;其他--二角;合計七 角。第二天清晨,德華在小餐桌上,收到一個小包,打 開一看,眉飛色舞;可是另外還附一張紙條上寫:「德 華欠母親的債:細心撫育--免費;患很重的腥紅熱, 日夜服事--免費;八年來每日三餐一宿--免費;合 計--免費。」德華看了,非常慚愧,就把七角錢統統 還在母親手中。神愛我們,賜給我們的,都是白白的, 不需要我們出甚麼代價,一切免費。祂賜太陽光照我 們,免費;祂賜空氣給我們使用,免費;祂從天降雨, 賞賜豐年,免費;祂賜救恩給我們更是免費,不需要我 們出代價,不需要我們的行為,乃是恩典。 3。恩典與行為是相牴觸,不能並列。有恩典, 就不要有行為;要行為,就說不上恩典。既是恩典,就 是白給,無需行為;若要行為,就得出代價,花力氣, 纔能得到,也就沒有恩典可說了。感謝神!祂是以恩典 待人,不要人的行為。神的原則是恩典,不是行為。 (三)救恩完全是恩典 1。救恩完全是神的恩典,是神白白賜給人的一 件東西。救恩是神在基督裏一切都作好了,賜給人的; 如同筵席,樣樣都齊備了,請人來赴席,來喫喝享受就 是了﹙路十四:15–17﹚。神早就定規,要把救恩給人 ﹙加三:8,13,14﹚。主耶穌來成功了救贖,釘在十 字架上,擔罪流血,死而復活,升天賜下聖靈,神這救


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恩就能臨到人的身上;不需要人作甚麼,只要相信,就 能白白得著。「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不 是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有 人自誇」(弗二:8–9)。救恩乃是主耶穌作成的。祂 在十字架上說,成了﹙約十九:30﹚。祂成功了救贖, 一切都作好了,成就了,人來相信就能得著,不需要人 的行為,是神白白賜給的,完全是救恩。 2。神的救恩不是屬地短暫的一點好處,乃是屬 天的、榮耀的、永遠的、豐滿的恩典。神把救恩給人, 是把最大上好的福分給人;絕非地上一點短暫的利益所 能比擬。神的救恩包括赦免、稱義、得生命、過聖潔的 生活,得天上的產業和永遠的福分。主耶穌親身擔當我 們的罪,釘在十字架上流出寶血,洗淨我們的罪。只要 我們相信接受,罪就得著赦免;並且在神看來,我們如 同沒有犯過罪一樣的稱我們為義﹙來八:12﹚。祂還把 祂的生命賜給我們作生命。人憑這生命就能勝過罪惡、 塵世,過著聖潔的生活;將來又能得著天上永不朽壞、 永不衰殘、永不玷污、存到永遠的產業﹙彼前一:3,4﹚, 叫我們在榮耀裏享受永遠的福分。這樣的福分,真是我 們從來沒有見過、聽過,也從來沒有想到的﹙林前二: 7–10﹚。人為地上一點短暫的利益,尚且願出許多代 價去爭取;神的救恩如此豐滿、榮耀、永遠,且不需要 任何代價,只要一信,就能得著;為何不來得著?據說, 多年之前,有兩個人經過一大沙漠,看見兩句希奇古怪 的話:「帶去的人要後悔,不帶去的人也要後悔。」二

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人弄得莫名其妙。一個順便掏一把沙放在袋中,一個 說:「走罷!一點意義也沒有。」二人仍舊繼續前行, 左思右想,要求出一個所以然來;帶沙的人說:「到底 是甚麼意思呢?」順手掏出他帶的一把沙來,回家仔細 一看,卻是一些金鋼石。他的同伴說:「我希望也有一 些。我真後悔,沒有帶一些回來。」那一個人也面帶懊 悔的表情說:「是啊!我也很懊悔,為甚麼不多帶一些 呢?」神的救恩遠比所有的金鋼石更寶貝;今天若不相 信接受救恩,將來必定懊悔莫及! (四)神的揀選 1。神的揀選是為著神的救恩。凡得著神救恩的 人,都是神所揀選的人。揀選是手續,救恩是目的。神 揀選人是為著人來得著祂的救恩;神所以揀選雅各,是 為雅各得著祂的救恩;神揀選我們,也是為祂那莫大的 救恩。神定規要把救恩給人,也就揀選人來得著祂的救 恩。若有君王,或是總統,揀選人來得著他的一些好處, 人都感到莫大的榮幸。至高榮耀的神揀選人來得祂這麼 大的救恩﹙來二:3﹚,更要感到無比的榮幸。被祂揀 選上的人何有福! 2。救恩是恩典,揀選也是恩典。神的救恩,臨 到人是白白賜的,不需要人作甚麼,乃是恩典。神揀選 人乃在乎祂的旨意,不在乎人的行為,也是恩典。神揀 選雅各,是在他母腹中就揀選了,一點也不在乎雅各的 行為,因為那時善惡還沒有作出來。神揀選人乃是照祂 自己旨意所喜歡的,完全出於恩典,不在乎人的行為怎 樣。不是因為誰有好行為,就揀選誰;乃是照著祂要憐


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求告主名,投入祂的懷中。 憫誰,就憐憫誰,祂要恩待誰,就恩待誰。感謝神!祂 揀選我們,不在乎我們的行為,乃在乎祂的恩典。若照 我們的行為,只配下地獄,那配蒙揀選?即使我們能有 一些好行為,也不配蒙揀選來得這麼大的救恩。救恩是 無比的,人的行為算得甚麼呢?怎能以行為來換取救恩 呢?感謝神!祂不看我們的行為如何,乃照祂的憐憫和 大愛揀選了我們。 (五)接受神的揀選 1。神揀選人是藉著福音給人知道的。神的福音 告訴我們,祂如何的憐憫人、愛人,為人豫備了救恩, 而揀選人來得著這救恩。神早就傳福音給人,定規要把 救恩給人﹙加三:8﹚。祂也揀選人來得這福音的好處, 莫大的救恩。神的揀選藉著福音,清楚明確的告訴了我 們,叫我們都能知道。福音是神揀選人的通知。 2。神也差遣祂的僕人們,以及祂的眾兒女,來 傳福音給人。誰相信福音,誰就是蒙揀選。誰棄絕福音, 誰就是棄絕揀選。神現今給你聽見福音,就是神來招呼 你,伸出手來要揀選你。現在的問題,在你對祂如何? 相信或棄絕?你一相信,你就蒙揀選,救恩就是你的; 你若棄絕,救恩就於你無分了。神伸手來揀選你,你應 該伸手來接受;神現在來招呼你,你當立即答應:我來! 我信! 3。要相信必須悔改認罪,承認已往如何不要 神、頂撞神、悖逆神,如何犯罪得罪神,如今悔改歸向 神;接受主耶穌基督作你的救主,在祂裏面承受救恩;

4。所有相信福音的人,接受主耶穌基督的人, 都是蒙揀選的人,也都是蒙恩得救的人;這是確定的, 是可信的,是十分可佩服的。


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第十三題

人在撒但權下

讀經:出一至五章;徒二十六:18 (一)豫表--以色列人落到埃及,豫表人在撒但 權下。 1。埃及豫表世界。以色列人落到埃及,豫表人 落到世界裏。人原來應當活在神面前,讓神來看顧,也 為神活著;但因人遠離了神,就落到世界裏去。人只知 道有世界,卻不知道有神;人不倚靠神,只倚靠世界。 人不為著神,只為著世界;人只知道在世界裏勞苦忙 碌,汗流滿面,謀求生存,卻不知道有一位神,願意來 施恩看顧。人只知道為著這個世界,忙這忙那,作這作 那,卻不知道為神活著。人已離開了神的面,完全落在 世界裏了。 2。法老豫表撒但。法老統治埃及,豫表撒但管 轄這個世界。撒但是「管轄這幽暗世界的」 (弗六:12)。 整個世界都在他權勢之下,受他的管轄;人一落在世界 裏,就在撒但的權下,受他的轄制:「全世界都臥在那 惡者手下」(約壹五:19)。看看世界的種種現象,都 在證明是在撒但權下。這世界到處罪惡流行,證明是在 撒但權下,因為他是罪惡的淵藪。不斷的戰爭,無數的 殺害,證明是在撒但權下;因為撒但從起初是殺人的。 謊言普遍,幾乎無一不在撒謊,證明是在撒但權下;因 為撒但是說謊的,也是說謊之人的父﹙約八:44﹚。這 世界從來沒有叫人認識神,所作所為的都是引誘人遠離 神,叫人反對神,是彎曲悖謬的世界,是邪惡的世界﹙徒

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二:40。腓二:15﹚,證明是在撒但的權下;因為撒但 是抵擋神,專作反對神的事。人既落在世界裏,也就臥 在撒但的手下,在他的權勢之下,受他的轄制。 (二)世界的生活 1。以色列人下埃及是為餬口。他們所以在埃及 燒磚造城,作苦工,乃是為著喫飯,為著生活。今天人 落在世界裏,撒但也藉著喫飯,生活問題來轄制人。人 今天無論作那一行,幹那一業,都是為喫飯。下流的行 業是為喫飯,上流的行業也是為喫飯。讀書是為喫飯; 行醫是為喫飯,作工是為喫飯;經商是為喫飯,辦公是 為喫飯;連作小偷、作舞女也是為喫飯,都是為著喫飯。 一切的勞苦、勞心或勞力,都是為著喫飯。許多人美其 名說為國家、為社會、為人群,究其實是為喫飯;若不 給他生活費用,若不給他喫飯的報酬,早就撒手不幹 了。中國有句話說:「民以食為天。」就是看重喫飯問 題,以喫飯為天大的事。今天在世界裏的人,豈不人人 都是如此?經上也說:「終身勞苦,纔能從地裏得喫 的。…汗流滿面,纔得餬口」(創三:17,19)。人所 以勞苦是為喫飯;人所以汗流滿面是為餬口。這是人落 在世界裏的光景。 2。人一離開神,失去了神在生活上的看顧,就 落在世界裏,被撒但利用喫飯的問題控制了。經上說: 「那些一生因怕死而為奴僕的人」(來二:15)。因怕 餓死,因怕活不了,為著喫飯,為著生活而作了撒但的 奴僕。以色列人在埃及為著喫飯,為著生活,而作了法 老的奴僕,替法老燒磚造城、作苦工。不是他們甘心這


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樣作,乃是為著生活,迫不得已。今天,許多人為著生 活,為著飯碗,將自己的道德、名譽、身家都賣了,作 了撒但的奴隸。許多人賣身作污穢不名譽的事,並非甘 心,乃為一口飯。不要怪娼妓;許多人作的事,表面看 來不是妓女,實在和妓女差不多。有的人嫁丈夫是為喫 飯,丈夫一窮,就離婚了。許多人為五斗米折腰。許多 人「有奶便是娘」。許多人不能不撒謊,因為飯碗問題。 許多人裝假,裏外不一致,為著飯碗。許多人違背良心, 作不道德的事,為著飯碗。許多爭奪,是為爭奪飯碗。 教書的人不顧教書的道德,只顧自己的飯碗;行醫的人 不顧醫德,只顧自己的飯碗。在在證明,都是迫不得已, 受了撒但控制。為了飯碗,先是賣了道德、名譽,最後 賣了靈魂。何等可歎! 3。以色列人在埃及為法老造積貨城﹙出一: 11﹚,是為生活的需要,屬地的富足。撒但今天叫人所 勞苦的,所忙碌的,所經營的,都是為著生活的需要, 屬地的富足。無論是研究科學,發展經濟,改良政治, 繁榮社會等等,無一不是為著生活的需要、屬地的富 足。人人忙來忙去,處心積慮,皆是為此;以致無心, 也無餘時、餘力來尋求神,來聽信福音,而失去神的恩 典、屬天永遠的福分,這也是何等的可歎! (三)福音的阻礙 1。今天最攔阻人接受福音的,就是生活問題。 撒但處處利用生活問題來攔阻人聽信福音。當人被請來 聽福音的時候,有的就說:「我現在需要賺錢、喫飲,

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沒有工夫去聽。」有的要說:「信耶穌管不管飯?」有 的要說:「我的家庭負擔重,必須為著生活忙碌,沒有 閒時可以去聽福音。」許多人聽了福音,明明知道該信, 但因顧忌生活問題,就不信了。有的怕信了福音,飯碗 就丟了。有的怕信了福音,那一行、那一業就不能幹了, 喫飯有了問題。開跳舞廳的,怕信了福音,跳舞廳不能 開了,飯碗打破了。作校長的聽了福音,深受感動,但 是回家一想,這樣一信,校長就作不成了,飯碗會成問 題,就不能信了。 2。撒但也往往當人聽了福音之後,加重人生活 的重擔和難處,而攔阻人接受福音。像以色列人聽見神 藉摩西所說的福音之後,法老就加重他們的苦工,連草 也不給他們,磚的數目卻是照要,叫他們因作苦工愁 煩,不肯聽摩西的話﹙出五:18;六:9﹚。有的人聽 了福音,工作責任加重了;有的人聽了福音,加班了; 有的人聽了福音,生活的重擔加重了。撒但叫人愁煩生 活問題,叫人忙著生活問題,無心,也無時間接受福音。 撒但叫人覺得目下生活如此困難,不容易過去,還信甚 麼福音?眼前生活尚顧不了,還接受甚麼福音?這些都 是撒但的詭計,攔阻人去信主耶穌。 3。人若接受撒但的題議,而拒絕福音,只顧眼 前的生活,就會把福音當作謊言;像法老加重以色列人 的苦工,叫他們勞碌,使他們將摩西的話當作謊言一 樣。撒但會對人說:「你看你的生活如此的苦,神那裏 有救你呢?祂的救恩在那裏呢?」撒但叫人只看現實的 生活,而不顧將來的滅亡;只顧看得見的飯碗,不顧看


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不見的永生。將喫飯視為實際,而將神的救恩當作虛無 飄渺。 (四)福音的忍耐 1。人雖然會接受撒但的題議,而拒絕福音;但 神並不灰心,祂會忍耐著繼續作工,直到人接受福音。 你聽了福音,撒但一時會來攔阻,叫你拒絕福音;但過 了半個月,又有朋友來,請你去聽福音;或者過了一段 時候,祂又安排環境叫你去聽福音;這都是神作的,顯 明祂的忍耐,對你不失望,要感動你,直到相信。祂對 人的拒絕福音,從不失望灰心;祂會忍耐著作工,直到 人相信接受﹙提前一:16﹚。撒但雖有打岔,但神是不 失敗的,總必作成祂的工。 2。神在忍耐作工的時候,常常藉著環境。裏面 的感動沒有立即聽從,祂就再藉外面的環境來作工,給 人打擊,叫人醒悟。有的人生了病、有的人失了業、有 的人買賣賠錢了、有的人事業挫折了,這時就不能不來 投靠祂。神藉著環境把人驅迫到祂面前來,接受福音。 3。人聽了福音,受了感動,立即相信最為上策。 若是接受撒但的題議而拒絕,雖然神能藉著環境的擊 打,叫人相信,但人要遭受許多的苦。既然神總要作到 你能相信,最終你也不能不信,何不爽快就信?何必掙 扎、何必喫苦頭?越快相信越好,越早相信越上算! (五)得救的路 1。人落在世界,在撒但權勢之下,自己無法脫

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離。像以色列人在埃及法老權下,無法擺脫,必須神來 施恩拯救。只有神能救他們脫離鐵爐﹙申四:20。耶十 一:4﹚,只有神能使他們脫離為奴的生活。全世界都 在撒但權勢之下,誰也擺脫不了他的轄制。在這世界 裏,人為著生活,不能不作苦工,不能不奔波忙碌,不 能不將所有的時間、精力消耗於茲。人為著生活,不能 不撒謊、作假;人為著生活,不能不作違背良心的事; 人為著生活,不能不明爭暗鬥;人為著生活,不能不犯 罪、作惡;誰也脫離不了撒但的控制,只有神能我們脫 離這一切。 2。主耶穌在十字架上已經審判了世界,也敗壞 了撒但。人一悔改相信,接受主耶穌,祂就住在我們裏 面,與我們聯合。祂已審判了世界,世界對我們就沒有 地位了。祂已敗壞了撒但,撒但在我們身上就毫無所有 了。「因為那在你們裏面的,比那在世界上的更大」 (約 壹四:4)。既有那一位比那在世界上更大的主在我們 裏面,世界上就沒有甚麼能轄制我們了。雖然我們還得 親手作工,作正經事業,但沒有一件事能轄制我們;就 如保羅所說的:「凡事我都可行,但無論那一件,我總 不受他的轄制」(林前六:12)。 3。從此以後,不再以肚腹為神﹙腓四:19﹚, 不再只服事肚腹;乃以神為神,服事神,讓神來看顧我 們的生活。主耶穌告訴我們,天上的飛鳥也不種,也不 收,也不積蓄在倉裏,神尚且養活牠們;野地裏的百合 花,也不勞苦,也不紡線,但所羅門極榮華時所穿戴的, 還不如這花一朵。我們比飛鳥、百合花,不知貴重多少,


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所以不要憂慮喫甚麼,喝甚麼。我們只要先求祂的國和 祂的義,這一切都要加給我們﹙太六:25–33﹚。我們 若有信心,就能不致因著生活受任何的轄制捆綁,過自 由超脫的生活。

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第十四題 撒但的留難 (一)豫表 1。神要叫以色列人出埃及,但法老一再留難, 不讓以色列人出埃及。神要叫人信了得救,完全脫離世 界,來事奉神。撒但卻千方百計,一再留難,不讓人信 主得救;即使信了,還要留難,叫人不肯放下世界來跟 從主、事奉主。撒但當初在以色列人身上所作的,今天 也要作在信主的人身上。 2。神的心意,不僅要人信祂,還要人以祂為中 心,以祂為一切。神不僅要人接受祂作生命,還要人追 求祂,跟從祂,事奉祂,更多得著祂,生命更豐盛而彰 顯祂,表明祂。撒但攔阻人信主,及至攔阻不成,人信 了主,他就再來留難,使人不愛神,只愛世界;叫人僅 僅得救,等著將來上天堂,不讓人放下世界,不讓人來 追求主,事奉主。撒但利用各種人、事、物來打岔、留 難,使人的心仍留戀世界,不能專心歸向主;使人仍服 事世界的事,不來事奉神;只尋求屬地的福樂,不親近 神,不以神為樂;不為神活著,仍為世界活著。撒但怕 人信主,更怕人信主後完全被神得著。撒但所以一再留 難,就是想要把人拖去,不給神完全得著。神不僅要人 「當信主耶穌,你和你一家都必得救」(徒十六:31), 神還要人「至於我和我家,我們必定事奉耶和華」(書 二十四:15)。神不僅要人「求告主名就必得救」(羅 十:13),神也要人「就撇下所有的,起來,跟從了耶 穌」(路五:28)。撒但不甘心人被神得著,不甘心人 跟從主、事奉神,一再想法留難,藉以打岔神的心意。


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(二)在埃及事奉 1。許多人聽見福音,掙扎到最後,實在覺得不 能不信;撒但就來題議說,信是可以的,但不要信得太 過,不要信得太迷,不要離開你的原位,不必改變現狀, 就留在原來的光景中罷!有個少年信徒,說他不能丟下 世界。一次他對一位老年信徒說: 「世界的福你享過了, 所以你能犧牲。但是我還年青,世界的福還未享彀,所 以我不能犧牲。」這位青年信徒,信是信主了,但仍然 要留在世界裏,仍想享彀世福,這是接受撒但的題議。 2。一個人一接受福音,信了主耶穌,他的人生 應當有所改變,他的地位應當有所更換。有的人原來事 業不正當,信主後應當改作正當事業。原來開賭場,信 主後,非離開不可;原來開跳舞廳,信主後非放棄不可; 有的人偷竊,信主後,不能再偷了;有的人訛詐勒索, 信主後,不能再訛詐勒索了;有的人專作投機取巧的 事,信主後不能再這樣作了。所有不正當的事業,一切 不正當的情形,都得離開,原來的地位必須要改;像聖 經所記載的一位稅吏長,他一信了主耶穌,就對主耶穌 說,我若訛詐了誰,就還他四倍﹙路十九:8﹚。他原 來收稅訛詐人,信主後,立即脫離了訛詐的勾當。即使 是正當事業,人生觀也要更新。從前只顧事業、職業, 不顧神,信主之後要顧到神,要為著神;從前為自己活, 信主之後為主活;整個人生觀要更新﹙羅十二:2﹚。 作人的基本原則要改。從無神轉到有神,從為自己轉到 為神,從黑暗轉到光明,從短暫的轉到永遠的,從屬地

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的轉到屬天的。從前只尋求屬地的福樂,如今以神為 樂,以神為人生的享受。從前積儹財寶在地上,如今積 儹財寶在天上﹙太六:19–21﹚,像那位稅吏長信主之 後,把他的一半分給窮人,積儹財寶在天上。他的整個 人生觀改了。 3。撒但叫人捨不得地位的改變,叫人不肯改變 原來的生活。撒但會向人題議說,就在埃及事奉罷!將 來的天堂要,今天的地位也要;將來屬天的福樂要,今 天屬地的享受也要。天也要,地也要;神也要,世界也 要。在一個主日學裏,教員問一班小孩說:「你們誰願 意作拉撒路?誰願意作財主?」有的小孩說:「我願意 作拉撒路,因為將來可以享福。」有的小孩說:「我願 意作財主,因為將來如何不知道,現在享福再說。」有 一個小孩說:「我活在世上時,願意作財主,死後願意 作拉撒路。」許多人信主後,也有這樣的思想,這是出 於撒但的題議! (三)不要走得太遠 1。法老王一步一步的掙扎,答應他們去事奉, 但不要走得太遠。許多人信了主,撒但題議,不要信得 太厲害;信就可以,不必信得太厲害。走是可以的,但 不要走得太遠。大罪不可以犯了,小罪犯一點沒有關 係。大謊不撒了,小謊不妨撒一點。吵架、打架不好, 講講笑話,挖挖苦無妨。濃酒不喝了,淡酒喝一點。壞 電影不看了,好片子還看一看。輸贏大的賭博不來了, 四圈應酬麻將還搓一搓。賭錢的牌不玩了,打打樸克消 遣消遣。禮拜作一、二次還可以,天天聚會就不必了。


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有空時聽聽道尚可,常常服事主,何必這樣作?偶而禱 告、讀經一兩次,略表敬虔,何必常禱告、多讀經,那 麼迷? 2。撒但叫人不要走得太遠,是為容易把人再拖 回來。走得太遠,當日是距離問題,今天是情形問題。 現在犯一點小罪,沒有關係,將來大罪也犯了。現在講 講笑話,挖挖苦,不以為意,將來吵架打架也來了。現 在撒小謊,將來必撒大謊。現在喝淡酒,漸漸濃酒也喝 了。現在好片子纔看,將來壞片子也看了。現在應酬麻 將搓一搓,將來就下賭場大賭特賭了。現在坐在別人旁 邊看打牌,不久自己也上桌打了。現在有空纔去聚會 一、二次,將來一次也不來了。現在覺得一週忙碌太苦, 不妨禮拜天消遣,將來連主都忘了。 (四)壯年的去,老少留下 1。一個人決定信主了,撒但還要掙扎,加以攔 阻,不要一家人都信。撒但會題議說,你一個人管你一 個人罷,你信你的,你家裏的人信不信由他們。你一個 人事奉主,撒但也會向你題議說,你一個人去事奉罷, 讓家裏的人自由罷,不必過問他們。 2。撒但將老少留下,也是為著要把人再拖回 來。一個人信了,全家人都沒有信,容易被他們拖回去。 一個人事奉,家裏的人都不事奉,也會慢慢受他們影響 不事奉了;因為拉上去不容易,拉下來容易。有一位年 輕的女子來見司布真,說她要和一位不信的青年作朋 友;又說:「我要拉他信主,並且不久就要和他訂婚。」

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他就叫那年輕女子,爬上一張很高的桌子。那時司布真 的年紀已經相當大;他就說:「妳拉我的手,盡力的拉, 把我拉上去。」那位女子就拉他,怎麼拉也拉不上去。 司布真說:「我現在把妳拉下來。」他一拉,就把她拉 下來了。撒但將老少留下,也是為著容易把人拉下來。 全家人都去看電影,你一個人不去,開頭或許還能站 住,慢慢也會被他們拉去看了。你拉他們去聚會聽道不 容易,他們拉你去看電影容易。全家禮拜天都出去玩, 你開頭還能去聚會,漸漸也會被他們拉去玩了。 3。撒但將老少留下,也會叫人因為顧到老少而 不信主,不事奉主了。有的人因為父母沒有信主,自己 也不敢信主。有的人因為父母還拜偶像,自己也不敢受 浸。從前南京有位大學生,聽了福音,受了感動,但對 傳福音的人說:「我的母親反對我信主,等母親死了, 我纔信。」那位傳福音的人就說:「你好一個孝順的兒 子,等你把母親送到地獄裏去,你自己再平平安安的上 天堂。」給他這樣一責備,那位大學生就醒悟過來,接 受福音得救了。好在那位傳福音的人給他有合適的幫 助,點醒了他,否則他會因母親的反對而不信了。有的 人雖然信了主,父母未信,反對他事奉主,他因怕父母, 就不敢事奉主了。有的人因著兒子都未信主,自己一個 人信,有許多不方便,也就不信了。撒但將老少留下, 也是攔阻人信主、事奉主的詭計,容易把人再拖回去。 4。神的心意是要人全家得救,一起事奉主。神 救恩的單位,不是個人,乃是家,一家一家的信主,一 家一家的事奉主。挪亞是一家進方舟。神是把羅得和他


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的妻子,以及兩個女兒都拉出所多瑪。以色列人喫逾越 節的羔羊是一家一隻,全家在一起喫﹙出十二:3﹚。 約書亞說到事奉耶和華,是他、和他家都必事奉耶和華 ﹙書二十五:15﹚。神要人全家都得救,全家都上天堂; 否則,有的上天堂,有的下地獄;在天堂裏的,看見家 人在地獄裏受痛苦,心裏也會不安。神也要全家人都同 負主軛,同走主路,一同承受生命之恩﹙彼前三:7﹚, 沒有拖拖拉拉,沒有纏累牽制,將來同得獎賞,何等美 好! (五)人去財不去 1。法老到末了沒有辦法,只好讓以色列人全家 都去,但要他們的財物留下;讓人去,財物扣下。撒但 所以這樣作,是要把人的心仍然留在世界,使之不能專 心歸向神;因為財寶在那裏,人的心也在那裏。財寶在 世界,人的心也會在世界。雖然人出去了,心還沒有出 去,容易再拖回來。許多人雖然信主了,沒有帶著一切 來信主。他的事業,他的財寶還在世界,沒有帶來為主 使用。這是撒但的留難,好再叫他回到世界裏去。 2。神的心意是要人和他的財物都帶來,歸給 祂;如此,財物就能讓神使用,人的心也能完全歸給祂。 財物用來救人靈魂,造就聖徒,何等有價值!人的心因 著專一向著祂,就能被主佔有、被主充滿,何等的蒙福! 何等的榮耀! (六)全去 1。神是要人一切全去,全人、全家、全物都帶

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來信耶穌,都用來事奉神。人的一切為著神,神的一切 就為著他;神充滿他,神作他的賞賜,神成為他的榮耀。 2。人的一切都帶來為著神,撒但在人身上就沒 有餘地再作攔阻的工作。若有財物留下,財物會被撒但 利用來霸佔人的心。若是丈夫留下,撒但會利用丈夫來 作攔阻。若是妻子留下,妻子會被撒但利用,成為難處。 若是父母留下,父母會被撒但利用,來作反對。若是兒 女留下,兒女會被撒但利用,作為纏累。一切都帶來歸 給神,連一樣都不留下﹙出十:26﹚,撒但就不能再作 甚麼,就能完全脫離撒但的權勢。 (七)擊打法老 1。法老不讓以色列人出去,一次一次的留難; 神就一次一次的用大能擊打,直到將法老折服下來。所 有的留難,都要遭到神的擊打。丈夫若攔阻,神就擊打 丈夫。妻子若攔阻,神就擊打妻子。朋友若攔阻,神就 擊打朋友。老師若攔阻,神就擊打老師。誰攔阻,神就 擊打誰。一次擊打不服,再擊打;再不服,再擊打;打 到折服,無能、也不敢再攔阻。神擊打撒但所使用的人 就是擊打撒但,使他不能再利用人作甚麼。神要得著的 人,總要得著,誰也攔阻不了,攔阻的乃是自討擊打。 神是大能的神,誰能與祂抵抗?誰能經得起祂無限的大 能的擊打而不折服? 2。連你自己若是不服,神也要擊打,將你折服。 頭生的驢硬著頸項,神要打折牠的頸項﹙出十三:13﹚。 你若剛硬不肯悔改,祂要得著你,總要將你打得非服不 可。既是非信不可,不如早點信。既是非服不可,不如


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早點服下來﹙彼前五:6﹚。

第十五題 逾越節 (一)人生來的地位

3。再受到擊打而不信者,不只自己喫苦頭,不 得平安,連鄰舍也會不安;像埃及人每家都死長子,弄 得埃及人家家都不平安。

1。在世界裏--以色列人生在埃及,也活在埃 及,說出所有的人一生下來,他們地位就是在世界裏, 也活在這世界裏。

4。說來說去,還是早信為妙,越快信越好:「那 安舒的日子,就必從主面前來到」(徒三:19)。

(1)這世界是不認識神的,拒絕神的。約翰福 音第一章十、十一節說:「祂在世界,世界也是藉著祂 造的,世界卻不認識祂。祂到自己的地方來,自己的人 倒不接待祂。」這世界裏沒有一個人、事、物是叫人認 識神、要神的,都是叫人否認神,與神疏遠,反對神、 頂撞神的。 (2)這世界也是霸佔神所造的人,如同埃及霸 佔以色列人一樣。這世界裏各種的人、事、物都是霸佔 人,叫人遠離神。人活在世界裏,只知追求這世界裏的 人、事、物,也不能不為這世界裏的人、事、物忙碌, 以致不能來要神,親近神。這世界裏的人、事、物,把 人霸佔去了。一個少年人,一天在街上,偶然低下來, 拾了一張五元的鈔票。此後,他總是彎腰低頭走路,久 成習慣。到了年老時,據他統計,共拾到鈕扣二萬多顆, 針五萬多把,銀洋一角二分;結果得到了“彎腰”和 “慳吝”,卻失去了旭日斜輝的綺麗,和疏星、朗月的 光輝,朋友的笑顏,也未欣賞過花香鳥語。照樣人只為 追求世界裏的種種人、事、物,受其吸引霸佔而失了神, 未尋求神,瞻仰神。 2。在撒但權下--以色列人在法老手下,說出


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世人在撒但的權下。 (1)法老王統治埃及,象徵撒但管轄這世界 (弗六:12),是這世界的王(約十六:11)。「全世 界都臥在那惡者手下」(約壹五:18)。所有在世界裏 的人,都在撒但的權下。以色列人在埃及法老王手下, 受他的管轄。法老王要他們作苦工,他們就得作苦工; 要他們燒磚造積貨城,他們就得照作。世人在撒但手下 受其轄制也是如此。撒但要人作苦工,為生活忙碌,人 只得作苦工,為生活忙碌。撒但反對神、頂撞神,人也 只得跟他反對神、頂撞神。世人任憑撒但擺布是不由自 主的。 (2)撒但要人拜偶像、假神,人也得去拜偶 像、假神。出埃及記第十二章十二節說,神要敗壞埃及 一切的神。可見在埃及的人都在撒但的權下,去拜偶 像、假神。今天世人拜偶像,事奉假神,就是說出他們 在撒但的權下。神要人單單敬拜祂、事奉祂。撒但卻叫 人去敬拜事奉許許多多偶像、假神。人拜偶像是最得罪 神的,因為神是忌邪的神。人拜偶像,如同有了丈夫的 女人犯姦淫一樣,最得罪丈夫。 3。在罪惡中--以色列人在埃及,和埃及人同 樣的犯罪。 (1)罪是出於撒但的。全世界的人都在撒但的 權下,也都跟著犯了罪,正如聖經所說:「世人都犯了 罪」(羅三:23)。每一個人都在撒但的權下,每一個

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人都在罪惡之中,每一個人都受撒但的管轄,每一個人 都作罪的奴僕﹙約八:34﹚。 (2)人犯罪,就是得罪神。因為神是聖潔的 神,恨惡罪惡的神;人犯罪,就是觸犯神這聖潔、恨惡 罪的性情,而不討祂喜歡,惹祂發怒。 (二)神命定審判 1。審判的命定 (1)撒但是這世界的王,世人都跟從了撒但反 對神、頂撞神,犯罪作惡,拜偶像、假神;所以神老早 就定規要審判世人。主耶穌說:「這世界的王受了審判」 (約十六:11),受他管轄跟從他的人,當然也都在所 命定的審判之下,因此,詩篇第十篇六節說:「你已經 命定施行審判。」 (2)神既然命定施行審判,到了一定的時候, 神必照祂的命定,施行審判。世人一再的跟從撒但,犯 罪作惡,不肯悔改,必定招致神震怒,「顯祂公義審判 的日子來到」(羅二:5)。 2。審判的結局--滅亡。當時埃及家家都死一 個人﹙出十二:30﹚,說出審判是普及的,無一家能免 的;而且審判的結局就是滅亡。世人一樣的在被定罪的 世界裏,跟從撒但,也一樣的要受審判而滅亡。到了時 候,必定執行,無論何人,經過審判之後,「若有人名 字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裏」 (啟二十:15) , 永遠滅亡沉淪。


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(三)神豫備的救法 1。羔羊--神當初吩咐以色列人豫備羔羊,把 羔羊殺了,血塗在門楣門框上,一家一家的在塗血的房 屋內,將羔羊的肉烤了喫﹙出十二:1–8﹚。 (1)羔羊是豫表基督的。羔羊經過鑑定,必須 是無瑕疵的﹙出十二:5﹚,豫表基督是經過鑑定,無 瑕無疵的,祂經過大祭司,神律法的審判﹙可十四:55, 56﹚,也經過巡撫彼拉多,羅馬法律的審判,都查不出 有甚麼罪來﹙約十八:38﹚。祂是無瑕疵、無玷污、聖 潔的羔羊(彼前一:19)。 (2)因著祂是無罪的,纔能為我們擔罪,替我 們受死。 「神使那無罪的替我們成為罪」 (林後五:21)。 「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪」(彼前二: 24)。 2。流血 (1)神的審判臨到的時候,只有血能叫人脫離 神的審判。所有以色列家都是羔羊替他們流血,神滅命 的使者就越過他們,他們纔得免去死亡﹙出十二:12– 14﹚。埃及人因無羔羊流血,所以家家都死一個人,都 受審判而死亡。 (2)若不流血,罪就不得赦免(來九:22)。 只有流血,罪纔得赦免。基督為我們流血,我們的罪纔 得赦免﹙彼前一:18,19﹚。 3。血的記號

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(1)神是以血為根據、為記號。神只認血不認 人。神不看你是甚麼人,只看有沒有羔羊的血。有血就 免去審判、滅亡,沒有血,不管你是甚麼人,都受審判 而滅亡。在一次殘暴的血戰中,司令官發令「屠城」, 士兵立刻蜂擁而出,大肆屠城。城內某處有座大廈,全 廈的人都被集中在一廳中殺盡。那時有個倖免者堆疊死 屍之中,暗中窺察那些士兵的行動。他們離開之時,有 個士兵用布醮了血,灑在門上,表明裏面的人業已殺 盡,後來士兵可以不必進去。他既看到這個秘密,立即 奔告另一大廈裏的人。他們立刻殺一山羊,將血灑在門 上。門方閉上幾分鐘,一群殘暴士兵疾馳而至。他們一 見門上的血,也就越過這所房屋,不再進去了。那天全 城的人全都死在刀下,只有這所門上灑血的房屋裏的人 倖免於難。逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了,只有信 祂,灑上祂血的人,纔不至滅亡﹙彼前一:1,2﹚。 2。人絕不能靠自己的行為和功德免去神的審 判。埃及人家家無論行為怎樣,功德如何,因為沒有羔 羊的血,都得死亡。 (四)神救法的取用 1。相信 (1)要相信神的羔羊,主耶穌基督是神為我們 所豫備惟一的救法,不能靠自己的行為、功德得救,只 有靠祂得救。 (2)以色列人那一天殺羔羊塗血,就是相信羔 羊。他們因著信,纔宰殺羔羊灑血。每一個相信主耶穌


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的人,都該感覺到: 「我的罪,把我救主釘在十字架上。」 雖然是神的公義將主殺死,但就我們這面的感覺來說, 都是我們的罪釘祂在十字架上。 (3)相信就是接受。以色列人殺羔羊抹血在門 上,就是接受主的寶血,叫他們免去神的審判。以色列 人又喫羔羊的肉,乃是接受基督進到裏頭作生命。 2。除罪 (1)以色列人一面過逾越節,一面也過除酵 節。喫羔羊肉時,也喫無酵餅﹙出十二:8。林前五:7, 8﹚。一面接受基督作生命,一面也要靠此生命過除罪 的生活。一接受了基督作生命,就要了結已往,除去罪 惡,而過無罪的生活。就如以弗所書第四章,二十八、 三十一節所說的:「從前偷竊的,不要再偷…。一切的 苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗,並一切的惡毒都當從 你們中間除掉。」 (2)喫羔羊肉時,也要與苦菜同喫,就是要為 罪惡憂傷痛悔,而定意要除去罪惡。 (3)相信接受神的羔羊的人,對罪都該有深重 的感覺,都該感覺到是我們的罪把主耶穌釘在十字架 上。要為罪惡憂傷痛悔,定意除去罪惡,靠基督作生命, 而過無罪的生活。 3。接受神的話 (1)神的救法是神所豫備的,卻是藉著神的話

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傳給了我們。我們今天信了祂,就該接受神的話,像當 初以色列人一樣,神怎樣吩咐摩西,以色列人就怎樣 行;他們完全相信神的話,接受神的話。 (2)以色列人一接受神的話照著殺羔羊抹血, 就得救了。我們一接受神的話,也就過了逾越節,神的 審判從我們身上越過去了,我們也就安心了。 4。結果 (1)脫離了神的定罪,撒但的權勢和世界的霸 佔﹙西一:13。徒二十六;18。加六:14﹚。 (2)從世界裏走出去,像當初以色列人一樣, 喫羔羊肉時,腰束帶,腳穿鞋,手拿杖,趕緊的喫,快 快的離開埃及﹙出十二:33,34﹚,從此世界丟背後, 事奉神,以神為中心、為一切﹙出三:12,18;五:1; 十九:3–6﹚。


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第十六題

磐石與活水

讀經:出十七:1–6;林前十:4;約四:14, 七:37,38;啟二十二:17;賽五十五:1。 (一)人生的曠野 以色列人行走在曠野,乃是說明人生活在世上,就 是行走在荒涼的曠野裏。 1。人生是曠野--人的一生乃是一個遼闊的曠 野。人行在曠野的路上,滿了荒涼,只有勞苦重擔,沒 有安息、沒有快樂。人生在世,沒有甚麼可以得到安息, 沒有甚麼帶來快樂,反而滿了勞苦重擔。有的人以為結 婚快樂,及至結了婚,家庭成為重擔。有的人以為發財 快樂,及至發了財,反而思慮更多。有的人以為升官快 樂,那知官位越高,事務越煩,責任越重。有的人以為 喫喝可以快樂,那知不過是肉體一時之快,內心苦悶卻 更增添。有的人以為娛樂就能消愁,那知這些,不過給 人片刻快樂,過後更加痛苦。有的人以為別人哈哈大 笑,以為他是快樂,其實不然,各人心中都有痛苦,沒 有說出,或是外面強作歡顏而已。從前有一個人到醫生 那裏看病,先述自己病狀,別無他故,只是天天愁苦, 不願再活下去。醫生仔細察驗,並無甚麼症候,勸他買 些小說看看,藉以消愁解悶。來者臉上神色不以為然。 醫生就說:「看小說,如果不行,可到戲院看戲。」來 者微笑說:「我也不愛看戲。」醫生又說:「既不愛看 小說,也不愛看戲,不妨去到某某戲院,散散悶心。聽 說該戲院新來一位出名丑角,插科打諢,無不中節;聽

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者常是捧腹大笑,滿懷愁煩都能煙消霧散。先生不妨前 去試聽。」來者聽完,臉上愁容更深,於是說道:「不 瞞你說,本人就是你所題的那個丑角,我能叫別人開 懷,自己痛苦,卻是無法解決。」世上許多人也像這位 丑角一樣,自己內心的苦悶無法解決,不過有時強作歡 顏而已。有的人雖有學問,也有幹才、功名成就,但到 末了仍是唏噓歎息。瑪柴林大主教就是一個典型代表。 他有動人的儀表,文雅的舉止,學問宏博,口才出眾, 精明強幹,從低賤的地位蒸蒸日上,由教廷衛士長步步 高陞,直到掌握法蘭西大權,寓貴榮華已臻極點,可是 就在那時,積勞成疾,醫生告訴他,至多可活兩個月, 聞悉之下,十分悲哀,異常不安,常在夜晚,穿著睡衣, 戴著便帽,蹣跚行於樓廂,揮手指著那些陳列的藝術 品、積儹的古董寶物,喃喃喃自語道:「我必須放棄這 些麼?我必須放棄這些麼?」再看人人到末了,都要歸 於塵土,進入墳墓,黃土一杯,雜草叢生,何等荒涼! 2。人生所以是曠野,是因人有了罪,失去了神。 本來神是人生的意義,人生的滿足。有神人生就有意 義,就有滿足。但是罪叫人失去了神。所以人生就變作 虛空、荒涼,變作一個曠野了。 (二)人生的乾渴 1。以色列人當初行走在曠野,找不到水喝,他 們極其乾渴,急切需要水來解渴。人生也是如此,個個 都是口渴,不滿足,士、農、工、商,男、女、老、幼, 個個都不滿足,人人乾渴,讀了小學又讀中學;讀了中 學,又讀大學;讀了大學,又要得博士,這是不滿足的


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光景。有了五萬,又要十萬;有了十萬,又要百萬;有 了百萬,又要千萬;這是不滿足的情形。作了科員,想 作科長;作了科長,想作司長;作了司長,想作部長; 有了妻,又要妾;有了洋房,又要汽車;有了這個享受, 又要那個享受;跳舞又跳舞;看電影又看電影;找消遣, 尋娛樂;在在都是說出人生乾渴,人生不滿足。 2。人生所以乾渴,就是因為失去了神。不是因 為沒有錢財,沒有地位,沒有學問,沒有娛樂享受,乃 是因為沒有神,即使樣樣都有了,若是沒有神,仍是乾 渴極深。神是人生的滿足,只有神能滿足人,解人乾渴。 人因失去神,他的人生定規落在乾渴不滿足中。 (三)神的應付 1。人不能應付自己的需要--以色列人在曠野 找不到水喝,極其乾渴,毫無辦法。人生在曠野裏,乾 渴不滿足,也是不能應付自己的需要。人無論怎樣追 求,逐鹿甚麼,都不能得到滿足。 2。只有神能應付人的需要--以色列人在曠野 乾渴找不到水喝,毫無辦法時,神來顯神蹟叫磐石流出 活水,解他們的渴,這是神蹟,是神作的,絕不是人能 作得到的。人無論怎樣追逐屬世的一切,都是徒勞,不 能應付自己的需要,不能解自己的渴;只有神能應付人 的需要,解人乾渴,叫人滿足。 3。神叫人得到滿足乃是藉著基督--當時在曠 野流出活水的磐石乃是豫表基督。「那磐石就是基督」

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(林前十:4)。聖經給我們看見基督像磐石一樣的穩 固可靠﹙賽二十八:16。詩三十一:1,2﹚,流出活水, 解人乾渴。只有從祂裏面流出的活水,纔能解人乾渴, 滿足人的需要,是最可靠的。人自己的追求,自己的辦 法,無論想以甚麼來滿足自己的,都是不可靠的。基督 最可靠,從祂裏面流出的活水,必能滿足人生。 4。當日從磐石裂開,流出活水,解決以色列人 的乾渴,乃是豫表基督釘十字架,身體裂開了,流出生 命的活水,來解決我們的乾渴。 5。磐石裂開,是由於摩西用杖擊打,摩西代表 律法,杖代表權柄。摩西用杖擊打磐石,就是律法的權 勢擊打基督,叫基督裂開,流出生命的活水,解人乾渴。 (1)人因有罪,纔失去了神。現在人要得著神, 律法的權勢必須先來審判人的罪。 (2)基督代替罪人受律法的審判擊打,滿足了 律法的要求,罪人纔能得著祂所流出來的活水。 (3)人所以乾渴,是因人有罪,失去了神。基 督因我們的罪,替我們受了律法的審判。 6。基督流出來的活水,就是活水的生命,神的 靈,也就是神的自己。這個活水流到人的裏面,就是神 的靈、神的自己流到人的裏面。人的裏面一得到這個活 水,人生就得到滿足。人乾渴,是因失去了神,現在人 得著了神就滿足了,不渴了。 (四)解渴的路


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1。磐石已經裂開,活水已經流出,等候人來取 用。基督已釘十字架,替我們受了律法的審判。祂的身 體已經裂開了,活水已經流出來了。一切都已成了,現 在等候人來相信取用。

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第十七題

西乃山的律法

讀經:出十九章 (一)人的本相 1。人不認識自己

2。神今天在這裏呼召人來取用活水。神說:「口 渴的人也當來,願意的,都可以白白的取生命水喝」 (啟 二十二:17)。又說:「你們一切乾渴的,都當就近水 來,沒有銀錢的,也可以來」(賽五十五:1)。

(1)以色列人那天在西乃山下,對神說,凡神 所吩咐的,他們都要遵守。這是他們不認識自己,不認 識自己的軟弱,不認識自己的敗壞,以為憑自己能遵守 神的律法。

3。口渴的人,一切不滿足的人都當來喝,喝就 是接受生命水,接受聖靈,這聖靈是無所不在的。人只 要敞開自己的心,用靈來接受神的靈就好了。人能不能 摸著神、得到神,都在喝不喝。

(2)今天,人以為自己能作好,能遵守神的律 法,也是像以色列人一樣,不認識自己。許多人拍拍胸 膛說,我憑良心作事;許多人輕視別人說:「我比他們 好了許多」;許多人自鳴清高;許多人高喊道德修養; 這都是人不認識自己,沒有人說自己是軟弱的、敗壞 的,沒有人承認自己是罪人,連土匪、強盜也要自誇。

4。喝,不需要出代價,是白白的喝,不需要銀 錢,是白白的恩。一切神都作好了,豫備好了,神也呼 召人來喝,不需要人作甚麼,只要來喝,來接受就是了。 5。人一敞開心,用靈來接受主耶穌作救主,他 的裏面定會感到舒服滿足。這活水在他裏面一直要供應 他,滿足他。聖經上說:「也都喝了一樣的靈水,所喝 的是出於隨著他們的靈磐石」(林前十:4)。基督這 塊靈磐石就在我們裏面,隨著我們,只要我們敞開心, 回到靈裏,隨時隨地都能得到活水的供應而滿足。人生 能得到滿足,全在乎此.

若是你對人說,他的道德不行,他必是大不服氣;這都 是證明人不認識自己。今天人的難處,就是活在黑暗 中,沒有亮光,不認識自己,好像房子裏黑暗,沒有亮 光,看不見塵埃,就以為是打掃得很清潔了。 2。人真實的光景 (1)以色列人不認識自己,以為能遵行神的律 法,那知他們卻違犯了律法。神不要他們造偶像,他們 不但造了偶像,而且還敬拜偶像。神剛曉諭他們不久, 摩西還沒有從西乃山下來,就已鑄造偶像,向它獻祭敬 拜了。他們實在是軟弱的、敗壞的;難怪神催摩西下山, 說:「下去罷,你的百姓,就是你從埃及領出來的,已


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經敗壞了。他們快快偏離我所吩咐的道,為自己鑄了一 個牛犢,向他下拜獻祭…」(出三十二:7,8)。 (2)人自以為能行善作好,其實人絲毫不能。 人有能力作惡,沒有能力行善。雖然願意為善,卻行不 出來。說人不可偷竊,自己卻偷竊。說人不可姦淫,自 己還姦淫,說是厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物﹙羅二: 21–24﹚。說是一樣,願意是一樣,行出來卻另是一樣。 大罵別人一毛不拔,自己卻是自私自利。批評別人貪 污,自己卻是惟利是圖。論斷別人不愛國,自己卻是囤 積居奇。攻擊別人不義,自己卻是貪贓枉法。大談道德 修養,自己暗中所行卻是不敢告人。以為能愛朋友,不 過是為酒肉。以為能愛父母,不過是為多得產業,實在 還是愛自己。說是施捨、賙濟窮人,其實是為自己得著 善士之稱。 (二)神的顯明 1。律法是為著顯明人的光景 ﹙1﹚因著以色列人不認識自己的光景,神 就把律法降下來。神降律法不是為著要以色列人遵守, 神知道他們是是遵守不來的,乃是為著顯明以色列人真 實的光景。沒有律法,以色列人不會認識自己真實的光 景。一有了律法,以色列人真實的光景馬上顯明出來。 律法好像一面鏡子照人,叫人認識自己的面目。經上 說:「只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說,不 可起貪心,我就不知何為貪心」(羅七:7)。沒有律 法,人犯了罪,還不知道是罪。有了律法人纔知道甚麼

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是罪。「違背律法就是罪」(約壹三:4)。律法把人 一切的罪都顯明出來,叫人認識自己真實的光景。人若 把自己的行為和律法對照,就會發現自己多軟弱、多敗 壞,是個大罪人。 一八七一年十月八日,芝加哥發生大火,在 此之前的幾個星期的一天早上,慕迪對小兒子說:「今 天下午回家後,我帶你出去玩。」小兒子拍著手說:「太 好了!爸爸,可不可以帶我去林肯公園看熊?」慕迪 說:「可以。」慕迪走沒多久,小兒子就對媽媽說:「媽 媽,請你幫我作好準備。」她說:「哦,你爸爸還要很 久纔回家呢!」小兒子說:「但是我想早點豫備好。媽 媽!」媽媽就給他洗洗臉,換上乾淨漂亮的衣服,並對 他說:「現在你可要小心,不要把自己再弄髒了。」他 一再跑出來看,爸爸回來了沒有;但是爸爸要到下午纔 會回來;所以過一會兒,他就出去玩了。 當慕迪回家時,發現小兒子在外面,整個臉都弄髒 了。慕迪說:「我不能這樣子帶你到公園去。威利。」 小兒子說:「為甚麼?爸爸!你已說好帶我去的。」慕 迪說:「不行!你全身都是泥巴,我不能帶一個這麼髒 的小孩子出去。」小兒子說:「不;爸爸,我洗乾淨了 阿!媽媽替我洗的。」慕迪說:「但是你又弄髒了!」 他不相信自己是髒的,就哭起來叫著:「我是乾淨的! 媽媽替我洗了的!」慕迪知道與他爭論無用,就抱起他 來,走進屋子,把他帶到鏡子前面,讓他看到自己的臉; 他就無話可說了。他一直不肯相信慕迪說的話;但是只 要照一下鏡子就彀了,他就不再說他沒有弄髒自己!


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慕迪說,請注意我是用鏡子把他臉上的髒照出來, 並沒有用鏡子來洗掉他的髒。律法是那面照著我們內心 的鏡子,顯明我們在神的眼中,是多麼敗壞和無用;而 洗淨我們的,乃是羔羊的血,並非律法。許多人不肯讓 羔羊的血來洗淨,卻想靠律法稱義,乃是枉然。 「…因為律法本是叫人知罪」(羅三:20)。「神 設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要 顯明神的義,…也稱信耶穌的人為義」 (羅三:25,26)。 「這些人曾用羔羊的血,把衣裳洗白淨了」 (啟七:14) 。

(2)今天人不去遵守神的律法,還不大覺得自 己是何等軟弱、無能。等到人要去遵守律法時,纔發現 是何等不能遵守。好像一個瘸子,他坐著時,不大覺得 自己軟弱,不能走路;等到你要他起來走路時,他就會 覺得何等軟弱,無力走路。 2。律法是無人不犯的

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謊,仍是成了犯律法的。沒有一個人敢說,他沒有犯過 一條律法,所以沒有一個人不犯律法。 (三)律法的內容 1。律法的頭幾條說到人不可有別的神,不可造 偶像,敬拜偶像。但今天,人有許多的神,拜財神、拜 關公、拜呂祖、拜觀音…;有許多的偶像,銅鑄的、鐵 打的、泥塑的、木刻的、石雕的、紙畫的;有人的樣式、 有飛禽、走獸、昆蟲的樣式。人有了別神,拜偶像,是 觸犯了律法,得罪了忌邪的神。 2。當孝敬父母--中國有句話說:「久病無孝 子」,道地說出人對孝敬父母的不能遵守。 3。不可殺人--外面不殺人,心裏恨人也就是 殺人﹙約壹三:15﹚。 4。不可姦淫--尋花問柳,休妻另娶,討姨太 太,都是犯姦淫,看見婦女動了淫念,心裏已經與她犯 姦淫了﹙太五:27﹚。

(1)摩西在西乃山領受神的律法,還沒有下 山,以色列人在山下就已鑄造牛犢敬拜了,干犯了神的 律法。摩西一見他們拜牛犢,就把兩塊法版扔在山下摔 碎了;這是宣告說,他們不會遵守律法,只會干犯律法, 破壞律法。人對律法是無能遵守的,只會破壞的。

5。不可偷盜--作教員拿粉筆,作公務員拿公 家信封、信紙,作兒女偷拿父母的錢,都是偷盜﹙箴二 十八:24﹚。

(2)人對律法,犯了一條,就是犯了眾條,就 是成為犯律法的(雅二:10)。律法說:「不可殺人, 不可姦淫,不可說謊。」你就是不殺人,不姦淫,卻說

7。不可貪心--貪戀人的房屋,貪戀人的妻 子、僕婢、牛驢並一切所有的,都是貪心。

6。不可說謊--黑謊、白謊,作假見證,都是 說謊,無一人不說謊。


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(五)神的救法 (四)人在律法前的光景 1。每一個人都違背了律法--把律法的內容看 一看,再看看人的行為,每一個人都干犯了律法,沒有 人敢說他全守了律法,多犯少犯,總是犯了律法,不過 五十步與百步而已。經上說:「世人都犯了罪」(羅三: 23);又說「凡犯罪的就是違背律法」(約壹三:4)。 所以,每一個人都犯了罪,每一個人也都違背了律法。 2。沒有一個人在律法跟前能站立得住--因著 人都犯了罪,違背了律法,所以沒有一個人在律法跟前 能站立得住。有的人在國家的法律跟前,或在人所謂的 道德跟前,或許能站立得住;但在神律法跟前,都是站 立不住的。在神律法跟前,人人只有俯首認罪,伏在審 判之下。「我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人 說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下」 (羅三:19)。 3。律法顯明人的罪,律法也定人的罪。神設立 了律法,也必按律法審判;所以律法一顯出來,便叫人 害怕。當神在西乃山降下律法時,全山冒煙,有雷轟閃 電、密雲、黑暗、暴風、角聲,所見的極其可怕。百姓 盡都發顫,連摩西也甚是恐懼;百姓都不可闖過來到神 前觀看,恐怕被擊殺死亡。靠近這山,即便是走獸,也 要用石頭打死(出十九:16-24;來十二:18-21)。 人犯了律法,被律法定罪,惟有恐懼戰兢、等候審判、 永遠滅亡、扔在燒著硫磺的火湖裏。

1。基督替我們受了律法的定罪和刑罰,釘在十 字架上受死,贖出我們脫離律法的咒詛﹙加三:13﹚。 不能將功折罪,作好是應當的,有罪該受刑罰。基督替 我們受了刑罰,我們纔能免去刑罰。 2。只要我們接受基督的救贖,就得免去律法的 定罪。不至滅亡。 (六)基督成全律法 1。神降下律法一面是為顯明人真實的光景;一 面也是為著見證基督。所以法櫃也稱作見證的櫃;見證 基督是惟一能遵守律法,完全符合律法的那一位。沒有 人能遵守律法,符合律法,只有基督能。原來的法版, 摩西將其摔碎了,說出人不能遵守律法。摩西另作兩塊 法版,保存在約櫃裏﹙出四十:20。來九:4﹚,說出 基督遵守律法;人破壞了律法,基督成全了律法,保存 了律法。 2。基督在世上見證祂遵守了律法,基督釘十字 架,答應了神律法的要求。 3。這位基督死而復活、升天,成為賜生命的靈, 住在我們裏面作生命,我們憑祂活著,就能遵守律法, 律法的義是成就在這樣的人身上(羅八:3,4)。


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第十八題

大痲瘋得潔淨

讀經:利十四章 (一)大痲瘋 1。大痲瘋是表徵人的罪--人有了罪,在神看 來,像人長了大痲瘋一樣的污穢可怕。人對於罪,不要 以為小可,無所謂,要看如大痲瘋一樣的嚴重、可怕。 人犯罪就是大痲瘋發作。在神看來是如此,我們也當有 這樣的看法。 2。大痲瘋是傳染來的,更是遺傳來的--罪不 只是傳染來的,更是遺傳來的。大衛認罪說:「我是在 罪孽裏生的,在我母親懷胎的時候,就有了罪」(詩五 十一:5)。這裏給我們看見罪是遺傳來的,與生俱來 的。亞當一犯了罪,罪就進到他的肉體裏,一代一代的 遺傳下來。羅馬書第七章二十節說:「若我去作所不願 意作的,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。」 罪是住在人的肉體裏,從父母生的肉體裏,罪也遺傳下 來。所以人不需要學就會犯罪,犯罪不要進學校。沒有 一個人犯罪是學來的,人人都有罪遺傳在裏面,所以人 人不必學都會犯罪。 3。大痲瘋是從裏頭長出來的--罪既是遺傳來 的,所以一生下來就藏在人的裏面。人犯罪是從裏面長 出來的。雅各書說:「私慾既懷了胎,就生出罪來,罪 既長成,就生出死來」(雅一:25)。這就是說出罪是 從裏頭長出來的。主耶穌說:「惟獨出口的,是從心裏 發出來的,這纔污穢人。因為從心裏發出來的,有惡念、

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兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟,這都是污穢人 的」(太十五:18–20)。這也是指出罪是從裏面長出 來的。人不要以為說罪沒有犯出來就沒有罪,實在裏頭 早就有了罪。犯了罪的,是罪人,罪沒有犯出來,裏頭 有了罪的,也是罪人。一次,一個人參觀痲瘋院,他在 那裏看見一些痲瘋病人,有的面部潰爛不堪,有的雙手 爛掉,有的身體各部鮮肉脫落,骨露如柴。但在這些人 中還有一些人,初看似乎完全無病,反有發旺的樣子。 他就問護士說:「怎麼容讓那些強壯的人摻在病人中 間,豈不要受人傳染麼?」護士回答說:「他們不是強 壯人,他們也是痲瘋病人。他們的病都在他們的血裏, 現在還沒有在他們身體表面發現出來。這樣的痲瘋病更 為危險,到毒氣一發,更為難治。」裏面有了病,不管 外面發不發,都是痲瘋病人。裏面有了罪,不管外面犯 不犯,都是罪人。 4。大痲瘋是一個不大容易得醫治的病,說出罪 是不容易去掉的一個東西。中國有句話說: 「江山易改, 本性難移」,就是說出罪是不容易去掉的東西。神曾經 指責以色列人說:「風箱吹火,鉛被燒毀,他們煉而又 煉,終是徒然,因為惡劣還未除掉」(耶六:23)。又 說:「古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若 能,你們這習慣行惡的,便能行善了」(耶十三:23)。 這也是指出罪惡是不容易去掉的東西。道德的教訓,宗 教的修行,倫理的思想,法律的制裁,都不能去掉罪惡 這個東西。人戒煙、戒賭尚且甚難,何況其它的呢! 5。長大痲瘋的人,身體要潰爛受痛苦--罪敗


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壞人的身體,叫人受痛苦,就如抽煙生肺癌,喝酒患心 臟病,打牌吐血,嫖妓染梅毒…。罪的工價就是死,死 之前有病,病就是身體的敗壞受苦。 6。長大痲瘋的人,要與神隔絕,必須關在營外, 不能到會幕那裏敬拜神--罪叫人與神隔絕,罪叫人不 能親近神。亞當犯了罪,就躲避神的面,生命樹也封鎖 起來,不得親近﹙創三:8,24﹚。神藉先知以賽亞說: 「你們的罪孽使你們與神隔絕,你們的罪惡使祂掩面不 聽你們」(賽五十九:2)。 (二)得潔淨的方法--兩隻鳥 1。鳥的意義 (1)鳥是超脫的、屬天的,指基督是超脫的、 屬天的。祂是「從天降下,仍舊在天的人子」(約三: 13)。 (2)鳥是到處都有,是便宜的、容易得到的。 指接受基督也是容易的、不難得到的。無論何處的人、 甚麼人,只要相信,隨時隨地都能得到。 2。先殺第一隻鳥,把血灑在得潔淨的人身上- -豫表基督替我們受死流血。祂的血灑在我們身上,叫 我們的罪得潔淨。 (1)在神面前罪得潔淨,乃是靠著主的流血, 只有主的血能洗淨人的罪。 (2)一個罪人感覺有罪時,向主認罪悔改。祂 的血就灑在他身上,他的罪就得潔淨了。「我們若認自

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己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義」(約壹一:9)。 3。第二隻活鳥蘸活水和血灑在求潔淨的人身上 --第二隻活鳥指主耶穌的復活說的。 (1)主耶穌受死流血是除掉罪的污穢。主耶穌 復活叫我們脫離罪的權勢。 (2)不只灑上血,也要灑上活水。一面得到主 血的潔淨,一面也得到主耶穌復活的生命,叫我們脫離 罪的權勢。我們在神面前所犯的罪,需要主的血來潔 淨。住在我們裏頭的罪,有牠的權勢,轄制人,叫人不 能不犯罪,需要主復活的生命來叫我們脫離﹙羅七:24– 八:2﹚。 4。主耶穌已經為我們受死流血而復活了。我們 現在可以很容易來取用祂;認罪悔改、信而接受,就能 取用祂、得到祂。 (三)潔淨之後 1。洗衣服--得救之後要對付行為,生活上的 污穢。已往所犯的罪,不要再犯。已往一切的不義,都 要棄絕。「除去一切的惡毒、詭詐,並假善、嫉妒,和 一切毀謗的話」(彼前二:1)。「從今以後,就可以 不從人的情慾…不與他們同奔那放蕩無度的路…」(彼 前四:2–4)。有一賣柴商人詭詐著名,他的柴總是比 規定尺寸短上幾寸;與他交易的人,因是鄰居,也就馬 虎讓他過去。有一天這位柴商悔改,信了耶穌。他的鄰 居們會集在一間雜貨店門口,紛紛議論,以為像他那樣


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的人,那裏會信耶穌。正當他們談得熱烈時,有一個人 跑來說: 「他真的悔改了!」他們問他: 「你怎麼知道?」 他說:「他所賣的柴,我已量過,足足規定的長度(四 尺),沒有減短分寸。」眾人便都寂然,無話可說,真 的悔改的人,都得對付行為生活上的污穢,結出果子來 與悔改的心相稱﹙太三:8﹚。 2。剃毛髮--對付人的虛榮、剛強、能力。已 往所貪圖的是虛浮的榮耀,現在要追求神自己;神是我 們永遠的榮耀。已往靠自己的聰明、能力,現在倚靠神, 憑祂活著﹙箴三:5,6﹚。 3。洗身--把全人根本洗一洗。一切舊的都得 去掉,現在所有的都是新的。新的行為生活、新的心思 意念、新的人生、新的眼光、全人更新﹙加六:15,16。 西三:5–11﹚。

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第十九題

舉銅蛇

讀經:民二十一:4-9。約三:14 (一)人犯罪 1。以色列人在曠野的路上,常常犯罪得罪神。 貪戀惡事得罪神,大起貪慾的心,不要喫嗎哪,要喫肉。 拜偶像得罪神;西乃山下拜牛犢,到什亭拜巴力毘珥。 行姦淫得罪神,與摩押女子行起淫亂。發怨言得罪神, 因路難行,心中煩燥,就怨瀆神。褻瀆聖名得罪神。不 守安息得罪神。結黨不服神設立的權柄得罪神,大坍、 亞比蘭、可拉黨的人聚集攻擊摩西和亞倫。居心悖逆得 罪神,不肯進迦南,要立一個首領回埃及。試探主得罪 神。因著他們常常犯罪得罪神,所以他們多半是神不喜 歡的人,一個一個的在曠野倒斃了﹙林前十:1–11。 詩九十五:8–11﹚。 2。今天世人在世界裏也常常犯罪得罪神。事奉 假神,敬拜偶像,交鬼,行邪術得罪神。隨便離婚、結 婚,再娶、再嫁無所謂,一個丈夫幾個太太,一個女人 多嫁幾個丈夫,還以為榮譽。淫亂電影、黃色小說許多 人愛看,跳舞場、妓女院不計其數,簡直像所多瑪一樣 的得罪神。說謊、偷盜、凶殺、貪婪、詭詐、惡毒、賣 主賣友,忘恩負義,無親情,不解怨,好說纔言,任意 妄為,自高自大,專顧自己,自誇、狂傲、謗讟、喫喝 嫖賭、奢華宴樂,罪惡層出不窮,說也說不清,犯也犯 不完。 3。所有犯了罪的,不僅得罪了人,更是得罪了 神。得罪了神的是得罪神,得罪了人的,也是得罪神。


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人無論犯甚麼罪,都是得罪神。大衛認罪說:「我向你 犯罪,惟獨得罪你」(詩五十一:4)。大衛殺了烏利 亞,娶其妻是得罪人,但他認罪說是得罪了神。人拜偶 像、褻瀆神是得罪了神,人罵人、偷盜、姦淫、殺人得 罪了人也是得罪了神。世人常常犯罪,所以也常常得罪 神,惹神發怒,所以摩西的祈禱中說:「你將我們的罪 孽擺在你面前,將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經 過的日子都在你震怒之下…」(詩九十:8-9)。 (二)罪與蛇 1。罪是從蛇來的--蛇指撒但。罪從蛇來,也 就是從撒但來。創世記第三章那一條古蛇,撒但藏在裏 面,引誘始祖犯罪,落在罪中。始祖當時一被引誘犯了 罪,就是被那條古蛇咬了一口,蛇的毒,就是罪,也就 進到他的裏面。罪是最毒的東西,像蛇毒一樣,是致人 於死的毒。所以哥林多前書第十五章五十六節說,罪是 個毒勾。 以色列人發怨言,犯罪,神就叫蛇咬死他們許 多人。這不僅是給以色列人的刑罰,也是給他們看見, 犯罪就是蛇在那裏咬人,撒但在那裏咬人。英國馬尼其 城有一女伶,一天正在演唱,收到一個錦匣,裝飾極美, 以為戲友送她貴重禮物,非常高興。演完之後,打開一 看,躦出一條毒蛇,咬住她的手,因而喪命。許多罪中 之樂就如跳舞、跑酒家、看電影、喝酒、打牌,以為是 消遣娛樂,那知都像女伶的錦匣一樣,裏面有毒蛇躦出 來咬。其他罪惡更是如此。每一次人犯罪,都是蛇在那

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裏咬,注射毒汁。犯罪越多,中毒越重,敗壞越甚,死 得越早。 2。毒蛇咬以色列人致死--象徵掌死權的魔鬼 ﹙來二:14﹚,藉著罪叫人死。 (1)罪進到人的裏面,不僅叫人犯罪,得罪 神,至終是叫人死。因為「死的毒勾就是罪」(林前十 五:56);「罪的工價就是死」(羅六:23);「這就 如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨 到眾人;因為眾人都犯了罪」(羅五:12)。罪帶來的 是死。 (2)所有犯罪的人都得看見,犯罪不是兒戲, 必要死在罪中。犯罪如同玩毒蛇一樣的危險,被咬必 死。在台灣有一個人名叫劉阿友,日間修理皮鞋,夜間 捕蛇販賣。一日至郊外毒蛇區捕蛇,得二十多條雨傘 節。次日,攜至街上銷售,觀眾圍睹。他一時開心,隨 即捉了一條放在身上表演。不料被蛇咬了一口。當時不 覺得怎樣痛,他也不在乎,悠然返家。到晚上八時許, 因為中毒過深,不治斃命。 (三)神的救法 1。以色列人被蛇咬,神給他們一個救法,叫摩 西造一個銅蛇,掛在杆子上。 2。摩西代表律法。銅蛇豫表道成肉身,為我們 成為罪的基督。銅蛇有蛇的形狀,卻沒有蛇的毒,主耶 穌成為罪身的形狀卻沒有罪﹙羅八:3﹚。銅表徵審判 ﹙民十六:36–40﹚,把銅蛇掛在杆子上,豫表律法把


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基督釘在十字架上受審判。銅蛇在杆子上替以色列人受 了律法的審判。基督也照樣在十字架上替我們受了律法 的審判。人有了罪該受律法的審判,基督替我們受了律 法的審判。 3。銅蛇掛在杆子上也是豫表撒但在十字架上受 了審判。主耶穌說:「這世界的王受了審判」(約十六: 11),就是指著祂釘十字架時,撒但也受了審判。主耶 穌親自成了血肉之體,釘在十字架上,「特要藉著死, 敗壞了掌死權的魔鬼」(來二:14)。祂在十字架上審 判了撒但,打傷了蛇的頭(創三:14-15)。主耶穌成 了人的血肉之體,而人的血肉之體內藏有撒但。主耶穌 所穿上人血肉之體釘十字架,藏在裏面的撒但也被釘 了。就如老鼠被關在老鼠籠裏,將老鼠籠用力一踩,其 中的老鼠也就被踏了﹙西二:15﹚。基督在十字架上的 死,不只代替我們受審判,也是審判了撒但。我們犯了 罪,需要祂替我們受審判,那條蛇--撒但,是罪的來 源,也當受審判。撒但藉著罪叫人死,基督就藉著死敗 壞了掌死權的魔鬼,叫那些一生因怕死而為奴僕的人得 釋放(來二:15)。 (四)接受拯救的路 1。以色列人仰望杆子上的銅蛇--被蛇咬的以 色列人凡是仰望杆子上的銅蛇的,就活了。他們之得活 在於仰望杆子上的銅蛇。 2。今天人要得救,免去罪、死,必須仰望釘十 字架的基督;一望就活,一望就得救。英國有名的傳福

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音者司布真的得救,就是在於仰望基督。一日,天降大 雪;司布真不能到達目的地辦事,暫停路旁。前面有一 小禮拜堂,他就進去坐在那裏。有一個人上台,打開聖 經,念道:「地極的人都當仰望我,就必得救」(賽四 十五:22)。他用眼睛看著司布真,說道:「青年人, 我看你是心中憂愁。」當時,司布真是憂愁,似乎被他 看透。他又接著說:「你總不能逃了出來,除非你仰望 這位救主。」然後他就舉起手來喊說:「仰望!仰望! 一仰望就得救。」司布真立刻看見得救的路;當時心中 滿了喜樂。以後他又講些甚麼,司布真都不知道,只想 這個“仰望”;正如摩西在曠野舉蛇,凡仰望的人就活 了。從那天起,他仰望了基督。後來他成為著名的傳福 音者,事奉主四十餘年,因之得救者不下百萬人,這全 都由於他這一仰望,得著基督﹙來十二:2﹚。 3。仰望就是相信接受--相信接受基督作你的 救主。 4。切勿遲延--以色列人當時被蛇咬了,必須 遠遠仰望杆子上的銅蛇,遲延只有等死。世人都被蛇咬 了一口,裏面都有了蛇毒,這毒隨時都會致人於死。必 須趁著現在,死夜尚未來到,速速仰望釘十字架的基 督;若是遲延,死夜來到,就來不及了﹙約九:4﹚。


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第二十題

十字架的苦難

讀經:詩二十二:1,14–18 (一)原因 所以有十字架的苦難,主耶穌所以必須釘十字架, 受苦、受死,乃是因著下列三個原因: 1。人有罪--自從人類始祖亞當被引誘犯罪 後,罪就進入了世界,世人就都犯了罪。沒有一個人能 說他是心清手潔,從來沒有犯過一點罪。雖然就著道德 說,這人或許會比那人高,但就犯罪說,沒有一個人未 曾犯過罪。所以經上說:「沒有義人,連一個也沒有。… 沒有行善的,連一個也沒有」(羅三:11-12)。請各 位看看自己的眼睛,犯過了罪沒有?有沒有看淫亂電 影、黃色小說?有沒有看婦女動淫念?有沒有看不該看 的東西?請各位看看自己的耳朵,有沒有犯過罪?有沒 有聽不該聽的聲音?有沒有偷聽別人的話?請各位看 看自己的口有沒有犯罪?有沒有撒謊、罵人、毀謗人? 有沒有用舌頭弄詭詐?有沒有說不該說的話?請各位 看看自己的手,犯過了罪沒有?有沒有打過人?有沒有 偷拿別人的東西?有沒有作不該作的事?請各位看看 自己的頭腦犯過了罪沒有?有沒有惡意邪念?有沒有 不正當的思想?若是每個人都把自己這樣看一看,都得 承認,每一個人都是有了罪;若有人硬說自己沒有罪, 便是自欺欺人,是一個最大的說謊者﹙約壹一:8,10﹚。 2。神有公義--神是公義的神。祂恨惡罪惡﹙來 一:9﹚,說出祂是公義的。亞當一犯了罪,生命樹就

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封鎖起來﹙創三:24﹚。因為祂恨惡罪惡,所以不容許 有罪的亞當來接觸生命樹,親近祂。正如一個非常喜歡 清潔的人,恨惡骯髒污穢,不容許這樣的人來親近他、 接觸他一樣。祂對罪惡施行審判也是說出祂是公義的。 亞當、夏娃一犯罪,祂立即予以審判,叫亞當汗流滿面 纔得餬口,終身勞苦纔能從地裏得喫的;多多加增夏娃 懷胎的苦楚,生產兒女必多受苦難。對那條引誘他們犯 罪的蛇也予以審判,叫牠用肚子行走,終身喫土﹙創三: 14–19﹚。祂向祂的百姓降下律法,也是說出祂是公義 的,祂設立律法,就是顯明祂是公義的,對每一個罪惡, 一切違背律法的,都要予以審判定罪。 3。神也有慈愛--神有公義,神也有愛。祂作 事的手續是公義的,祂的心是愛的。神有愛,從祂創造 天地萬物給人享受上可以看見。即使人不認識祂、否認 祂,祂還是叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也 給不義的人﹙太五:44,45﹚。神有愛,也從神給人豫 備救贖上可以看見。亞當、夏娃犯罪墮落了,神有愛, 為他們豫備救贖,宰殺羔羊,用皮子作衣服給他們穿﹙創 三:21﹚。人犯罪落在律法的定罪咒詛中,神卻為人豫 備了救贖,這是出於祂的愛。神有愛,從我們這些蒙恩 的人身上表露無遺﹙約壹四:9,10﹚。 因著人有罪,神有公義,也有愛,就產生了十 字架的苦難。人有罪,神有公義,必須按著祂的律法來 審判人,定人的罪。但祂有愛,為要救贖人,就差遣祂 的獨生子主耶穌來作人的救主,為人的罪,釘在十字架 上,替人受了律法的審判刑罰,滿足了祂公義的要求,


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人就得蒙救贖,脫離了律法的咒詛。從前希臘有一國 王,立下律法通令全國,凡是干犯某條律法,必須挖出 雙目。料想不到,頭一個犯法的就是王子。百姓要看國 王如何辦他。王是公義的,要給人民立一好的榜樣,於 是公開審判,按律法,必須挖去雙目;但他愛他的兒子, 於是他的兒子的眼睛挖去一隻,自己挖去一隻代替他的 兒子。人有罪,神有公義,也有愛,於是賜下祂的兒子 為我們受死,恩義兩全;這就是主耶穌,必須受十字架 的苦難的原因﹙太十六:21。路二十四:25,26﹚。 (二)意義 1。十字架乃是當時羅馬帝國最慘的一種死刑。 世界歷史中任何一個民主國家,都沒有這種死刑,只有 羅馬帝國在兩千年前纔施行這殘忍的死刑。現在世界各 國執行死刑的方法約有以下各種:(1)槍決(中國最盛 行);(2)用劊子手執刀斬首;(3)斷頭(法國的酷刑); (4)絞首刑(日本、英國及美國一部份地方);(5)電椅 (美國紐約州等);(6)煤氣刑。槍決、斬首、斷頭一 下就斃命;絞首刑經過十二分至十七分纔斷氣;坐電椅 共放電三次,約四分三十秒纔死。十字架的刑罰最殘 忍,要痛苦幾小時纔死。主耶穌在十字架上受痛苦六小 時纔斷氣。 2。神在舊約時就豫言,也有豫表有一位救主要 為人受十字架的刑罰。「人若犯該死的罪,被治死了, 你將他掛在木頭上。…因為被掛的人是在神面前受咒 詛」(申二十一:22,23);這是豫言,到新約再引這

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處豫言說: 「凡掛在木頭上都是被咒詛的」 (加三:13)。 銅蛇掛在杆子上,豫表主耶穌掛在十字架上。以色列人 過逾越節、殺羔羊時,是將羔羊前兩腳釘在一根橫木 上,後兩腳捆在一根豎木上,也是豫表主耶穌釘十字架 的光景。 3。釘十字架苦刑的痛苦--兩手分別用釘釘在 一根橫木上,兩腳疊起以釘釘在豎木上,血一滴一滴往 下流,全身的重量一直往下垂,使筋拖長,使骨脫節, 直垂到氣絕,要經過幾小時的痛苦。 (三)釘十字架者--主耶穌 1。每一個釘十字架的人都是犯了該死的罪,被 處死刑的人。主耶穌釘十字架乃是親身擔當我們的罪, 為我們的罪受了死刑。因我們有罪,神有公義,也有愛, 所以主耶穌必須為我們釘十字架。 2。主耶穌釘十字架實在是擔當了我們的罪。祂 在十字架上說:「我的神,我的神,為甚麼離棄我」﹙太 二十七:46﹚。神所以離棄祂,就是因為這時祂擔當了 我們的罪,神把眾人的罪都歸到祂身上。主耶穌是神的 愛子,完全聖潔無罪,遵行神的旨意,按理神時刻與祂 同在。主耶穌在地上時也說,神時刻與祂同在,沒有撇 下祂一個人在那裏﹙約八:28,29﹚。但當祂釘十字架 時,神離棄了祂。從這點實在證明祂擔當了我們的罪。 3。祂是無罪的,祂是聖潔無瑕疵的羔羊,纔能 為我們擔罪。有罪受死是擔當自己的罪。祂無罪受死, 纔能擔當我們的罪。


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班人。他們將祂釘十字架,圍繞觀看。 4。祂是神的獨生愛子,祂的價值遠超過萬人, 所以祂一人受死,能擔當眾人的罪。 (四)十字架的苦難 主耶穌在十字架上受苦難的慘狀。 1。祂如同水被倒出來--祂的身體往下垂時, 好像水被倒出來,將命傾倒。 2。祂的骨頭都脫了節--祂全身的力量只由三 個釘子支撐,身體往下垂,因此骨頭一節一節都脫了。 3。祂的心在裏面如蠟熔化--因為神審判的烈 火焚燒祂,所以祂的裏面如蠟熔化。這時祂的心也實在 感到乾燥,如同火燒一樣的痛苦。 4。祂的精力枯乾如同瓦片--精力枯乾就是力 量消失。祂在十字架上力量已消耗到沒有了,裏面一點 滋潤也沒有了。這個痛苦誰能想像?好像一個人力量都 消耗沒有了,裏面也枯乾了,還強迫他站在那裏一樣的 痛苦。 5。祂的舌頭貼在牙床上--乾渴到極點,舌頭 都貼在牙床上(哀四:4)。 6。將祂安置在死地的塵土中--忍受死味。這 時祂在十字架上,如在死地的塵土中。這個滋味如同約 拿在大魚肚腹中所感到的一樣(拿二:1-7)。 7。犬類圍著祂,惡黨環繞祂--犬類指猶太教 中祭司長、長老、文士那一班人。惡黨指羅馬兵丁那一

8。他們扎了祂的手,祂的腳--主耶穌的手腳 他們釘其在木頭上。 9。祂的骨頭祂都能數過,他們瞪著眼看祂-- 主耶穌這時身掛在木頭上,清楚的感覺到骨頭一根一根 的脫了節,祂都能數過。就在這樣痛苦中,那些釘祂的 人還瞪著眼看祂,叫祂的身心不能不都感到極其傷痛。 10。他們分祂的外衣,為祂的裏衣拈鬮--羅 馬的兵丁將祂的外衣分成四分,每兵一分。又拿祂的裏 衣,沒有縫兒,是上下一片織成的,他們沒有將其撕開, 拈鬮分之(約十九:23,24)。主耶穌的外衣裏衣都被 剝去,受盡羞辱。 (五)十字架的反應 1。歷代有好多人因聽見基督在十字架上所受的 苦難而受感動,悔改信主。有一畫家,畫完一幅主耶穌 釘十字架的像以後,又替一位流蕩的女孩子畫像。那位 女孩子看到那幅主耶穌釘十字架的畫,覺得十分驚奇, 為何這位慈顏悅色的人,竟被釘在十字架上,就問那個 畫家。畫家就把主耶穌釘死十字架拯救罪人的事說給她 聽。她聽了很受感動,流淚問道:「祂為你捨了性命, 你為祂捨了甚麼?」畫家聽了,非常受感,就把這句話 題在畫旁:「我為你捨去這些,你為我捨去甚麼?」這 畫後來陳列在一博覽會裏。有一年青的伯爵,名叫辛臣 鐸夫,前往博覽會參觀,看見這幅畫大受感動,畫旁所 題的話,更是扎心。這位伯爵後來成為主所大用的僕


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人。摩爾維亞教會的領袖。哈弗格爾小姐也以此作了一 首很感人的詩歌。 為你,我流寶血,為你,我捨生命,將你洗得清潔, 使你從死復生。為你,為你,我捨生命,為我,你捨何 情?二,為你我費多年,來受勞苦災殃,好使歡樂永遠, 你也得以安享。為你,為你,我費多年,為我,你費幾 天?三,我父光明之家,我的榮耀寶座,為你,我都撇 下,來到苦地飄泊。為你,為你,我撇這些,為我,你 何所撇?四,為你,我受多苦,過於你口能述,受了極 大痛楚,救你脫離陰府。為你,為你,我受多苦,為我, 你肯何負?五,從我天上之家,為你,我己帶來:救恩 無以復加,赦免陪同慈愛。為你,為你,我帶許多,為 我,你帶甚麼?六,主,我獻上生命,並獻所有時光, 完全聽你使令,脫離地上捆綁。為我,為我,你的全捨, 為你,我撇一切! 作者哈弗格爾﹙Miss Francis Havergal 一八三六–一 八七八﹚和美國盲眼詩人克羅斯卑﹙Fanny J. Crosby 1820–1915﹚同是神賜給近代教會的屬靈財富。她們一 生的經歷就是一首動人的詩章。 她在一八三六年十二月十四日生於英國阿斯特 萊﹙Astlery﹚。十一歲時,母親去世。父親是聖公會的 傳道人,且是詩歌作家;後因眼睛失明,從此專心寫作 詩歌,對於英國教會貢獻甚大。由於受到父親的薰陶, 自幼她就愛好曲譜音樂,又因天賦聰穎,不看譜就能流 暢彈奏貝多芬、孟德爾頌所作的曲。

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十四歲時她清楚得救,且受主愛激勵,甘心奉獻 一生,揀選貧窮,在貧民區中工作,為那些忍饑、受凍, 被人鄙視的貧民,帶來天上的扶助和安慰。她畢生遵行 主的吩咐:「只是願意我們記念窮人」﹙加二:10﹚。 她曾有一些著作。然而她的詩歌最為值得我們為她 向主獻上感謝。當她臨終之時,許多友人圍繞在她床 旁。雖然她的病使她十分痛苦,但是她的平安令人受 感,而且驚奇。她裏面的喜樂洋溢於她的面光中。當她 在彌留中,忽然引聲高歌。唱至最後一個「祂」字時, 聲音突如急弦中斷。她已經過幔子,朝見她的王去了。 她的詩歌有一特徵,優美﹑柔和,令人愛慕主的心油然 而生。 一次,她到德國遊歷。一天走入一牧師的書房中, 覺得很疲倦,就在一椅子上坐下。她抬起來,看見壁上 掛著一幅主耶穌在十字架上受苦的圖。注意之下,看見 下面著兩句話:「為你我捨生命,為我你捨何情?」她 深受主愛激勵,即在一報告單背後寫上這一首詩。寫後 又覺不好,不能完全表達出她當時的心情,將其丟入火 爐之中;忽又轉念,該取回來。取出之時,一角己燒掉 了,就放在她的口袋中。須臾,她到貧民院訪問一老太 太,想起這詩,就讀給她聽。她聽了至受感動,也就重 抄一張。某天,被她父親發現。她父親發現是傳道人, 且是詩歌作家。見了非常歡喜,為其作曲,曲名「巴迦」 。 三年後印成單張,現已成為聖徒中有名的詩歌了;其曲 則由布立思﹙Philip P. Bliss﹚改寫。 2。盼望今天十字架的信息,也能摸著我們的感


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覺。 3。凡因著十字架的苦難受感的人,都要承認自 己的罪,接受釘十字架的基督作救主。

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第二十一題 空、空、空 讀經:傳一:2,十二:1-8 (一)人生一切都是虛空 傳道書是所羅門王寫的。這卷書乃是說到虛空。所 羅門是一位最榮耀富足的王,最有智慧的王,也是最有 享受的王。他的貲財、豐富、尊榮,在以前和以後列王 都沒有這樣(代下一:12)。普天下的王都向他進貢(王 上十:23-25)。他的智慧聰明極大,勝過萬人(王上 四:29-34)。銀子多如石頭(王上十:27),享受應 有盡有(傳二:10),可以說他甚麼都有,地位有,財 寶有,學問有,享受有,並且是最高、最豐富的有。但 他經歷了這一切,仍說是虛空的虛空,凡事都是虛空。 若是一個沒有甚麼的人說凡事都是虛空,別人不會相 信;但是一個人生各方面都是富有的人說凡事都是虛 空,我們不能不信。 1。知識虛空--一個簡單,沒有甚麼知識的人 快樂些。知識多的人反而愁煩多。多有智慧就多有愁 煩,加增知識就加增憂傷﹙傳一:18﹚。知識多的人, 知道為這耽心,為那考慮。沒有甚麼知識的人反能悠 哉。上海某著名大學有位悲觀教授,他的學問很大,著 作甚多,卻反使他感覺人生虛空乏味。這位教授無論遇 見何事皆是歎口氣說:「嗐!」遇見悲慘的事或是喜樂 的事,頭腦一轉,都要歎口氣說:「嗐!」一次,他和 同事逛遊一個美麗花園,風景絕佳,綠蔭芳草,實在無 可指責。但他四面一看,想了一想又歎口氣說:「嗐!」 同事問道:「還有甚麼可歎之處呢?」教授答道:「一


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切皆好,但是好景不長阿!」許多人學問越大,知識越 多,「嗐!」也就越多。 2。享受虛空--所羅門王極榮華,享受應有盡 有,建造華美的宮殿,積蓄金銀財寶,又得歌唱的男女, 和世人所喜愛的物,並許多的妃嬪﹙傳二:4–9﹚。 他說:「我眼所求的,我沒有留下不給他的,我心所樂 的,我沒有禁止不享受的」(傳二:10)。凡身體上、 精神上,所該享受的,他都很講究,儘量的享受;喫的、 穿的、住的、聽的、看的、玩的,應有盡有,但末了他 說:「虛空的虛空。」許多人雖有嬌妻愛妾,卻沒有快 樂;許多人雖然天天奢華宴樂,卻沒有快樂;許多人雖 有洋房汽車,卻沒有快樂。別人以為他們很快樂,但是 他們內心的苦悶,他們自己知道。柯達克照像機廠廠 主,他在世界每一角落皆有他的分銷店。他登紐約最高 屋頂一看,各大銀行皆有他的存款,可以任意開支票提 取。他的收入不是以一年一月計算,是以每秒鐘計算。 他可暢所欲為,享受應有盡有。別人以為他很快樂,但 他內心卻是十分痛苦,苦悶之下,環遊世界,想在美國 之外,找到一個角落能以解除他的煩悶。結果世界遊 遍,苦悶更加沈重;絕望之餘,竟在返美途中,投海自 殺了。 3。事業虛空--許多人置身事業,企求事業發 達。那知事業越多,愁煩也越多。日日憂慮,勞苦成為 愁煩,連夜間心也不安。事務一多,令人作夢。他用智 慧、知識、靈巧、勞力得來的,卻要留給未曾勞碌的人

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為分,這也是虛空﹙傳二:18–23;三:13–17﹚。到 死來到,一切也都了了。一九二三年在芝加哥的海濱大 旅館裏,開過一次世界性重大的金融會議。出席人員中 有九位舉世聞名的財閥。這些金融巨頭,個個都是理財 能手,致富有術,家財無數。但到二十六年後,調查他 們的下場,真是駭人聽聞。一位財政破產,負債累累, 鬱鬱而死;一位一文莫名,流浪外國,犯案而死;一位 患了神經病,關在瘋人院中;一位經濟破產,貧死海外; 一位剛從監獄釋放出來;一位被釋出獄,以便死在家 中;三位自殺身亡。這九位有最大的事業,結果卻落到 最慘的下場。 4。地位虛空--有的人雖然有權有位,顯赫一 時,轉眼歸於無有。拿破崙最終放逐海島,希特勒自殺 身亡。有的總統任期未滿就下台了。有的君王今天坐寶 座,明天就被幽禁了。現在是甚麼官,甚麼長,不久官 也丟了,長也去了。前些日子,人人稱譽,後些時候, 個個唾棄。地位、名譽,皆是虛空。即使一生有權有位, 到他一死,不了也得了了。希臘國王亞力山大,英武有 名,國富、兵強,數年之內吞滅歐洲各國,稱霸世界, 國勢之大,空前絕後,威榮之盛,蓋世無雙。到他臨死 之時,想到榮華虛空,人生短暫,便囑咐家人說:「死 後要將我的棺材兩邊鑽兩個洞,將我雙臂兩手伸出棺材 兩邊,兩手空空張開,遊行示街,為要喚醒世人,叫他 們看見,我是空手來到世界,仍舊空手離世。一切榮華、 富有、皇宮、美女、金銀、財寶、盛譽、美名,一點也 不能帶去。」


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5。總而言之,世事盡都虛幻,人為這些勞碌, 都是捕風捉影﹙傳一:14﹚,不用說得不到,就是得到 了,也沒有怎麼,好像沒有得到一樣。所以經上說:「那 有妻子的,要像沒有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快樂 的,要像不快樂;置買的,要像無有所得;用世物的, 要像不用世物」(林前七:29-31)。從前有個財主, 住在火車站的旁邊,每天火車經過門口,他家的狗狂吠 之後,必定狂追三四里遠,方纔垂頭喪氣回到主人那 裏。一天,主母問說:「我們的狗到底幹嘛啊?」主人 答說:「追火車啊!可是沒有一次追著了。」她又問說: 「假使追著了,又怎麼樣呢?」主人答說:「追得著也 沒有怎樣,不過是那麼樣而已!」屬世的追求也是如 此!﹙詩九十:10﹚。 (二)惟有主不虛空 1。主是實際 (1)世界上的一切都會變遷,都要過去,所以 都是虛空的;惟有主永不改變,永遠長存﹙來一:10– 12﹚,所以惟有主纔是實際。世上的榮華、財富、地位、 享受都會改變,都要過去,惟有主是我們永遠的榮耀、 富足、永遠的福分,永不改變,永不過去﹙詩七十三: 26。彼前一:3,4。林後四:17,18﹚。 (2)神所賜給人生各種正當的享受,不過是影 兒,那實體乃是基督﹙西二:16,17﹚;基督纔是我們 真實的享受,真實的喜樂、滿足、平安,真實的榮耀、 財富,真實的福分。

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2。今天人接受基督,享受基督,人生纔不至虛 空。將來進入永遠的榮耀,得享永遠的福分。 3。神要人活在世上,不是為著追求世上的一切 而落在虛空中,乃是為著接受基督、享受基督作人生的 實際。 (三)趁年幼歸主 1。許多人以為年紀還輕,不要信主,等到世福 享彀了,年紀老了,纔來信主。這是受撒但的欺騙。世 福盡都虛空,你去享受有何意義?享受主纔有實際;何 必浪費時日去追求那虛空的,而不來享受那實際的? 2。傳道書不是寫給老年人的,是老年人寫給少 年人的。每個老年人都不必聽虛空的道,他們都知道虛 空了。惟有少年人纔作黃金夢。所以老年的所羅門說: 「你要趁年幼就紀念造你的主」,免得等到老年後悔。 3。所羅門說到老年人的苦況,題醒少年人。 (1)沒有喜樂--人越老越沒有喜樂,肉體心 腸衰殘,行將就木,快進墳墓了,還有甚麼喜樂可言。 (2)日、月、星變為黑暗--年紀老,眼睛花 了,對甚麼東西都看不清楚。日、月、星在他身上都變 為黑暗了。 (3)雨後雲彩返回--下雨時很熱鬧,雨後雲 彩返回又冷靜了。年青力壯時旗鼓震天,開工廠、辦學 校,但攪過一陣之後,年老了,雲彩返回了,又冷靜了。 原在商場上爭奪的人,有一天老了,又冷靜了。


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趣了。 老年人眼睛有淚水,像雨後雲彩返回的光景。 (4)看守房屋的發顫--房屋指身體。看守房 屋的指手腳。老年人手腳發顫。越老顫得越厲害。 (5)有力的屈身--彎腰駝背了。 (6)推磨的稀少就止息--牙齒快掉光了,不 能咀嚼了。 (7)從窗戶往外看的都昏暗--眼睛是人的窗 戶。眼珠黃了,昏暗了,看得模糊不清了。 (8)街門關閉--耳聾了,聽不進聲音了。 (9)推磨的響聲微小--喫飯很慢了。喫飯嚼 飯的聲音也很小了。 (10)雀鳥一叫,人就起來--晚上睡不著,越 老越沒有甚麼好睡了。 (11)唱歌的女子,也都衰微--喉嚨也不行 了,沒有甚麼聲音了。 (12)人怕高處--老年人最怕上高處,舉步艱 難,上高處更難。 (13)路上有驚慌--走路時很耽心,很害怕。 (14)杏樹開花--杏花白色,指頭髮都白了。 (15)蚱蜢成為重擔--沒有力氣了。 (16)人所願的也都廢掉--對甚麼都不感興

(17)因為人歸他永遠的家--死了。 (18)弔喪的在街上往來--出殯。 (19)銀鍊折斷--脊骨在墳墓裏折斷了。 (20)金罐破裂--埋在墳墓裏,頭臚也破了。 (21)瓶子在泉旁損壞--鼻子陷塌了。 (22)水輪在井口破爛--井口指眼睛,水輪指 眼球,這兩樣都在墓中朽爛了。 (23)塵土仍歸於地--人的身體是神用地上 的塵造的,死了仍歸於地﹙創三:19﹚。 4。神造人的身體,也造人的靈,靈是為著接受 基督、裝神的,只有今天靈裏接受基督,裝了神的人, 人生纔有實際。身體雖然出於土,要歸於土,將來卻必 復活,穿上榮耀的身體﹙腓三:20,21。林前十五:51– 54。林後五:1–4﹚。 (四)要悔改接受主 1。打開心門把主接受到裏面來,作人生的實際。 2。已往心向著世界,現在心向著主。已往追求 世福,現在追求主自己。已往享受屬世福樂,從今以後, 以神為樂。不是虛空的虛空,乃是滿足的滿足、樂中的 樂﹙詩十六:11;三十七:4;九十:14。羅五:11﹚。


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第二十二題

神所豫備的救主

讀經:賽五十三章 (一)神為人豫備救主 1。人犯了罪與神隔絕,又落在律法的審判定罪 之下要死亡,也要滅亡。但人沒有尋求神的拯救,乃是 神來拯救人。人是神所愛的。祂的愛叫祂來拯救人。天 使犯罪,神並不救拔;人犯罪,神來救拔﹙來二:16﹚。 在宇宙中,神最愛的就是人。神愛人,神來拯救人。從 前德國首都,有隻猛獅從動物園中脫籠而出。行人慌張 逃避,商店趕快關門。有一小孩不知利害,一步一步走 向猛獅;看見的人為他非常著急,但是沒有一人敢去抱 他。只見隨後來了一個婦人,不顧危險,愴惶跑去,把 他抱了回來;原來這位婦人就是他的母親。母親愛孩 子,所以纔冒險去救她的救子。照樣,人犯了罪,不知 自己處身的危險,也沒有尋求拯救;好像這位小孩不知 利害,走向猛獅一樣。但是神愛人,神來拯救。好像這 位母親愛她的孩子,冒險把他救了回來。 2。神要拯救人,就必須為人豫備救主。神所以 必須為人豫備救主,是因神是公義的。祂的愛叫祂來拯 救人。祂的公義需要祂為人豫備救主。有一個蘇格蘭法 官的姪兒,因犯法被人控告,這件案子由他叔叔審判, 法庭馬上擠滿了人。他們以為這位少年即使判決有罪, 也會因看叔叔的面子,得著警告而釋放。審判之時,全 堂鴉雀無聲。法官對他姪兒宣判說:「一切民眾都該遵 守法律。你為著叔叔的地位,更該如此。你既犯了法,

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所以我要判你最重刑罰。」結果,他的姪兒被罰五個金 磅。這時全庭屏息。少年人難過得巴不得地板有洞,讓 他能鑽進去。忽然法官站了起來,脫下法官衣服,走到 他的姪兒旁邊,從口袋裏拿出五個金磅,放在法官秘書 面前,作為姪兒的罰金。法官不能陷自己於不義,必須 為姪兒豫備罰金。照樣,神是公義的,必須為犯罪的人 豫備救主。 (二)救主的身世 1。救主是神顯出來,作了我們拯救的能力-- 膀臂指著能力說的,耶和華的膀臂就是神的能力,也就 是神自己。主耶穌就是神自己顯出來,作了我們的救 主,作了我們拯救的能力。 2。救主成為貧寒的人--救主雖然是神顯出來 作了拯救我們的能力,卻來成為貧寒的人。 (1)祂「生長如嫩芽,像根出於乾地」,就是 指著祂成為微小的人,生長在貧寒之家。祂生長在一個 貧寒的木匠家中,備受貧寒勞碌,所以祂的面貌比別人 憔悴,祂的形容比世人枯槁(賽五十二:14)。祂只有 三十歲左右,人卻看祂像五十歲一樣(約八:57)。 (2)祂無佳形美容,也無美貌使人羨慕祂-- 外貌雖然不好看,裏面卻是神,滿了榮耀。神不要人以 外貌認人,神要人注意裏面的神﹙林後五:16﹚。 (3)今天,一切耶穌的像,都與聖經不符,當 日的耶穌沒有佳形美容,也無美貌使人羨慕祂,今天耶 穌的像叫人看了都羨慕。所以耶穌的像都是錯的。並


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且,神也不要人以像來拜祂,神只要人以靈拜祂、接觸 祂﹙約四:23,24﹚。 3。救主必須成為人,穿上血肉之體,纔能作「贖 罪祭」,為人流血贖罪,成功了救贖﹙來二:14﹚。 (三)救主的苦難 1。祂是憂患的人--以賽亞第五十三章三節 「常經憂患」應譯作「憂患的人」,英文譯作 A man of Sorrow。救主有一個特別的名稱叫作「憂患的人」。 (1)人有了罪,所以帶來了憂患。救主所以成 為憂患的人,是為「祂誠然擔當我們的憂患」。 (2)祂常經憂患,纔能同情憂患的人,施以拯 救。祂要作我們的救主,同情我們、拯救我們,必須祂 是憂患的人﹙來四:15﹚。 2。祂多受痛苦--祂一生從馬槽到十字架都是 痛苦。祂一臨凡就是痛苦,一直痛苦到躺在墳墓裏纔安 息了。祂降生在伯利恆用布包,放在馬槽裏;逃避希律 王,下到埃及;回到拿撒勒不好的地方;長大在貧寒的 木匠家中,勞碌作工。祂出來傳道,沒有一定的住處, 被家人、親友誤會,被猶太人藐視、厭棄、譏笑、辱罵, 被吐唾沫在臉上、被蒙著眼受打、被羅馬兵丁戲弄、被 鞭打、戴荊棘冠冕、至終釘死在十字架上。祂一生受痛 苦,從始至終都是痛苦。祂這樣的痛苦乃是為著「背負 我們的痛苦」。救主背負我們因犯罪而有的痛苦,從馬 槽就已開始了,到十字架釘死了纔終了。

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3。祂一生的苦難來自三方面:人、神、與撒但。 人給祂的,為忍受逼迫;撒但給祂的,為忍受攻擊;神 給祂的,為忍受責打。 (四)救主的擔罪 1。神是公義的神,祂不能陷自己於不義。祂的 義要求祂來審判人的罪。 2。神將眾人的罪都歸到救主身上。「耶和華使 我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」 3。神既將眾人的罪都歸在祂身上,所以神對人 的審判也都落祂身上。 (1)「祂為我們的過犯受害;祂為我們的罪孽 壓傷;因祂受的形罰,我們得平安;因祂受的鞭打,我 們得醫治。」祂受害,被壓傷,受刑罰,受鞭打乃是為 著我們受了神的審判。祂既替我們受了審判,我們就能 得平安、得醫治。 (2)「因受欺壓和審判祂被奪去;至於祂同世 的人,誰想祂受鞭打,從活人之地被剪除,是因我百姓 的罪過呢。」--祂是為祂百姓的罪過受審判而奪去。 至於,祂同世的人,沒有人想到祂是為擔當人的罪受審 判。但後來聖靈卻將這事啟示在人心中,叫人明白。 (3)祂被列在罪犯之中,罪犯是因著犯了罪受 審判。祂被列在罪犯中,是因擔當眾人的罪受審判。主 耶穌釘十字架時,有兩個強盜同時被釘。那兩個強盜是 因他們自己犯了罪受了刑罰﹙路二十三:40,41﹚。主 耶穌乃是為著擔當眾人的罪受刑罰。


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(五)救主的無罪與順服 1。救主是無罪的,纔能為我們擔罪--「祂… 未行強暴,口中也沒有詭詐。」;「…但這個人沒有作 過一件不好的事」﹙路二十三:41﹚。 2。救主的順服 (1)「耶和華卻定意將祂壓傷,使祂受痛苦, 耶和華以祂為贖罪祭。」--神早就定意救主來為我們 擔罪受痛苦﹙彼前一:20﹚。 (2)救主絕對的順服,接受壓傷、受苦,被殺 獻為贖罪祭--「祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口。 祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無 聲,祂也是這樣不開口。」 A。神怎樣的定意,祂就怎樣的接受、順服,無 論是怎樣的痛苦,都是不開口,毫無怨歎。舊約亞伯拉 罕獻獨生愛子以撒為獻祭,捆綁以撒,舉刀要殺以撒; 以撒也是順服,默默無聲;這是豫表。 B。祂一生所受的痛苦,都是為著學習順從,所 以最後能順服以至於死,且死在十字架上﹙來二:10; 五:8。腓二:6–8﹚。 (六)救主的功績 救主受苦、受死的功勞、績效 1。滿足神公義的要求 (1)祂一生順服,為擔人的罪,常經憂患,多

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受痛苦,末了順服以至於死,被釘在十字架上,完全滿 足了神公義的要求,所以神稱祂為「義僕」 ﹙賽五十三: 11﹚。 (2)從祂的埋葬上也可以看出祂擔罪而死,已 滿足了神公義的要求。祂埋葬時與死時不同。死時是與 罪犯同列,但葬時是葬在財主的墳墓裏﹙路二十三:50– 53﹚。復活更是一個明證﹙羅一:4。詩十七:15﹚。 2。看見祂的後裔並且延長年日 (1)神叫祂從死裏復活--一個人死了,就再 不能看見他的後裔。但祂死了又復活了,且活到永永遠 遠﹙啟一:17,18﹚,所以祂能看見祂的後裔,並且延 長年日。 (2)祂復活了分賜生命,所以纔有後裔,一代 一代的傳續生命,延長年日。 3。祂看見自己勞苦的功效,便心滿意足 (1)一般人所勞苦的,沒有永遠的價值,也就 無功效可說。祂所勞苦的有永遠的價值,所以纔有功 效。 (2)一個人死了,甚麼都了了,怎能看見他一 生勞苦的功效。祂所勞苦的,不但有永遠的價值,並且 祂復活了,所以能看見祂自己的勞苦的功效,便心滿意 足了。 4。耶和華所喜悅的事,必在祂手中亨通--祂 復活了,福音廣傳,教會建立。


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第二十三題 5。與神同分 (1)與位大的同分--祂復活了,升天了,坐 在這位至大的神右邊,與神同分﹙弗一:20。啟三:21; 二十二:1﹚。 (2)與強盛的均分擄物--祂與神同享救恩的 果效。祂把人從仇敵撒但手中擄了回來﹙路四:17–21; 十一:21,22﹚。 6。叫所有信祂的人得稱為義,不但罪得赦免, 還蒙神稱義。 (七)如何接受救主。 1。以賽亞第五十三章一開頭就說,我們所傳的 有誰信呢?所以接受的路就是信。 (1)要信主耶穌就是神為我們所豫備的救主。 (2)要信主耶穌擔罪是為我們。祂常經憂患、 多受痛苦,受鞭打,末了被釘十字架都是為擔負我們的 罪。 2。要承認自己偏行己路,是個罪人。 (1)犯罪作惡是偏行己路。 (2)人不要神,不尋求神,無論走甚麼路都是 偏行己路。 (3)偏行己路就是罪人,要承認、要接受神所 豫備的救主。

耶穌是救主

讀經:太一:21,23 (一)耶穌是誰 要叫人信耶穌,必須讓人知道耶穌是誰。 1。歷代的人說耶穌是誰?--當時的猶太人說 祂是拿撒勒的木匠,也有人說祂是先知裏的一位。全世 界歷代的人有的說,祂是一位聖賢,有的說祂是博愛 家,有的說祂是革命家,有的說祂是一位宗教的教主。 這一切的說法,都是說祂不過是一個人。 2。聖經說祂是誰--歷代的人說祂不過是一個 人。現在來看聖經說祂是誰。新約馬太福音第一章說祂 有兩個名字,一叫耶穌,一叫以馬內利。以馬內利繙出 來就是神與我們同在。憑這名字的啟示,我們就知道, 主耶穌乃是神與人同在。主耶穌就是神。 為甚麼神必須成為人,與人同在呢?因為神若 直接顯現出來,人看見都要仆倒在地,誰也不敢親近 祂。祂必須成為人,與人同在,人纔敢親近祂。倪先生 在盧山休息時,很愛盧山上的花草飛鳥。有一天,許多 鳥把他放在欄杆那裏剩下的飯粒喫了。他想真好玩,就 去盛了一碗飯給牠們喫。那知他一來,牠們就飛去了; 他一離開,牠們又飛來了。他並沒有意思要捉害牠們。 他喜歡牠們來喫飯。他坐在牠們中間,牠們來環繞著 牠,豈不頂好玩麼?但無論如何,牠們總是遠遠躲避。 倪先生就想,如果他也變成一隻鳥,飛在牠們中間,牠 們就不致害怕躲避了。神必須成為人而與人同在,就是


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這樣;主耶穌就是神成為人,與人同在。 3。事實證明主耶穌是誰--二千年來,基督徒 中的故事,證明主耶穌是非凡的一位。基督徒中有非凡 的能力,所傳的福音,也有非凡的果效。這些的非凡, 都是證明主耶穌是神。科學家達爾文遊歷到南美洲梯拉 得佛哥群島,看見土人十分野蠻,頑梗墮落達到極點。 回去之後就說:「我寧願去開化街上的狗,也不願去開 化那些土人。」這話傳出,被一熱心的基督徒柏里茲聽 見,立刻請求到達該島傳道。十二年後,達氏又到該島; 看見那些土人已由野蠻化為文明,衣飾整潔,前往禮拜 堂聽道。達氏大受感動,承認福音感動力的非凡。只有 神是非凡的。基督徒中間一切的非凡都是證明耶穌是 神。 (二)耶穌是神來作救主 1。耶穌這個名字的意義是耶和華救主,就是神 來作救主。這個名字是天使來指示起的。天使也說明了 這個名字的意思:「因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出 來。」這個說明神來作救主,拯救祂自己的百姓。 2。祂是神成為人來作救主。所以這位救主是神 而人。祂是神,又是人,祂是神,有大能,能為人成功 一個拯救。祂是人,能作人的代替。 (1)人落在罪惡中,撒但權勢之下,無力自 救,誰也不能救誰,惟有全能的神,祂有大能為人施行 拯救;所以必須神來作救主。

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(2)人犯了罪,必須受律法的審判,必須受刑 罰;所以也就必須祂來成為人,而作人的代替,代替人 受審判、受刑罰。 (三)耶穌如何作人的救主 1。祂釘十字架--祂親身擔當我們的罪,釘在 十字架上,流血受死,替我們受了神公義的審判,解決 了我們所犯的罪。 2。祂從死裏復活,升到天上,作人全能的救主。 「凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底,因為祂 是長遠活著,替他們祈求」(來七:25)。 3。祂藉著聖靈,進到人的裏頭,作人活的救主, 叫人脫離罪惡--祂釘十字架流血,是洗去人已往所犯 的罪。祂藉著聖靈,進到人裏面,是叫人脫離罪的權勢 和罪的生活。 4。因祂有死,又有復活,並且降下聖靈進入人 的裏面,所以祂能把人從罪惡裏救出來。罪惡有牠的刑 罰,有牠的權勢,也有牠的生活。主耶穌的流血,叫人 免去罪惡的刑罰。主耶穌的復活和聖靈的降下,叫人脫 離罪惡的權勢和罪惡的生活。所以祂能「將自己的百姓 從罪惡裏救出來。」祂真是世人的救主,名符其實。祂 救我們脫離罪惡的刑罰;祂也救我們脫離罪惡的權勢和 罪惡的生活,何等完全的拯救。當主耶穌在地上傳道醫 病時,常對那些犯罪,病得醫治的人說,你的罪赦了; 又說:「去罷!從此以後不要再犯罪了」﹙約八:11﹚, 或說:「你在平安中走去罷!」﹙路七:50;八:48﹚


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4。接受主耶穌作你個人的救主。 這是指出,不僅祂的流血,能使他們的罪得赦,祂還要 死而復活,降下聖靈,進到他們裏面作生命﹙徒二:32, 33。約二十:21,22﹚,給他們能力脫離罪惡的權勢, 而過不再犯罪的生活、平安的生活。 (四)罪人需要救主,不是需要教主 1。教主是來教人作好。姑且不問人能不能教得 好;即使能教得作好一點,但他已往所犯的罪,還得要 受刑罰,不能因以後作好而將功折罪,而免去刑罰;因 為作好原是應當的,是人的本分,作惡卻當受刑罰。況 且人的本性已經敗壞了,是無法教好的。 2。主耶穌是神來作人的救主,不是來作教主, 教導人應當怎樣怎樣作好,乃是來拯救人。祂流血叫人 免去犯罪該受的刑罰。祂死而復活,在聖靈裏進到人裏 頭,叫人能脫離罪惡的權勢,過不再犯罪的生活。這完 全是救,不是教。 3。罪人所需要的是救,不是教。正如一個落在 水中的人,所需要的是有人來救他,不是需要有人來教 他怎樣學游泳。 (五)如何得著耶穌作救主 1。要承認自己是生在罪惡中,長在罪惡中,也 活在罪惡中,並且是在定罪之下。 2。要悔改認罪。 3。要承認主耶穌為你的罪死了,也復活升天了 ﹙羅十:9。徒五:30,31﹚。


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第二十四題

來得安息

讀經:太十一:28 (一)人生的勞苦 1。人生從始至終是勞苦的。一個人一生下來, 就呱呱墜地。這個呱呱叫,就是開始叫苦了。讀書勞苦, 謀生勞苦,成家勞苦,養育兒女勞苦,一直勞苦。讀了 小學再讀中學,讀了中學再讀大學,讀了大學再要留 學。一本一本的書要讀,著書多沒有窮盡,讀書多身體 疲倦﹙傳十二:12﹚。一個考試、一個考試的關要過; 關關勞苦。為著生活要勞苦,為著一頓飯喫,天天都要 勞苦,汗流滿面纔得餬口。為著成家要勞苦,勞苦找對 象,勞苦找房子,勞苦豫備成家的需要。生養兒女,要 為兒女勞苦,作兒女的牛馬。到老了,還要勞苦,替兒 女看門,抱孫子。各行的人都有各行的勞苦,讀書人有 讀書的勞苦。農人有農人的勞苦:耕鋤、撒種、蓐草、 灌溉、收割,樣樣勞苦。風吹、日曬、雨淋,個個面孔 黝黑。工人有工人的勞苦:身體如同機器,機器不停的 轉動,他們也不停的勞動;一天到晚如此,天天如此。 商人有商人的勞苦:一早開店門,夜晚關店門,深夜還 得打算盤,躺在床上腦子還是不停在盤算,怎樣作生 意。行行有勞苦,人人有勞苦,人的一生就是勞苦。 2。人生的勞苦,不僅是一個勞的問題,乃是一 個苦的問題。中國的詞相當對,勞苦是有勞又有苦。所 有的勞帶來所有的苦。勞不盡、苦不完。讀書苦,耕田 苦,作工苦,作生意苦;都是苦。到老了皺紋滿面,那

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些皺紋就是一生又勞又苦的說明。這時連喫飯,走一點 路,都變成苦的了。人生就是勞苦,勞、勞、勞、苦、 苦、苦。 (二)人生的重擔 1。人生的勞苦就是人生的重擔。勞是重擔,苦 更是重擔。作父母的,兒女是他們的重擔。作兒女的, 讀書、學手藝是他們的重擔。作丈夫的,一家的生活是 他們的重擔。作妻子的,家務是她們的重擔。作老闆的, 生意是他們的重擔。作夥計的,跑腿是他們的重擔。作 經理的,事業是他們的重擔。作職員的,職務是他們的 重擔。富人,錢財產業是他們的重擔。窮人,生活、疾 病是他們的重擔。作教員的,教書是他們的重擔。作學 生的,讀書是他們的重擔。勞力者,勞力是他們的重擔。 勞心者,勞心是他們的重擔。各行有各行的勞苦;每人 有每人的勞苦。各行有各行的重擔;每人有每人的重 擔。 2。除了勞苦的重擔之外,還有罪的重擔。勞苦 的重擔是身體上,心情上,以及心理上的重擔。罪的重 擔是良心上的重擔。有的人犯了罪,作了惡,良心一直 定罪自己,一直負重擔,不得釋放,沒有平安。在希臘 的巴特拉,有位八十六歲的老婦人,名叫布拉達妮丁, 自十五呎高的陽台上失足跌下。臨死之前,因受良心譴 責,說出六十九年前一椿殺人罪行。在她十七歲的時 候,和鄰居拉克里捷行吵了一架;事後,懷恨在心,把 她仇人三歲大的孩子帶往河邊,踢死埋掉。這事始終未 被發現;她說,一生為此受到良心譴責,極其痛苦。這


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位婦人因恨踢死仇人的小孩,一生良心受譴責,負重 擔。人犯罪作惡,就叫良心負有重擔。 3。勞苦的重擔是生活方面的重擔。罪的重擔是 道德方面的重擔。無論生活、道德、身體、心情、心理、 良心都有重擔。 (三)安息之所 1。人在自己這一面得不到安息。人無論用甚麼 方法都不能去掉勞苦和罪惡的重擔。無論怎樣都找不到 安息。 2。一切的聖賢、教主只能加重人的重擔,不能 減輕人的苦楚。他們的教訓、他們的道理,變成難擔的 擔子擱在人的肩上。他們都是來施教,不是來拯救,他 們都不能叫人得到安息。教是加重擔,救纔是叫人得安 息。 3。只有基督是救主,能救人脫離人生的重擔、 和罪惡的重擔;所以能叫人得到安息。祂就是人安息之 所,所以祂呼召人到祂這裏來得安息。 (四)基督如何使人得到安息 1。祂除去人的罪--祂在十字架擔罪受死,祂 的血能灑去人良心的虧欠(來九:14),釋去人良心因 罪而有的重負。桑翰臣,楊州人,是一木匠,心裏常不 平安,對人生十分悲觀。十六歲時,到廟裏作木工,順 便問問和尚,為何他的心裏沒有平安。和尚勸他到金山 寺朝陽洞修行學道。他為急需得到平安,果然放棄木匠

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生活,前去學道。老和尚教他燒香唸佛。過了一些日子, 內心仍舊沒有平安。老和尚又教他天天早晨向每一個偶 像叩一個頭,祈求平安。他多日誠懇叩頭,終得不到平 安。老和尚再教他打坐靜心。又過數月,不但內心沒有 平安,反而思想更多,想入非非,增加罪過。於是又對 老和尚說:「我雖靜坐,內心仍是不能平安。」老和尚 大為不滿,罵他根本不用功尋求。於是叫他天天掃地、 擦拂偶像上之塵土。一次,當他用雞毛帚在偶像身上拂 塵之時,忽然聽見一個大的響聲,嚇了一跳,不禁毛帚 一動,打下一個偶像,跌落地上,碎為數塊。桑君希奇 木質偶像,怎能跌碎。仔細一看,原來已經朽蛀腐爛, 不堪一跌。他就想起偶像自身尚不能保,怎能救他呢? 如果偶像有靈,自己如何反被蟲蛀腐爛呢?由此看出修 行無用,即行離開回家去了。走到山腳,看見一群人聚 集,一個傳福音的人在那裏高聲說道:「耶穌基督的血 也洗淨你們一切的罪。」他匆匆回家,未去細聽,但這 一句話,一直在他心裏,覺得這個用血除罪方法非常奇 怪。後來他進到一個福音堂,方纔發現這句話是聖經上 的話。「神兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」(約壹 一:7)。於是他就接受耶穌為其替死,流血贖罪之救 主;內心立即平安了,並且充滿了喜樂。後來他成為一 個熱心的傳道人。只有主耶穌的血能洗淨人一切的罪, 除去人良心上罪的重擔,叫人有安息。 2。祂的生命在人裏面,叫人得能力,應付人生 的需要--有祂生命在人裏面供應能力,雖有勞,卻不 覺得苦,雖有擔子卻覺輕省。一個五斤重的東西,叫一


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個三歲的孩子來拿,他會覺得是重擔,力不能勝;若叫 一個大人來拿,就不覺得甚麼了,因為他的力大,足能 應付有餘。祂的生命是有無窮大能的﹙來七:16﹚,雖 然人生許許多多事情都會成為勞苦重擔,但祂這無窮生 命的大能在我們裏面,都能應付綽綽有餘,叫我們有安 息。 3。祂的生命也能叫我們脫離人生不需要的生 活;人生有許多不需要的生活,就如不良的嗜好,不正 當的玩樂,以及與罪有關的生活,都是人生的重擔,靠 自己脫離不了。祂的生命在人裏面,使人能脫離這一 切,而有安息。 (五)如何得著基督的安息。 1。要來--主耶穌呼召說:「凡勞苦擔重擔的 人,可以到我這裏來…。」來就耶穌,來到耶穌這裏, 就必得安息;不來,得不到安息;來,必得到安息。從 前一位公務員,天天乘坐自用人力車前往辦公途中,必 經一座小山,山頂上有一廣告牌,上寫:「凡勞苦擔重 擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息。」他一 面忖思,一面自言自語的說:「我沒有勞苦,也沒有重 擔,我用不著信耶穌。」他天天經過那裏,天天讀那廣 告,天天總是那樣自言自語。後來中日戰發,戰雲遍及 全國。這位公務員先是地位沒有了,後來家產也損失 了,備嚐浮沉離亂之苦。一日坐船逃往內地避難,看見 海中波浪,一波未平,一波又起,不禁心中頓有所感, 歎口氣說:「我心正如此海翻騰,沒有平安。」這時他

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就想起廣告牌上的話,深感自己確是一個勞苦擔重擔的 人。於是低頭禱告,來到主的面前。不久,他和全家一 齊受浸歸主,得享主的安息。 2。要把自己的罪擔和自己人生的重擔都交給主 耶穌﹙詩六十八:19,20。太八:17。彼前五:7。腓 四:6,7﹚。 3。要接受基督和祂的救贖。


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叫人認識祂。 第二十五題 耶穌是誰 (一)認識耶穌是一件重要的事 1。耶穌同我們的關係最密切--一個人若是對 我們沒有甚麼關係,我們可以不認識他;若是對我們很 有關係,我們不能不認識他。耶穌對我們的關係最密 切,不僅關係到我們的現在,也關係到我們的將來和永 遠,所以我們不能不認識祂。馬克吐溫是美國幽默文學 大家。他的文華特出一格,成為世界著名的大文學家。 成名之後,常到各地演講。一次,他和女兒漫遊歐洲。 德國皇帝要和他特別會面一次。他的女兒聽見這個消 息,十分高興,叫喊起來:「爹爹,你和許多要人都會 過面了,現在只剩下神你沒有認識了。」如果你已認識 全球一切的名人,卻還沒有認識主耶穌,乃是一件最大 的憾事。耶穌同我們的關係最密切,人人都當認識祂。 2。認識了主耶穌是最有福的--當主耶穌在地 上時,曾問門徒們,認識祂是誰。門徒中的一位名叫彼 得,得了啟示認識祂是基督,永生神的兒子。主耶穌馬 上稱讚他是有福的﹙太十六:15,16﹚。主耶穌也曾暗 暗的對門徒們說:「看見你們所看見的,那眼睛就有福 了;我告訴你們,從前有許多先知和君王,要看你們所 看見的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見」 (路十:23-24) 。宇宙中最有福的事就是看見主耶穌, 認識主耶穌。 3。主耶穌在地上時,祂所說的話,祂所作的事, 祂所行的神蹟,都有一個目的,也只為一個目的,就是

(二)一般人對主耶穌錯誤的認識 1。猶太人中反對祂的人說祂是拿撒勒一個木匠 約瑟的兒子,祂不過是一個人。贊成祂的人說祂是先知 裏的一位,好像以利亞、耶利米,或施洗約翰等等。 2。歷代的外邦人說,祂是一個服務犧牲者或是 一個高尚的聖賢,或是一個道德高尚的道德者,或是一 個宗教改革者。 3。綜上所述,可知一般人對主耶穌的認識是不 對的,是沒有得到啟示的,是沒有真正認識耶穌是誰。 (三)主耶穌的自稱 1。祂自己說祂是神的兒子。 2。祂接受對神的敬拜--祂既告訴人祂是神的 兒子,也就是神,所以祂接受人對神的敬拜。 3。祂的作為證實祂的話語--祂的話說祂是神 的兒子,祂也用祂的作為來證實祂的話。祂使無變為 有,五餅二魚給五千人喫飽,平靜風波,醫病趕鬼,叫 死人復活。這些作為都足以證實祂的話語。 4.到最末了,祂就是因為自稱是神的兒子被猶 太人定罪,除掉、釘十字架。祂真是神的兒 子,所以堅持這個承認﹙約二十六:63,64﹚; 不然的話,祂盡可否認,以圖脫身。 (四)聖經的見證 1。舊約說祂是神--以賽亞第七章十四節說祂


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名叫以馬內利。第九章六節說祂是嬰孩,又是全能的 神。彌迦書第五章二節說祂的根源從亙古,從太初就 有。 2。新約更清楚告訴我們,祂是神,祂是神的兒 子(約三:16;十:30;十四:9)。 (五)歷史的昭示 1。基督教二千年的歷史證明祂是超凡的一位。 歷史昭示我們,無論地上的人如何反對祂;祂總是得 勝。一千六百多年以前,羅馬皇帝狄克勒丁激烈逼迫教 會,非常兇殘。當時他造了一些紀念章,上面刻著:「基 督毀滅了」五個字。一枚這種紀念章現在陳列在倫敦英 國博物館裏。你看,究竟誰毀滅了呢?一羅馬帝國已經 崩潰,那要毀滅基督的羅馬皇帝也已過去,而基督仍然 永存,日益被人傳揚相信。法國無神派哲學家華爾泰 說,一百年後聖經必成一本過時而被遺忘的書,只能在 古物陳列所裏纔能找到。可是一百年之後,華爾泰的寓 所房子,被日內瓦聖經會買去,在那裏印發聖經。而最 近華氏的著作,屬於某圖書館的,一共九十二本,只賣 了兩元。 2。今天全世界各國都採用公曆,以主耶穌的降 生為紀元,這明明告訴我們,全世界公認耶穌是神的兒 子。再者一星期七天,星期天放假,讓人得以到禮拜堂 聽道、敬拜主;這也是全世界各國所採用的,公認耶穌 是神的兒子,否則,怎能如此?

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3。今天全世界佈道的光景也證明祂是神。基督 教越過越興盛、越流行,廣及每個角落;深入每個階層, 口傳筆述,行為見證,電台廣播,能用盡用。多少人冒 死傳揚福音,歷盡艱辛有所不顧,犧牲一切在所不惜, 前仆後繼比比皆是,在在證明耶穌真是神的兒子。美國 有一寡婦,信了耶穌,她有三個兒子也都信了耶穌。後 來主感動大兒子前往非洲傳道;不久就被土人殺死喫掉 了。接著主又差她第二個兒子前往非洲傳道,也照樣死 了。再差第三個,皆是如此死了。她的親友問她說:「你 將你的三個兒子都獻給主傳道,現在他們都已死了,妳 懊悔不懊悔?」她回答說:「我很懊悔,因為我沒有第 四個兒子可以再獻上。」諸如此類的事,不勝枚舉。耶 穌若非神的兒子,怎能叫人如此為祂傳道? (六)福音的果效證明祂是神 1。人一接受耶穌,內心就得到平安--因為祂 是神,祂能赦免人的罪,叫人良心平安。主耶穌在地上 時,有一個犯罪的女人來到祂那裏,挨著祂的腳哭。耶 穌就對那女人說:「你的罪赦了。」又說:「你的信救 了你,平平安安的回去罷!」(路七:37,38,48,50)。 所有信主耶穌的人,他們的罪都得著赦免,良心有平 安,證明祂是神。 2。人一接受祂作救主,人就改變了,從內心到 生活有一個徹底的變化;這個變化證明祂是神--福音 傳到之處,許多人斷絕煙酒,不良嗜好脫落,惡習全除。 兇惡殘暴之人變成善良溫和的人;歹徒變成好人;自私 自利,一毛不拔的人變成樂善好施的人;野蠻民族有了


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第二十六題 開化,變為文明。從前在太平洋斐濟群島,住有一些土 人,性情極其兇野,常將自己兒女殺死,作為祭物,獻 給假神。他們用一大石作為祭桌,獻祭之時,將小兒的 腦在祭石上碰破,以討假神喜悅。後來福音傳入該島, 多人信了耶穌,酋長亦多有接受。他們建一能容三千人 的禮拜堂,將獻祭假神之祭桌,就是碰死他們兒女的大 石,鑿成基督徒受浸之浸池,放在禮拜堂內,凡信耶穌 的人皆在石池之內受浸。從前殺子的民族,今竟變成良 善信徒。由福音的果效看來,不能不信耶穌是真神。 3。好些信耶穌的人,一求告祂的名,身體上的 病症立刻得醫治,這也證明祂是神。 4。信耶穌的人,奉主耶穌的名趕鬼,鬼就出去; 有信耶穌的人在,交鬼的就交不成;這都證明耶穌是 神。煙台有位關姊妹,信主多年。有一天,有個人家請 巫婆跳鬼;她路過那家門口,順便看看光景。那個巫婆 燒了三次符咒,招鬼上身,不見鬼來,就問看光景的人 說:「你們眾人中間有信耶穌的沒有?」沒有人回答。 但是這位關姊妹心裏有數。因為跳鬼不成,眾人也就散 了。關姊妹自己也覺希奇,因有信耶穌的在,鬼都不敢 來,這纔清楚知道自己是得救的。 (七)如何對待祂 1。歸向祂--包括悔改。 2。接受祂,就是相信祂。 3。跟從祂,就是事奉祂。

生命的價值

讀經:太十六:26 (一)人貴在生命 1。人為萬物之靈--在神所創造的萬物中,人 為萬物之靈。人所以為萬物之靈,乃在於人有一個超過 萬物的生命。在神所創造的萬物中,有無生命的,有有 生命的。無生命的不必去談。在有生命的萬物中,又有 低等生命和高等生命不同之分。人的生命是最高的生 命,是超過萬物的生命。所以人為萬物之靈,就是在此。 2。人這一個超過萬物的生命,就是我們平常所 說的靈魂。人所以寶貴,就是貴在生命,也就是貴在他 有靈魂。人所以與萬物不同,比萬物寶貴,就是因為人 有靈魂,而萬物沒有。 3。人有靈魂,從許多方面可以證實。比方良心 就是靈魂的證明;當人作了錯事,作了虧欠良心的事, 良心裏面就有譴責,就有不安。再如人有愛,也是證明 人有靈魂。愛是看不見的東西,但確有愛的存在。靈魂 也是看不見的東西,但確有靈魂存在。人有愛就是人有 靈魂,愛是出於靈魂的。再者人與人之間具有靈感作 用,可以互相通信,已為不少科學家所公認,也是證明 人有靈魂。關於此事,美國幾家學術機構,例如華盛頓 心靈研究院,以及杜克大學等,已在展開“靈感通信” 的研究工作,並已設班招生,公開教學。其中有位靈感 教官,名叫彼得.霍格士(Peter Hurkos)能彀知道同地或 異域,已經或即將發生的事物。一天傍晚,他和兩位朋 友前往荷蘭遊覽。路過某村,他忽然說道:「今晚這兒


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將有大火。」兩位朋友當然不信。可是晚餐後再去觀光, 果然紅光蔽天,發生大火。警局無法找到火首,便去請 教霍格士。霍格士要求警局儘量搜集當地人民的像片送 來給他。他逐張看過之後,便指著一張小孩的像片說: 「就是他放火。」警員就把那位小孩找來。起先他矢口 否認,經過霍格士指出他用打火機燃點燭尾玩火引起火 災,他便直認不諱。一九五一年英國王冕上的一顆大寶 石不翼而飛,竟使有名的蘇格蘭場的大偵探們一籌莫 展,無法破案。最後去請霍格士遠道前來偵查。霍先生 憑靈感略予探索,斷定竊犯共有四個,並且說出他們的 姓名住址。不久案破,證實無誤。 4。靈魂不是人的眼睛能看得見的,因為牠是內 在的,在人身體的裏面,並且是屬靈的、精神的。當初 神造人的身體是用地上的塵土。塵土是屬物質的,能看 得見的。所以人的身體也是屬物質的,能看得見的。人 的靈魂是神吹氣在人的鼻孔裏而有的。氣是看不見的, 所以靈魂也是看不見的。 (二)生命的價值 1。人對於自己最忽略的就是自己的生命,自己 的靈魂。有人注意養生,其實他是注意養身,不是養生。 今世的人所謂養生,不過是為著身體的健康而已。喫得 好、營養好、講究衛生、操練身體,不過都是為著身體 的健康,不是為著生命,為著靈魂。有的人也注重頭腦 的教育,讀書、研究學問,這些教育不過僅僅為著頭腦、 心理而已,也不是為著生命、靈魂。今天世人雖注重身

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體、頭腦,卻忽略了自己的生命、靈魂。一人前往煤礦 參觀,一個工人陪他下礦。二人坐上升降機下入礦井。 下到極深之處,尚未到底之時,客人問說:「你想地獄 有這麼深麼?」工人說:「先生,地獄幾何深,我不曉 得,但我知道這升降機的繩子若是中斷,你就立刻下入 地獄。」客人聽了回答說:「繩子若果折斷,我們二人 身體骨肉必被摔爛。」工人問說:「靈魂呢?」客人啞 口無言。許多人都像這位參觀煤礦的客人,只想到身體 骨肉,沒有想到靈魂。 2。人所忽略的這一個生命,也就是靈魂;在主 耶穌的估價裏,比全世界都貴重。全世界的財富都加起 來,還不能等於一個靈魂的價值。主耶穌說:「人若賺 得全世界,賠上自己的靈魂,有甚麼益處呢?」宇宙中 任何的東西都不能和生命(就是靈魂)相比較。英國有 位有名的著作家,出身貧苦,但他抱著百折不撓之精 神,長期奮鬥,至終著作成功,極負盛名,備受人之景 仰崇拜。當他暮年之時,各大書局競覓他的佳作,發行 豫約,風行一時。他的收入也就豐富起來;他便建築一 座精舍,前有花園,後有草地,佈置井然,盼望安樂度 過他的晚年。但是好景不長,不久他就病了,而且病危 不治。消息一經傳聞,許多記者趕來探望,盼望從他得 到一些寶貴的教訓,知道他的成功秘訣,以便報上發 表,造福青年。他們一再的懇求,老先生就用輕微的聲 音說:「成功麼?秘訣麼?請看馬太福音第十六章二十 六節。」說完,他就合上眼,與世長辭了。他們連忙打 開聖經一看,見是:「人若賺得全世界,賠上自己的生


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命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命換呢?」這 時,房間內空氣陰沉,床上身體僵臥,臉色灰白,彷彿 就在告訴人說:「人若賺得全世界,賠上自己的生命, 有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」 (三)生命的失喪 1。生命的失喪,乃在於人的忽略。人只注意身 體、心理,而忽略生命,就叫人失喪了生命。一日,魯 哀公問孔子說:「據說從前有人搬家,竟然忘記帶走妻 子。世上真有這樣愚笨的人麼?」孔子答道:「那人並 不算笨。還有許多真正愚漢,竟連自己也都忘記了呢!」 問說:「他們如何能彀忘記自己呢?」答說:「古時暴 君桀紂,肆意驕奢,一味淫樂,終招亡國喪身,豈非忘 記自己?」許多世人只知喫喝享受,只圖身心之快,忘 記自己的靈魂,而失喪了自己的靈魂,更是愚昧! 2。生命的失喪,也是因為人只注重物質。-- 人因著注重身體和心理,所以人就注重身體和心理所需 要的物質。人注重物質,就忽略了靈魂。人為著物質因 而賠上了靈魂。許多人為著發財,為著事業,為著積蓄, 為著學問,為著升官,為著地位,為著名譽而賠上了靈 魂。這就是主耶穌所說的賺得全世界,賠上自己的靈 魂。從前一艘大船,中途遇見颱風,船遭破壞,順流漂 到一個孤島。大家上岸,看見許多金沙,拼命掘金。有 人題議種植,以作將來糧食。大家都以掘金為重,希望 有船來救,未予理睬。那知過了很久,未見一隻救船。 這時一切食糧已經用盡,開始種植又嫌太遲,結果全部

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餓死島上。過了數年,探險隊來到該島,發現許多白骨, 儲金甚多。再從遺留的日記本上獲悉,他們因為只知掘 金,不知種植而致餓死。許多世人只知追求眼前福樂, 挖掘屬物質的一切,不知為靈魂打算,終致失喪了靈 魂。 (四)生命的得著 1。要輕看物質,就是輕看身體及心理的需要, 也就是輕看今世。 2。要重看靈魂和將來。身體心理和今世相連, 靈魂和將來相連。今世是短暫的,將來是永遠的。不受 今世的欺騙,不重看屬物質的一切,要重看靈魂,為將 來 打 算 。 一 位 著 名 傳 道 人 , 名 叫 羅 倫 黑 爾 (Rowland Hill),聽眾極多,常在野外佈道。一次,他在山上講道; 英國女王維多利亞乘坐華麗馬車,前擁後隨,路經該 處,停車聽講。傳道人便喊著說:「我現在要拍賣一個 人的靈魂,誰出價錢最高,便賣給誰。」他接著說:「我 聽見魔鬼出了一個價錢說:『我要用財富和榮耀買那靈 魂。我給他錢財,叫他一輩子無論如何喫用不完。我給 他世界上最高的地位,要他作世界上最大的國王。但他 死了之後,他的靈魂要歸於我。』」傳道人又接著說: 「我聽見主耶穌出了一個價錢,要買那個靈魂,祂說: 『我要用我自己的血買他靈魂歸我。我甘心背負他的罪 孽,替他死在十字架上。他在世上也許受人羞辱、被人 虐待,也許不能生活闊綽;但我必要帶他去見我的天 父,住在祂的家中』﹙約十四:1–3﹚。」傳道人轉臉 問那女王維多利亞說:「你願將你的靈魂賣給誰呢?」


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第二十七題 維多利亞立刻回答說:「我願將我的靈魂賣給為我流血 的主耶穌。」女王從此信了主耶穌,後來成為一位著名 的女王,英國因而受福不淺,女王重看靈魂,她得著了 生命。 3。要接受主耶穌作救主。惟有祂是靈魂的拯救 者。祂愛我們的靈魂,寶貝我們的靈魂。祂流寶血,叫 我們的罪得著赦免,使我們的靈魂得著拯救,並賜我們 永遠的生命。趁著現在,為著你的靈魂,接受主耶穌作 你的救主﹙彼前二:24,25﹚。

癱子得救

讀經:可二:1-12 (一)人生來癱瘓 1。人在神面前像癱子--在福音書裏,人身體 上的疾病,都是象徵生命上的疾病。所以這個癱瘓也是 生命上的癱瘓。人在神面前寸步難行,無論是討神喜 歡,遵行神旨意,行好為善,都是癱瘓無力。 2。人在善事上實在癱瘓,明知道該作好,卻無 能作好。明知道該行仁義,卻仁義不來。心裏願意為善, 裏面的意思也喜歡神的律,但是行不出來。明知道該孝 敬父母,卻常嫌老人家嚕嗦。明知道該愛人如己,卻是 只顧自己,只管打掃自己門前雪,不管他人瓦上霜。明 知道該作誠實人,卻是陽奉陰違,心口不一。明知道該 忍耐,卻是常發脾氣。明知道該謙卑,卻看自己比別人 強。明知該作光明磊落的人,卻是常常暗昧不明。心裏 想作的是君子,行為所表現的卻是小人。人一立志行好 為善,就會發現事與願違,何等癱瘓無力。 3。人對討神的喜歡,和遵行神的旨意,更是癱 瘓無力。像當初的以色列人一樣。神要他們除祂以外, 不可有別的神,他們卻有許許多多別的神。神要他們喫 嗎哪,他們卻厭煩嗎哪,要喫肉,想起埃及的黃瓜、韭 菜、蔥。神降律法給他們,他們卻破壞了律法。神要他 們進迦南,他們卻想回埃及。人無力遵行神的旨意,無 能討神的喜歡。神要人盡心盡性盡意的愛祂,人卻一點 作不來,反而否認祂、棄絕祂,常常頂撞祂。世界著名 的天文學家亞拉哥(Arago)說得很對。一次他在法蘭西學


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院演講時說:「在下一個星期,將有日蝕。月球行到太 陽和地球的中間,隔住了太陽的光。到那天、那時、那 分、那秒,三個星球都要遵守神的規定,走到神所定的 位置,惟有人抗拒神的命令!」是的,惟有人抗拒神的 命令。人對遵行神的旨意,討祂喜歡,就像癱子一樣的 無力。 (二)耶穌來了 1。耶穌進了迦百農--迦百農乃是一個卑賤的 加利利地,也是癱瘓人所住之地。耶穌為著拯救癱瘓的 人,來到這個卑賤、癱瘓人所住的世界。耶穌來到這個 世界,乃是癱瘓人的福音。 2。耶穌進了迦百農,不是到街上,乃是到房子 裏。基督教就是房子;長老會、浸信會、信義會…,以 及信耶穌之人的家就是房子。 (三)來就耶穌 1。耶穌來了,要救我們,還得我們來就祂。祂 到了房子裏,還得把癱子抬來;受了房子裏人多的包 圍,不得近前,還得想法接近祂。耶穌來了,人還得接 近祂、就祂,任何包圍都得衝破,非就近祂不可。 2。包圍耶穌的就是房子裏的人多。雖然基督教 裏有基督,但是基督教的團體,許許多多的基督徒卻把 耶穌包圍起來,叫人不得近前就耶穌,那些牧師、傳道 人、西教士、長老、執事,也把基督包圍起來。基督教 的學校、醫院、慈善事業,基督教的家庭,也成為包圍

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基督的東西。雖然有基督在其中,但是許多儀文,把基 督包圍起來;許多外面的事業把基督包圍起來;許多不 好的見證把基督包圍起來。叫人所看見、所摸著的就是 這些包圍的東西,而難就近基督。 ﹙一八八六年,戴德生到華北訪問,在太原召集一次 同工聚會,所釋放的信息是「靠基督解決信徒個人生活﹑ 聖潔問題﹑以及處事應變,綽有餘裕。」戴氏講,章必 成(Beauchamp)教士記錄。後編成書,名為「福樂之 日」。所講要點,大意如下:「教士應當以身作則,言 行一致。多和中國人民接觸,多對他們表現同情心,並 以事實證明,我們樂意為他們犧牲。不要只對人說世界 虛空,自己卻愛世界。當以基督為中心。醫院、學堂, 只是領人歸主的方法。傳福音是主,開辦醫院、學堂是 賓,不可喧賓奪主。如果我們以辦醫院代替傳福音,以 教育作用代替屬靈力量,這是極大的錯誤。想用教育方 法叫人得救,或是迷信金錢、學問、口才而不專一靠神, 也是極大的錯誤。但願我們大家衷心高舉榮耀的福音, 篤信福音就是神救人的大能,其他一切都當放在其次。 我們若能徹底覺悟,我們所能承擔的都是出乎基督,那 就永遠不會失望。」﹚ 3。衝破包圍--他們因為人多不得近前,就爬 到房頂,拆通屋頂,把癱子縋到耶穌跟前。所有基督教 裏包圍基督的東西,都要超越之。讓他們去搞這些,熱 心這些;我們不去摸這些,不去看這些,把這些通通丟 在腦後。 4。要憑信心--耶穌見他們的信心,就對癱子


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說:「小子,你的罪赦了。」癱子之得救,在於他們的 信心。信心就是信基督自己,看基督自己;不看那些包 圍基督的東西,不信那些包圍基督的東西。不看那些包 圍基督的人怎樣,作些甚麼,搞甚麼花樣,只信基督。 能叫人得救的只有基督自己。 5。帶著癱瘓的本相來就近祂,仰望祂--他們 把癱子連所躺臥的縟子都縋下來。不必自己作甚麼;就 帶著自己的本相來,把自己和自己的光景都擺在耶穌跟 前,仰望祂的拯救。一位認識神的人說出一些親近主的 態度: (1)當看自己不過是一個軟弱的嬰孩,因為屢 次的失敗、受傷、無力、無法潔淨自己,你就要在卑微 和混亂中,將悲慘的情形陳述在主的面前,將愁情吐露 出來。 (2)有時當將自己如羊一般,放在牧人的跟前, 仰望祂賜給糧食。 (3)有時可以看祂像醫生,自己像 病人,將病放在祂面前就醫,切不要自尋煩惱,只要安 靜的將自己交託給祂。人到祂的跟前來,也必須有這樣 的態度來仰望祂的拯救。 (四)耶穌的拯救 1。癱瘓的人只知癱瘓之結果,不知癱瘓之原 因。我們都知道行善無力,在善事上癱瘓了,卻不知道 癱瘓的原因。 2。癱子不知道癱瘓的原因,主卻知道。所以癱 子一來就主得醫。主不是先醫病,乃是先說:「你的罪 赦了。」癱瘓的原因是因人有罪,人要人生不癱瘓,必 須先解決罪的問題。

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3。癱瘓得醫治,在於罪得赦免。我們得救也是 在於罪得赦免。人人都得感覺我們都有了罪。都得感覺 罪需要得著赦免。人不該先注意行善的能力,更得先注 意不能行善的原因。所以人該注意罪得赦免的問題。 4。主耶穌有赦罪的權柄--人子在地上有赦罪 的權柄。 (1)因主耶穌是神,所以祂能赦免人的罪。當 主耶穌赦免那個癱者的罪時,幾個文士坐在那裏就心裏 議論說:「除了神以外,誰能赦罪呢?」只有神能赦免 人的罪,主耶穌就是神,所以祂能赦免人的罪。 (2)主耶穌用祂的能力證明祂是神,有赦罪的 權柄。當文士們在那裏議論主耶穌的赦罪權柄時,主耶 穌就說:「或對癱子說:『你的罪赦了』;或說:『起 來,拿你的褥子行走』,那一樣容易呢?但要叫你們知 道人子在地上有赦罪的權柄」,接著就對癱子說:「我 吩咐你起來,拿你的褥子回家去罷。」那人就起來,立 刻拿著褥子,當眾人面前出去了。主耶穌不光用口說: 「你的罪赦了。」祂還用祂的能力叫癱子起來行走,證 明祂就是神,有赦罪的權柄;不是光用口說無憑,乃是 用祂能力來證明。祂用祂的能力來證明祂是神,有赦罪 的權柄,給人作可信的憑據。祂赦免人的罪是可信的, 是可佩服的。 (3)主耶穌是神,有赦罪的權柄。但祂不能隨 便赦免人的罪,必須有所根據;這個根據就是祂的流血 贖罪。所以祂必須為我們的罪釘死十字架,流出寶血;


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若不流血,罪就不得赦免了﹙來九:22﹚。 (五)得救的結果 1。這個癱子不只罪得赦免,並且起來行走。一 個人一就近主耶穌,得到拯救,不但罪得赦免,內心得 到平安,並且也有行走的能力,叫人能遵行神的旨意, 討神的喜歡,叫人能行神所要人行的善,而歸榮耀給 神。主耶穌不僅赦免人的罪,還給人能力,叫人能起來 行走。 2。一個真的罪得赦免的人,也必定得著行走的 能力。一個人就近主得著拯救,必定有外面行為上的見 證;一面能見證他的罪已得赦免了,一面能榮耀神。不 是作宗教徒,不是作掛名的教友;乃是拿著褥子在眾人 面前行走,見證祂、榮耀祂。

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第二十八題 撒種的比喻 讀經:可四:1–20 (一)撒種的人--主耶穌 1。撒種就是把生命的種子撒在田地裏,叫田地 長出生命的東西。主耶穌就是一個這樣的人。主耶穌到 地上來,就是要把神的生命撒到人的裏頭,叫神的生命 從人裏頭長出來。主耶穌說:「我來了,是要叫人得生 命,並且得的更豐盛」(約十:10)。又說:「神的國 如同人把種撒在地上,…這種就發芽長大,…地生五 穀,是出於自然的,先發苗,後長穗,再後穗上結成飽 滿的子粒」(可四:26-28)。這些都是指出主耶穌來, 要把神的生命撒在人的裏面,而從人的裏面長出來,更 豐盛,結成飽滿的子粒。 2。在這世上有人撒宗教的修行,有人撒道德的 教訓,有人撒哲學,有人撒科學,撒許許多多各種各樣 的東西,都是生命以外的東西。只有主耶穌來撒生命的 種子,撒神的生命。信主耶穌不是來得著一個宗教的修 行,不是來得著一個道德的教訓,不是來得著一個哲 學;乃是從主耶穌那裏得著神的生命,並叫這生命在裏 面長出來,更豐盛,有三十倍、六十倍、一百倍。 (二)撒種的意義 1。主所撒的種子就是神的生命。 2。神的生命,是在主的話裏,所以主所釋放的 話,所傳的道,就是生命的種子。主說:「我對你們所 說的話,就是…生命」(約六:63)。主藉使徒彼得也 說:「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於


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不能壞的種子,是藉著神活潑常存的話。…所傳給你們 的福音就是這話」(彼前二:23,25)。 3。人要接受神的生命,讓生命的種子撒進來, 必須聽神的話,讀神的話。神的話一進來,生命的種子 就撒進來了,人就得著了神的生命。有一位陸海大盜, 名叫林不,福建安溪人。嘍卒甚多。因政府搜捕,逃往 廈門。一日,路過禮拜堂,忽覺後面有人跟蹤,疑是警 察,慌張的進禮拜堂,混在會眾中間,佯裝聽道。忽然 傳道人用手指他所坐的地方,厲聲說:「罪人阿!你要 悔改!」他的心裏一怔,以為傳道人知道了他的底細, 暗暗走到不易看到的門角去坐。傳道人忽又指著門角 說:「有罪的人阿!不必逃走,無論藏在甚麼地方,神 都看見你。」他的心裏更感不安,低頭彎腰,偷偷另換 一個地方。但是傳道人只是直指他的地方說:「兩位強 盜,和主耶穌同時釘十字架,一位沒有悔改,永遠沉淪; 一位悔改,和主同進樂園;你也應該立刻悔改。」這些 神的話一再扎他的心,進入他的裏面,他就悔改,接受 了主,得著了神的生命,大有改變。回家之後,將財產 分給部下謀生,勸勉他們信主,改邪歸正,自己則熱心 到處傳福音。又有一位弟兄,原是夥計,一次聽道,聽 見傳道人引聖經說:「從前偷竊的,不要再偷」(弗四: 28)。這句話深入他的心,覺得他作夥計,曾偷過老闆 的東西,於是認罪悔改,得著了生命。有的人因著福音 單張上的一兩句話,得著了生命。某日,在赫貞江上, 有一個人氣憤憤的把別人塞在他手中的一張福音單張

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撕得粉碎。希奇,一陣風把一片碎紙吹回,送入他的衣 袖裏。這片碎紙上只有“永遠”兩個字。那人立即被這 “永遠”兩個字感動,想起自己不敬虔的苦況,急忙悔 改。這個“永遠”的話進入他的裏面,生命的種子就撒 到他的裏面了。 (三)人的心田 1。主的生命種子是撒在人的心裏,所以人的心 就成為主生命種子的田地。 2。人的心對接受主生命的種子,以及讓生命長 出來有很密切的關係;所以我們必須來看看,人心田的 各種光景。人的心田可分為四種,分述於下: (四)路旁的心田 1。第一種的心田,是路旁的心田。路旁就是人 行道路之旁。因為常被人的腳踏過,所以土變硬了,種 子撒不進去。 2。有的人的心,很像路旁,常有人、事、物從 那裏經過,一直被這些踏過,所以他的心對神的道變硬 了,接受不進去。有的人的心一直思念屬地的人、事、 物,被這些壓著,久而久之變硬了。你勸他信耶穌,他 說:「現實要緊」;你要他聽道,他說:「耶穌管飯不 管飯?」請他參加福音聚會,他說:「許多事沒有辦完, 沒有空。」就是來聽道,坐在那裏心裏還在思念許許多 多的人、事、物,神的話一句也聽不進去,接受不來, 他們的心硬了,神的話進不來了。 3。因路旁土硬,種子撒不進去,所以飛鳥來把


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牠喫盡了。人的心硬,福音的話不能進入他的心裏。撒 但就來,把福音的種子喫去了。撒但最怕人聽福音得 救,所以用許許多多人、事、物來踐踏人的心,叫人的 心變硬了,也把神的話,生命的種子,從這些人拿走。 (五)淺土的心田 1。淺土是浮面有一點土,底下是石頭。 2。有的人聽了主的道,不過是浮面的聽,頭腦 上的贊同,說:「基督教的道理不錯」,實在沒有從心 中接受;主的話,生命的種子沒有進到他的心中,所以 他的心中沒有根。他心中的深處還隱藏著石頭,就是罪 惡、世界、人情、名利等等,還沒有丟棄,仍然留在那 裏。可能來聽道作禮拜、作了掛名的教友,但心中對於 罪惡、世界等仍然不肯丟棄。道也聽,但電影院、跳舞 場、賭博館仍然去。禮拜也作,但名利仍然貪愛。一位 青年,腰攜一斧,終日尋找他的仇人,準備將他劈死。 一天,聽見福音,知道恨人、殺人是罪,當場認罪悔改。 過了一個禮拜,傳道人看他沒有改變,沒有得救,問他 到底悔改了沒有,他說:「已經悔改了,準備殺死仇人 的斧也已埋在土裏了。」傳道人覺得奇怪,那有真悔改 而不得救之理?遂說:「你將斧頭埋在那裏,我與你一 同去看看。」不看則已,一看纔知,他的斧頭雖是埋在 土裏,斧柄還是高高露在地上。傳道人問他:「何故埋 斧留柄?」他說:「倘若遇見仇人,可以立刻持柄擊殺 之。」這樣的悔改是浮面的,恨人之心仍藏在裏面,不 是真悔改。恨人的罪留在他的心中,是塊大石頭。

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3。這樣浮面相信的人,心中沒有根,沒有生命, 一遇到患難或逼迫的試煉,立刻就跌倒了;好像淺土之 幼苗,被太陽一曬就枯乾了。有的人被人一譏笑就不信 了。有的人一被親友家人反對,為難就否認主了。有的 人環境一遭遇不順,或是生活落在艱困中,就不要主 了。 (六)荊棘的心田 1。荊棘指世上的思慮,錢財的迷惑,和別樣的 私慾。荊棘的心田雖沒有石頭,但有混雜的東西長在那 裏。世上的思慮、錢財的迷惑,和別樣的私慾,都是荊 棘,都是混雜的東西。田裏一有混雜的東西,就叫該生 長的東西受到阻礙。 2。今天也有人接受了主的道,實在得救了,有 了生命的種子;但後來心裏混雜了今生的思慮,錢財的 迷惑,和別樣私慾。神的道在裏面就被擠住,生命的種 子在裏面就沒有多少生長的果效。重慶黃角埡地方,有 夫婦二人,生活清淡,愛主,有追求,甘願把家打開, 為著主用,因此那地有了聚會。後來丈夫升任事務股 長,經手採購,竟被錢財引誘,常收回扣紅包,因而生 活大大改觀,常用舶來食品衣物。因此,漸漸不喜聚會, 後竟討厭聚會;家中聚會因之停止。荊棘把道擠住,由 此可見一般。 (七)好土的心田 1。好土不是路旁的硬土,不是淺土,也不是有 荊棘之土。


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2。這樣的心田,不讓世上人、事、物經過,也 不浮淺,沒有隱藏的罪惡、世界,也沒有荊棘,沒有世 上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾。這樣的心田, 是單純的愛主,誠實的要主,不求福利平安,不問禍福; 這樣的心田是好土。有一位母親,時常外出,幾天纔回 家一次,每次都給孩子們帶些東西。有一次,她又回來, 孩子們仍然熱烈地歡迎她。但她這一次沒有帶東西回 來,就很抱歉的說:「這次我沒有給你們帶禮物來,因 為…。」最小的孩子馬上說:「媽媽,我們不是要禮物, 我們要妳。」人的心對主,若像這位小孩對母親,只是 要媽媽,不是要媽媽的禮物;只是要主,不是要主的祝 福,不求福利、平安,就是好土。美國一位青年,經商 發財,許多女子愛慕他,追求他,願嫁給他。青年為要 測知誰是真心愛他,暫時閉門,不作生意,並飭用人到 處宣告,說他事業失敗、買賣破產。於是一個一個女友, 相繼離開了他,只剩一個女子仍然愛他,說:「我愛他 自己,不是愛他的錢財;雖然他已破產,我要仍然跟隨 他。」青年遂與這位女子結婚。人的心若是誠實的愛祂, 禍福都不問,是禍是福,都要跟隨祂,這樣的心田是好 土。 3。好土的心田接受主的道,能發生果效,長出 主的生命,結實有三十倍、六十倍、一百倍。 (八)如何有好土的心田 1。不要叫人太給人、事、物經過,或保守心不 太接近人、事、物,雖然外面難免要接觸人、事、物,

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但不讓這些留在心中。有位弟兄,信主已經六年,他把 所有的事情都漏掉了,但對主的事情一點不漏掉。如果 你對他說主的事情,他記性好得很;如果你對他說世界 的事,他一下就忘了。他說: 「我不能關心那麼多的事。」 是的,如果我們要有好土的心田,必須把世界的人、事、 物從心中漏掉。我們不能關心那麼多的東西。 2。去掉心中隱藏的罪惡和世界。有的人還有懷 恨人的心,有的人心裏還不肯饒恕人,有的人的心還貪 戀世俗、愛慕虛榮,說不盡說。這些心中隱藏的罪惡、 和世界都該從心中除掉﹙詩一三九:23﹚。 3。除去今世的思慮,錢財的迷惑,和別樣的私 慾。有一婦人,丈夫出門作生意,久無音信,不知是生 是死。手邊幾百塊錢,每月拿去放利,維持生活。她天 天在家打算,趙某某欠我多少,張某某借我多少;幾分 利息,幾時收利;視錢如命。有一天,丈夫從南洋來信 說,他在南洋發了大財,叫她去享福,另外匯一千塊錢 作她路費。從此這位婦人看法完全改變了。對趙某說: 「你欠我錢,不必要利息。」對張某說:「你欠我錢, 若是沒有錢,可以不必還了。」不但不向人討錢,並且 還把家裏東西送給鄰居。大家都覺奇怪。她說:「我的 丈夫在南洋所有的不知比這裏多多少倍,這一點送出去 算甚麼?」我們信了主的人,有了主,就有了一切,今 世的思慮、錢財的迷惑、或別樣的私慾,都當從心中出 去。 4。要用好心田接受主的話。主的話就是主的生 命。心向著主是善良誠實的,常常禱讀主的話,在聚會


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中一同分享主的話,得著主的生命﹙西三:16﹚。

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第二十九題 鬼附的人得救 讀經:可五:1–20 (一)耶穌來到海邊 1。人生就在海邊--海不是好地方,乃是罪惡 之深淵。人生就在海邊,所以有人稱這世界就是罪海世 界,一點也不錯。海是罪惡的深淵,這個人生的世界也 是滿了罪惡。 2。海所以是罪惡的深淵,因為海是鬼窩,是鬼 的住處。主耶穌趕鬼,鬼附在豬群身上,投入海中,就 是一個證明海是鬼窩。所有頂撞神的事,污穢的事,都 在海裏。主耶穌和門徒坐船過海,鬼在海中興風作浪, 主耶穌就起來斥責風和海,就是斥責海中興風作浪的 鬼;風立刻止住,海也平靜了。猶大書裏指責那些放縱 情慾,不認識主耶穌的人,是海裏的狂浪,湧出自己可 恥的沫子來;也是說出頂撞神,污穢罪惡的事都在海 裏。聖經許多時候稱鬼為污鬼,因為鬼是污穢的,也附 在人的身上,叫人犯罪作污穢可恥的事。你看那些電影 院、跳舞廳、酒吧間、賭博館、妓女院…等等,豈不就 是海,鬼在那裏,罪惡污穢的事在那裏。有一個掛名的 教友,正在戲院看淫亂迷人的戲的時候,突然神經癲狂 起來,原來是被鬼附著了。抬回家中,請了牧師來禱告 趕鬼,鬼就在他身上說話:「不是我找他,是他到我的 地方來找我。」從這件故事,我們可以明明的看出戲院 就是鬼的地方。在這世界裏到處滿了鬼的地方。 3。耶穌來到海邊,就是耶穌到了鬼附之人的地 方。耶穌來到鬼附之人的地方,來到這個污穢的世界,


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地方,叫人活、叫人得生命、叫人得亮光的地方。 為要拯救人,這是福音。 (二)鬼附的人 1。鬼附的人是不由自己,不自由,被另外一個 勢力捉弄。請看抽煙的人,要戒戒不了,小小一枝香煙 勝不過,因有一個勢力在捉弄他。請看賭博的人,非賭 不可,妻子吵、父母罵,還要去賭。請看抽鴉片的人, 煙癮一來,禁止不住,典當也要去抽。請看那些電影迷, 這家影院跑跑,那家影院跑跑,場場要看,排著隊也要 看,背後有一個勢力捉弄他。請看那些跳舞的人,裏面 的淫心在動,外面的腰在扭,腳在跳,有一個勢力在那 裏捉弄他。請看那些女人愛摩登,袒胸露臂,因有一個 勢力在那裏捉弄他,叫她不知羞恥,叫她這樣。這些背 後的勢力就是鬼在那裏捉弄。所以中國人說那些賭博的 人為賭鬼,抽鴉片的人為煙鬼,喝酒的人為酒鬼,又說 鬼混,就是這個意思,是鬼在那裏捉弄他們,是鬼叫他 們這樣。請看那些被鬼捉弄的人,發起瘋來,甚麼都不 顧,身敗名裂也不顧,傾家蕩產也不顧,誰說他都不聽, 誰勸他都不理。 2。鬼附的人住在墳瑩裏,墳塋是死人住的地 方,滿了死蔭黑暗。那些電影院、跳舞場、酒吧間、賭 博館、妓女院,都是墳塋,裏面滿了死蔭黑暗,那些地 方都是死在罪惡過犯中的人去的地方。那些被電影、跳 舞、賭博、淫亂、煙酒的鬼附著的人,都到那些地方去。 這和信耶穌的人去的地方截然的不同。信耶穌的人,都 是在基督裏活過來的人,他們去聚會的地方、敬拜神的

3。鬼附的人所過的生活是沒有紀律的,是不受 約束的,像那個被鬼附著的人鐵鍊也約束不住他。國 法、校規、家規,都守不了。法律的制裁、道德的教訓、 輿論的批判、親友的勸說,都約束不住。有一位弟兄, 未得救前,原是一個大扒手,專到銀行去扒竊,坐牢多 次,管制不了,出來又扒。母親曾經跪地勸他不要再幹 這事,不為所動。一次扒竊了一位店員小姐的款,害得 那位小姐被老闆大罵一頓,還要將她微薄的工資按月扣 還。他的良心一時雖也受了譴責,偷了貧窮的人的錢; 但是過後依然故我。法律的制裁、監牢的刑罰、母親的 跪勸、良心的譴責,都不能約束他。直到後來他悔改信 了耶穌,纔脫離了那行勾當。 4。亂喊、亂叫--被鬼附著的人都不能自約, 都是亂喊、亂叫,不能閉口無言。喝酒的人喝醉了酒, 胡言亂語;酒桌上大家猜拳喝令,豈不是亂喊、亂叫? 豬場裏呼么喝六,豈不是亂喊、亂叫?兩個人吵架時, 豈不是亂喊、亂叫?戰場上衝鋒陷陣,殺聲震天,豈不 是亂喊、亂叫?發起脾氣來的時候,豈不是在那裏亂 喊、亂叫?那些反對神的人大談無神論,也是在那裏亂 喊、亂叫。那些標榜科學萬能,不信有神的人,也是在 那裏亂喊、亂叫;他們不知道自己所說的是甚麼,也不 知道把人喊到那去;這豈非亂喊、亂叫而何?到處有被 鬼附人,到處有亂喊、亂叫的人。 5。苦待自己,傷害自己的身體--那個被鬼 附的人用石頭砍自己,就是苦待自己、傷害自己的身


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人。 體。抽煙的人傷害自己的身體,生了肺癌。喝酒的人酒 精中毒,傷害自己的身體。打牌賭博的人通宵達旦,傷 害自己的身體。嫖妓的人染上梅毒,傷害自己的身體。 喫喝宴樂的人飲食不節,傷害自己的身體。許多罪惡、 污穢的事,使人身敗名裂、傾家蕩產,都是在苦待自己。 這也都是鬼在人身上作的祟。 (三)碰著耶穌。 1。因耶穌來到海邊鬼附之人的地方,所以被鬼 附的人很容易碰著耶穌。現在信耶穌的人到處都有,福 音也廣傳;人很容易碰著耶穌。信主的人向人傳福音, 或人被請去聽福音,都是叫人碰著耶穌。 2。人一碰著耶穌,立即起了反應。那被鬼附著 人,一碰見主耶穌就說:「我和你有甚麼相干?」這是 鬼說的話;凡是說:「我和主耶穌有甚麼關係」的人, 都是被鬼附的人。有的人,你一向他傳福音,他就說: 「我和耶穌無關。」這也就是證明他被鬼附著。因為鬼 纔說這樣的話。鬼最怕的就是耶穌來過問、來干涉。鬼 最盼望的就是耶穌不來過問,不來干涉;這樣他就可以 任意傷害人,暢所欲為了。 (四)耶穌趕鬼 1。鬼附的人說他和耶穌無干,不要耶穌干涉過 問;但是耶穌偏要干涉過問。人越說與耶穌無干,耶穌 越要干涉過問。因為神的兒子顯現出來就是要除滅魔鬼 的作為﹙約壹三:8﹚,就是要拯救人﹙路十九:10﹚, 怎麼可以不相干?鬼害人,耶穌來就是要趕鬼、拯救

2。耶穌的干涉過問就是給人拯救,把鬼的勢力 從人身上除去。 3。主耶穌一把鬼趕出去,鬼即進入豬群。豬是 指人群中最污穢的人。人一信主,鬼被趕出去,就跑到 社會上最污穢的人身上。鬼總要找人附一附,好像人找 房屋居住一樣。信主的人不能附了,就附到不信的人身 上,特別是污穢的人身上,而叫他們犯罪更加厲害,更 污穢了。越污穢的人,鬼越喜歡附,越污穢的人,鬼附 得越多。人一信主,鬼趕出去,那些煙鬼、酒鬼、賭鬼、 跳舞鬼、淫亂鬼、電影鬼、多種多樣不良嗜好的鬼,都 跑到不信、污穢的人身上去了。信的人是羊群,那些不 信污穢的人是豬群。人人都當快信耶穌,歸入羊群,不 要再作污穢不信的人,活在豬群中,那個結局是可怕 的、悲慘的,只有投在海裏淹死了,跟著魔鬼一同永遠 滅亡沉淪。 (五)鬼離開的結果 1。坐下--被鬼附的人是不能安靜的,不是跑 電影院,就是進跳舞廳;不是上賭博場,就是去酒樓; 不是打人,就是罵人;不是打架,就是吵架;不是恨人, 就是發脾氣;不是用舌頭弄詭詐,就是腳奔跑行惡。一 信了主,鬼趕出去,就能坐下,就能安靜了。不再是海 裏的狂浪,湧出自己可恥的沫子來(猶 13);乃是作 安靜的人了﹙帖後三:11,12。路十:38,39﹚。 2。穿上衣服--從前不穿衣服,不知羞恥,不


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顧面子,不管人格,不僅袒胸露臂,連大腿也都露出來; 現在知道羞恥,穿上衣服了。已往以自己的羞辱為榮耀 (腓三:19);現在廉恥自守了(提前二:9)。 3。心裏明白過來--前是著了迷,醉生夢死, 糊裏糊塗過生活。被鬼捉弄也不知道,鬼混一起也不曉 得,人生意義更不懂得;現在纔明白了﹙弗五:15–18﹚ 。 4。為主作見證--那個被鬼附的人得救了,主 就對他說:「你回家去,到你的親屬那裏,將主為你所 作的是何等大的事,是怎樣憐憫你,都告訴他們。」那 個人就回家去,宣揚耶穌在他身上所作的事。耶穌在我 們身上作了大事,我們不能不說﹙徒四:20﹚。已往和 耶穌不相干,現在和耶穌發生了密切的關係,不能不為 祂作見證。

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第三十題 二女得救 讀經:可五:21-43 (一)二女象徵一人 1。人在神面前的地位是女人的地位--宇宙中 只有神是男人,所有的人在神面前都是女人。男人是女 人的頭,所以神是每個人的頭,人人都當尊祂為大,順 服祂。男人又是女人的倚靠,神是人人的倚靠,人人都 當倚靠祂﹙羅十一:36﹚。 2。這兩個女人實在就是象徵一個人。理由是 (1) 她們的問題都是十二年。少女十二歲;女人患了十二年 的血漏。 (2)聖經把她們二個人的事混合在一起記 載。少女剛生下來,那個女人就患了病。先是少女的父 親求醫;主去醫她的途中,又碰到那女人求醫。那女人 得醫時,也就是少女得醫時。 3。從這兩個女人合起來看,人一生來就有血 漏,漏到末了就死了。 (1)血漏就是從人裏面漏出來的東西。凡從人 裏面出來的就沒有好東西。「因為從裏面,就是從人心 裏發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、 詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄,這一切的惡都 是從裏面出來(可七:21-23)。主耶穌曾經責備以色 列人說:「毒蛇的種類,你們既是惡人,怎能說出好話 來呢?…惡人從他心裏所存的惡,就發出惡來」(太十 二:31-35)。使徒保羅認識了自己的敗壞,就說:「我 也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善」(羅 七:18)。人已經被那條古蛇咬了一口,蛇毒已經進到


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人的裏面,成為毒蛇的種類,所以從人裏面出來的都沒 有好東西。一個七歲的小姑娘,說了污穢的話,媽媽把 她關在黑房子裏,等爸爸回來教訓她。晚上爸爸把她領 到洗臉房裏去,對她說: 「妳說了污穢的話了,是不是?」 「是的,爸爸」小姑娘哭了。「說了污穢的話,應該把 嘴洗一洗。」爸爸一面說著,一面用手巾濕了水,擦上 肥皂,替她洗嘴。肥皂放在口中,是不大舒服的;小姑 娘大大哭了。 「下次還敢再說污穢的話嗎?」 「不敢了。」 小姑娘一面哭,一面回答。喫飯的時候,爸爸很得意的 把一次管教的經過告訴媽媽,末了說:「她已經承認下 次再也不敢說了。」料想不到,小姑娘猝然插上一句: 「爸爸,是的,我的嘴是不敢講了,但是我的心裏還想 講呢!」說污穢的話是在那裏血漏,把裏面不好的東西 漏出來。 (2)血漏也是把人的生命漏了。血漏完了,人 的生命也就結束了。人越從裏面發出惡來,人的生命也 就結束得越早,死得越快。人在地上一直從裏面發出惡 來,犯罪行不義不善的事,到末了就是死了。有的地方 人捕熊用很巧妙的方法。他們在森林的深處找到熊的出 入經過途徑,就在路旁安下一把刀,刀口極其鋒利,刀 柄扁大,總能支持刀口向上,獵人先殺一雞,或是其牠 小動物,將血滴在附近,也滴刀柄、刀身上。餓熊聞著 血腥氣味而來,舔著地上血跡,也舔刀上的血,越舔越 高興,不知不覺自己舌頭已被刀割破,自己的鮮血也就 一滴一滴的滴下來,直至流血太多躺了下來。人從裏面

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發出惡來,人犯罪,就是血漏,就是自流己血;至終帶 來了死﹙詩七:14–16。箴一:16–19﹚。 (二)耶穌正在海邊上 1。耶穌來了,正在這裏,等著人來就醫,得著 拯救。 2。要向祂求--要得醫治,要蒙拯救,必須就 祂、向祂求。 (1)別人代求--女孩患重病,快要死了,父 親為她代求主耶穌。人能得救,往往在於代求。戴德生 少年時並未信主。他母親常為他禱告。一次,母親在外 作客,離他有二百多里遠。中飯後,她離席為兒子禱告, 關上房門,決定求神應允她,否則不出來。那天下午, 她禱告又禱告,直到聖靈指示她,禱告已蒙應允,她兒 子已經悔改。那天是假日,戴德生這日獨自一人來到父 親的書房,拿一篇勸世文在那裏讀。那邊母親在禱告, 這邊兒子正讀勸世文。當讀到「基督工作成了」時,戴 德生自言自語的說:「成了甚麼呢?」一面自己又回答 說:「成了一個完全圓滿的救贖,為我們的罪已付了贖 價。」「既然如此,我還要作甚麼呢?」這時聖靈的光 照進他的心中,使他大受感動,跪下接受主的救恩。倪 弟兄一次曾記下一百四十個人的名,為他們得救禱告。 有的人上午寫進去,下午就得救了。過了十八個月,只 有兩個人沒有得救,其他的都得救了。這是一個很好代 求的榜樣。 (2)自己來求--一方面是別人代求,另一方


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面是自己來求。別人代求聖靈來作工,感動啟示,自己 再求就得救了。 3。要衝破擁擠的人群--今天人群中的基督徒 滿多,聽福音的人也不少,但是大家都在擁擠耶穌。許 多人在聽聽好道理,這是擁擠耶穌。許多人只在參加禮 拜的儀式,這是擁擠耶穌。許多人只為查經得知識,這 是擁擠耶穌。許多人只來聽唱詩班唱詩,這是擁擠耶 穌。許多人只為某某活動,這是擁擠耶穌。人要求告主 耶穌,必須衝破這些的擁擠;擁擠沒有用,衝破這些擁 擠求告主耶穌纔有用。 4。要摸耶穌--摸是接觸耶穌。擁擠是靠近耶 穌,但還沒有接觸耶穌。今天許多人只擁擠耶穌,卻沒 有摸耶穌,沒有接觸耶穌,甚至牧師、神甫、長老、執 事,都沒有摸著耶穌,不過是擁擠而已。要真得救,必 須從深處發出求告主耶穌,用信心來摸主耶穌。 5。摸耶穌乃是摸祂的衣裳。 (1)衣裳是把人藏在裏頭的東西。今天一個穿 衣的人,你去摸他時,只能摸他的衣裳。 (2)衣裳屬靈的意思是指明人的行為說的。那 女人摸主,乃是摸著主的衣裳,就是摸著主所行、所為 的。福音書裏是記載主耶穌所行、所為的。人信這些, 摸這些,就是摸主耶穌。主耶穌說:「你們當信我,也 當因我所作的事信我」(約十四:11)。約翰福音第二 十章三十、三十一節說:「耶穌在門徒面前,另外行了

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許多神蹟,沒有記在這書上。但記這些事,要叫你們信 耶穌是基督,是神的兒子;並且叫你們信了祂,就可以 因祂的名得生命。」人因著主耶穌所行所為的,而信主 耶穌是基督,是神的兒子,求告祂,就是摸主耶穌的衣 裳,也就是摸主耶穌。 (三)拯救的能力 1。拯救的能力完全在主的身上--那女人一摸 主耶穌的衣裳,登時就有能力從祂身上出去。拯救的能 力在於主,不在於人的教導和幫助,不在於人自己行為 的修改。醫生象徵人的教導和幫助,花盡了一切所有 的,指自己盡力修改自己的行為;結果無用,一點也不 見好,只是叫人徒然受了許多的苦。孔子是醫生,宗教 的教主是醫生,父母、師長是醫生;他們的教導都沒有 用。自己的立志為善、克苦修行,也是苦待己身,無有 功效。 2。拯救的能力是超凡的--那女人一摸主,就 有一超凡的能力從主身上出來。信主得救不但是接受道 理,乃是有一超凡的能力,就是神的能力臨到人身上, 叫人得救﹙羅一:16﹚。 3。拯救的能力在於人摸主耶穌--要摸主耶 穌,不必親眼看見祂的顯現,也不必親手摸祂的身體, 像多馬一樣。只要摸祂所行所為的就可以了。摸著祂怎 樣道成肉身,摸著祂怎樣行神蹟奇事,摸著祂釘十字 架,從死裏復活。用信心來摸這一些,必定得到拯救。 對於主耶穌所行所為的,只要信,不要嗤笑;一嗤笑就 會被「耶穌把他們都攆出去」,而得不著拯救。一信一


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摸就能得著拯救。 (四)得救的結果 1。脫去罪--二女人象徵一個人。先是血漏得 醫,那是脫去罪惡的意思。血漏就是說人生下來就有 罪,凡從裏頭出來的都是罪。人一生下來就血漏,從裏 面一直有罪惡出來。現因摸著主耶穌,就從主耶穌身上 出來一個能力,叫他血漏的源頭立刻乾了,不再血漏 了,也就是不再從裏面出來罪了,從此脫去罪了。 2。活過來--少女在那個女人得醫之後活過 來。就是象徵脫去罪以後就活過來。向神活了,在義上 活了。不僅罪得脫去,還能向神活、在義上活,這是何 等的能力、何等的救恩。

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第三十一題 無牧之羊 讀經:可六:32-44 (一)人生在曠野 曠野是一片荒涼。人生在曠野,就是人生一片荒涼。 日光之下並無新事,好像日頭出來,日頭落下,急歸所 出之地,天天都是一樣。又像風往南颳,又向北轉,不 住的旋轉而且返回轉行原道;轉來轉去,就是那樣。萬 事也是如此,忙來忙去,作來作去,就是那樣,並無新 事;不但乏味,末了叫人厭煩。人所作的一切事,人所 勞碌的,人所追求的,都是捕風,都是捉影,虛空的虛 空。苦苦讀書,孜孜研究學問,結果多有智慧就多有愁 煩;加增知識的,就加增憂傷。找對象、結婚,未必能 百頭偕老。即使白頭偕老,頂多墳墓相連,白骨並列。 生養兒女,等到長大,各自東西。今是同學,明日各自 勞燕分飛。蓋了洋房,不知能住幾天。台灣一對老年夫 婦,賺錢甚多,成為巨富,於是建築一座別墅,以度晚 年。別墅美麗、壯觀,落成之日,賀客盈門。客散之後, 夫婦二人同在花園散步。忽聞丈夫一聲長歎;妻子即問 其故;答曰:「我已六十餘歲,不知還能再活幾年;心 裏為此非常憂慮。並且我死之後,不知你能再留我住幾 天?」妻子答說:「到時要看天氣再來決定,最多不過 七七,四十九天。」丈夫聽了,倍感傷心。辦了學校, 一批同學進來,一批同學出去,不知散到那裏去了。經 營事業,不是中途挫敗,就是留給未曾勞碌的人。賺錢 多多,克勤克儉,眼睛一閉,歸給別人。爭奪江山,末 了只得一塊墳地。大王馬世魯喜歡搏鬥。一日,召請一 位大將進宮,與其搏鬥為戲。大王被摔,跌倒沙土之上。


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(三)人生的虛空不滿足。 翻身起來,看見沙土之上印有自己的型像,不覺向天歎 息說:「我雖身經百戰,奪取許多土地,但是將來所能 得到的不過只有我所躺臥,印有我的全身型像那麼大的 一塊土地而已。」人人都是空手來,空手去,荒涼的來, 荒涼的去,人生就是一片荒涼。 (二)人生的飄流 1。人是神的群羊--人不是自然而有的,乃是 出於神,屬於神的。人一切的生活,都是出於神,是祂 「將生命、氣息、萬物賜給萬人」(徒十七:25)。神 創造了人,神也照顧餧養人,所以人是神的群羊。 2。人一失去了神,就變成一個「無牧之羊」的 人。如同羊失去牧人一樣。因此: (1)人就變成無主的--俗語說:「物各有 主。」本來神是人的主,因人失去了神,也就變成沒有 主的人了。誰都不是你的主人。你病痛無人安慰你,大 難臨頭無人救拔你。貧窮困苦無人幫助你,大有舉目無 親、求告無門之感。 (2)人生變成飄流--羊沒有牧人,就在曠野 飄流。人沒有神,人生也就變成飄流。飄流到電影院, 飄流到跳舞場,飄流到酒吧間,飄流到賭博館,飄流到 政治舞台,飄流到財利場所,飄流到鄉村,飄流到城市, 飄流到東方,飄流到西方。人生沒有目標,到處飄流, 蕩在曠野。

1。當日那些和主耶穌在曠野的人,一面像羊沒 有牧人在曠野飄流,一面也是饑飢的人,虛空得不到滿 足。 2。今天,人生也是飄流的,饑飢不滿足的。所 以饑餓不滿足,是因缺少食物,缺少充饑的東西。錢財、 學問、名譽、地位、事業…,都不是食物,都不能充人 的饑,都不能叫人滿足。一位老教授問一學生說:「人 到何時,纔堪稱富?」學生回答說: 「若是他有一萬元。」 老教授說:「不!」「若是他有兩萬元」學生又說。老 教授仍說:「不!」「十萬元」「不!」「五十萬元」 學生以為此數已經很大了。但是老教授仍舊說:「不!」 學生無以再答,請求老教授發表他的意見。老教授說: 「世人每每盼望比他所得的更多一點;因此人無稱富之 時。」不但錢財是如此,學問、地位、學業,一切屬世 的東西都是如此,不能叫人有滿足之時。那些都不是人 生的食物,不能叫人滿足。 3。在曠野裏找不到食物,自己沒有,買也買不 到--人生在曠野裏,自己沒有法子叫自己得到滿足, 就是出了很大的代價,怎麼追求,還是不能滿足。在這 世界上,沒有一個地方,能有甚麼東西可以叫人滿足 的,在學校裏,在家庭中,在商場裏,在娛樂場所中…, 沒有一處,有甚麼供應人,可以叫人滿足。到處都是買 不到食物的。 (四)耶穌來了。 1。當人生在曠野這樣的飄流、饑餓的時候,主


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耶穌來了,救主來了。人在飄流中,引導他的人來了; 人在饑餓中,供給食物的人來了;這對他們是絕對的需 要,這對他們真正是福音。主耶穌來了,祂是神來作人 的救主。祂來解決人生的飄流,祂來解決人生的饑飢。 阿利路亞,耶穌來了! 2。耶穌看見曠野中饑餓的人群就憐憫他們。主 耶穌同情人,主耶穌憐憫人。一個窮人若是遇見一位富 翁;這位富翁沒有同情憐憫的心,雖能幫助,也不會幫 助。感謝讚美主耶穌,祂能救人,解決人生的問題;祂 也同情人、憐憫人,願意救人,解決人生的問題。 3。耶穌給人飽足--在荒涼的人生裏沒有餅能 叫人得到飽足;只有主耶穌能變出餅來,變出魚來,叫 人飽足。餅代表陸上的豐富,魚代表海裏的豐富,這是 指出海陸的豐富,一切的豐富。神本性一切的豐富,都 在基督裏供應人﹙西二:9,10﹚,叫人喫飽,叫人滿 足。世上沒有甚麼可以叫人得飽、滿足,只有神的豐富 在主耶穌基督裏纔能叫人得飽、滿足。 4。耶穌作了好牧人--祂叫人得著飽足,又叫 人作了祂的羊,由祂來負責帶領。人沒有得救前沒有人 帥領,飄流來飄流去,不知到那裏去得食物。人生也沒 有目標,不知活著有甚麼意義,將來要到那裏去。好像 船沒有羅盤針一樣,在海中漂流,不知開往那裏去。人 得救了,主來作人一生的好牧人;將人像羊一樣帶到青 草地上,可安歇水邊,滿足歡暢。祂也引領人走永生的 道路,承受永生之福。羊在曠野飄流,很有可能被獅子

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和狼撕裂吞喫。船在海中飄流,很有可能觸礁沉沒。人 生沒有目標飄流,至終也是滅亡沉淪。約百年前,有一 大輪船“匈牙利”號,從英國駛往加拿大。一夜,那船 將達加拿大,忽然起了暴風,風浪極大,雷電交加,極 其可怕。那船的船長舉目四顧,想見一個燈塔,藉此逃 避危險;可是望來望去,卻見不到一些燈光。原來那夜 管理燈塔的人,以為那夜風浪極大,不必費神去點燈, 那船沒有燈塔的光指引,只好任其飄流,至終觸在那建 燈塔的礁石上,全船沉沒,無一得救。人生在曠野飄流, 也是這樣危險,至終滅亡沉淪。主耶穌來作人的牧人, 引人走永生的道路,叫人「能與眾聖徒在光明中同得基 業」(西一:12)。光引領眾聖徒同得天上的基業。這 基業就是天上的耶路撒冷,至終從天而降,稱為新耶路 撒冷﹙來十一:10,13–16;十二:22–24。啟二十一: 1,2。約十四:2,3﹚。 (五)怎樣得救。 1。接受耶穌--接受就是喫。他們將餅喫到他 們裏面,就是以信心把主耶穌接受到裏面來。不是頭腦 明白一些道理,乃是敞開心靈,呼求主名,把主耶穌接 受到裏面來。 2。跟隨耶穌--耶穌也是好牧人,需要我們跟 隨,像羊群跟隨牧人一樣。不再跟從世人、不再隨從今 世風俗,乃是跟隨主耶穌、和祂的羊群一同往前走。基 督徒去聚會,你也去聚會,基督徒來唱詩、禱告、讀經, 你也來唱詩、禱告、讀經。基督徒來事奉、傳福音,你 也來事奉、傳福音。基督徒來追求主、享受主,你也來


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追求主、享受主,就是這樣跟隨主所帥領的羊群。 (六)接受跟隨的結果 1。得著飽足--主耶穌是我們生命的糧,叫我 們得飽足,解決了我們人生的饑餓,虛空不滿足消除了 ﹙約六:35;十:9,10﹚。 2。得著帶領--主耶穌是好牧人,叫我們得著 帶領,解決了人生的飄流;我們就不再飄流了。祂要把 我們帶到永生裏去,永遠和祂同在榮耀裏﹙詩八十四: 5,7。來二:10。約十四:2,3。羅八:30。西三:4﹚。

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第三十二題 憐憫的晨光 讀經:路一:76–79 (一)人在黑暗死蔭中 1。黑暗在聖經中象徵罪惡;人在罪惡中就是在黑暗 中。 (1)人一在罪惡中,就離開了神的面光,落在黑暗中。 當初人類始祖亞當一犯了罪,就躲避耶和華的面,失去 了神的面光。以賽亞書第五十九章二節也說到人的罪惡 使神掩面。人一失去神的面光,也就落在黑暗中。 (2)人作了許多不好的事,都是在暗中作,不敢在明 處告訴人。許多犯罪的事都是在夜裏黑暗中幹出來的。 罪惡與黑暗是相連的。小偷夜裏出來;電影在黑暗中放 映;許多下流娛樂場所都是白天關門,夜間開放。夜總 會是那些尋求罪中之樂的人在夜間總會。 (3)人犯罪作惡,作了不好的事,不知羞恥,沒有感 覺,也是證明在罪惡中,就是在黑暗中;正如一個人的 衣服玷污了,骯髒了,在黑暗中覺察不出來一樣。 2。人在罪惡中也是在死蔭裏,因為是由罪惡帶進來 的;所以人在罪惡之中,就是在死蔭之下。並且罪惡叫 人與神隔絕。神是生命,一與神隔絕就是死亡﹙詩七十 三:26,27﹚。罪惡叫人的身體要死,罪惡也叫人與神 隔絕而發生屬靈生命上的死。人一生下來就在罪惡中, 所以人是坐在黑暗死蔭裏。 (二)神對人的憐憫 1。按著人在罪惡中的光景來說,神應該以公義來對


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待人,但是神的心卻叫神以憐憫來對待人。按著神的手 續和律法,神應當以公義對待我們;但神不只有手續, 有律法,神還有心。神的心腸是憐憫人的心腸,祂以憐 憫為懷﹙詩一一六:5﹚。祂的憐憫的心腸叫祂以憐憫 來對待我們。神喜歡用憐憫來對待人。主耶穌在地上所 行的是這樣。祂也曾用一個比喻來說到這一個。天國好 像一個王要和他僕人算帳;有人帶了一個欠一千萬銀子 的來。因他沒有甚麼償還之物,就央求他寬容。那僕人 的主人就動了慈心把他釋放了,並且免了他的債。那僕 人出來遇見他的一個同伴,欠他十兩銀子,便揪住他, 掐住他的喉嚨,要他還所欠的債。他的同伴俯伏央求寬 容。他不肯,竟把他下在監裏。後來,他的主人知道了, 就叫了他來,責備他說:「你不應當憐恤你的同伴,像 我憐恤你麼?」(太十八:23–33)。從這個比喻裏可 以看出,神雖可以公義待人,但祂卻願意以憐憫待人。 祂要人以憐憫待人,也是說出祂以憐憫為懷,願意以憐 憫對待人。 2。憐憫比恩典更能達到不配的人。恩典雖然是白白 給人的,但是卻給配得恩典的人。神如果光有恩典,沒 有憐憫,我們這些在罪惡中的人就不配得神的恩典。但 感謝神!神還有憐憫。將東西白白給用人,叫作恩典。 將東西白白給乞丐叫作憐憫。我們今天在神面前的地 位,就是乞丐,所以需要神的憐憫。 3。神的憐憫叫晨光臨到我們--晨光一來,黑暗就 結束了,天就放明了。神的憐憫,叫清晨的日光臨到我

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們,結束我們人生的黑暗,使我們的人生得以放明了。 諸位朋友,現在可能就是神清晨的日光臨到了你,從 此,你已往黑暗的人生就結束,光明的人生就開始了。 (三)基督乃是清晨的日光 1。神的憐憫,就是差遣祂的兒子主耶穌來作我們的 救主。叫我們不配的人,得蒙祂的恩典。 2。基督就是清晨的日光。我們原在黑暗中死蔭裏, 基督一來就清除我們的黑暗,掃滅我們的死蔭。 (1)基督臨到人的身上,最明顯的工作就是叫人裏頭 放明﹙約一:4,9﹚。任何人一碰到基督都有一個感覺, 就是覺得看見了光。覺得他的人生見到了早晨,從黑暗 裏出來了。 (2)光一來到,黑暗就清除,罪惡就脫離。光顯明人 的罪,叫人不能不認罪,求主寶血潔淨。有位基督徒, 問一猶太人要不要得救。他說不要。那位基督徒就勉強 他一同跪下禱告,求神光照他。當神的光一照,他纔知 道他的污穢是多厲害。他看見自己的罪,巴不得地板開 口把他沉了下去纔好。這時他就不能不認罪,不能不要 得救。光一來到也叫人看見罪惡的污穢可怕,不能不脫 離。人沒有碰到基督,沒有光,對於罪惡沒有感覺,無 所謂,黑暗死蔭之處還能坐在那裏,不知走避。一碰到 基督,有了光,馬上對罪惡有感覺,看見牠的可怕,不 能不脫離。有一小孩在一船上當水手,幫著燒飯、侍候 茶水。但這小孩又頑皮、又懶惰,事情不願意作,常偷 東西,常說慌話,屢受各種刑罰,也不在意,也不知悔


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改。一天又被告到船主那裏;船主說:「我要用新的法 子,把這小孩關在船穴裏,等他知道悔改之時,方纔放 他出來。」這孩子聽了笑著說:「不要緊,我很願意關 在船穴裏,我還不必作工呢!」他被關在船穴裏,船員 問他肯不肯悔改,每次都答:「我在這裏很舒服,我要 一直住在這裏。」船主說:「拿只手電筒去照照他!」 誰知電光一照下去,孩子馬上喊著說:「把我提出去, 把我提出去,我悔改了,你們吩咐我的,我都肯行。」 原來穴裏有許多虱蟲、小鼠、蜈蚣等等。從前他說很舒 服,是因在黑暗中沒有看見。光一來到,就知這是可怕 之處了。人一碰到基督,有了光,看見了在罪惡中的可 怕,也就不能不脫離。 (3)光一來到,罪惡一脫離,也就脫離了死亡的蔭影。 光又能引導人來親近神,摸著生命,而脫離死亡的蔭 影。 (四)蒙基督光照的結果--把我們的腳引到平安 的路上 1。聖經上說:「惡人必不得平安」 (賽五十七:21)。 人一犯罪,必定帶來不平安。人的裏面有良心,犯了罪, 作了虧心的事,良心就會感到不平安。一八九五年的一 天,捷克某一村子起了大火,燒燬很多房屋,也燒死了 一些人。人們不知起火的原因,更未想到是因報仇放 火。但自那日後,村中就有一人閉門不出,不敢見人, 他就是放火的人。他終日看見被火燒死的人,披頭散髮 站在他面前,指著村子裏的一棵樹向他說道:「你上吊

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罷!」於是他把那棵樹砍掉了。然而不中用,裏面仍舊 極不平安,只得前往法庭自首。 人犯了罪,和神就出了事,人和神之間也會不安。 比方有一女孩,當她母親出門的時候,偷偷把母親放在 廚房裏的水果拿來大喫一頓。喫完之後,也許把廚房的 門仍舊關好,嘴也洗得乾乾淨淨,桌子也擦得乾淨,沒 有留下一點痕跡,但是罪已經犯了。母親回來,一喊她 的名字,她的心就跳起來。就是母親給她東西喫,她也 不覺得有味道。她怕母親已經知道她所作的事,所以總 得要躲她。她犯了罪,和母親出了事,母女之間就不平 安了。人犯罪和神出了事,人和神之間就不平安了。 人犯罪,患難困苦也跟著來到,以致環境也不平安。 因為神是施行報應的神,「將患難困苦加給一切作惡的 人」(羅二:9)。罪惡帶來個人不安,害得家庭不安, 也攪得社會不安。那些嗜酒賭博的人,害得傾家蕩產, 全家不安。那些有了外遇的人害得家庭破裂,全家不 安;娶了妻又納妾,家庭吵吵鬧鬧,大小不安。小偷、 扒手、流氓一多,治安不好,社會一定不得安寧。總而 言之,罪惡叫環境不平安,個人不安,家庭、社會也不 安。 最終,罪惡把人拖下地獄,在那裏永遠受痛苦,永 遠不平安。 2。基督的光照把我們的腳引到平安的路上。 (1)罪惡是一切不平安的因素。基督一光照,叫我們 脫離了罪惡,不再走罪惡的道路,所有不平安的因素就


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消除了,也就不再過不平安的生活了。良心平安了,環 境平安了,與神也和諧了,並且永遠平安了。

第三十三題 大喜信息 讀經:路二:8–14 (一)救主的降生

(2)基督的光照也引我們親近神,摸著神,而有平安。 神是平安的神﹙林前一:3。帖前五:23﹚,一有了神, 一摸著神,就有平安。不管外面環境怎樣,都能有平安。 據科學家說,最猛烈的暴風衝擊海洋,不過攪動海面數 百尺深的水;海的深處卻絲毫未受影響。表面濁浪排 空,內部平靜安恬。神就住在信祂的人的深處。一回到 深處來親近祂、摸著祂,即使外面環境上遭遇狂風駭 濤,但是裏面仍然平靜安恬﹙約十六:33﹚。

1。救主降生時的情景--救主降生在猶太地的伯利 恆,因為聖經早就豫言祂要降生在伯利恆。「伯利恆… 阿,你在猶大諸城中為小;將來必有從你那裏出來,在 以色列中為我作掌權的;祂的根源從亙古,從太初就有」 (彌五:2)。當祂降世時,有一班牧人在野地裏,在 夜間按著更次看守羊群。忽然有主的使者站在他們旁 邊,主的榮光四面照著他們。天使就報給他們大喜的信 息,說有一位救主為萬民降世。

(五)我們如何對待基督 1。不要拒絕祂的光照--太陽光照出來了,需要打 開窗戶讓光照進來。我們也需打開心門接受祂的光照, 不要拒絕,窗戶若緊閉,光就照不進來。 2。應該虛心接受基督作救主。

2。這個信息是天使來報的。因為這個信息是從天上 來的,救主是那位從太初就有的神,從天上降臨來作世 人的救主。地上所有的信息都是從地上來的,都是人作 出來的,都算不得甚麼;惟有救主降世的信息是從天上 來的,是神的大作為,是神親自從天降臨來作世人的救 主。這是太大的信息。地上一切的信息再好也不能給人 甚麼,頂多一點短暫的福利。惟有這個信息,是給萬民 一位救主,叫萬民得著拯救,承受永遠的福樂;實在是 大喜的信息。 3。那些聽見喜信的人,是在野地,夜間看守羊群。 這些都有象徵的意思。 (1)野地是荒涼的,這是指人生是荒涼的。野地沒有 甚麼可以給人得著,沒有食物可以叫人飽足,沒有甚麼 可以給人滿足。人都是空手的來,空手的去,一生辛苦 勞碌,結果所得的是個“空”,頂多得著一個墳墓,有


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的人甚至死無葬身之地。好像世上五花八門,有錢財、 有地位、有學問、有事業、有名譽,有各種娛樂、享受; 但是無一能彀叫人得著滿足。傳道人撒都說,一次他在 沙漠區域旅行,覺得疲倦乾渴,亟欲得水。他就站在高 坡之上,望見遠處有一湖水,喜出望外,以為可得湖水 止渴。他就向湖直奔。跑了許久,方纔發現那個不是真 湖,乃是日光反映;遠看似湖,其實非湖。世上的一切 也是如此,無一能彀叫人滿足。所以人生在世,所得的 是空,無一能以滿足人心,真是荒涼。 野地也是野獸吼叫之地,羊群若沒有人看守,很有 可能被野獸撕裂吞喫。聖經告訴我們魔鬼如同吼叫的獅 子,遍地遊行,尋找可吞喫的人﹙彼前五:8。申三十 二:10﹚。魔鬼藉著不良的嗜好吞喫人。魔鬼藉著罪中 之樂吞喫人。魔鬼藉著犯罪作惡吞喫人。魔鬼藉著貪愛 現今的世界吞喫人。魔鬼藉著各種各樣的方法吞喫人。 傳道人撒都說,有一天,他坐在一塊石上,看見下邊一 隻小鳥,慢慢向前跳躍。下來一看,原來是被一條大蛇 眩惑吸引,使牠前去。這鳥因被蛇眼所惑,不知不覺走 向前去,旋即被那條大蛇捉住吞下。魔鬼藉著不良的嗜 好、罪中之樂、犯罪作惡、貪愛世界等等誘惑人,叫人 陷入他的毒計,至終將人吞喫;先是敗壞人的身體,叫 人身體死,再把人的靈魂拖下地獄。野地有野獸來撕裂 吞喫羊群。在這世上有魔鬼,遍地游行,尋找可吞喫的 人。 (2)夜間指黑暗。人生是黑暗的;魔鬼管轄這幽暗的

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世界﹙弗六︰12﹚,魔鬼弄瞎人的心眼﹙林後四:16﹚, 叫人裏面黑暗,所以人生是在黑暗中。人在罪惡裏也不 覺得,被魔鬼轄制捉弄,也不知情,不但身體要死,靈 魂也要滅亡,也不知其危險。台北動物園有隻籠子,內 裝兩條錦蛇。牠們是以小動物為食物,所以裏面又養幾 隻雞和豚鼠。甚麼時候錦蛇餓了,就撲過來,把牠纏住, 逐漸吞下。可惜這些雞鼠根本不知自己處身的危險,仍 舊若無其事在籠內跳來跳去,爭食米穀。人在撒但這個 魔掌之下,也是如此,人竟不知處身的危險;何等黑暗。 (3)看守。羊群需要牧人看守,免被野獸吞喫。人也 需要看守,免被魔鬼吞喫。任何人不能救人脫離魔掌, 宗教家不能,哲學家不能,道德家不能,科學家不能, 政治家不能;只有救主能看守人不陷魔掌,只有祂能看 守人的靈魂﹙彼前二:25﹚。 (4)牧養。羊群需要牧養,喫飽喝足。人生也是需要 牧養,得著滿足。人生饑渴得不著滿足,需要救主來叫 人得著滿足。 4。救主降生乃是關乎萬民的。救主雖然降生在猶太 地的伯利恆,但不僅是為著猶太人,更是為著萬民的。 祂是萬民的救主。神不僅是猶太人的神,也是普天下人 的神。救主不僅是為著猶太人,也是為著普天下的人。 今天,普天下各國都以救主的降生為紀元。全世界禮拜 天都放假,以便人到禮拜堂敬拜救主。各民、各族、各 國的人都相信這位救主,而蒙恩受惠。


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(二)救主降生的意義 1。從天使所報的信息,可以知道救主降生的意義。 天使說:「我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的,因 今天在大衛的城裏,為你們生了救主,就是主基督。」 祂的降生是要作萬民的救主,要來拯救萬民。 2。再從一大隊天兵和那天使的讚美可以知道,祂來 作救主,叫人得平安,叫神得榮耀。他們讚美說:「在 至高之處,榮耀歸與神,在地上平安歸與祂所喜悅的 人。」一面是榮耀歸與天上的神,一面是平安歸與地上 的人。神得榮耀,人得平安。就著天、就著地,對著神、 對著人,救主之降生饒有意義。除了祂之外,誰對天、 地、神、人能有意義呢?難怪那天救主降生,天使要來 報信,天使天兵同來讚美。有的人對地上某一範圍或許 有一點意義,對少數人或許能有一點意義,但沒有一人 對天、對神、對地、對萬民能有意義。惟有這位救主, 祂的降生真是驚天動地,不同凡響。 (三)救主之於人--叫人得平安 1。人在罪惡中,沒有平安,罪惡叫人良心不平安, 罪惡使人身心敗壞不平安。罪惡使人患難困苦不平安。 罪惡破壞家庭不平安。罪惡攪亂社會不平安。罪惡使人 死亡,永遠滅亡不平安。 2。人在魔鬼掌握之下不平安。魔鬼乃是那惡者;人 在惡者底下那有平安?魔鬼專作陷害人、捉弄人的事。 人在他的魔掌之下,任意受其宰割,沒有平安。下面一 個故事能彀說出人在魔鬼手下不平安的情形。有一小孩

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名叫明彰,是軍械庫庫長的兒子。十一歲時,同學小楊 帶他參加賭牌九。小楊邊賭邊教明彰;很快就學會了。 小楊贏了許多錢,就請明彰喫碗餛飩。誘勸明彰跟他去 賭。明彰看他贏錢花用,很是舒服,心就動了,次日便 去偷了五元金元券。一賭輸光,急得要哭。後經小楊作 保,定好條件,先由作莊的借給明彰五元,回家放回原 處。明日再偷媽媽的金戒指,再來翻本。第二天明彰又 把戒指輸掉了,急得直哭,作莊的就說:「金戒指可以 還你,不過你要為我作事。我叫你作甚麼,你就得作甚 麼。立功之後,送還金戒指,並有重賞;如果洩漏秘密, 定要把你殺死。」明彰回家,寢食不安。次日便被帶到 一家樓上,接受一些訓練之後,要他暗將兩顆定時炸 彈,秘密放在軍械庫中。因為軍械庫戒備森嚴,外人無 法接近,只有明彰能彀完成這個任務。明彰動身之時, 上級又派兩個隊員監視。倘有越限,就先殺他。明彰走 到軍械庫門,正是生死關頭,大聲喊叫:「衛兵,捉住 匪徒」;衛兵以為孩子開玩笑,終使監視隊員脫逃。人 在魔鬼手下,任其轄制,痛苦不安,也是如此。魔鬼利 用各種圈套,誘人陷在其中,任其擺佈,使人痛苦、使 人不平安。 3。救主來,叫人脫離罪惡、脫離魔鬼的轄制,而有 平安。救主來,拯救人,使人