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專題報導 人文與管理學院尉遲淦

這些信眾的權益,讓整個佛教可以走上更慈悲的道

困擾的信眾,他們需要的是宗教的指引,為了維護

的這種反應是可以理解的。而對某些正在面對這些

副教授,論文為︽ 佛教

路,佛教對於安樂死作法的主張應從反對進入贊

〈輔英科技大學〉

對安樂死可能有的看

成,從消極自願進入積極自願,從積極自願進入消

說,新興宗教組織,務

以真佛宗為例︾。他

織之社會正當性研究:

提出論文 ︽ 新興宗教組

企業管理系鄧盈嘉博士

〈崑山科技大學〉

法彰顯佛教在教義上的究竟圓滿性。

自我設限,不但不能增加佛教對世人的效用,也無

上,才能具有引領世人的效果。否則,在解釋上的

極非自願。同時,佛教在安樂死作法主張的宣稱

法︾ 。佛教對於安樂死 作法的主張可以接受的

最大限度為何?根據研究,發現佛教對於安樂死作 法,從最初的堅決反對到後來的逐漸接受,就表示 佛教對於安樂死的主張是在演變。這就表示佛教對 於安樂死的主張是可以開拓的,但必須有教義上的 依據。早期反對安樂死作法的時候,佛教的教義之 一,就是「不准殺生」。可是,到了同意消極自願 安樂死作法的時期,他們依據的教義就轉向「沒有 殺心」的說法。等到邁向積極自願安樂死時,他們 就更進一步肯定「證悟」是可以選擇積極自願安樂 死的條件。

必參考社會重視的價值觀來運作,只要能夠順應社

向「內部與外部」,分別依照組織理論與行銷理論

因此根據慈悲的要求,將佛教有關安樂死作法

安樂死在佛教是一個全新的問題,無論任何一

提出建議,期望能協助研究對象持續提升社會正當

會潮流變化,新興宗教組織總有一天會成為主流的

個宗教,在面對一個新的問題時,它不可能一下做

性。宗教組織必須爭取更多社會的認可,就管理領

的主張更進一步推向消極非自願安樂死作法的階

出太前衛的反應,因為會擔心一般的信眾不能接

域來說,這些是資源上的分配問題。

宗教組織。本研究提出八項命題,並整合成兩大方

受。所以,站在維護宗教本身權益的立場上,佛教

段,就更能彰顯佛教救苦救難的度化特質。

〈崑山科技大學〉 企業管理系 鄧盈嘉博士

〈輔英科技大學〉 人文與管理學院 尉遲淦副教授

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