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PERIODICO MENSUAL DE DISTRIBUCIÓN DEPARTAMENTAL Y PROVINCIAL - ASC. DE GUARAYOS - OCTUBRE - 2013 - AÑO 9 Ed. Nº 103

Amor indígena

GUARAYOS ENFRENTAN PÉRDIDAS POR TRABAS EN EXPLOTACIÓN DE MADERA Pág. 9

AUTORIDADES Y FUNCIONARIOS PUBLICOS FUERON CAPACITADOS Pág. 10

INTENSIFICAN CAMPAÑA DE PREVENCIÓN DE INCENDIOS FORESTALES EN GUARAYOS Pág. 10


Octubre

La degradación del indio ¿Por qué existe tanta resistencia en utilizar el adjetivo indio que, además de natural de la India, significa "indígena de América"? Algunos se aventuran a señalar que la degradación de esa palabra tiene que ver con la admiración que sentían nuestros indios por el conquistador español que los sojuzgó durante siglos. Esa explicación colisiona con la verdad histórica de que los españoles que conquistaron nuestro continente no eran individuos dignos de admiración. Por el contrario, aquellos que se atrevieron a realizar el largo viaje que, en aquellos inicios, constituía una aventura con destino insospechado, provenían de los sectores más bajos de España. Eran soldados de baja ralea, malvivientes… gente que no podía conseguir un lugar en sus sociedades de origen. Pese a ello, y gracias a la ayuda de miembros de la nobleza incaica, tumbaron un imperio, el Tawantinsuyo, y se apoderaron de todo un continente. Un manuscrito de 1582 encontrado en la sección Audiencia de Charcas del Archivo General de Indias parece arrojar luces sobre los orígenes de la degradación. Este documento es un memorial que fue mandado a redactar por los curacas de cuatro grandes naciones de estas tierras, Charkas, Qaraqara, Chuis y Chichas, quienes se quejaban al rey Felipe II por el hecho de que las autoridades españolas no cumplían con los compromisos que los conquistadores habían adquirido con sus abuelos. Entre los detalles llamativos de este documento está el uso frecuente del adjetivo "indio" pero no para referirse a ellos, a los curacas, sino a quienes les servían en las tierras en las que continuaban mandando. A partir de ahí se advierte una actitud de discriminación ya que el indio gobernante, de clase noble, marcaba una diferencia con el indio que servía, el de la clase plebeya. Si bien estos indios gobernantes no sentían admiración por los españoles -que por entonces ya eran dueños y señores de esta parte de América-, sí querían ser como ellos. Lo curioso es que no sólo querían mandar sobre las tierras que todavía detentaban sino que, además, querían tener privilegios que en aquellos años sólo estaban reservados a los hispanos: acceso a cargos públicos, montar a caballo, tener asientos en las misas, etc. Más aún… querían vestirse como españoles. Era, ni más ni menos, un proceso de alienación, un "proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que debía esperarse de su condición". Y la alienación había comenzado temprano: uno de los firmantes era Fernando Ayaviri y Velasco, hijo de Alonso Ayaviri y nieto de Coysara, cacique principal de los Charkas y Saqaqa. Coysara fue un gobernante indio, servil con los españoles, pero no se cambió el nombre. Sí lo hicieron su hijo, su nieto (uno de los firmantes del memorial) y el resto de su descendencia. Entre otras cosas, el españolizado Fernando pedía "Que Su Majestad sea seruido (sic) de que todos mis hijos y nietos y descendientes puedan traer seda y oro y plata y hábitos de español…". Como se ve, la degradación estaba en curso y, con el paso de los años, no hizo otra cosa que crecer hasta proscribir el adjetivo "indio" que ahora es casi un insulto, una mala palabra.

Tips de Belleza La cebolla y el jugo de ajo El jugo de cebolla y el ajo puede ayudar a la decoloración manchas en la piel. Aplica la mezcla sobre las manchas oscuras y espere 15 minutos antes de enjuagar tu rostro. Asegúrese de no olvidar de lavarse la cara ya que la cebolla y el ajo tienen olor muy fuerte. Jugo de Limón El jugo de limón tiene propiedades que la hacen conocida para eliminar cualquier tipo de manchas en la piel. Aplicar jugo de limón sobre la zona afectada y espere 15 minutos antes de enjuagar la cara con agua. Una mezcla de zumo de limón, zumo de pepino y miel también se puede utilizar para este tratamiento, y vinagre de manzana se puede utilizar como un sustituto para el zumo de limón. Pasta de sándalo Haga una mezcla de pasta de sándalo en polvo con agua de rosas, glicerina y jugo de limón. Aplicar pasta sobre la zona afectada y deje que se seque naturalmente. Use agua fría para lavar las costras secas de pasta de sándalo. Dos remedios caseros Top que ayudan eliminar las manchas de la edad 1) El jugo de limón se ha demostrado ser muy eficaz. Al parecer, sus propiedades ácidas son realmente una ventaja. Sólo aplicar jugo de limón fresco en las áreas de su piel en la que desea deshacerse de las manchas de envejecimiento. Dejar actuar durante unos 30 minutos o el tiempo que sea cómodo para usted. También puede dejar toda la noche. Repita este procedimiento dos veces al día y usted debe ver mejoras visibles en las 6 semanas. La clave para el cuidado natural de la piel contra el envejecimiento es en el uso de las recetas de siempre y que sin duda verá sus resultados finales deseados. 2) La pulpa de la planta de Aloe Vera es también muy bueno para mejorar la apariencia de la piel. Basta con aplicar el jugo de Aloe Vera o gel en las partes afectadas de su piel y dejar actuar durante 1 hora aproximadamente. Haga esto dos veces al día y usted debe ver resultados visibles dentro de 6 semanas. Recuerde, la consistencia es la clave aquí. Con el tiempo, usted será recompensado con una mejor piel con una apariencia y sin efectos secundarios negativos adicionales de los productos químicos sintéticos para la piel causan. Continua en la siguiente edición.

OCTUBRE 2013 AÑO 9 - NUMERO 103


Octubre

LA ABT REMATA MADERA PARA CARPINTEROS CONFIRMAN QUE EN GUARAYOS NO HAY AFTOSA

La Autoridad de Bosques y Tierras (ABT) anunció el inicio del remate de lotes de madera incautada desde 2011. El producto será dirigido prioritariamente a carpinteros, artesanos y microempresarios con 20 por ciento de descuento. El responsable de la UOBT, Adalid Quispe Chino, informó que a partir del viernes 15 corre el plazo de 10 días para que aquellas personas dedicadas a la carpintería, artesanía en madera y pequeños empresarios presenten sus ofertas para acceder a la compra directa de madera que fue incautada en varios operativos. Una vez concluido el plazo, la oferta se extenderá a todos los interesados en la madera. De acuerdo con el funcionario de la ABT, el costo de la compra se determinará según el estado del producto, pues se debe considerar que "el decomiso ha sido hecho en meses pasados e incluso desde 2012. El pie de cedro en buen estado en el mercado está aproximadamente 11 bolivianos pero como tenemos productos un poco deteriorados, será menos". Asimismo explicó que no se pondrán límites a la cantidad de madera que se adjudicará, pues simplemente se dotará de ésta en concordancia con lo establecido en la oferta de los carpinteros, quienes pueden participar de este remate de manera individual o grupal. De acuerdo con lo informado, todo lo recaudado por la venta de esta madera, además las multas pagadas por los infractores, que equivalen al doble del valor comercial incautado, se depositará en cuentas del Tesoro General del Estado y distribuido, conforme a ley, en un 25 por ciento a los municipios, 35 por ciento a las gobernaciones y el resto como parte de los fondos del Fonabosque. El reglamento, aprobado el 27 de febrero pasado, favorece al sector de los ebanistas "porque antiguamente no podíamos disponer este producto de otra forma a la vía jurisdiccional y eso es demasiado burocrático”. Los interesados en adquirir la madera deberán presentar sus ofertas en sobre cerrado en oficinas de la ABT. Las propuestas se abren a diario a las 17.00 y quien propone el mejor monto es el que se adjudica el lote solicitado. Todos lotes de madera incautada deberán ser rematados hasta diciembre por la Autoridad de Bosques y Tierra. Los requisitos para la compra de madera, en el caso de los carpinteros, artesanos y mypes, es estar inscrito en la abt, presentar el número de identificación tributaria (nit), licencia de funcionamiento y cédula de identidad.

El responsable provincial de Sanidad Animal del Servicio Nacional de Sanidad Agropecuaria e Inocuidad Alimentaria (Senasag), informó que los resultados del informe final de serología concluyeron con éxito y evidenciaron la ausencia de fiebre aftosa en la zona guaraya. “Con el objetivo de descartar circulación del virus de la fiebre aftosa en el país, el Senasag concluyó con éxito un estudio sero-epidemiológico en toda la provincia, donde se evidencio la ausencia del virus”, indicó según el funcionario. Explicó que el estudio se realizó con apoyo del Centro Panamericano de Fiebre Aftosa (Panaftosa) y del Comité Veterinario Permanente (CVP). Añadió que los animales de esta región fueron “inspeccionados” clínicamente y se concluyó que se descarta la circulación del virus de la fiebre aftosa en la ganadería bovina del país. Asimismo, señaló que la actividad movilizó en campo a técnicos debidamente capacitados en la toma de muestras y veedores departamentales. Agregó que la inversión para el estudio lo financió el ente matriz. “Tras conocerse los resultados finales de la serología, existe plena satisfacción en las autoridades sanitarias nacionales y entre los productores locales por los resultados altamente positivos obtenidos, que demuestran de forma contundente la ausencia de circulación viral de aftosa en territorio guarayo.

GANADERIA CRUCEÑA ESTA EN CRECIMIENTO A diferencia del balance a nivel nacional donde el crecimiento de la actividad pecuaria este 2013 apenas llegó al 2,6%, los ganaderos de Santa Cruz cierran el año con 4,4%, constituyéndose en el primer departamento con mayor producción de carne del país, cuyo sitial se encuentra en un 54%. "Solo Santa Cruz ha crecido a ese ritmo. Por eso consideramos que ha sido un año bueno en producción de carne, en exportación y en cobertura de vacunación", precisó Juan Carlos Peredo, Presidente de la Federación de Ganaderos de Santa Cruz, (Fegasacruz). Hechos preocupantes. Si bien los resultados son positivos en términos de exportación de carne de 2 mil a 6 mil toneladas métricas (TM) en todo el año, las condiciones aún siguen siendo preocupantes para el sector, debido a los avasallamientos a las propiedades ganaderas, los constantes abigeatos (robo de ganado) y la falta de regularización efectiva de maquinarias y equipos. "Nosotros creemos que podemos crecer mucho más, pero para ello necesitamos el apoyo del Gobierno", señaló Peredo. La meta es exportar. El sector se plantea para el 2014 el reto de exportar al menos 10 mil TM de carne, sobre todo al mercado chino. Para el efecto, Fegasacruz, espera que todo el país se logre la certificación libre de la fiebre aftosa con vacunación. Y además para exportar a China es necesario conocer el protocolo sanitario de dicho país. Exportación: La empresa Import-Export Cheng de China, según Juan Carlos Peredo de Fegasacruz, ya ha enviado los requerimientos para comprar carne boliviana. "No podemos exportar mientras no tengamos el protocolo sanitario que debe ser enviado por dicho país", precisó.


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CONVOCAN A BECAS CREANDO VALOR En un acto realizado en el salón del Comité Civico , miembros del directorio del distrito 24 de la CRE hicieron la convocatoria para que estudiantes de la provincia guarayos participen en el examen para ganarse una de las cinco becas que se han dispuesto para este distrito. Son becas completas que permiten a los estudiantes continuar una carrera a nivel licenciatura en la universidad que elijan, como un premio e incentivo a su esfuerzo, dentro de un programa que busca la capacitación de los recursos humanos y el desarrollo nacional. ¨Desde que se crearon, las becas de CRE se han beneficiado cerca de 400 jóvenes, varios de ellos ya profesionales que están aportando al desarrollo de la región. Nuestras becas son las más completas que se ofertan porque cubren la totalidad de los estudios mientras el joven mantenga un promedio aceptable¨, dijo el doctor Elard Suárez presidente del distrito 24 que comprende a toda la provincia guarayos. Manifestó que por decisión de los socios y los ejecutivos, expresada en la asamblea general, CRE amplió a 100 la oferta anual de becas para cursar estudios superiores en cinco universidades, con las que firmó un convenio respectivo. ¨Todos sabemos que la educación es la base del desarrollo de un país y en CRE así lo entendemos, por eso lo hacemos realidad ofreciendo oportunidades de crecimiento a nuestra juventud que sabe apreciar el esfuerzo de su cooperativa y se inscribe masivamente para acceder a este beneficio que realmente les cambia la vida¨, explicó Suárez. Por su parte, Carmelo Paz, gerente general, señaló que la ampliación del número de becas se debe al éxito y al impacto social obtenido por este programa en los últimos años, el cual se traduce en una creciente demanda y cada vez más número de postulantes, porque CRE ofrece becas completas durante los años que dure la carrera elegida por el estudiante. Paz manifestó que para postular a estas becas basta ser socio o hijo de socio de CRE, bachiller del año, presentar libreta o certificación de notas del último trimestre, carnet de identidad original y fotocopia, certificado de nacimiento original y fotocopia y estar al día con las facturas de luz. Luego, aprobar el examen de suficiencia que se toma en noviembre conmemorando un aniversario más de CRE.

PREOCUPADOS POR RETRASO EN LA PRIMERA FASE El consorcio constructor que ejecuta la construcción del proyecto de agua para ascensión en su segunda fase, se muestra preocupado por el no inicio de los trabajos en la primera fase, el consorcio construmatcirculo asegura que el retraso de la primera fase los perjudicará, porque ellos no podrán hacer la entrega definitiva de la obra puesto que no se harán las respectivas pruebas de bombeo y por ende sus garantías de buena ejecución del proyecto estarán abiertas hasta que se pueda unir la fase uno con la dos, lo que les traerá perjuicios económicos y en su imagen empresarial. Rafael Herrán gerente del proyecto recomendó a la alcaldía comenzar cuanto antes la primera fase, para no ocasionar problemas. Con relación al avance dijo que la segunda fase en general tiene 55 por ciento de avance.

JÓVENES LÍDERES DE LA PROVINCIA GUARAYOS FUERON CAPACITADOS EN EDUCACIÓN SEXUAL

La Gobernación Cruceña dió inicio a un ciclo de capacitación en Guarayos, basado en las temáticas de educación sexual, en la que participan jóvenes y adolescentes líderes de los municipios de Ascensión, Urubichá y El Puente. Estos jóvenes, de forma muy activa, fueron parte de la exposición de diferentes temas como: las partes del cuerpo, órganos reproductores, planificación familiar, VIH-SIDA, entre otros temas que se brindan a través del Programa Desconcentrado de Derecho. Gimena Vega, responsable del evento, manifestó que el principal objetivo es disminuir los excesivos casos de embarazos no deseados y VIH-SIDA que se presentan en esta provincia. ”Es preocupante ver los cuadros estadísticos que muestran a Guarayos como La provincia con el mayor índice de menores embarazadas y personas infectadas con el VIH-SIDA en todo el departamento. Por eso, como Gobernación, creemos que a través de estos talleres podemos revertir esa situación”, puntualizó. Además, Vega adelantó que este mismo taller llegará a toda la provincia ya que los jóvenes líderes que están siendo capacitados, harán réplicas de estos talleres en sus municipios y comunidades. Delcy Velasco, directora de la Defensoría de la Niñez y Adolescencia de Ascensión, dio a conocer su satisfacción por el poyo que reciben de la Gobernación en esta misión que recientemente se ha iniciado. ”Antes teníamos que trasladarnos hasta la ciudad de Santa Cruz para pedir apoyo técnico para fortalecer nuestras actividades, sin embargo, ahora con el Programa Desconcentrado de Derecho, la Gobernación nos proporciona una nueva alternativa para poder reactivar la mancomunidad de municipios y trabajar todos juntos por nuestra niñez y juventud”, aseveró. El evento ha tenido un buen inicio, además de la aceptación positiva de los estudiantes que debaten los temas con la mayor seriedad posible. Otras instituciones así como: CEPAG, Fe y Alegría y Visión Mundial también se han unido al taller de capacitación.


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El Niño y la Inseguridad Económica

Impacto en los Niños La inestabilidad económica puede afectar verdaderamente a los niños. Los más grandes impactos se producen cuando la familia tiene que mudarse o cuando el niño debe dejar su centro de cuidado infantil debido a la situación económica de la familia, y por lo tanto el niño termina en un ambiente completamente diferente al cual se ha acostumbrado. Grandes Cambios Durante los grandes cambios, como la mudanza o el dejar el centro de cuidado infantil , lo más importante es mantener la calma. Establecer una rutina tan pronto como sea posible. La rutina es importante para todos los niños en cualquier situación, porque los niños se sienten en control y más seguros. Trate de ayudar a su niño a acostumbrarse a la nueva situación explicándole calmadamente lo que está pasando: “Nos estamos mudando a una nueva casa y ésta es una nueva aventura”. Hable de estos cambios de manera positiva. Es muy importante para los niños saber que todo estará bien. Dígales, “Nos estamos mudando, pero seguimos siendo tu familia, seguimos siendo tus padres y siempre estaremos aquí para lo que necesites”. Si su niño empezará a ir a un nuevo centro de cuidado infantil o escuela, es buena idea llevar al niño a ver la escuela y a conocer a la nueva profesora antes del primer día. Recuerde que los niños son egocéntricos, así que pueden pensar que estos problemas son por su culpa porque no entienden la situación. Pero asegúreles que no lo es. Reacciones Si los niños sienten que la situación es inestable, y me estoy refiriendo a niños de 3 a 5 años, ellos pueden volverse más irritables, llorar más, ser más agresivos

y entristecerse, porque están reaccionando a sus padres. Los bebés también pueden sentir que su madres está insegura y nerviosa. Le aconsejo a las madres que hablen con su pareja sobre cómo se sienten y sobre sus preocupaciones, para que durante la hora del bebé, puedan estar relajadas y pasar mejor tiempo juntos como familia. Síntomas de un Niño Estresado Algunos de los síntomas de un niño que está estresado incluyen llanto excesivo, irritación, gritos, problemas para ir al baño (3 a 5 años), orinarse en la cama, desconcentración, falta de motivación o energía, pocas ganas para jugar, problemas de comunicación. Estos son aspectos normales de su desarrollo. Sin embargo, los niños estresados presentan estos síntomas en exceso y casi a diario. El estrés afecta la vida académica de los niños. Pueden tener problemas para aprender conceptos en la escuela. Afecta su vida social: se vuelven más agresivos, tienen menos ganas de jugar y esto puede aislarlos de otros niños y debilitar sus relaciones con ellos, las cuales son muy importantes en sus primeros años. También puede afectar las relaciones con otros miembros de la familia. Comuníquese con Sus Niños No es necesario compartir la información sobre el cambio en la condición económica de su familia con niños entre 0 y 2 años de edad, porque no lo entenderán. Pero los niños de 3 a 5 años empiezan a entender lo que pasa alrededor suyo. Si se está mudando: explique la situación a su niño con palabras que pueda entender. Explíquele que estos cambios son buenos. Esta es una oportunidad para demostrarle a su niño cómo lidiarán con la situación ustedes como familia. Está bien explicar lo que sucede y hablar con su niños, pero hágalo a su nivel.


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Amor y sentimientos con corazón indígena sin la cual la especie humana no existiría. Lo que cambia son las costumbres, como las diferencias existentes entre cristianos, musulmanes, chinos, ayoreos o guarayos. "La finalidad es la misma: juntar al hombre y la mujer para que se reproduzcan y preserven al ser humano como especie. En este sentido, no hay costumbres 'mejores' o 'peores'. Todos debemos aceptar que cada pueblo tiene valores y normas diferentes", expresa Riester. El investigador Wigberto Rivero Pinto, en su obra La sexualidad en los indígenas amazónicos, sostiene que los indígenas tienen un conjunto de costumbres y normas sexuales que guardan relación con las leyes de la naturaleza, con el equilibrio ecológico, la ética social y la equidad en la reproducción del género humano. En todas las sociedades indígenas, la familia es el núcleo de reproducción de la especie, porque por lo general no se permite que se tenga hijos fuera del matrimonio. Las leyes indígenas sexuales se aplican desde que el individuo tiene uso de razón y es capaz de conocer lo que es prohibido y lo que es permitido en su cultura. La familia ejerce un poder coercitivo sobre sus miembros en el tipo de elección de la futura pareja, buscando garantizar las tradicionales formas de organización que respetan los criterios de sobrevivencia y de conservación de la cultura y la naturaleza, explica.

Cuando se trata de definir al amor, faltan las palabras, pero la acepción más extendida lo establece como “sentimiento de intensa atracción emocional o sexual hacia una persona”. En cuanto al amor ideal, aquél que busca lo mejor del otro y para el otro, es una acepción que corresponde a la cultura occidental y cristianizada, señala la historiadora Paula Peña. De esta manera, una adolescente cruceña, californiana o turinesa tiene como verdad absoluta que una pareja sólo se casa cuando ambos corazones laten al unísono. “Se debe entender que existen sociedades que tienen otras visiones. En Corea o Japón, las parejas se casan y consideran que a partir de ese momento el amor recién empieza a desarrollarse. Hay diferencias conceptuales entre amor pasional, romántico, maduro, instintivo o no racional” explica Peña. Así las cosas, ¿cómo conciben los pueblos indígenas originarios del oriente boliviano al sentimiento por antonomasia? En este aspecto, el enamoramiento es igual en todo el mundo, porque tiene como finalidad la reproducción y supervivencia del ser humano, señala el antropólogo alemán Jüergen (Jorge) Riester, director de la organización Apoyo para el Campesino-Indígena del Oriente Boliviano (Apcob). Riester recuerda que el célebre antropólogo polaco Bronislaw Malinowski señaló que las relaciones de pareja surgen del instinto como una necesidad física

LA CONQUISTA Hasta hace unos 40 años, si un joven mojeño quería asegurarse el amor de la pretendida, buscaba en el suelo algún hueso de un animal que podía ser salvaje o doméstico y lo llevaba escondido a casa de la muchacha. Una vez acomodado en la hamaca para visitas y si lograba que la dama se recueste cerca de él, el pretendiente frotaba la canilla de la joven con el hueso y así garantizaba una respuesta positiva al momento de pedir su mano, relata Emilse Cayuva Tamo, educadora mojeña. Otra curiosa costumbre, pero de los chiquitanos y guarayos, está relacionada con dos animales considerados potentes y exitosos sexualmente: el borochi o lobo de crin y el tejón. Por alguna razón los hombres de este pueblo originario creían que estos

animales eran un talismán de atracción hacia el sexo opuesto, por lo que los cazaban, secaban sus huesos, los quemaban, raspaban y juntaban la raspadura con chicha, que luego tomaban con gozo. Según la tradición, quien bebía la pócima, al poco tiempo, se convertía en un 'imán' para las mujeres, señala Jüergen Riester, quien no hace mucho descubrió restos óseos de ambos animales en varias viviendas de comunidades chiquitanas, lo que da por sentado que la tradición persiste. En el caso de los guaraníes, éstos creen que algunas canciones o frases, dichas por un chamán en su forma correcta, están llenas de poder y son la fórmula para atraer a la mujer amada, cuenta Riester. Los isoseños tienen una serie de estas canciones 'mágicas' para volverse más atractivos al sexo femenino, pero pocas personas pueden activar ese poder -dice el antropólogo- y los chamanes de estas comunidades tienen facultades para evitar el mal tiempo, sortear una mala cosecha o asegurar el éxito en el amor. Por el lado de los tacana, los jóvenes de esta etnia intentan matar al ave acuática denominada parare, durante la luna nueva. El animalito es enterrado en el mismo lugar donde cayó y al cabo de ocho días sus restos son removidos. El esqueleto del ave es limpiado con agua corriente y luego el joven lo arroja en un lugar tranquilo, en un arroyo o en un río. El primer hueso en salir a la superficie es separado y se lo deja flotar otros ocho días más, al final de los cuales se lo recoge y perfora por su extremo más grueso. El tacana enamorado lleva entonces encima el huesecillo perforado todo el tiempo y cuando ve a la chica que le gusta mira su figura a través del agujero en el hueso, deseando que acepte ser su mujer. La magia, aseguran los tacana, es tan poderosa que no cabe duda que la muchacha caerá rendida a los pies del pretendiente. Visto está que en las lides del corazón, nunca está demás toda la ayuda que sea posible. LOS RITOS DE INICIACIÓN Antes de pasar a la edad adulta y, por consiguiente, estar habilitados socialmente para casarse, los jóvenes indígenas debían someterse a ciertos ritos para demostrar que eran hombres o mujeres derechos. En el caso de los mbiá, hombres y mujeres sufrían incisiones en los brazos, que se practicaban con los aguijones de las rayas de río. El ritual comenzaba con el joven parado frente a un pozo, con un brazo extendido y la otra mano agarrada de un palo. Si el iniciado era hombre, las incisiones se realizaban desde la muñeca hasta el codo, mientras que si era mujer, los cortes iban a lo largo de todo el antebrazo hasta llegar al cuello. Los isoseños tenían otras costumbres. Cuando a la niña le sobrevenía su primera menstruación (yemondia) era alejada de los hombres por un largo periodo (a veces de un año) durante el cual aprendía a hilar, tejer, cocinar y otras habilidades domésticas con la finalidad de estar preparada para el matrimonio. En el caso de los varones, a los 14 ó 15 años se procedía al colocado de la tembeta, un pedazo de piedra o metal que se incrustaba en la piel, bajo el labio inferior y cuya perforación debían soportar sin proferir un solo grito. El agujero por donde se hacía pasar la tembeta se practicaba en la piel mediante un trozo afilado de

madera. Según José Urañavi, mburubicha (líder) guarayo, en los pueblos de su provincia era costumbre que, con la aparición de la primera menstruación, las adolescentes sean confinadas a una choza sin ventanas, donde debían permanecer encerradas sin contacto ni con la luz del sol, ni con los hombres. Apenas una viejecita -en la mayor parte de los casos la abuela- se ocupaba de la limpieza íntima de la chica. Después de un mes aproximadamente, la adolescente preparaba una buena cantidad de chicha de maíz y algunas masas para repartir a la gente y dejar establecido que dejó la niñez para convertirse en una mujer completa y capaz de hacerse cargo de un hogar.

FORMANDO LA FAMILIA Los pueblos indígenas tienen tradiciones amorosas muy diferentes, pero también presentan rasgos que resultan muy similares. En tiempos pasados, por ejemplo, el periodo de enamoramiento o cortejo entre chiquitanos, ayoreos, guarayos y guaraníes era bastante reducido. El antropólogo Mario Arrien cuenta que la principal razón para apresurar el casamiento, en el caso de los jóvenes chiquitanos, era la urgencia de éstos en pasar a la vida adulta. “Prácticamente, los chiquitanos pasan de la niñez a la vida adulta sin la transición de la adolescencia. Hasta los 13 ó 14 años son considerados niños y no pueden asistir ni presenciar las fiestas. Como el matrimonio los pone en el nivel de adultos, muchos se casaban a corta edad para alejarse de las restricciones que les imponían”, explica. También se destaca otro hecho. El mote de 'pelaos' y 'peladas' que se pone a los jóvenes en el departamento, obedece a otra costumbre chiquitana. Antes de casarse y tener hijos, los muchachos de uno u otro sexo tenían la obligación de llevar el cabello muy corto y sólo podían dejárselo crecer al tomar esposo/a. Por esta razón les quedó el sobrenombre de pelados, que se extendió en todo el oriente. Ya en el tema de la misma convivencia, existía (y existe todavía) lo que los originarios de diferentes pueblos denominaban matrimonio de prueba. Si un hombre y una mujer se gustaban, se juntaban para convivir por un tiempo indeterminado para ver si eran compatibles. Si todo iba bien, la pareja sellaba la unión con el nacimiento del primer hijo, pero si había choque de personalidades la separación se producía sin mayores ...continua en la siguiente pagina


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Amor y sentimientos con corazón indígena sin la cual la especie humana no existiría. Lo que cambia son las costumbres, como las diferencias existentes entre cristianos, musulmanes, chinos, ayoreos o guarayos. "La finalidad es la misma: juntar al hombre y la mujer para que se reproduzcan y preserven al ser humano como especie. En este sentido, no hay costumbres 'mejores' o 'peores'. Todos debemos aceptar que cada pueblo tiene valores y normas diferentes", expresa Riester. El investigador Wigberto Rivero Pinto, en su obra La sexualidad en los indígenas amazónicos, sostiene que los indígenas tienen un conjunto de costumbres y normas sexuales que guardan relación con las leyes de la naturaleza, con el equilibrio ecológico, la ética social y la equidad en la reproducción del género humano. En todas las sociedades indígenas, la familia es el núcleo de reproducción de la especie, porque por lo general no se permite que se tenga hijos fuera del matrimonio. Las leyes indígenas sexuales se aplican desde que el individuo tiene uso de razón y es capaz de conocer lo que es prohibido y lo que es permitido en su cultura. La familia ejerce un poder coercitivo sobre sus miembros en el tipo de elección de la futura pareja, buscando garantizar las tradicionales formas de organización que respetan los criterios de sobrevivencia y de conservación de la cultura y la naturaleza, explica.

Cuando se trata de definir al amor, faltan las palabras, pero la acepción más extendida lo establece como “sentimiento de intensa atracción emocional o sexual hacia una persona”. En cuanto al amor ideal, aquél que busca lo mejor del otro y para el otro, es una acepción que corresponde a la cultura occidental y cristianizada, señala la historiadora Paula Peña. De esta manera, una adolescente cruceña, californiana o turinesa tiene como verdad absoluta que una pareja sólo se casa cuando ambos corazones laten al unísono. “Se debe entender que existen sociedades que tienen otras visiones. En Corea o Japón, las parejas se casan y consideran que a partir de ese momento el amor recién empieza a desarrollarse. Hay diferencias conceptuales entre amor pasional, romántico, maduro, instintivo o no racional” explica Peña. Así las cosas, ¿cómo conciben los pueblos indígenas originarios del oriente boliviano al sentimiento por antonomasia? En este aspecto, el enamoramiento es igual en todo el mundo, porque tiene como finalidad la reproducción y supervivencia del ser humano, señala el antropólogo alemán Jüergen (Jorge) Riester, director de la organización Apoyo para el Campesino-Indígena del Oriente Boliviano (Apcob). Riester recuerda que el célebre antropólogo polaco Bronislaw Malinowski señaló que las relaciones de pareja surgen del instinto como una necesidad física

LA CONQUISTA Hasta hace unos 40 años, si un joven mojeño quería asegurarse el amor de la pretendida, buscaba en el suelo algún hueso de un animal que podía ser salvaje o doméstico y lo llevaba escondido a casa de la muchacha. Una vez acomodado en la hamaca para visitas y si lograba que la dama se recueste cerca de él, el pretendiente frotaba la canilla de la joven con el hueso y así garantizaba una respuesta positiva al momento de pedir su mano, relata Emilse Cayuva Tamo, educadora mojeña. Otra curiosa costumbre, pero de los chiquitanos y guarayos, está relacionada con dos animales considerados potentes y exitosos sexualmente: el borochi o lobo de crin y el tejón. Por alguna razón los hombres de este pueblo originario creían que estos

animales eran un talismán de atracción hacia el sexo opuesto, por lo que los cazaban, secaban sus huesos, los quemaban, raspaban y juntaban la raspadura con chicha, que luego tomaban con gozo. Según la tradición, quien bebía la pócima, al poco tiempo, se convertía en un 'imán' para las mujeres, señala Jüergen Riester, quien no hace mucho descubrió restos óseos de ambos animales en varias viviendas de comunidades chiquitanas, lo que da por sentado que la tradición persiste. En el caso de los guaraníes, éstos creen que algunas canciones o frases, dichas por un chamán en su forma correcta, están llenas de poder y son la fórmula para atraer a la mujer amada, cuenta Riester. Los isoseños tienen una serie de estas canciones 'mágicas' para volverse más atractivos al sexo femenino, pero pocas personas pueden activar ese poder -dice el antropólogo- y los chamanes de estas comunidades tienen facultades para evitar el mal tiempo, sortear una mala cosecha o asegurar el éxito en el amor. Por el lado de los tacana, los jóvenes de esta etnia intentan matar al ave acuática denominada parare, durante la luna nueva. El animalito es enterrado en el mismo lugar donde cayó y al cabo de ocho días sus restos son removidos. El esqueleto del ave es limpiado con agua corriente y luego el joven lo arroja en un lugar tranquilo, en un arroyo o en un río. El primer hueso en salir a la superficie es separado y se lo deja flotar otros ocho días más, al final de los cuales se lo recoge y perfora por su extremo más grueso. El tacana enamorado lleva entonces encima el huesecillo perforado todo el tiempo y cuando ve a la chica que le gusta mira su figura a través del agujero en el hueso, deseando que acepte ser su mujer. La magia, aseguran los tacana, es tan poderosa que no cabe duda que la muchacha caerá rendida a los pies del pretendiente. Visto está que en las lides del corazón, nunca está demás toda la ayuda que sea posible. LOS RITOS DE INICIACIÓN Antes de pasar a la edad adulta y, por consiguiente, estar habilitados socialmente para casarse, los jóvenes indígenas debían someterse a ciertos ritos para demostrar que eran hombres o mujeres derechos. En el caso de los mbiá, hombres y mujeres sufrían incisiones en los brazos, que se practicaban con los aguijones de las rayas de río. El ritual comenzaba con el joven parado frente a un pozo, con un brazo extendido y la otra mano agarrada de un palo. Si el iniciado era hombre, las incisiones se realizaban desde la muñeca hasta el codo, mientras que si era mujer, los cortes iban a lo largo de todo el antebrazo hasta llegar al cuello. Los isoseños tenían otras costumbres. Cuando a la niña le sobrevenía su primera menstruación (yemondia) era alejada de los hombres por un largo periodo (a veces de un año) durante el cual aprendía a hilar, tejer, cocinar y otras habilidades domésticas con la finalidad de estar preparada para el matrimonio. En el caso de los varones, a los 14 ó 15 años se procedía al colocado de la tembeta, un pedazo de piedra o metal que se incrustaba en la piel, bajo el labio inferior y cuya perforación debían soportar sin proferir un solo grito. El agujero por donde se hacía pasar la tembeta se practicaba en la piel mediante un trozo afilado de

madera. Según José Urañavi, mburubicha (líder) guarayo, en los pueblos de su provincia era costumbre que, con la aparición de la primera menstruación, las adolescentes sean confinadas a una choza sin ventanas, donde debían permanecer encerradas sin contacto ni con la luz del sol, ni con los hombres. Apenas una viejecita -en la mayor parte de los casos la abuela- se ocupaba de la limpieza íntima de la chica. Después de un mes aproximadamente, la adolescente preparaba una buena cantidad de chicha de maíz y algunas masas para repartir a la gente y dejar establecido que dejó la niñez para convertirse en una mujer completa y capaz de hacerse cargo de un hogar.

FORMANDO LA FAMILIA Los pueblos indígenas tienen tradiciones amorosas muy diferentes, pero también presentan rasgos que resultan muy similares. En tiempos pasados, por ejemplo, el periodo de enamoramiento o cortejo entre chiquitanos, ayoreos, guarayos y guaraníes era bastante reducido. El antropólogo Mario Arrien cuenta que la principal razón para apresurar el casamiento, en el caso de los jóvenes chiquitanos, era la urgencia de éstos en pasar a la vida adulta. “Prácticamente, los chiquitanos pasan de la niñez a la vida adulta sin la transición de la adolescencia. Hasta los 13 ó 14 años son considerados niños y no pueden asistir ni presenciar las fiestas. Como el matrimonio los pone en el nivel de adultos, muchos se casaban a corta edad para alejarse de las restricciones que les imponían”, explica. También se destaca otro hecho. El mote de 'pelaos' y 'peladas' que se pone a los jóvenes en el departamento, obedece a otra costumbre chiquitana. Antes de casarse y tener hijos, los muchachos de uno u otro sexo tenían la obligación de llevar el cabello muy corto y sólo podían dejárselo crecer al tomar esposo/a. Por esta razón les quedó el sobrenombre de pelados, que se extendió en todo el oriente. Ya en el tema de la misma convivencia, existía (y existe todavía) lo que los originarios de diferentes pueblos denominaban matrimonio de prueba. Si un hombre y una mujer se gustaban, se juntaban para convivir por un tiempo indeterminado para ver si eran compatibles. Si todo iba bien, la pareja sellaba la unión con el nacimiento del primer hijo, pero si había choque de personalidades la separación se producía sin mayores ...continua en la siguiente pagina


Octubre ceremonias y cada quien tomaba su rumbo. El acto mismo del matrimonio no revestía mayores ceremonias, al punto que, según el documentalista Rubén Poma, en la cultura mbiá o yuqui, bastaba que la pareja yaciera en una sola hamaca para darlos por casados. En el caso de los ayoreos la pareja recién formada tendía a alejarse del campamento y así celebraba su unión, pero en algunos pueblos guarayos se preparaba comida y chicha en abundancia y la 'novia' regalaba a sus vecinos unos ovillos de hilo trenzado que servían para tejer hamacas y que simbolizaban su nuevo papel como jefa del hogar, explica Riester por su lado. Poco antes del matrimonio, los chiquitanos mostraban su amor a la elegida de su corazón, de una forma muy práctica. Cada futuro esposo salía de cacería por un lapso relativamente largo y a su vuelta depositaba como ofrenda todos los animales muertos en la puerta de la casa de los padres de su enamorada. Según las crónicas de los estudiosos, no era raro observar unas 100 piezas, entre aves, roedores y otros. Si el pretendiente era trabajador en extremo, además de los animales dejaba unas cargas de leña recolectada en los montes.

ESPÍRITUS Y FAMILIA La sexualidad de los indígenas del oriente boliviano se manifestaba de formas diversas, pero una realmente curiosa tiene que ver con la leyenda de los 'jichis' (jischirch o espíritus) del agua, los árboles o el bosque. Según los chiquitanos, estos seres místicos se transforman en hombres o mujeres y tientan a las

personas con la posibilidad de vida eterna y sexo hasta la saciedad si son sus compañeros. Por el lado de la familia, tanto Riester como Arrien señalan que es común a los indígenas de todas las etnias acompañar por un tiempo determinado a la familia de la mujer, una vez están casados. En un espacio de entre uno y tres años, los hombres permanecen con sus suegros, ayudándolos en todo mientras construyen su propia casa y preparan su chaco. Todo matrimonio se considera consumado cuando nace el primer hijo. “El alumbramiento del primogénito tiene mucha importancia, debido a que los hijos son la garantía de subsistencia de los padres y los abuelos”, explica el antropólogo. El antropólogo cuenta también que la descendencia es tan importante que, por ejemplo, si un ayoreo tiene un hijo y lo bautiza como Santiago, el abuelo de inmediato cambia de nombre y empieza a llamarse Santiago-taté (abuelo de Santiago). Así como los anteriores ejemplos, existen infinidad de curiosidades referidas al amor entre los originarios del oriente boliviano. Como señaló el sociólogo José Mirtenbaum, la base fundamental de la identidad cruceña es, en muchos sentidos, indígena. “Los valores del indigenismo matizan a los cruceños. Por eso se les rinde homenaje, aunque deben ser más valorados todavía”, expresó.


Octubre

GUARAYOS ENFRENTAN PÉRDIDAS POR TRABAS EN EXPLOTACIÓN DE MADERA

La virtual paralización de la explotación de madera en el bosque Guarayo, en el norte de Santa Cruz, ya ha ocasionado hasta ahora una pérdida estimada de 1,2 millones de dólares para la comunidad guaraya, según estimaciones del sector maderero. Los guarayos reciben unos 15 dólares por metro cúbico extraído de su bosque, lo que aproximadamente implica unos 5,2 millones de dólares al año por la explotación de 350 mil metros cúbicos de madera. Como la explotación está prácticamente detenida, se cree que los guarayos sólo han vendido unos 7.000 metros cúbicos, cuando generalmente para esta época del año ya habían extraído unos 87.500. A partir de noviembre de 2010, la Autoridad Boliviana de Tierras y Bosques (ABT) decidió implementar un nuevo sistema de control de los certificados forestales y un procedimiento de verificación ocular de la tronca transportada del bosque, con el propósito de frenar el contrabando de madera en Bolivia. Durante años anteriores el manejo de este sistema presentaba irregularidades que provocó el abastecimiento ilegal de madera en el mercado local. Sin embargo, el cambio promovido por la ABT, dicen dirigentes indígenas y empresarios madereros, ha paralizado al sector porque implica trabas difíciles de pasar. “El objetivo de este plan es garantizar la sostenibilidad y sustentabilidad de los bosques, no detener el mercado. Podemos reactivar la actividad maderera, pero estaríamos en contra de la ley”, dijo Adalid Quispe Chino, responsable de la ABT de Guarayos. Según datos de la ABT, son 120 comunidades y planes de manejo indígenas que se dedican a la tala de árboles, pero son pocos están autorizadas a transportar las troncas, porque cumplieron con todos los requisitos. Unos 40 aserraderos ubicados alrededor del bosque guarayo también están casi detenidos. “Solíamos ganar diez dólares por metro cúbico aserrada y cada semana transportábamos 15.000 metros cúbicos, aproximadamente, pero desde hace dos meses que no tenemos ningún ingreso”, dice Jorge Santistevan, presidente de la Asociación de aserraderos. Estimaciones de la Cámara Forestal señalan que en un año de extracción normal de 350 mil metros cúbicos de madera en Guarayos, los aserraderos y servicios forestales generaban 13,9 millones de dólares; el transporte, unos

10,4 millones; la construcción y carpinterías, unos 15,6 millones; y la industria y la materia prima para carpinterías, unos 42 millones. Todos esos sectores han dejado de percibir, en estos dos meses de zafra paralizada, alrededor de un 20% de esas cifras, dijeron especialistas, es decir unos 17 millones de dólares. La zafra se realiza entre junio y noviembre. Guarayos implica, aproximadamente, un 30% de la producción nacional. De los 40 aserraderos instalados en la provincia cruceña, 30 están cerrados y una decena trabaja en su mínima capacidad. Impactos de los requisitos de la ABT · Oferta: La producción de madera se encuentra paralizada en la provincia Guarayos debido a la implementación de un nuevo sistema de control por parte de la ABT, que exige una serie de requisitos legales y de verificación antes de entregar certificados forestales, sin los cuales es imposible transportar madera desde el monte. · Precios: Estos controles han hecho que el mercado se desabastezca y que los precios de la madera se eleven. · Costos: El pie tablar de la especie ochoo se encareció de 1,80 a 5,50 bolivianos; el del bibosi se elevó de 5 a 14 bolivianos y el de tajibo de 5 a 12 bolivianos en el mercado. · Escasez: Los controles de la ABT ocasionó a su vez escasez de madera de diferentes especies en las barracas y carpinterías de El Alto, los cual afecta a las tiendas de muebles. Existe ausencia de materia prima también para las construcciones que están en auge.


Octubre

ANUNCIAN PARA NOVIEMBRE CICLO DE CINE VERDE

Intensifican campaña de prevención de incendios forestales en Guarayos

Los responsables de la conservación de la reserva forestal rio blanco y negro, anunciaron oficialmente que el próximo mes de noviembre se realizará la tercera versión del ciclo de cine verde, en la oportunidad presentarán películas y cortometrajes con la temática de conservación y medio ambiente. Franz García, técnico responsable de la Reserva adelantó que ya están seleccionando las películas que se presentaran en la oportunidad, puesto que la mayoría del público asistente serán estudiantes de colegios. Según García, este año después de cada proyección se organizaran debates para medir el grado de incidencia que hacen este tipo de películas, sobre todo en el publico más pequeño que es a quien se pretende hacer cambiar de conducta para con la naturaleza.

EN EL PUENTE MOSTRARAN LAS BONDADES DEL SEBU En el municipio de el puente el próximo 29 y 30 del presente mes se realizará la tercera jornada de capacitación técnica en siembra de pasturas, control de maleza y manejo de terneros de la raza cebuina en la producción de carne y leche. Además en la misma jornada también se realizara el primer remate de genética a campo, informó el veterinario Mario Martinez a tiempo de invitar y asegurar que en estas dos días del evento se tendrá la presencia y participacion expertos en genética cebuina certificados por Asosebú. Según Martines la DSA de la gobernación cruceña esta empeñada en que el productor ganadero guarayo adquiera conocimientos con el fin de mejorar su hato vacuno, pues se pretende convertir a esta región en una zona con calidad animal y productora de carne con calidad de exportación.

AUTORIDADES Y FUNCIONARIOS PUBLICOS FUERON CAPACITADOS Con la presencia de todas las instituciones que velan por la protección al menor en días pasados se desarrollo con mucho éxito el taller sobre las normativas vigentes de protección a los niños, niñas, adolescentes y mujeres, Carlos Lozada responsable de políticas sociales de la sub gobernación de la provincia, informó que el propósito del encuentro fue capacitar a las autoridades locales y originarias para que ellas compatibilicen con las leyes tradicionales guarayas y apliquen en sus respectivos lugares de origen lo que corresponda a favor de la niñez. Por su parte la jueza de la niñez y adolescencia Sirley Becera, que también disertó sobre los derechos de los menores y mujeres, aseveró que pese a tener muchas leyes vigentes en el país, los abusos y violencia en el hogar como fuera de él continuan, lo que muestra que la sociedad aun sigue corta de educación y principios morales, por lo que recomendó a los padres de familias y maestros seguir insistiendo en la formación de sus hijos y alumnos para contribuir a la sociedad con personas de bien y que no se conviertan en monstruos que andan al acecho de sus víctimas.

La Gobernación impulsa la campaña de concienciación, donde más de 200 estudiantes saldrán a las calles para decir “basta de incendios forestales”. Bajo el lema “basta de incendios forestales, evitarlos depende de vos” la Gobernación cruceña a través de la dirección de recursos naturales, prepara el lanzamiento de la campaña de prevención de incendios forestales, la misma que contará con la presencia de estudiantes de las diferentes unidades educativas del municipio de Ascensión de Guarayos. La actividad se llevará a cabo el próximo sábado 12 de Octubre, y tendrá lugar frente al mercado campesino de esta capital, donde se concentrarán más de 200 estudiantes para la distribución de materiales impresos con mensajes, para que la población se informe sobre la problemática de los incendios forestales. Lorgio Cuellar, responsable de gestión forestal de la Subgobernación de la provincia Guarayos, informó que las unidades educativas ya confirmaron su participación como actores principales para la concienciación hacia la población, por lo que convocó a todos los sectores a sumarse a esta movilización para seguir disminuyendo los focos de calor en esta provincia. “Como Gobernación venimos trabajando en estos últimos años con el objetivo de bajar los altos índices de focos de calor que se han registrado en esta región en anteriores gestiones, y los resultados son bastante claros, ya que gracias a diferentes campañas de prevención, difusión de las nuevas normativas de quema y chaqueo y talleres de capacitación, la población ha tomado conciencia y en la presente gestión y hasta el momento los habitantes de esta provincia respiran aire puro” destacó el responsable del evento. Por su parte los estudiantes, preparan sus pancartas y otros materiales para hacer conocer diversos mensajes dirigidos a productores, madereros y a toda la población buscando prevenir los incendios forestales, incendios como el ocurrido el 14 de Agosto de 1999 una fecha oscura para la historia de Guarayos.


Octubre

LINEA TRANS GUARAYOS CELEBRO 26 Aテ前S DE FUNDACION CON CULTURA Y CHURRASCO

ANDY, SIEMPRE EN CONQUISTA

My. JULIO ROJAS, MEDITANDO


Octubre

Octubre 2013  

PERIÓDICO MENSUAL DE DISTRIBUCIÓN DEPARTAMENTAL Y PROVINCIAL – ASC. DE GUARAYOS – Octubre 2013

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