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目錄

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院長的話 主任的話

蔡慈倫老師

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台神青年之夜 教牧成長講座

鄭耀宗牧師

6

好書推薦

道碩組老師

9

2012 學年度

彭奕靈同學

10

優良畢業論文

周宜忠傳道

11

受難週創意禮

陳琇玟老師

13

拜設計

馬約翰牧師

14

新進教師

邱啟榮老師

15

魏連嶽老師

16

黃之梅同學

17

潘泓翔同學

18

黃偉倫同學

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Taiwan Theological College & Seminary 台灣神學院院訊第 155 期

學生見證 主

後 2014 年 1 月

後 1981 年 11 月

團契介紹 發 行 人 陳尚仁 地   址 台北市士林區仰德大 道 2 段 2 巷 20 號

4

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道碩組大事記 研究部

黃基源牧師

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暑期短宣

孔佑尹同學

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網   址 www.taitheo.org.tw

陳諭萱傳道

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郵 撥 帳 號 0001881-4

陳積懿同學

25

電   話 02-28822370 傳   真 02-28816940

戶     名 財團法人台灣神學院

院 誌

新 字

第 1849 號

中 華 郵 政 台 北 雜 字 第 1647 號 執 照 登 記 為 雜 誌 交 寄

學術簡訊

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信用卡 / 郵政劃撥奉獻表單

27

招生簡章 / 神學生活體驗營 /

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馬偕講座消息


院長的話

天路客棧 ◎陳尚仁

電影「龍門客棧」中,來自四面八方的

好漢齊聚一堂,沒有劍拔孥張,卻是眉飛色舞,

英雄好漢齊聚一堂,每個人身懷絕技,

分享因著上帝的呼召所帶來的驚喜。

又加上時局動亂,所以表面上風平浪靜,其實

在《天路歷程》中,有一座宮殿稱為「美

暗藏玄機。但是在約翰本仁所寫的《天路歷

奐宮」,是專為走天路的客人預備的休息地方。

程》,又有一種客棧,專為接待天路客而設。

在這宮中有儆醒、謹慎、明智、虔敬和愛心等

如果基督徒的一生可以比喻為走向天城的路

服事者接待所有路過的天路客。在這宮中也有

程,那麼神學院在這一條路上應該就像是一個

真理的腰帶、公義的護心鏡、平安福音的鞋、

「天路客棧」。在這個客棧中,所有的天路客

信德的籐牌、救恩的頭盔和聖靈的寶劍。在美

可以在這裡歇歇腳,讓自己的心靈和肉體都重

奐宮的頂樓可以遠遠眺望天城。美奐宮的這一

新恢復元氣。但是,這個客棧也不僅止於此。

切大大地激勵了天路客的信心,讓他們可以在

天路客在客棧休息聊天時,就開始交換信息、

接受裝備後,勇敢向前邁進,直到天城。

分享過去奔走天路的經驗。

各位天路客,你在走向天城的路途中疲憊 了嗎?你在服事中發現自己的裝備不足嗎?是

院訊中,我們聽到老前輩(神學院的老師)回

否有許多你追尋已久的問題,卻找不到答案?

述他們曲折的蒙召歷程,道碩學生見證在學習

你渴望認識更多願意全時間服事的天路客嗎?

過程中的甘甜苦辣,已經走完道學碩士、邁向

台灣神學院就是一個這樣的地方。請你來,我

神學碩士的同學,展現他們在過去的學習成果。

相信你必滿載而歸。

這樣的景像雖好像「龍門客棧」中,各方英雄

今 日 最 好 的 神 學 院

台灣神學院就像一個天路客棧。在本期的

明 日 最 好 的 教 會 ‧

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主任的話 道學碩士組主任

一同加入二十一世紀 「多元宣教」的行列! ◎蔡慈倫 從加拿大宣教師馬偕博士於 1872 年建校

練,目的在培養學生具備批判性的學術能力,

以來,台灣神學院的設校宗旨在於栽培

以及專業的牧職知識。

優秀的教會工作者。過去一百多年來,本院的

不但如此,本院的「道學碩士」也致力於

「道學碩士」(M. Div.) 更培育了無數的傳道

神學教育者的養成及培育事工,並鼓勵道碩畢

人,遍佈於台灣和離島,在各地的城市、鄉村、

業生繼續攻讀神學碩士(Th. M.)、神學博士

山間、及海邊的教會,牧養信徒。 此外,我們

(Ph. D.)的課程,藉此呼召更多的神學人,加

所培育的畢業生也服務於海內外不同宗派的教

入神學教育的行列。畢竟,神學教育是永續的

會和機構。

事工;神學教育的優劣及成敗,與神學院師資

今日,面對二十一世紀的宣教需要,神學

的量及質息息相關。而神學教育的品質,更直接

院也面臨更大的挑戰。今日的神學教育除了應

影響地方堂會的傳道人及信徒,其信仰的素質與

朝更多元、更全方位的發展之外,也要培育神

健康,因為「今日的神學院,就是明日的教會」。

學生具備多元宣教的專業知識和技能,以因應

3. 海內外宣教師(Missionary)的培育

這個時代的需求。也因此,近幾年來本院的「道 學碩士」朝下列四個方向努力: 1. 牧者(Pastor)的培育

子,這種宣教導向的特質一直受到本院的重視, 並積極開拓海內外宣教的實踐及研究。就海外

培育牧者一直是「道學碩士」的重要目標。

宣教而言,長期以來本院一直致力於海外的宣

除了培育牧者的專業知識之外,我們也非常重

教事工,從早期印尼的蘇門答臘、馬來西亞,

視:1)基督徒靈性的養成,陶養學生的信仰與

直至最近的緬甸、泰國,每年寒暑假都有一批

人格。2)服事能力的養成,即透過各種實習工

師生,效法當年馬偕博士的宣教精神,前往當地

作讓學生體驗教會服事及機構工作的特質。

從事跨文化的宣教工作。近幾年來,本院更差派

2. 教師(Teacher)/ 學者(Scholar)的培育

了多位道碩畢業生,前進當地國家成為宣教師。

除了培育牧者之外,我們也注重神學的學 術訓練,因為一個優秀的牧者也應具備教師 / 學者的素養。「道學碩士」所提供的學習與訓 4

台灣神學院作為普世宣教運動下所結的果

︱台神院訊 155 期

就海內宣教而言,每年寒暑假也有一批學 校的師生,前往台灣的原住民部落或偏遠地區, 協助當地教會的福音工作。此外,除了現有的


主任的話 地方堂會之外,台灣仍有許多偏遠地區尚未有

會對「專業牧者」的需求 (如:「教會音樂牧

一間教會,因此「開拓教會」似乎也是教會刻

師」、「關顧與協談牧師」、「關懷牧師」等),

不容緩的一項宣教事工。 感謝上帝的恩典,三

也會與日俱增。

年前將此宣教的負擔及異象,放在一群神學生

所以,二十一世紀是「多元宣教」的新紀

的心中,他們並成立了「福音開拓團契」,藉

元!為了完成上帝在這個時代所託付的宣教

由定期與開拓教會牧者的對話和分享、以及每

使命,神學院也積極回應這個時代的需求,

週向慕道友傳福音的實際演練,一同探索「開

將神學教育的裝備朝更多元、更全方位的發

拓教會」此種宣教模式,未來在台灣基督長老

展。 今 天, 教 會 需 要「 多 元 的 」 全 職 事 奉

教會中的可行性。

者,除了牧會的牧者(pastor)之外,還需要

4. 專業牧者(Professional Pastor)的培育

全 職 的 教 師(teacher)/ 學 者(scholar)、 宣

隨著本院「教會音樂碩士」及「基督教關 顧與協談碩士」的相繼成立,愈來愈多「道學 碩士」的學生,於本院就讀期間同時雙修「教 會音樂碩士」或「基督教關顧與協談碩士」的 學位,以裝備自己第二項專業。面對各行各業 日趨專業化的今日社會,相信不久的將來,教

教 師(missionary) 及 專 業 牧 者 (professional pastor),為了各盡其職,建立基督的身體,並 將福音傳至台灣及世界的各個角落。 為此,我 們需要更多的基督徒男女,從上帝領受「多元 的」呼召,進入神學院接受裝備,一同加入此 二十一世紀「多元宣教」的行列!

台神青年之夜

時  間:2014 年 5 月 3 日(六)晚上 7:00-9:00 地  點:星中和平教會(臺北市和平東路一段 183 巷 9 號) 講  員:莊信德牧師(台中磐頂教會牧師 台神兼任助理教授) 對  象:願意回應上帝呼召、領受差遣的基督徒! 報名電話:02-2882-2370 # 261 主辦單位:台灣神學院、星中和平教會

明 日 最 好 的 教 會 ‧

台神青年之夜邀請您,來回應上帝的呼召!

今 日 最 好 的 神 學 院

如果人生僅有一次,你該做什麼才會最有意義? 面對台灣 95%的人口,尚未聽見福音, 面對台灣許多偏遠地區,尚未有一間教會, 面對台灣有許多教會,尚未有牧者牧養他們, 上帝要問:你能為我做些什麼? 把你的生命獻給上帝,是一生最有意義的事! 你還在猶豫嗎? 今天,勇敢地回應上帝的呼召說:「主啊,我在這裡,請差遣我!」

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教牧成長講座

中小型教會拓展倍增的策略與實務: 耶穌的牧養教會企劃 ――教會的突破與成長 ◎鄭耀宗(屏東中會鹽洲長老教會主任牧師)

言:教會與牧者,不斷嘗試如何突破現

研讀四福音書、使徒行傳與使徒的書信,

況,讓教會成長,引導會友長大成熟。

我發現每一個事件的成就,必須依循四個原則

有人百思不解,有人跌跌撞撞,但也有人屢有

進行。切記要由第一開始,延伸到第四,順序

所獲,教勢節節上升。這其中必有失落的原因

不能顛倒,否則功效會打折,甚至有可能白做

與成長的秘訣。讓我們從耶穌所吩咐的話語中,

工,白忙一場。

來探討可行方案。

第一、清楚的目標(方向)

壹、牧會初期 本人牧會初期的八年半,是一個痛苦的經

這些東西都要加給你們了。」(太 6:33),所

驗。努力多年,會友還是沒有突破 30 人。回想

以教會的目標是:如何應用上帝的真理 ( 義 )

當時的困境在於(1)目標不清楚(2)沒有策

之中,經營祂的國度,處理祂的國事。

略(3)方法、效率不彰(4)屬靈與屬世的資

這 個 目 標 可 由 另 一 個 層 面 來 說 就 是: 太

源缺乏。

28:18-20 告訴我們:執行耶穌所吩咐的大使命,

貳、教會的成長

詳細內容就是:A. 搶救失喪靈魂 B. 培訓耶穌

一、確認教會的主權:查考聖經,知道教會是 天父上帝賜給耶穌的新娘,交託給世人來 牧養,將來主要對每一位牧養者算帳。耶 穌在升天之前就提醒門徒「凡我所吩咐你 們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同 在,直到世界的末了。」所以我們要將祂 吩咐的傳達給教會,讓教會吃喝了祂所預 備的養分;依據祂所設計的策略來牧養教 會,才能合主的心意。 二、耶穌教我的(宣教)牧會企劃-認識耶穌 的(宣教)牧會企劃 6

耶穌說:「你們要先求他的國和他的義,

︱台神院訊 155 期

門徒。 當我們一生朝向這目標前進,主耶穌說「這 些東西都要加給你們了」。祂是一個負責任的 主,祂會把執行大使命的基本需要,都要加給 我們。 第二、正確的策略 耶穌說:「使萬民作我的門徒」。門徒訓 練是耶穌的宣教與牧會的首要策略。 門 徒 訓 練 就 是 師 從 於 某 人, 從 他 / 她, 學 會 耶 穌 基 督 所 執 行 的 三 大 事 工: 傳 道 (Preaching)、 教 導(Teaching)、 醫 病 趕 鬼


教牧成長講座 (Healing);還要去培植下一代的門徒。用雙

生羊眾多;還有牧者本身也要生出牧者。從門

翼養育系統的術語就是:培植再生產的基督精

徒中訓練一批批忠心的新牧者,好讓他們照顧

兵。

培訓更多新的羊群,如此才是健康成長的教會。 主耶穌知道:門徒倍增的奇妙。所以他三

年多,主要事工是培訓十二門徒。 如果牧者把握「培訓門徒策略」,用四年 的時間培訓二位門徒。到第五代有三十位核心 同工。第十代(只要四十年)就有千人。他們 都可以執行,耶穌三大事工的福音精兵、屬靈 勇士。建立健康可以不斷成長、分殖的教會。 初代台灣長老教會宣教史,清楚看見,當 時宣教師確實執行「門徒訓練策略」。 2008 年中,我感到牧會瓶頸,苦想突破。 看見韓國長老會的豐盛教會,金聖坤牧師所推 行的雙翼養育系統,門徒訓練的事工,就滿心 喜悅,用心學習推行。現在我知道:信徒如果 不加以訓練使之成為門徒,他們永遠是長不大 的屬靈嬰孩。 長大成熟一書的作者歐迪慈說:這些人是 孤兒,教會是孤兒院,牧者是院長,因此院長 忙於餵養這些,找不到天父的屬靈孤兒。他還

第三、有效率的方法 耶穌在升天之前,特別將宣教的方法叮嚀 門徒:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得 著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利 亞,直到地極,作我的見證。」(徒 1:8) 就是要:領受聖靈、得著屬天能力、經歷 福音的大能,在人不能的事上,因著耶穌基督 的愛與權能,突破了、得著了、完成了。將這 些見證告知世人,介紹耶穌是救主、是生命之 主。以每一位門徒生活據點為中心,由近而遠 把福音廣傳。 在牧會的經驗中,許多人,屬靈的問題多 於屬世、屬肉體。而靈的問題,唯有聖靈能幫 助我們。保羅說:聖靈可以帶領我們來經歷:「上 帝為愛他的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳 朵未曾聽見,人心也未曾想到的。」(羅 2:9) 第四、豐盛的資源 耶穌也把宣教與牧會的資源告訴我們。我

不是把這些磚塊建造成靈宮、聖殿的工頭、師

們不能彈少糧薄,卻要爭戰不停。這不是耶穌

傅或工程師。因此牧者常常擔心磚塊被偷;久

的行事風格。他將許多豐盛的資源告訴我們,

而久之這些磚塊,成為教會的負擔不是祝福。

賜給我們,我們要知道是什麼?在哪裡?如何

推行門徒訓練之後,發現信徒們其實非常

得取?如何應用? (1) 耶穌告訴學生:「天上、地下所有的權柄

成為時代的「淘汰郎」或是教會成長的「塞

都賜給我了,」(太 28:18)。這些權柄他

子」,應是教會「成長的推手」。

應許我們只要靠著他的名可以使用,更祝福

如果牧者認為:只有羊能生羊;那麼牧者 就要用聖經的真理把羊餵飽、養壯,讓他們能

我們做比他更大的事。(約 14:12-14) (2) 主耶穌應許必與我們同在的,而且是直到

明 日 最 好 的 教 會 ‧

期待,有成長、茁壯、成熟的機會。牧者不要

今 日 最 好 的 神 學 院

說這些人是一堆磚塊,牧者是顧磚塊的工人,

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教牧成長講座 世界末了。(太 28:20)這是給牧者的一顆

其中的原因有

「定心丸」。所以我們不是單打獨鬥,在

二:(1) 建 立 以 基 督

每一個福音的現場,有主耶穌與眾天使同

為 中 心 的「 輪 子 生

在。

活」(參見附圖),

(3) 主耶穌賜給我們勝過撒但與邪惡勢力的

還 不 夠 扎 實。(2) 時

權柄,而且牠們不能害我們。(路 10:17-

間才四年而已,至少

19)

要七年,或是產生第六代的門徒之後,才會穩

耶穌是上帝所賜給世人,專門來打擊魔鬼,

定成長。

而且是百戰百勝的紀錄保持者。

只要我們認清教會的主權是父上帝,我們

(4) 要穿載全副屬靈軍裝。這其中有五重保護

是受託來牧養耶穌的新婦(教會),而且依據

(救恩的頭盔、公義的護心鏡、真理的腰

耶穌所教導的宣教牧養四個準則,循序漸進,

帶、平安的福音,當作鞋、信德的盾牌),

採用一套牧者本身喜歡的門徒訓練課程,盡快

加上一個攻敵致勝的武器(聖靈的寶劍,

實行。從簡單的開始,信徒容易了解與跟隨;

就是天父上帝的道)。禱告是讓我們與聖

不斷重複演練,信徒就會記得;持續不斷的操

靈聯繫,可以隨時接收聖靈保惠師,在福

練,果效就會漸漸展現。讓我們一同激勵,你

音現場所提供的戰略與戰術。(弗 6:14-18)

和我,繼續來填寫使徒行傳第 29 章。

(5) 結 出 生 命 美 好 的 果 子。 這 些 很 能 吸 引

本文發表於 2012 年 7 月 23 日台神教牧成

人, 願 意 跟 隨 我 們 來 接 受 耶 穌 為 救 主

長講座,全文請參閱蔡幸昇主編,《2012 教牧

(Savior),與生命之主(Lord)。就是以

成長講座專輯》( 台北:台灣基督長老教會台灣

生命影響生命。這種資源可以長長久久的

神學院,2013),頁 115-136。

運用。效果很深遠。要結出此聖靈九果的 最好方法就是,隨時隨地懇請聖靈澆灌。 事實還有許多豐盛的資源,都白紙黑字寫

本書另收錄精采 內容:〈領袖訓練與門 徒裝備的系統與教材: 浸信會慈光堂的雙核任

在聖經,所以我們要常讀、勤讀、深讀聖經。

務〉、〈中大型教會的

帶領每位信徒享受:上帝能照著運行在我們心

宣教模式與新穎策略:

裏的大力,充充足足地成就一切超過我們所求 所想的。(弗 3:20) 參、結論:

外展型教會的理論與實 踐 - 以淡江教會的社區 事工為例〉等,每本特 價 140 元,歡迎洽詢台 灣神學院雙連宣教研究

本人應用耶穌的宣教、牧會策略企劃,教會 在質與量都有顯著的提升,只是目前還不穩定。

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︱台神院訊 155 期

與發展中心,分機 190。


好書推薦

神學教授的藏寶 《教會生態學》 作者:林鴻信 這 世 上, 有 兩 種 談 論 教會的方式。 其中一種是機械論式 的。這種談論方式, 把教會視為一個巨 型 的 機 械, 維 持 一 定 的 生 產 力,是其存在目的。教會會友無疑是 這部大型機械裡的一個零件,只要添 加足夠燃料,有充足的電力和原料, 就能帶來龐大的產能、倍數的成果。 另外一種,則是生態論式的。按照這 樣的觀點,教會是一個有機體,是一 種生命。面對生命,不能用機械式的 方式,而是必須耐心培育。維持一個 滿有生機、有活力的生態環境,是急 不來的,太過粗糙地揠苗助長,或是 用大興土木的強制方式,一個不小 心,很可能就會爆發土石流,一夕之 間化為烏有。

《基督教倫理 有聲書》 作者:陳尚仁 一項事情到底對或不 對?應該做或不該做? 要如何判斷呢?要回答 這個問題,我們可以把 它分成三個步驟。第一、 了解實況,第二、作道德評價,判別 是非對錯,第三、提供道德指引或解 決方案。對基督徒而言,倫理判斷最 重要的四項根據是 1. 聖經,2. 傳統, 3. 理性,4. 經驗。其中第一重要的就 是聖經,根據聖經的教導,加上對教 會和文化傳統的理解,運用理性,再 配合生活中的經驗,我們可以找出最 重要的相關道德原則,然後對倫理議 題作出判斷。 《認識上帝與認識人 的九個探險》 作者:林鴻信 基督教信仰是一場 探 險 之 旅, 是 一 場 波瀾壯闊的生命之 旅。認識神與認識人是基 督教理的核心,兩者息息相關。 《認識上帝與認識人的九個探險》 羅列出基督信仰最常見的九種思 索,舉凡神學、人、三一上帝、 耶穌基督、教會、敬拜、聖靈、 盼望……等,透過深入思考教義, 探索浩瀚真理。

明 日 最 好 的 教 會 ‧

《修剪 ‧ 更新 ‧ 成長: 從 吳 威 廉 牧 師 的 宣 教, 看今日台灣基督長老教會 組織體制的更新與再造》 編著:鄭仰恩

今 日 最 好 的 神 學 院

《當代基督教講道學》 作者:蔡慈倫 講道可以像一部含 義 深 遠 的 電 影, 一 幕幕的場景都讓人 銘 刻 於 心; 也 可 以像一篇高潮迭起的 故 事, 層 層 探 索 福 音 與 生 命 的 關聯;更可以是一趟精彩絕倫的旅 程,在冒險的過程中領人得著新的 洞見!《當代基督教講道學》正是 以這般嶄新的講道學觀念,帶領我 們重新思考講道的意義,學習講道 的藝術,讓這個世代的講道者與聽 眾,能在講道中與上帝相遇,生命 得著改變。

圖 TO P 5

9


2012 學年度優良畢業論文

心火相傳:從牧師家譜歷史人物檔案 ―― 論歷史中上帝恩典的記號  

◎研究生:彭奕靈 ◎指導教授:林鴻信

們從歷史中瞭解上帝的作為,從記憶中找

史脈絡為主軸,從馬偕第二顆初熟的果子吳寬裕

尋上帝的工作,信仰的傳承與靈性的形成

(1842-1920)談起第一代宗師的信仰傳承,內

需要透過歷史脈絡來檢視。《聖經》透過上帝啟

含家庭牧者四十五人之相關事蹟,從祖先的記憶

示,包含了許多人物的事蹟與故事,透過歷史脈

夾雜著牧師與巫師的對話,就如同聖經人物中,

絡進程的回顧歷史中上帝的作為和應許的實現,

上帝尋找人而人遇見了上帝的故事一樣,從廟宇

勾勒出上帝對於人類的計畫和救贖的預備;同樣

油漆師父、被鬼附失眠的鴉片毒癮者到成為中醫

我們透過個人的故事理解上帝的心意和帶領,人

師的移民故事、畫符收驚的仙姑到早期教會開拓

的受造環節從個人所形成的個人史推算到家族

的女傳,或是客家人硬頸民族中巫師的後代卻成

史,進而延伸到民族史並擴展於人類史的區塊,

為家族初熟的果子等…,這些家族史訴說東西方

在這整體的宏觀之下,蘊含脈絡在其中,歷史的

文化的交融也蘊含著歷史的記憶在其中。【第二

延續性成為我們最好的引證和線索,基督信仰不

段時間與人物的橫向研究】,從個人生命史的橫

斷地在歷史和事件之下被檢視,從民族的特殊

切面微觀角度出發,藉質性訪談近四代的牧者家

體驗和遭遇中,歷史成為基督信仰群體的一面鏡

庭,他們生命中的片段歷史及信仰歷程,從生命

子,透過記憶我們不斷地在延續族群中信仰的精

的故事引述上帝的選召及上帝的工作;藉生命故

神與意涵。

事進一步找尋隱藏其後【第三段神學面向研究】

藉由家族史中的家譜歷史人物,以人學的角 度探究家族中受呼召的牧師職,藉由歷史中上帝

的連結,論述歷史中上帝的作為。

的揀選推論上帝的作為,將其故事中的處境勾勒

透過整理,說明我們的生命來自於一段故

出事件背後的意義及神學意涵,進一步引述上帝

事,透過信仰尋根之旅幫助我們更踏實的邁向生

國的盼望,有助於後繼者邁向祝福之途。從時間

命的旅途。人與上帝會遇的過程蘊含著豐富的歷

歷程看見家族生命史的三個面向,分別是線性的

史記憶在其中,人的故事背後乃是在上帝的故事

歷史觀、線性歷史觀之中個人故事所形成的歷史

裡,從歷史的延續我們看見上帝找尋人而人遇見

小點,及線性歷史與個人故事小點所交織融合而

上帝,從生命與信仰的連結,發現生命創造者

成的共時性家族史。透過不同面向的描述,從鉅

對於創造的意涵。從家族中牧者的故事去看見

視觀點到微視觀點的觀察,藉由歷史的故事連結

上帝的主權及人的選擇,當人的生命願意回應神

到個人的故事,再回到眾多人故事中的關連,從

便是進入到上帝國的建造,歷史脈絡銜接全人

整體面來探究歷史當中上帝的作為成為本文論述

類於廣大歷史長河,說明了故事與生命交會處

的基礎。以下簡述三點家族史的分段做說明:

活現於時空之下,我們發現在人的生命中、家

【第一段歷史縱向研究】:將家族史以歷

10

中的信仰的意涵,探討神的揀選及上帝國與信仰

︱台神院訊 155 期

族史、歷史都被包含在“上帝的時間”(Kairos,


2012 學年度優良畢業論文 Καιρ )中,在人類記憶中留下源自於起初

的事件發生…歷史的脈絡之下都是上帝恩典的集

創造者上帝所存留恩典的記號,從中看見幸福國

合體。

度中的片段圖像。在【人與一切受造物】、【歷

阿姆斯壯的一小步代表人類的一大步,信仰

史的進程與時間的流逝】、【上帝與幸福國度】

的一小步卻是代表人生的一輩子。當我們發現人

這三者之間是同一幅畫,幸福圖像是從創世以來

的生命可以用愛來回應上帝的時候,那份美好和

已經存在的意涵,包含近景人的故事,中景歷史

樸實,由衷而發的馨香之氣就如同稻田中的油菜

脈絡的經過,從中望見遠景上帝國的圖像。

花在陽光下搖盪輝映著一幅溫暖的幸福,抹大拉

上帝在不同時期興起時代的見證者,那些願

的馬利亞用生命回應耶穌,彼得也用生命在侍奉

意回應天上的呼召,將成為幸福國度的參與者。

耶穌……這些的故事成了歷史洪流中的一個美麗

上帝國的邀請是非歷史、非家庭、非宗教的傳承,

記號,見證了上帝在那時代美好的作為。從信仰

凡願意者得享豐盛生命的盛宴。從家族史的當中

的眼光檢視歷史,發現每一個故事的背後是一份

看見了駐足於個人生命的福音,承如福音跨過了

讓人感動的真實,小自個人的微觀到家族延伸到

舊約到新約的脈絡,歷史的時間表自貧窮到富裕

教會,在社會群體中原來有許多上帝所點燃的蠟

的年代,延續了 16 世紀宗教改革的加爾文一直

燭在燃燒著,不僅僅是家族的經歷更是教會的縮

到蘇格蘭 John Noxs 傳統,延伸到台灣的馬偕繼

影,同樣也在鉅視歷史的宏觀當中呈現;歷史的

續往下發展,歷史在時間中融合,故事與歷史交

脈絡、社會的結構從小故事開始,透過一個環節、

互穿插,這些中西交流的文化,不再是看見異文

一個環節所構成的拼圖,個人的見證構成群體的

化當中殖民主義與中西合併的宗教問題,而是故

見證,從小圈圈影響了群體的故事,到了信 仰群

事與圖像背後蘊含作者更長久或廣大計畫中的精

體中所經歷的上帝浩瀚國度,隱藏在上帝全備的

神意涵,這些的環節所連成的點到面,宣教師、

福音計畫中,原來我們都是來自於上帝國的一份

教會、牧者、傳道人、會友、社會、環境一連串

子!

從加爾文在日內瓦的宗教改革, 反思教會會員的治會權限 ◎研究生:周宜忠 ◎指導教授:鄭仰恩 時,修改了牧師聘任之相關規則,同時,增列了

係繼承奠基於加爾文神學的改革宗信仰與

「會員和會中不接受會員提案」的規定,此修訂

長老教會制度,特別是加爾文在日內瓦所建置的

內容與加爾文在日內瓦所建置的代議體制之間,

教會傳統與體制,更是長老會傳統最重要的實踐

似乎引發了現行教會會員的治會權限,是否仍然

典範。長老會在台灣已有超過 140 年的歷史,在

持守加爾文代議體制之原意的疑慮。此疑慮正是

此漫長的發展歷史中,教會法規成為長老會的治

筆者嚐試重新解讀加爾文在日內瓦所建置的教會

會神學的實踐「記號」。然而,長老會在 1999

體制,並作為反省教會會員之治會權限的動機。

年四十六屆總會議會中通過教會行政法之修改案

加爾文與日內瓦兩者的組合是具有歷史的特

明 日 最 好 的 教 會 ‧

灣基督長老教會(長老會)的教會體制,

今 日 最 好 的 神 學 院

 

11


2012 學年度優良畢業論文 別意義,如特爾慈所說的:「加爾文的聖潔社會

才算為合法的觀念。此種個體與團體之間的相互

理想祇有在當時日內瓦的實際狀況下纔能獲得實

關聯性,在加爾文之後,也有更進一步的發展,

現」。1 這樣的體認,顯示出加爾文能成功地在日

並且強化了個體在團體中的重要性。

內瓦推展其宗改事業,其特殊的時代背景是不可

由於加爾文在日內瓦所建置的教會體制,在

忽視的。因而,除了探索馬丁路德在 1517 年所掀

日內瓦之外,存在著適用性的挑戰,諾克斯在蘇

起之宗改思潮時的大環境外,1518 年慈運理在蘇

格蘭的努力,算是最成功的典範。諾克斯在蘇格

黎士的改革,與當時瑞士的政治局勢,都成為理

蘭所設立的議會架構,因無市議會的政治體制為

解加爾文在日內瓦之教會改革意涵的必要過程,

基礎,因此在全國的改革宗教會中,便以堂會、

因為,這些時空下的人事背景,都直接或間接地

區會及總會的結構,來建構蘇格蘭的教會體制,

對加爾文在日內瓦的宗改事業產生重大的影響。

也因此使加爾文所建置的教會傳統,能在日內瓦

加爾文在日內瓦所建置之教會體制的特別之 處,在於以代議方式所建構之「四重職份」的教

之外獲得傳承,同時得以實踐,5 而此體制也正是 今天長老會所繼承的傳統。

會體制,即牧師、教師、長老及執事等四重職份,2

台灣基督長老教會的教會體制如何持守加爾

此體制最具意義的部份即在於會眾可藉由選舉長

文所建置之教會體制的理念,是長老會必須經常

老來與「牧師團」(The Company of Pastors)的

反思的課題,上述行政法之修改內容,正是加爾

牧師,透過合議會的運作來共同分擔管理會眾的

文所建置之教會體制的核心議題,代議制的實踐

責任。然而,加爾文在此一會眾、長老及牧師的

困境,就是如何在菁英制及會眾制的兩端,實踐

治會模式中,所表達的核心理念,即在於權力必

加爾文所示權力必須制衡的體認。今日長老會雖

須制衡的體認。誠如加爾文自己所說的:「無法

以中會治會為基礎,但實質上,地方堂會的治理,

否認:貴族政體,或貴族政體與民主政體的配合,

儼然成為中會治會的基礎,因此,會員在教會治

遠優於君主政體」3。不過,代議制並非加爾文所

理中的參與權限成為關鍵性的議題。體制向會眾

創的體制,十四、十五世紀時,世俗政治的論述

制傾斜,固然有容易引發不和諧的情境,如加爾

中,已有政府應與民眾共享的主張,而代議制大

文所言:「民主政體最易轉為叛亂」,6 但向菁英

會(assemblee representative)即是民眾參與政府

制傾斜,卻將引發如加爾文所擔憂的「貴族政體

的一種形式,4 然而,代議制的最大爭議處,即

也不難變為少數黨的寡頭政治」,7 不過,以今天

在於民眾的政治參與權限的範圍。事實上,代議

台灣的社會與教會的氛圍來看,教會傾向會眾制

制的演進到了加爾文時代時,已具有透過選舉授

所引發的不和諧,遠不比社會的混亂嚴重,但傾

權代理人參與議會來為組織研議決策的概念,同

向菁英制的少數黨,對教會的影響,卻不亞於社

時,決策也需獲得全體同意等基本精神,特別是

會政黨對國家的影響,這或許就是今天對此修改

有關所有成員的事務,均須獲得所有成員的認可

內容所須反省之處。

1. 特  爾慈,《基督教社會思想史》,戴盛虞、趙振嵩編譯(香港:基文, 2005),403。 2. Hillerbrand,The Reformation in its own words, 189. 3. 加爾文,《基督教要義》,(4.20.8)。 4. 菲  利 普. 內 莫(Philippe Nemo) 著,《 教 會 法 與 神 聖 帝 國 的 興 衰:中世紀政治思想史講稿》,張竝譯(上海市:華東師範大學, 2011),379-80。

12

︱台神院訊 155 期

5. 華  爾 克,(Williston Walker),《 基 督 教 會 史 》(History of The Christian Church),謝受靈原譯、趙毅之修譯,(香港:基督教文藝, 1998),648-9。 6. 同 3 7. 同上。


受難週創意禮拜設計

設立聖餐紀念禮拜(Maundy Thursday) ◎禮拜設計:陳琇玟 ‧ 馬約翰

耶穌和門徒在逾越節節期一起分享

儀式中吟唱詩歌的前幾個字:「我給你們一

最後晚餐可標記為整個教會曆中最

條 新 的 命 令: 就 是 要 你 們 彼 此 相 愛, 就 如

莊 嚴、 喜 樂 慶 典 的 起 點。 我 們 進 入 奧 古 斯

我愛你們,為要使你們也彼此相愛。」(約

丁 所 謂 的「 至 聖 三 日 慶 典 」(triduum ) 紀

13:34)我們應當效法主為門徒洗腳中慈愛、

念 主 耶 穌 的 死、 埋 葬 和 復 活。 這 日 被 稱 為

謙 卑 的 精 神( 約 13:14-17)。 所 以 Maundy

Maundy Thursday,Maundy 一 詞 源 自 拉 丁

一詞今日被我們用來稱呼洗足節。

文 ”mandatumnovum“-- 新 誡 命, 來 自 洗 腳 有*記號請起立

 序樂  宣召 *聖詩   呼召會眾 來認罪

 認罪禱告

 詩歌  默禱散會

路加福音 22:14-20 364「食這餅,飲這杯」 耶穌生平(各國畫作 PPT) 「寶貴十架」 將台上所有的旌旗、聖餐桌上的聖餐用品全都撤走,最後在十字架上 掛一塊黑色布,象徵主遭受遺棄,經歷憂傷、慢慢走上十字架道路。 88「主受釘彼時,你有佇遐無?」 (請自由安靜離席)

會眾

會眾

會眾

會眾 會眾 會眾

會眾

明 日 最 好 的 教 會 ‧

 聖詩  講道  聖餐  聖經  聖詩  默想  詩歌

戲劇小組 會眾

今 日 最 好 的 神 學 院

 聖經

無限榮光及謳咾 + 聖主頭額今受傷 戲劇:上主是我牧者(詳見附件) 95「我心仰望十字寶架」 1. 詩班 2. 會眾 3. 詩班小調 4. 會眾 司會:忌妒的奴隸猶大,你在哪裡? 會眾:我在這裡。 司會:驚惶的奴隸彼得,你在哪裡? 會眾:我在這裡。 司會:懷疑的奴僕多馬,你在哪裡? 會眾:我在這裡。 司會:受暴民統治的耶路撒冷眾男女啊,你在哪裡? 會眾:我在這裡。 司會:自私自利的奴隸彼拉多,你在哪裡? 會眾:我在這裡。 司會:基督受難和死亡的故事暴露出人們自己的軟弱和過犯,我們偏離 了生命真正的中心,是主上帝。今天我們來到主面前,一起做認 罪的祈禱。 齊聲:親愛的主,我們確實不值得祢愛。    我們立志要忠實,卻總是做不到。    我們還出賣祢,不認祢,背棄祢逃走。    因為我們害怕,只站在遠處觀看,沒向人傳講祢的國近了。    親愛的主,求祢赦免我們、改變我們,奉主耶穌的名,阿們。 約翰福音 13:1-15,34-35 洗腳-耶穌、彼得 78「耶穌,耶穌,用疼充滿我」 「十字架的奧秘」

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受難週創意禮拜設計

說明: 1. 序樂結合經常用在棕樹枝主日的「無限榮 光及謳咾」(新聖詩 85 首)和受難聖詠的 「聖主頭額今受傷」(新聖詩 89 首),一 開始由鋼琴帶出『無限榮光』的燦爛和絃, 接著以一連串不和諧和聲襯托預留伏筆。 和聲學上,不協合和絃必須接協合和絃, 此謂『解決』,讓張力得以紓解。在此相 連、未解決的不協合和絃,暗示有事情要 發生。不期然的長笛吹奏『受難聖詠』的 曲調緩緩穿插出現… 2. 「我心仰望十字寶架」(新聖詩 95)由男 聲四重唱和會眾交織吟唱。第三節以小調 呈現。 3. 藉由看各國畫作耶穌生平 PPT、唱詩歌「寶 貴十架」(讚美之泉)來默想耶穌犧牲的 愛。不同樂器吉他、大提琴、法國號…依 著畫作,有不同明暗層次的表達。 4. 「主受釘彼時,你有佇遐無?」(新聖詩 88)黑暗中,獨唱者從閣樓,以三種不同 語言語言唱出,也讓在場不同母語的弟兄 姊妹去思考彼此都有一位獨一的真神── 耶穌基督成為我們的救贖主。 5. 此禮拜程序聖詩出處皆為台灣基督長老教 會總會編訂 2009 年版《聖詩》。

附件: 戲劇「上主是我牧者」 翻譯自 IONA 團體出版的 Stages on the Way ──齋期禮拜參考資料。 角色:旁白、耶穌、彼得、某人、猶大 旁白:上主是我的牧者。 耶穌:我是好牧者,我認識我的羊,我的羊 也認識我;我願意為他們捨命。 旁白:祂使我躺臥在青草地上,領我到可安 歇的水邊;祂使我的靈魂甦醒。 (臉盆和毛巾放在正中央) 彼得:主啊,任何時候我都不能讓祢洗我的 腳… 耶穌:彼得,假若我不洗你的腳,你就不再 是我的門徒了。 彼得:那麼,不要只洗我的腳,主啊;連我 的頭和雙手也一起洗。 旁白:為自己的名領導我走義路。

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︱台神院訊 155 期

(蠟燭放在正中央) 耶穌:我就是道路、真理、生命,若不藉著我, 沒有人能到父那裏去。 旁白:我雖然行過死蔭的幽谷。 某人:各各他。 旁白:我雖然行過幽谷… 某人:客西馬尼園。 旁白:我雖然行過… 某人:他們剝去祂的衣服,鞭打祂、向祂吐 口水、打祂的頭,並且把祂拖出去… 耶穌:我不怕遭害,因為祢與我同在;祢的杖, 祢的竿都安慰我。 旁白:在我敵人面前,祢為我擺設筵席; (餅和杯放在正中央) 旁白:在我敵人面前,祢為我擺設筵席; 耶穌:你們當中有一位將出賣我。 彼得:主,是我嗎? (安靜片刻) 猶大:主,是我嗎? 耶穌:猶大,做你必需做的事。趕快去完成 它。 旁白:祢用油膏了我的頭。 (一個姊妹將香膏放在正中央) 猶大:真是浪費!它能夠賣得不少錢,而這 些錢還可以拿來幫助窮人。 耶穌:你們經常有窮人和你們一起,但是, 你們不常有我。這女人所做的是為我 的安葬先做預備,她所做的良善又美 好。 旁白:祢用油膏抹我的頭,使我的福杯滿溢。 耶穌:父拿走這苦杯吧,假如可行的話,然 而,不要照我的意思,而是照著祢的 意思。 旁白:我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。 彼得:我主,祢現在要去哪裡? 耶穌:我所去的地方你現在不能去,後來卻 要跟我去。 旁白:我且要住在上主的殿中,直到永永遠 遠。 耶穌:「在我父的家裡,有許多住處,我去 原是為你們預備地方。我若去為你們 預備了地方,就必再來接你們到我那 裡去,我在那裡,叫你們也在那裡。」


新進教師

上帝對我的帶領與恩典 ◎邱啟榮 ( 新約助理教授 )

帝的作為令人難以測度。1981 年我從台

業,前後差不多二十年過去了。為了趕上課,

中的豐原北上就讀大學,學校新生訓練

還沒高鐵以前,南北交通往返,有火車、統聯

完剛上課一個禮拜,就收到學姐的佈道會邀請

夜車、飛機,不知經歷多少滄桑和空中驚魂,

卡,接著就在優美的詩歌和音樂演奏氣氛下「糊 里糊塗」地決志信主,隨後就在非常好的團契

上帝這樣帶領我「賴皮」地走了過來。 博士畢業前不久 2011 年暑假,我開始到台 神兼課,2012 年接到了台神的呼召,在上帝的

裏受到照顧和成長。大學四年級感受到上帝愛

恩典之下,兩個小孩順利地考到台北的學校後,

的呼召,又「糊里糊塗」地決志要念神學院,

加入了台神的行列。

教會團契裏很多契友都認為我是第一代基督

回顧這一路,打從信主那一刻起,我的人

徒,所以很「單純」、有信心。1985 年我很「單

生已被上帝的計劃所掌握。起初想讀神學院時,

純」地爭取前往屏東的恆春高中教書,從台北 市大都會區到鄉下,讓自己的信仰接受務實的 考驗。過了一年,剛好在嶺頭山下的營區服役,

為的是服事上帝和傳福音,所以直覺牧會是理 所當然的,不敢想像如同大學團契的契友般, 畢業後紛紛出國留學。除了衡量各項條件外, 也覺得奉獻的道路好像應該反其道而行,要犧

每天仰望台神,想著那一群人在做什麼,將來

牲自己的志向。所以如果不是上帝揀選我、又

如何。

這樣帶領我,同時賜我一位同心的太太,支持、

1989 年與一個在大學團契裏認識,比我更 單純的台南姐妹結婚,婚後隔一半年,從待了

扶持我的話,為自己活到現在,我會是一個什 麼樣的人啊!

台南神學院。由於正值當年神學院多事之秋,

自己立志就可以達成,而是上帝親自帶領開路,

且雙方家人的反對,到 1992 年才開始暗地裏邊

成為願意勞心勞力事奉的僕人,才適合擔任。

教書邊念神學院,造成既定事實,直到紙包不

人在此生的存在,不是以某種個人的成就來定

住火,也由於並未完全離開教師工作,才讓家

義,而是上帝的恩典,因為我們一切都倚靠祂

人妥協。因為實在太喜歡念神學,讓我無法停

的恩典!直到今日,每當被人介紹是台神老師

止讀書,就一路克服困難念下去,這期間三個

時,都有一種戰兢承受不起的感覺,且在資深

孩子陸續出生,也曾停止了白天的教書工作,

老師的榜樣前,也覺得自己如同小孩,尚待磨

念完道碩又念輔仁宗教學碩士,接著又念神學

練成熟,才足堪服事學生和教會,然而我們全

碩士,直到兩年前從東南亞神學研究院博士畢

家願意繼續單純地順服上帝的任何帶領。

明 日 最 好 的 教 會 ‧

成為神學院的老師並不容易,但不是單靠

今 日 最 好 的 神 學 院

六年的屏東搬到她家同住,即刻被她催促投考

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新進教師

「賭」作為人生的 關鍵(字) ◎魏連嶽 ( 教會歷史助理教授 )

主之前的人生關鍵字:賭 信主之前我的人生關鍵字是「賭」。

信主之後的人生關鍵字:賭

喝酒強身、賭博致富是我的座右銘。「賭」有

信主之後我的人生關鍵字也是「賭」,並

一種神秘力量,它深深吸引著我,伴隨著我成

且賭得更兇,因為是拿自己的(生)命當作賭

長,也賦予我生活動力。我從小二時就迷上賭

注;差別在於這次我將人生(所有)的籌碼都

博性的遊戲,如打紙牌、ㄤ阿飄;十歲時就蹺

押在「耶穌基督」身上。同時我知道並不是與

課去賭錢(丁狗囉嗖)。國中時賭撲克牌,到

屬血氣的人在賭,而是與那惡者,就是那位從

高中時就進階到麻將,並且越賭越大,很有「上

起初就在伊甸園中擺設賭局欺騙人類始祖的。

進心」。

這是一場屬靈的大賭戰,我無法靠著自己的技

在各種賭博中,「麻將」最深得我心,因

巧,只能靠主,全跟(他)了。

為它外表美觀大方、顏色多采多姿,打起來時,

當 耶 穌 贏 了 仇 敵, 我 也 贏 得 更 豐 盛 的 人

聲音清脆悅耳,沒有其他賭具能與之相比。高

生。我考上了大學,後來也成為老師,去引導

二時,有一個同學很有愛心,開放家庭讓我們

學生們如何活出人生的意義與價值。我向人

每天都可以到他家打麻將,於是我們這個「麻

們傳耶穌的福音,並到監獄裡鼓勵大哥們浪

將小組」就開始固定聚會。為了讓小組興旺起

子回頭。也被劍橋大學及德倫大學(Durham

來,我也開始在學校將「麻將的福音」傳給其

University)邀請去發表神學研究成果,接著也

他同學,並且一對一的栽培他們,直到他們可

受託到瑞士、新加坡及其他國家授課。這是信

以固定來聚會。

主後我所過的日子。

到高三時,由於賭技爐火純青,所以受邀

的確,若是人生就是各種重要抉擇及其結

到職業賭場。那一年我十七歲,我到職業賭場

果的總和,那麼在某種意義下,我們的一生就

和大哥們打麻將,覺得很了不起,自我感覺非

是一齣賭戲,要賭給世人和天使觀看。只是要

常良好。從此幾乎天天賭不離手,也開始飆車、

贏得人生這場賭局的關鍵,不是靠著何種賭

混幫派、作奸犯科。這是那些年我所過的日子。

(律)法,而是靠著信主之法。為此,如今在

然而,雖然表面上天天在吃喝玩樂,但實際上

「賭」的,不再是我,乃是基督。

我根本沒有真正的快樂。在這段人生茫然的時 期中,上帝給我一個機會聽到福音,我決定悔

16

改信耶穌。

︱台神院訊 155 期

耶穌問:「你要跟(從我)嗎 ?」願我們 都說:「我(所有的都)在這裡,我跟」。


學生見證

回首呼召來時路 ◎道碩三 黃之梅

分無人能取代,仍是我的首選;繁重的課業與 閱讀就盡力而為、利用每一個瑣碎的時間、犧 我還沒進入神學院受裝備之前,聖經,

牲一切的個人休閒來拼湊出我的作業;服事,

大概只熟悉自己較喜愛的少數書卷;神

就像鍋中的培根,能炸多少油就炸多少,只求

學,那是什麼東西 ? 或許思考過但又不是那麼

不燒焦就行。兩年,可以讓一個只會吸奶的孩

清楚;歷史,所知道的就更少了,對於傳統,

子開始好好的吃一餐飯,縱使吃得滿桌子滿地,

我的興趣一向不大;經驗與實踐,我也只有短

也總算是具備該有的能力了。

短十年的教會生活,還好我的歲數有長一點,

路還是要走下去,因為上帝的呼召是那麼

不知是否可以就此彌補一些…像這樣一個背景

的清晰、那麼的令我想要再次向前、看看上帝

的我,竟然一腳踏進台神,要說太天真還是太

到底在前面為我預備了什麼,雖然發生在我眼

不知輕重 ?!

前的事都是如此的令我不堪:自以為義、嫉妒、 驕傲、自卑、無知、從不曾間斷過為孩子的流

腦力耗弱、記憶衰退 ),何況我還生了三個,從

淚禱告…兩年來,我不斷掉入自己所挖掘的深

一開始的希臘文語言班,我的打檔就得一次到

淵,不斷地在深淵中稱王,也不斷被上帝挽回。

位 ( 手排 ),因為我首先面對的是嚴苛的記憶力

我沒有被虐傾向,只因上帝那溫暖的愛讓我不

大「考」驗,正式開學後一連串無法稍有喘息

想回頭、仍想向前望。 我好像有點明白保羅為何喜歡誇自己的軟

氣筒,在來回幾次之後就似乎再也擠不進一丁

弱,因為只有在自己軟弱的時候才能看見耶穌 !

點氣體,家庭、課業與服事,三方面都需要我

未來還有更嚴苛的挑戰等著我,或許我還是有

全力以赴,而我,只有在上帝面前無助地哭泣

點天真,或許還是會不斷地讓自己走入五里霧

時才能暫時拔除我的充氣口。

中,但是,那又何妨,反正我有耶穌 !!

我不斷地聆聽上帝的指引,慢慢地調整自 己的步調、找出屬於自己的節奏感,家中的身

明 日 最 好 的 教 會 ‧

的課業,壓得我就像是為腳踏車輪胎打氣的充

今 日 最 好 的 神 學 院

一般人都說生一個孩子會笨一次 ( 或者說

17


學生見證

追尋「我的呼召之路」 ◎道碩三 潘泓翔

到我三十歲才真正體會「上帝只有兒子

個好基督徒。直到 2008 年金融風暴,科技業首

(神的兒女),沒有孫子」這句話。我

當其衝,上帝恩待我使我仍正常上班並週休二

生長在基督教家庭,從小參加主日學、青年團

日;雖然恩典很多,卻也有不順遂的事,那時

契,總乖巧的去聚會。國中我開始不想去教會,

我在職場受到同事的傷害,在感情上也受了傷。

教會的大哥哥總是殷勤打電話邀請我;每到聚

在我人生最低潮痛苦時,我聽見一個聲音說「找

會時間快到,我就擔心家裡的電話鈴聲響起,

教會,你要去教會聚會」,在外地的第五年,

很怕聽見電話裡傳來「平安 ,晚上要來教會

我開始了第一次主日聚會。那段日子,敬拜詩

喔!」。我開始找理由推辭,或要求家人接電

歌常讓我落淚,牧師的講道信息感動撫慰我的

話,說「不在」。

心。上帝不斷的煉淨我的心靈,我內心的憤恨

信仰不是公式,不是「按表操課」就能得

不平漸漸的被醫治了,我驚喜這就是「信仰」,

到滿意答案;信仰是,真實感受到上帝,祂與

主耶穌真的觸摸了我的生命。因為對聖經的認

我們真正發生關係「祂認識我,我也認識祂」。

識不足,我用一年半的時間將整本聖經讀完一

高三那年,我受洗了;但我受洗的原因,並不

遍,這是我三十歲以前不會去做的事。

是對信仰有深刻的認識與瞭解。我受洗是因為

在還沒進神學院以前,我先用兩年時間參

「自己一直在教會裡,沒有理由不受洗」。那

加一個「職場宣教」的課程。我認真投入職場

時,我還不明白上帝的慈愛,我也不懂主耶穌

宣教,卻清楚看見自己的呼召是全職事奉。我

的救贖恩典。

的心如同「燒著的火」,我請許多人為我考神

在某個主日,我聽著牧師的講道,便思想

學院能得到「家人的答應與祝福」禱告;為了

「坐在這聽講道好舒服,我要永遠當個平信徒

確認上帝是否呼召我,我放棄推甄考試的機會,

就好,我才不要像牧師那樣站在講台上。」然

我跟上帝說:「若是出於祢的心意,就讓考試

而上帝翻轉了我的生命,祂「呼召」我。現在,

來證明這一切。」

讓我帶領大家一起來追尋「我的呼召之路」。

18

我第二次的職場經歷了七年四個月,信仰

退伍後,我滿懷抱負進入第一個職場,卻

使我修復與同事的關係,並感情的傷痛。我清

因為被上司誤會與羞辱,我堅決的辭掉工作。

楚知道上帝給我的呼召是「你當竭力在上帝面

一個月後,我開始第二個工作;起初,我常加

前作一個經得起考驗、無愧的工人,按着正意

班,或週末去娛樂約會。前面的四年,我在外

講解真理的話。提後 2:15(和合本修訂版)」。

地卻從來沒參與主日禮拜,只在回家鄉我才去

求主使用我「恢復祂的講台的榮耀」,真實傳

教會作禮拜,我「自我感覺良好」以為自己是

講祂的話。

︱台神院訊 155 期


團契介紹

福音開拓團契的起初 ◎道碩三 黃偉倫

灣的基督徒比例在這幾年來確實有增加

的 團 契。 利 用 每

的趨勢,但有一群神學生觀察到在台灣,

個禮拜樂活小組

還有許多的人不認識耶穌,或不願意走進教會。

的聚會前在社區

因此看見傳福音的工作實在是迫切需要。於是

走 唱、 發 福 音 單

在 2010 年 5 月這群對於開拓教會以及傳福音有

張。 每 年 也 少 不

負擔的神學生開始聚集禱告。直到 2011 年 2 月

了聖誕節的佈道。伴隨著聖誕節的氣氛,在街

福音開拓團契正式成立。

頭唱詩歌、分享見證、發放小禮物,把握機會

團契最主要的兩個工作方向,首先是支持

進行個人談道,分享信仰。 過去樂活小組借用了台灣基督精兵協會位

拓教會有負擔,有心學習開拓教會的建造以及

於芝山的辦公室作為聚會地點。場地和地點都

牧養,能夠實地學習必然是最好的。因此在教

很好,美中不足的是福音朋友的跟進較為困難。

會實習的時機到開拓中教會實習會是很好的選

神學生們只能透過小組的時間與福音朋友建立

擇(必須透過學校的評估)。然而在開拓中教

關係,但是到了週末便有自己的教會實習,所

會實習會面臨到一個實際問題,就是開拓中教

以不太可能有機會陪著福音朋友從小組更進一

會難以負擔神學生的實習津貼。因此團契的作

步地走進教會。然而這學年開始,團契與台北

法是由團契的成員前往不同的教會募款,以籌

中會的蘭雅教會合作。一方面,本著福音開拓

到在開拓中教會實習的神學生的實習津貼。第

的精神,勇於嘗試,找出方法邀請社區的人們

二是外展事工。團契在校外成立了一個對外的

進到小組。另一方面也使用教會的場地聚會,

小組,「樂活小組」。希望可以透過一個主題

使得小組所搭起的福音橋樑,透過教會的參與

多元卻兼顧福音的聚會形式招聚福音朋友。於

讓福音朋友有機會進入到教會的關懷以及牧

此同時,也鍛鍊神學生事奉的心志。

養,進而固定在教會聚會。 團契藉由福音工作,把福音帶進人群中。

立的初衷,

同時也讓神學生在這樣的服事中學習 突破現

福音開拓團

狀,使生命充滿新鮮的力量。期盼在未來可以

契是一個很

帶著如開拓般地火熱心志進到未來的禾場,為

喜歡走出去

台灣的教會帶來祝福。

明 日 最 好 的 教 會 ‧

如同成

今 日 最 好 的 神 學 院

神學生派到開拓中教會實習。若神學生對於開

19


道碩組大事記

5日 2013 年 6 月 畢業論文發表

2013 年 3 月 16 日神學生 活體驗營道碩小組分享

2013 年 5 月 21 日 聖靈降臨節禮拜

2013 年 11 月 4 日 道碩海外留學工作坊

2013 年 11 月 28 日 台大學生來校參訪 20

︱台神院訊 155 期

2013 年 11 月 22 日 五神聯誼

講道合影

業 道碩三畢


研究部

※ 黃基源牧師,基督教信義 會西盛教會牧會,2009 年完 成台灣神學院神學碩士,碩 士論文「《馬可福音》的諷 刺修辭:從諷刺修辭分析耶 穌和門徒的刻劃」;2013 年完成台灣神學院神 學博士,博士論文「反諷與弔詭:保羅在《哥 林多前書》之修辭策略分析」。

想在台神的學習,從道碩到研究部的神碩

時,非常尊重學生的意願和興趣。由於我是學

與神博,除了中間保留學籍一年之外,在

理工出身,讀完道碩後仍對學術研究不甚了解,

台神總共讀了九年,三年道碩,二年神碩,四

一開始只是想讀馬可福音、保羅書信,完全不

年神博。很感謝台神給予這麼好的體制和師資

知道要寫什麼題目。於是請教鄧開福老師,提

使自己能夠順利地完成神學學術訓練。回想起

到自己想研究馬可福音的情節 (plot),分析其中

來,得以順利通過研究部要求而畢業的因素有

的結構。不過,鄧老師很客氣地對我說,馬可

下列幾項:

福音的結構和情節並不容易處理。聽了以後,

第一、認識學制的不同

就決定換題目,因為這是一位有經驗老師的看

台神神學研究部要求學生專注在主修,只 有一項副修的要求,由指導教授安排組織課程 上課,研究生能夠專心研究學習。 第二、虛心受教

法,自己不必過於堅持。 後來,鄧老師教我們敘事學,我發現自己 不懂的地方太多了。第一學期交的報告比較像 是讀書心得,而不是學術研究報告。其實,當 時連什麼是學術研究也不明白,於是想要多

時間管理,包括使用多少時間學習以及分辨讀

開始只要有一點方法論基礎就可以了,應當多

書的先後次序,這需要很高的自我要求與紀律。

一點參考學者們如何把方法論應用在聖經研究

現在資訊發達,書是永遠讀不完的,因此,分

上,這樣才能了解方法論的運用與研究方向。

辨應當先讀哪些書是很重要的。在這方面,指

只是,我當時還是不大明白。不久,我負責在

導教授給我很大的幫助。台神的師資不論在學

台華神研究部聯誼時提出研究報告,結果搞砸

歷、經歷上都非常頂尖,是我們可以信任並且

了。由於那次的失敗,我再去請教鄧老師,而

學習的對象。

老師再次提到學習學者如何運用方法,那時我

另外,我們需要早一點知道研究的方向,

才明白過來。

最好能夠早一點找到題目,在這方面非常需要

在鄧老師指導閱讀與學習之下,他建議整

指導教授的協助。台神的老師們在指導研究生

理馬可福音的反諷,自己也有興趣,就試著研

明 日 最 好 的 教 會 ‧

研讀些方法論的書。但是,鄧老師建議學習的

今 日 最 好 的 神 學 院

一邊讀書一邊牧會的壓力很大,重點在於

21


研究部 仰的事,學習說話謹慎,這對牧會有很大的幫 助,如雅 3:2 說:「若有人在話語上沒有過失, 他就是完全人。」此外,學術訓練可以幫助我 們了解別人的話,因為它要求與學者對話,它 要求我們真實理解學者的觀點並且提出恰當的 問題。這方面的訓練恰可幫助我們學習理解弟 兄姊妹的話。 第四、時間的安排 我的閱讀寫作時間是週一到週五每天撥出 3-5 小時;週六、週日專心投入教會服事。當然 週一到週五還是需要面對一些教會服事如讀經 究這個題目。交期末報告時,我很擔心自己的

班、小組與禱告會,不過,為了有規律地學習,

報告還是不成熟,沒想到鄧老師竟然表示,這

總是需要規劃時間。由於我們的時間很容易被

樣的研究報告已可成為論文的 1/3-1/2 了,那時

服事打斷,所以需要學習化被動為主動,比如

我才開始有信心上路。

主動安排探訪與關懷會友,不是被動地讓別人

因此,在學習上,不要用一種「我一定要 照自己的想法去做」的心態,相反地,應當要 好好地從指導教授身上學習。 第三、學術語言和牧會語言不同

另外,我們也需要思考教會服事的重點何 在,不斷地探訪與滿足信徒要求可能會養育出 無法斷奶的會友,產生許多消費教會的人。因 此,在探訪關懷之外,還需要更多專注在講道、

在牧會服事上,我們常說:我覺得、我想、

讀經、門徒訓練、靈性建造等,藉著操練禱告

我認為、我的感動、有人說…,但是,這些語

讓自己與教會擁有更豐富的屬靈力量。總之,

言並不適用於學術研究,因為學術語言要求學

我們應當主動專注在那些讓教會健康的事上,

術根據,必須有相關領域、方法、學者論述作

這可參考施瓦茨的《自然教會發展》。

為依據,必須使用學術方法提出觀點與其他學

為了掌握自己完成閱讀與論文的時間,除

者對話。另外,論文寫作格式也有要求。因此,

了與指導教授討論必須閱讀的材料之外,我們

需要學習學術語言。

也需要衡量自己的讀書速度,估算自己每小時

研究部的寫作報告要求與道碩不同。在道

可讀幾頁材料,這樣就可算出完成閱讀、報告

碩階段,老師們對於靈修、牧會服事的語言表

與論文的時間。以自己為例,我把哥林多前書

達還會有愛心地容忍,但是,神碩階段就會嚴

的全部節數算出,如果想要在論文繳交期限內

格要求。學術語言是一套經過長時間發展出來

完成的話,一天至少要處理 3 節經文。這樣的

作為研究的溝通模式,它要求說話必須有憑有

估算可以幫助我同時面對服事與讀書。

據,如此才能充分溝通,也可以有比較客觀的

以上心得是個人的經驗分享,它們幫助我

檢驗標準,判斷所寫的是否具有思考與研究程

順利通過學校的要求而畢業,盼望這些分享能

度。這種學術論述方式可使我們的心胸開闊,

夠幫助現在或未來想要踏入神學學術研究的學

思想被淬鍊。

弟妹們。

學術訓練可以幫助我們嚴謹地思考有關信 22

來找自己,這樣比較容易有效地安排時間。

︱台神院訊 155 期


暑期短宣

緬甸短宣

與你同在 ◎文碩二 孔佑尹 你們要去

把生命的故事交出來,擺列在我們與他們之間,

年前,同學對我提出邀請:「走,我們

孩子的眼睛亮了、當地傳道人的眼眶紅了,才

去緬甸。」我卻因為工作的關係錯失了

知道其實教科書上寫的理論並不是生硬過時,

這個機會。今年再次回到學校,領取報名表後

而是我們是否誠實的與他們站在一起。短宣的

開始積極的準備一切,無論是要帶去的器材、

時間限制,其實我們真的做不了什麼,甚至當

討論教案、講道篇等,但在出發前一週接到外

我們帶著文化物資的優勢站在其中,只會讓我

婆去世的消息,立刻放下一切回家;眼看著出

們像個征服者的粗暴;但當我們真誠的以基督

發的時間就在眼前,我不斷問著自己:「你準

的愛以及我們對上帝的信心與他們同在,就能

備好了嗎?你的心準備好了嗎?」也不停的問

聽見心與心之間的對話,看見上帝的恩典與聖

上帝:「我很害怕,我知道我沒有準備好。我

靈的能力。

怎麼能這樣就出發?」上帝只回應我:「你們

在主裡連結

要去。」是的,沒有藉口,當我回應呼召的那

離去之前,緬甸的孩子唱著「神的孩子,

一天我就答應上帝了,無論哪裡我都會去,我

不要懼怕,舉目向上望」,是祂們的祝福,也

知道上帝與我同在。

讓我們看見他們的信仰告白。也許環境艱困、

心與心的對話

無法克服的問題多如牛毛,但我們有上帝,當

我們的心態。該使用什麼樣的心態去看待我們

樣貧乏之地,卻在每一個孩子、每一位信徒的

的宣教事工?我們要用什麼角度看待我們的宣

眼中看見他們對信仰的堅定、看見上帝給與的

教 對 象? 在 文 化 差 異、 地 理 上 的 距 離、 生 活

豐盛,已在他們的生命中綻放出美麗的花朵。

環境不同的背景下,我們能不能避免成為觀光

「雖遇艱難,雖有愁苦,仍在祂手裡」,還有

客?很可惜的,這是無法避免的狀況。第一次

誰是我們的幫助者?是我們的磐石?唯獨我們

到緬甸的短宣隊,免不了的好奇、大驚小怪、

的創造主,祂掌管一切;短宣隊的成員再怎麼

認不出緬甸的重要人物、不了解歷史背景,大

有十八般武藝,總是有限,唯有我們的上帝,

大小小的意外事件層出不窮,我們越來越像觀

祂是全能,是愛我們的天父,祂必時時看顧我

光客,隔閡越來越大;直到我們對兒童的佈道

們,也看顧著我們在緬甸的家人。

會,當隊員上台與孩子們分享的時候,當講員

明 日 最 好 的 教 會 ‧

祂與我們同在的時候,我們還怕什麼呢?在那 今 日 最 好 的 神 學 院

走上短宣的旅途,考慮過很多事情,包括

23


暑期短宣

緬甸短宣

做新事的上帝 ◎陳諭萱 ( 松山教會傳道 )

過去參與海外短宣,到今年,上帝給我

上帝知道我們的困境,就在要出隊前不到一個

一個很棒的學習就是籌組短宣隊。一開

月,當地發生宗教衝突,所以當地同工建議我

始接任這個任務時,其實心裡非常驚惶,因為

們其中的兩隊暫緩出隊。這看起來是暫時解決

我從來沒有籌組海外短宣隊的經驗,也沒有人

了沒有醫療人員的問題,但因為延期,使得短

可以問,當時可說是硬著頭皮接下這份服事。

宣隊有些成員無法前往,也就是說九月短宣隊

當我開始進行之後才知道:原來一個海宣的服

的成員必須重新組合。原本很擔心兩個不同的

事,事前的聯繫是這麼地繁複和冗長。由於聯

團隊會不會不夠熟悉,而且原本所討論的主題

繫的對象是宣教地的教會,兩地有時差事小,

也不盡相同,是否會無法整合及同工;但是上

只要因為下雨,當地的電話就常不通,甚至當

帝預備和配合的,卻超乎人的所求所想。

地同工所處之地沒有網路,寫了幾封 email 也

我看見隊員們之間願意彼此退讓和順服,

沒有回過信;這些狀況對通訊已經非常方便的

為的是要能夠服事當地的弟兄姊妹。雖然事前

我是無法想像的,所以常常心理都是處在焦慮

計畫的有許多的變化,甚至對當地的狀況也不

中。 感 謝 上 帝 ~ 祂 提 醒 我 要『 心 意 更 新 而 變

甚了解,但是大家仍然願意花時間預備和討論,

化』!我才發現原來我都沒有將這些事帶到上 帝面前。當我將憂慮卸給神後,輾轉知道當地 傳道的 QQ,能夠使用免費的軟體通訊,不僅 可用語音聯繫,也減少不少費用的支出。上帝 的預備和方式果然出人意料!

隊員們的用心和投入真實帶給當地的弟兄姊妹 相當大的祝福!我非常感動能有機會跟這麼有 熱情的同工一起服事,在他們的事奉中,我看 見上帝自己的工作高過人一切的計畫,祂真的 在我們每個人的身上做新事,給我們新的眼光,

除了聯繫得煩雜和不易,招募隊員方面更

更給我們一顆願意不斷信靠的心,即便在服事

是另一項挑戰。就醫療團來說,每次出隊幾乎

計畫不斷被更改的同時,仍然仰賴祂的心志。

都要動用所有的關係來招募醫療人員,若沒有

謝謝上帝!更謝謝一起同工的同工們 !!

固定合作的醫療團隊,幾乎都很難成行。或許

24

甚至沒有人是向我抱怨的。而到了服事的現場,

︱台神院訊 155 期


暑期短宣

杵臼蘭嶼 ◎協碩二 陳積懿

我們這次有配合蘭嶼長老會的漁人教會作 服事。有一天,我們本身安排了一場烤肉晚會

神開學前,我跟隨原住民社團進入台灣

東部的原住民島嶼 -- 蘭嶼,認識了達悟

族,認識了原住民獨有的部落文化。我第一次 坐上不到二十人座的小型飛機進入這個小島, 更是第一次跟隨一位原住民的牧師進入山林去 砍樹取木板。一路上牧師不斷提醒我們,他們 種下的樹木都有自己家族特別的「記號」,每 次他們砍樹取木的時候,他們也會留下獨有的 「記號」。 這次上山有一位政大的博士生,她花了差 不多十年去研究達悟族的語言,要建立一個完 整的網上語言系統,以方便後人去作搜尋跟保

是這位政大的博士生,也讓我深深體會部落傳 統文化的寶貴,宣教更不是隨隨便便把我們的 文化入侵進原住民獨有的文化。我們學習先花 時間去認識他們的文化,再思考如何把福音在

民需要安靜不作任何農事捕魚。這個突發的事 件讓我想起我們如果沒有尊重當地的文化,可 能我們自以為可行的服事計劃反而會為當地人 留下不好的印像。 因著蘭嶼是一個離本島很遠的島嶼,這個 相對封閉的小島有著比台灣其他原住民的部落 更多的禁忌文化。我們在一次跟椰油部落的家 庭禮拜中,認識到我們要如何先尊重當地的傳 統,例如:喪禮會有趕鬼的儀式。這也讓我反 思如何建立起當地的教會,卻不會完全否定他 們的文化,我們需要有智慧地運用當地的文化 去作牧養工作。

明 日 最 好 的 教 會 ‧

地的帶給這個部落跟文族。

部落的文化是會把木頭放在門口,提醒各個村

今 日 最 好 的 神 學 院

留當地文化。這次旅程無論是透過上山砍木還

招聚部落的人,卻因為突然部落有人有喪事,

25


台灣

學術簡訊

奉獻

系統神學教授林鴻信老師 1.

2.

「生命的(不)可能性」。

出版:《基督宗教思想史(上下兩冊)》。

 系統神學助理教授賴信道老師 

台北。台大出版中心,2013。

1.

2.

3.

出版:〈基因傳承:長老教會在台灣對人

演講:2013 年 7 月 30 ∼ 31 日於新加坡神

權 發 展 和 捍 衛 少 數 族 群 認 同 的 角 色 〉,

E-

學院四場演講:《人的自由與自由的人》、

Heinrich Bedford-Strohm, Florian Höhne,

《走向內心或走向世界》、《否定世界或

Tobias Reitmeier(編輯),《公共神學的

肯定世界》與《終末觀點─在天堂裡》。

處境和文本交織》(公開場合的神學,卷四;

演講:「義人像是溪邊樹:詩篇第一篇的神

2.

狀的交涉〉,Gregor Etzelmüller and Heike

講座:「你們是君尊的祭司:出埃及記與

Springhart(編輯),《上帝的靈和人文精

利未記的敬拜與事奉」,東部中會長執訓

神》,(萊比錫:福音出版社,2013),

練,2013 年 11 月 16 日。

頁 299-306。 3.

出版:〈聲音的諧和多元?聖靈多樣與病

學」,中華信義神學院,2013 年 11 月 7 日。

演講:「創世紀導論」,第 51 屆大專聖經

蘇黎世 / 柏林:LIT,2013),頁 183-196。

舊約助理教授徐萬麟老師 1.

國外

BA SW AD

演講:2013 年 5 月 28 日《基督教觀點下 的公義與刑事司法系統》;2013 年刑法國

出版:〈先知書中的人觀:從先知的呼召

際研討會探討「腐敗的搶先威嚇」,國立

談起〉,《台灣神學論刊》36 期 (2013):

台灣大學法律學院。

TE 戶 TA 受

演 講:2013 年 5 月 29 日《 透 明 之 外: 發

10

 教會歷史學助理教授魏連嶽老師 

展對抗腐敗有效的程序》;2013 年刑法國

※匯  的

1.

際研討會探討「腐敗的搶先威嚇」,立法院。

4.

71-93。

演講:2013 年 9 月 2 日,南部校友會演講 「想『死』」,迦南教會。

2.

3.

4.

6.

5.

演講:2013 年 5 月 30 日《基督教觀點看

演講:2013 年 10 月 29 日,北部校友會演

政治腐敗》;口頭發表於 2013 年刑法國際

講「死亡神學」,大稻埕教會。

研討會探討「腐敗的搶先威嚇」,法務部。

演 講:2013 年 11 月 7 日, 第 四 屆 台 灣 五

6.

發表:2013 年 8 月 06 日《論文化和國家

0

通訊欄

奉獻項

1. □

旬宗大會演講「基督教夢學」。

的多元發展與神格化》;論文發表於「神學

2. 後

課程:2013 年 11 月 11 ∼ 14 日,「死亡神學」

政治國際研討會」,魯爾大學,波鴻,德國。

  

發表:2013 年 10 月 16 日《以非自然人和

  

演講:2013 年 11 月 15 日,神學系信徒神

非資本資產情境評估受害者補償》;國際

  

學週演講「靈性關懷與音樂:莫札特音樂

研討會口頭報告:「台灣量刑系統的黑森

中的信仰意涵」,濟南教會。

林 -- 以德國、法國、英國觀點看精神鑑定、

5. □

講座:1 月 10 日,中原大學生命教育講座

受害者、與量刑」,國立台灣大學法學院。

□ 每年

密集課,吉隆坡(星馬長老教會牧者)。 5.

4.

收款帳號

神學研究班, 1 月 20 日。

7.

3. □

4. □

6. □

  奉獻

26

︱台神院訊 155 期

所屬教

___


台灣神學院

信用卡/郵政劃撥奉獻表單 (請擇一使用)

奉獻者資料

奉獻項目

姓名:______ 中會/教會:______ 生日:__ /__ /__ 身分證字號:_________ 電話:(__)__________ 地址:□□□-□□ ______________________ E-mail:___________________________

1. □ 奉獻主日 2. 後援會 □ 台神之友(個人)    A.每月200元以上    B.每年2,400元以上

□ 台神夥伴(教會/企業/機構)    A.每年10,000元以上

信用卡扣款

3. □ 一時奉獻

發卡銀行:_______ 銀行 授權人簽名:_________

4. □ 獎助學金 5. □ 修繕建築

信用卡號:□□□□-□□□□-□□□□-□□□□

6. □ 立案基金

信用卡別:□ VISA □ MASTER □ JCB □ 聯合信用卡

奉獻期限及金額

有效期限:_____ 月 _____ 年

自__年__月至__年__月止 □ 每年 □ 每月 □ 單筆

國外奉獻匯款帳號

奉獻 _________ 元。

BANK:E. SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN SWIFT CODE:ESUNTWTP (請務必填寫) ADDRESS:NO.117, SEC.3, MINSHENG E. RD., JHONGSHAN DISTRICT, TAIPEI CITY 104, TAIWAN TEL:886-2-25621313 #106 戶名:(BENEFICIARY'S NAME): TAIWAN THEOLOGICAL COLLEGE AND SEMINARY 受款人帳號:(BENEFICIARY'S ACCOUNT NO):

收據寄發: □年度 □按筆

※定期扣款奉獻者,如欲停止扣款,請與  本院聯絡,謝謝。 ※提醒您!資料若有變更請來電更新!  (02)2882-2370#211吳姐妹

1056-441-006836 ※匯入以上帳戶之捐款所開立的捐贈收據,僅可在台灣國內報稅使用。若有需要取得可在美國報稅  的捐贈收據,請事先來電聯絡,我們將另外提供美國的捐款帳號。

收款帳號

00018814

通訊欄(限與本次存款有關事項) 奉獻項目 2. 後援會

儲 億

金額

仟萬 佰萬 拾萬

款 萬

單 佰

收款 戶名

◎寄款人請注意背面說明 ◎本收據由電腦印錄請勿填寫

郵政劃撥儲金存款收據

阿拉伯 ( 數字 )

財團法人台灣神學院

姓名

1. □ 奉獻主日

◎為避免重複扣款,請擇一郵寄或  傳真至(02)2881-6940

收款帳號戶名 主管:

□ 台神之友(個人)    B.每年2,400元以上 □ 台神夥伴(教會/企業/機構)    A.每年10,000元以上 4. □ 獎助學金

電話

3. □ 一時奉獻

地     址

   A.每月200元以上

5. □ 修繕建築

存款金額

經辦局收款戳

電腦記錄

6. □ 立案基金 □ 每年 □ 每月 □ 單筆   奉獻 __________ 元 所屬教會: _____ 中會 _____ 教會

虛線內備供機器印錄用請勿填寫

經辦局收款戳


一、招生系所: 三年制道學碩士、二年制文學碩士、一年制證書、基督教關顧與協談碩士、教會音樂碩士

二、報考資格: (1)報名前堅信禮滿一年或成人洗禮滿二年。 (2)大學畢業或四年制神學院畢業獲有學士學位者。 (3)二、五專及三專畢業者需工作經驗。(詳細規定請看二、五專及三專入學資格規定)

「你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的升斗, 連搖帶按,上尖下流的倒在你們懷裏;因為你們用甚麼 三、報名日期:(推甄)即日起至 2014 年五月 16 日(五)止。 (一般考生)即日起至 2014 年七月 4 日(五)止。 量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」 路加福音 6:38 四、考試日期:(推甄)2014 年五月 28~30 日(三~五) 。 (一般考生)2014 年七月 15~17 日(二~四) 。 五、考試地點:台灣神學院﹝11149 臺北市士林區仰德大道 2 段 2 巷 20 號﹞ 六、考試科目:聖經(出埃及記、阿摩司書、馬太福音、哥林多前書)(現代中文譯本修訂版)、英文、中文論述文、 協碩專修科目、音碩專修科目。

l College gica

戶名:台灣神學院

電話:(02)28822370 #223.291 傳真:(02)28816940 網址: www.taitheo.org.tw (招生簡章請參考學校網站或來電索取。請上學校網站登錄報考資料)

神學生活體驗營

d Seminary An

wan Theol Tai o

郵撥帳號:0001881-4

灣 神 學 院

期:2014 年 3 月 22 日(六)

點:台灣神學院

廣 告 回 郵 台灣郵政管理局登記證 台 郵 字 第 3 6 9 7 號 ( 限 國 內 使 用 )

(臺北市士林區仰德大道 2 段 2 巷 20 號﹞ 對 象:對神學生活有興趣, 11149 想體驗神學生活的基督徒! 台北市士林區仰德大道二段2巷20號 報名網址:www.taitheo.org(全程免費參加,請上網報名)

台 灣 神 學 院

馬偕講座消息:

* 2 月 17~19 日(一~三)於台灣神學院舉辦馬偕講座。主題:「蘇格蘭啟蒙運動與蘇格蘭長老教 會傳統」,講師:蘇格蘭愛丁堡大學神學院包史篤(Stewart Brown)教授。歡迎上學校網站報名。

* 5 月 5~7 日(一~三)(暫定)於台灣神學院禮拜堂舉辦馬偕講座。主題:「基督論」,講師:德國 對上帝有信.對人有愛.對土地有情 海德堡大學系統神學維爾克(Michael Welker)教授。詳細資訊會再另外公告於台神網站。

郵政劃撥存款收據 注意事項 一、本收據請妥為保管,以 便日後查考。 二、如欲查詢存款入帳詳情 時,請檢附本收據及已 填妥之查詢函向任一郵 局辦理。 三、本收據各項金額、數字 係機器印製,如非機器 列印或經塗改或無收款 郵局收訖章者無效。

請寄款人注意 一、帳號、戶名及寄款人姓名地址各欄請詳細填明,以免誤寄; 抵付票據之存款,務請於交換前一天存入。 二、本存款單金額之幣別為新台幣,每筆存款至少須在新台幣十 五元以上,且限填至元位為止。 三、倘金額塗改時請更換存款單重新填寫。 四、本存款單不得黏貼或附寄任何文件。 五、本存款金額業經電腦登帳後,不得申請撤回。 六、本存款單備供電腦影像處理,請以正楷工整書寫並請勿摺疊 。帳戶如需自印存款單,各欄文字及規格必須與本單完全相 符;如有不符,各局應婉請寄款人更換郵局印製之存款單填 寫,以利處理。 七、本存款單帳號與金額欄請以阿拉伯數字書寫。 八、帳戶本人在「付款局」所在直轄市或縣(市)以外之行政區 域存款,需由帳戶內扣收手續費。 交易代號:0501、0502現金存款 0503票據存款 2212劃撥票據託收 本聯由儲匯處存查,保管五年。


台灣神學院院訊155期  

我們的歌 155期

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