Page 1

‫وﺻﻴﻒ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪:‬‬ ‫ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﺘﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ!‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺹ‪15-14‬‬

‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫»ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (63‬ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2011‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮارﴽ ﻟﺪﻋﻤﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻸدب واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ 40‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ -‬ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ‬

‫‪Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(63) Tuesday - Feb. 1St., 2011‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻳﻜﺮﻡ ﺭﻭﺍﺩﻫﻤﺎ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺪد ‪..‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﻧﺒﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬


‫‪2‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬

‫ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌـﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻜﺮ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ُ‬ ‫وﻳﻜﺮم أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺹ ‪9 - 8‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﻤﺸﻲ‬ ‫ﺃﻛﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻌﺜﺮ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻮﻕﺗﻤﺸﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺃﻛﻤﺎﻣﻪﺍﻟﺤﺮﻑ‬ ‫ﻓﻮﻕﻧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪..‬ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ‬ ‫ﺗﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺗﺴﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻌﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﻳﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻑﻭﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺮ‪..‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‬ ‫ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺷﻌﺮﻩ‬ ‫ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺮ‪ ..‬ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻠﻤﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺷﻌﺮﻩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻭﺻــﻮﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ‬ ‫ﻭﺗﻠﻤﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻭﺻﻮﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻗﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ‬ ‫ﻭﺻﻴﻒ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻭﺻﻴﻒ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ..‬ﺇﺫ ﻳﺴﻜﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻟﻪ ﺣﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺸﺠﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪..‬‬

‫ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮب‪ ..‬آﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺪﻳﺢ‬ ‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺹ ‪17 - 16‬‬

‫ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﻛﻌﺮﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻳﻐﺎﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻷﺷﻢ ﻭﺗﻨﺎﺟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ‪ ..‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‪ ..‬ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺧﻴﺎ ﹰﻻ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻭﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺭﺋﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ« ‪..‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﻮﻫﺞ ﺍﻵﻥ ﻭﺗﺘﺄﻟﻖ ﺑﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻭﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﻛﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻷﻳﻘﻮﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮﺓ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪..‬‬

‫ﻓﻨـــﻮﻥ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻳﻌﺰﻓﻮن وﻳﺘﺄﻟﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﺠﻴﺮة‬ ‫ﺹ ‪31 - 30‬‬


‫‪3‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ”ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮ“ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ“‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻟﻜﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ‬ ‫ﺑﻄﺮﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﺰﺯ ﺗﻮﺍﺻﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬

‫اﺑﺪاﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺤﺮ‪ ..‬ارﺗﻔﺎع اﻻﺳﻌﺎر أﻛﺜﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪد ﺳﺨﻮﻧﺔ ؟!‬ ‫ﺹ ‪23 - 22‬‬

‫ﺑﺪﺀﺍﹰ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ »ﻛﻠﻤﺔ«‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺻﻮ ﹰﻻ ﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬﻛﻢ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺣﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﻮاﻫﺐ‬

‫ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ إﺻﺪارات اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺹ ‪37 - 36‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺣﻮﻝ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻢ‬

‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ‬

‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻜﻢ واﺳﺘﻔﺴﺎراﺗﻜﻢ وﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﻣﺮاﺳﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪Hamaleel@Hamaleel.ae‬‬

‫ﺗﺮﻗﺒﻮا ‪....‬‬

‫ﻟﻘﺎء ﻣﺮﺗﻘﺐ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎﺭاﺗﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬


‫‪4‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮاﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﺷﻌﺒﺎﹰ ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻈﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻬﻢ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺟﻌﻞ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻣﺜﻮﺍﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‬

‫ﻣـﺮﺳﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻭﺗﻜﻤﻴﻢ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ !‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺗﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﺗﺨﺼﺺ ﻭﺧﺒﺮﺓ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺩﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺟﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺗﻌﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻭﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻂ ﺃﺣﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﻛﺴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻷﻗﻨﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﻭﺇﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻴﺼﻞ ﻭﻳﻘﻨﻊ ‪ ..‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﺒﺮ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻨﺘﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ..‬ﺃﻗﺼﺪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻭﺣﺠﺘﻪ ‪..‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻨﺤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ‪ ..‬ﻗﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﻧﺨﻄﺊ ﻭﻗﺪ ﻧﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺻﺎﺋﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺪﻧﻲ ﻫﻮﺿﺪﻱ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﻧﻠﺠﻢ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﺎﻷﻗﻔﺎﻝ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﺗﻘﺎﺭﻉ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻤﻴﻢ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻤﺔ‬ ‫‪ ..‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺪ ﺍﻟﺠﺪ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟـ ‪ Schizophrenia‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺰﻣﻦ ‪..‬‬

‫ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻄﺒﻖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺿﺪﻱ ﻓﻬﻮﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺑﺪﻯ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻘﺺ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﻤﺎﺭﺱ ﻫﻮﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺳﺤﺐ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﻳﺠﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻭﻳﺒﺘﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻭﻕ‬ ‫ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ﻣﻘﻨﻊ !‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ‪ 4‬ﺇﻟﻰ ‪ 6‬ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺓ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻚ ﻟﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭﻧﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺖ ﺳﻘﻒ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺇﻋﻼﻡ ﺣﺮ ﻭﻣﻮﺟﻪ ! ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺸﻘﻴﻘﺔ ﻗﻄﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺨﺾ‬ ‫ﻋﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺃﻫﻢ ﻗﻨﺎﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻭﻏﻴﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﺖ ﻗﻄﺮ ﺛﻘﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺣﻴﺎﺩﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺑﺘﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻼ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺮﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭﺗﺤﻴﺰ ﻳﻌﺪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﺩﻩ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺗﺰﺍﻧﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﻭﻃﺮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ﻭﺣﻴﺎﺩﻳﺘﻪ‬ ‫ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻬﺠﻪ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪..‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺃﻥ ﺩﺱ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻧﻨﺸﺮﻩ ﺃﻭﺗﺪﺧﻞ ﺭﻏﻢ ﺟﺮﺃﺓ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1995‬ﻭﺣﺘﻰ ‪ 2004‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪﺗﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﺎﺧﻨﺔ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻏﻠﻰ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ‪ 4‬ﺩﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻗﻔﺰﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻫﺎﺋﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻌﺪ ﺧﻄﻮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﻹﺗﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﻥ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺪﺧﻼﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻮﺻﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﻢ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺑﺮﺋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﻴﻦ ﻋ‪‬ﻄﻠﺖ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺩﻭﻝ ﻗﻠﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﻴﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺻﻠﺒﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ؟! ﺛﻢ ﺃﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻣﺜﺎﻝ ﻷﺳﻮﺃ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﺤﻴﻦ‬ ‫ﺃﺗﻴﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻔﺘﺢ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺿﺤﻰ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﻠﺔ ﻗﻨﺎﺓ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﺒﺚ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ؟! ‪..‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺃﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫‪ 354 - 303‬ﻫـ ‪ 965 - 915 /‬ﻡ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻨﺪﺓ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺻﺒﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ‬ ‫)ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ( ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺆﻟﺆ ﺃﻣﻴﺮ ﺣﻤﺺ‬ ‫ﻭﻧﺎﺋﺐ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ ﻓﺄﺳﺮﻩ ﻭﺳﺠﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺏ ﻭﺭﺟﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺣﻠﺐ ﻓﻤﺪﺣﻪ ﻭﺣﻈﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻭﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻓﻤﺪﺡ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪﻱ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻟﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺃﺑﻮﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ‬ ‫ﻳﻬﺠﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺡ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺑﻮﻳﻪ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺷﻴﺮﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻓﺎﺗﻚ‬ ‫ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺃﺑﻮﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻣﺤﺴ‪‬ﺪ ﻭﻏﻼﻣﻪ‬ ‫ﻣﻔﻠﺢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻮﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻚ ﻫﺬﺍ ﻫﻮﺧﺎﻝ ﺿﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﺳﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫````‪n `eo Ò‬‬ ‫‪l‬‬ ‫````‪o `br QÉ‬‬ ‫``````‪r `en hn ¥Gô‬‬ ‫·‬ ‫‪ap‬‬ ‫````‪o `Zn â‬‬ ‫`````‪n `an ø‬‬ ‫`````‪p nq ò‬‬ ‫```‪q `∏q ````dG ∫o õ```æ‬‬ ‫``‪∫m õ‬‬ ‫‪en É`````en hn‬‬ ‫‪n …ó```æ```Yp äG‬‬ ‫```‪p ò‬‬ ‫‪p `ær ```Ã‬‬ ‫‪p‬‬ ‫`‪ká``ë‬‬ ‫``‪o `«q ```é‬‬ ‫```````‪o õ‬‬ ‫``‪r `fn á‬‬ ‫``‪n `Jn É````en ¢``m `ù```Ø‬‬ ‫‪n `«``∏``eo ∫G‬‬ ‫‪p `°``n `S‬‬

‫```‪n `a â‬‬ ‫‪o `∏r ````Mn Qn‬‬ ‫``‪¿m OÉ‬‬ ‫``‪r `µ‬‬ ‫``‪p `°``n `T ¿É‬‬ ‫``‪m `H º‬‬ ‫```‪p `Ø```LCr É```H ∑É‬‬ ‫‪o `Hq Qn É``````en hn‬‬ ‫‪o‬‬ ‫``‪o `fo É```µ```en í‬‬ ‫``¬‬ ‫``````‪á‬‬ ‫‪r ≤````dG‬‬ ‫````‪p `«```∏```nŸG •p ô‬‬

‫``‪n eo Ö``«``Ñ‬‬ ‫``‪r ep »```H É```e n¿É````c ƒ‬‬ ‫``™‬ ‫````‪Mn ø‬‬ ‫‪r `∏n ```an‬‬ ‫‪m‬‬ ‫``≤`` ‪m ænq‬‬ ‫‪≈≤Jq G É``e ¿hO‬‬ ‫‪p ø```ehn »``«``eQn ≈``≤``Jq Ghn ≈```en Qn‬‬ ‫``©` ‪o‬‬ ‫``‪o fo ƒ``æo ``Xo är AÉ‬‬ ‫``¬‬ ‫‪GPEG‬‬ ‫‪r `ap AÉ``°``S‬‬ ‫``‪r `ŸG π‬‬ ‫````‪n `°```S Ap ô‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫```¬‬ ‫```«```¬‬ ‫‪Ñq ```fi‬‬ ‫‪r ≤````H‬‬ ‫```‪p `JGó‬‬ ‫````‪p ` oY ∫p ƒ‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪p o inOÉ`````````Yn hn‬‬ ‫‪¬p ª°ùL‬‬ ‫`‪π‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪p °```U‬‬ ‫‪n oCG‬‬ ‫```‪r `ŸG ¢`n `ù``Ø``fn ¥o OÉ‬‬ ‫```‪p `Ñ``b ø``e Ap ô‬‬

‫`````‪o fq CG º‬‬ ‫`````‪r Yn º‬‬ ‫`````¬‬ ‫`````‪o `∏n ``````YCr Ghn »```∏q ```Np ø‬‬ ‫‪o `∏o ``````MCr Ghn‬‬ ‫‪n Hn r¿EGhn‬‬ ‫````‪o `°```ù```fr E’G ∫n ò‬‬ ‫`‪¢`m `ù``HÉ‬‬ ‫``‪p `Y On ƒ```L ‹ ¿É‬‬

‫‪q‬‬ ‫`‪n `«``ª‬‬ ‫‪n `ep iƒn ```````` rgCGhn‬‬ ‫``‪¿É``«``à‬‬ ‫‪Ø``dG‬‬ ‫`‪´m ò‬‬ ‫```‪p ø‬‬ ‫‪n `°`n`S π```c‬‬ ‫‪p‬‬ ‫`‪n `dn É``Nhn IÓ‬‬ ‫`‪o `àn ` – â‬‬ ‫‪n `Ø``dG ¢ù«©dG‬‬ ‫`‪r `£‬‬ ‫‪r `£``N‬‬ ‫`‪â‬‬ ‫`¬‬ ‫‪o‬‬

‫````‪l Ø‬‬ ‫‪q Yp ’hn‬‬ ‫```¬‬ ‫```‪p fÉ‬‬ ‫‪p æn ```°```S‬‬ ‫```¬ ‪p hn‬‬ ‫```‪p Ø‬‬ ‫‪p «r ```°```S‬‬ ‫````‪n ‘ á‬‬ ‫‪q `co É```````en hn‬‬ ‫``‪π‬‬ ‫‪é``∏``d‬‬ ‫``````‪hÉ‬‬ ‫‪n‬‬ ‫``‪p `Ø```H π``«``ª‬‬ ‫``‪m `YÉ‬‬ ‫‪p‬‬ ‫`````‪m ` ng π‬‬ ‫‪k‬‬ ‫```‪É``¡n ``fq EÉ``a oΩGô````µ‬‬ ‫‪ap‬‬ ‫``∂ ‪p `dG‬‬ ‫`````‪p `°``r`ù```Ÿp G »`````HC’ ió‬‬

‫```‪n ró````bn ó‬‬ ‫‪n °``T‬‬ ‫``‪n °``ü‬‬ ‫‪√o AG‬‬ ‫``````‪n ô‬‬ ‫‪r Ã‬‬ ‫```‪m é‬‬ ‫``‪r î‬‬ ‫``‪n Qn hn ø‬‬ ‫‪nq `ZCn G‬‬ ‫‪o `°``SÉ``«``°``q ù``dG ∂``æ``e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪r `©n ```æn ```en GPEG‬‬ ‫`‪É``¡``°``n ù``Ø`r `fn á‬‬ ‫``‪â‬‬ ‫``©` ‪r‬‬ ‫`†``‪o `«``°‬‬ ‫‪iô``o‬‬ ‫‪o `dG √o AGQ‬‬ ‫‪p `jn‬‬ ‫`≥ ‪n ø``en ≈∏Y‬‬ ‫``‪n j ¿CG Qo ò‬‬

‫‪o `«``ÿG GPEG Qƒ``aÉ``c‬‬ ‫‪o `ã``e ø````en hn‬‬ ‫`‪r `ª‬‬ ‫`‪â‬‬ ‫`‪π‬‬ ‫`‪n `MCG π‬‬ ‫`‪n `é‬‬ ‫‪m‬‬ ‫‪l °``UG‬‬ ‫``‪q p `dG äÉ``Ñ‬‬ ‫‪o `jó``°``n T‬‬ ‫``‪π‬‬ ‫`‪Kn ó‬‬ ‫``‪o `≤``æ``dGh ±p ô‬‬ ‫`™ ‪p hn‬‬ ‫‪p‬‬ ‫``‪r `£‬‬

‫‪o ª`````q‬‬ ‫‪r‬‬ ‫```‪º‬‬ ‫`````‪â‬‬ ‫‪`en hn Ωlq nCGhn‬‬ ‫‪o‬‬ ‫````````‪r Án ø‬‬ ‫‪nq `«n ````eo Ò`````N‬‬ ‫```‪p `ª‬‬ ‫```````‪r é‬‬ ‫`````````````‪Ωp ô‬‬ ‫```````‪`cn oCGhn √o nó``````ær ``````Yp π‬‬ ‫‪nq Hn oCG ⁄ GPEG‬‬ ‫‪nq‬‬ ‫‪r n π````c‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪n‬‬ ‫`````‪Ωp ô‬‬ ‫```‪É``¡``H Ék ````«q ````ep ô‬‬ ‫``‪r `en º‬‬ ‫‪p `fl‬‬ ‫‪p `«```°```q †```dG ø````e‬‬

‫```‪n ¿É‬‬ ‫``‪º‬‬ ‫```````‪Hn º‬‬ ‫```» ‪r cn hn‬‬ ‫‪m‬‬ ‫‪q `∏n ````Yn‬‬ ‫``````‪p `Ø````LCr É````H ∑É‬‬ ‫‪p ¨n ``«r ``°``V‬‬ ‫````‪o Üq Qn ø‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪r `ep n´õ````LC‬‬ ‫``‪º‬‬ ‫‪É````H‬‬ ‫```‪q p `°```n ü```oŸG ΩÉ‬‬ ‫‪n ◊G‬‬ ‫```‪p °```ù‬‬ ‫``‪p `ª‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪r‬‬ ‫```‪º‬‬ ‫`````````‪hn äQr ò‬‬ ‫‪`Yn‬‬ ‫``‪nq ©n ```eo Ö‬‬ ‫‪m `«```Ñ```Mn ø````e ø````µ````d‬‬ ‫```‪p ª‬‬

‫``‪q `c ô‬‬ ‫``‪»``ª``o¡``°``SCGhn »```°```Sƒ‬‬ ‫``‪r `bh »```Ø‬‬ ‫‪l `°```SÉ```c iƒk `````g‬‬ ‫`````‪º‬‬ ‫‪n hn‬‬ ‫‪p gqo ƒn `````Jn ø````e √o oOÉ`````àn `````©`````jn É`````en ¥n nó``````°``````U‬‬

‫```‪q `°``q`û```dG ø‬‬ ‫```«```‪n `e π‬‬ ‫``‪º‬‬ ‫```‪dn ‘ í‬‬ ‫‪n `Ñn ````°```r `UCGhn‬‬ ‫‪m‬‬ ‫``∂ ‪p ∏p ``¶``eo‬‬ ‫````¬ ‪n `àq ````dGhn‬‬ ‫```‪º‬‬ ‫``````‪r ap ‘ É``````¡n ``````ao ô‬‬ ‫````©```` ‪p ∏p‬‬ ‫‪p YCr Ghn‬‬ ‫```‪p `∏q ````µ‬‬ ‫‪n ≈``∏``Y Ék ``ª``∏r ``Mp √p õ``````LC‬‬ ‫‪Ωp nó```æ```jn π```r‬‬ ‫‪G ≈``à``e‬‬ ‫‪p ¡```÷G‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪n `Ln‬‬ ‫````‪o `jr õ‬‬ ‫``‪º‬‬ ‫````‪o `H â‬‬ ‫```‪p `é‬‬ ‫```‪p àq `````dG Oƒ‬‬ ‫`````‪p `°``q`p ù```Ñn ```àn ```oŸG ∑p QÉ‬‬ ‫``‪n `oŸG …ô‬‬ ‫````≤````` ‪Ωp ƒnq‬‬ ‫```«```‪Ö‬‬ ‫‪‚n‬‬ ‫``‪q `¡n ```ª‬‬ ‫‪r `°``q `ù```dG Qp ró```°```ü```c‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪m‬‬

‫‪o `«```ÿG‬‬ ‫‪n ¬```H‬‬ ‫``‪Ωp ô‬‬ ‫``‪p Ñq ```cn π‬‬ ‫‪p‬‬ ‫``‪n `eô‬‬ ‫```‪n `©```dG ¢`p `ù``«``ª``ÿG äÉ‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪q‬‬ ‫```‪º‬‬ ‫‪p `dn hn‬‬ ‫``‪r £`````dGhn ∞```µ```dG ‘ É```¡n ```æ```µ‬‬ ‫`````‪p Ø```dGhn ±p ô‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪o‬‬ ‫`````‪º‬‬ ‫``````‪`dn ∫É‬‬ ‫‪`co ’hn‬‬ ‫````````‪q `an π‬‬ ‫````````¬ ‪q p àn `````oÃp‬‬ ‫``````©` ‪m‬‬ ‫`````‪p ª‬‬ ‫‪o HGp ƒn ````°````S‬‬ ‫‪n‬‬ ‫````‪º‬‬ ‫````‪àn ```r¡```jn π‬‬ ‫‪n‬‬ ‫````≥ ‪m «r ````Nn‬‬ ‫```‪p ` ng rOCÉ`````H ø```jó‬‬

‫`````≥ ‪n eo‬‬ ‫‪º```q‬‬ ‫````≥ ‪Mr Qn‬‬ ‫‪m‬‬ ‫````````‪m ∏r `````Nn hn Ö‬‬ ‫‪m ∏o ````No ¤EG‬‬ ‫```‪p ¡n ```£‬‬ ‫``````‪k Ø‬‬ ‫````≤` ‪r‬‬ ‫````∞ ‪n br hn‬‬ ‫``````‪o `en G qó```````bo á‬‬ ‫```‪º‬‬ ‫‪p `an‬‬ ‫``````¬ ‪p ∏q ```©n ```àn ```Jn‬‬

‫``∏``«``‪n `àq ```dG π‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫``‪Ωp ô‬‬ ‫``©``«``∞ ‪bn hCr G »``YÉ``°``ù``nŸG‬‬ ‫‪°``V‬‬ ‫``‪q `µ‬‬ ‫‪k `«```∏```bn n¿É```````chn‬‬ ‫```≤` ‪o‬‬ ‫````‪o `jn ø‬‬ ‫``‪r `en Ó‬‬ ‫``‪»```ep ó‬‬ ‫```‪p `bG É``¡``d ∫ƒ‬‬ ‫‪q p `∏n ````àn ````oŸG ¢`````S‬‬ ‫‪n‬‬ ‫```‪º‬‬ ‫‪äG‬‬ ‫‪p ƒn ``````¡n ``````d ¤EG‬‬ ‫‪p Ø`````dG‬‬ ‫`````‪p QÉ‬‬ ‫```‪p `ã‬‬


‫‪5‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻻﺩﺑــﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﺪﺩ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻧﻜﺴﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﻄﻤﻮﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻗﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺗﺠﺎﻭﺏ ﻣﺒﺪﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻭﺍﺿﻌﺔ‬

‫ً‬ ‫ﺣﻠﻤﺂ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻭﻫﺎﻣﺎﹰ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻭﻭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﻧﺒﻀﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻗﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧــﺮﻯ‪ ..‬ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﻼﻣﺴﺔ ﻫﻤﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻬﻢ ‪..‬ﻧﺤﻦ ﻧﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ‪..‬‬ ‫ﻟــﺬﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻨﺎ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﻮﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻷﻗــﻼﻡ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺃﺩﺑﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺮﺗﻌﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻖ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺿﻊ ﻣﺤﺒﻂ ﻭﺣﺎﺩﺙ ﻭﺃﺯﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺮﻫﻴﺒﻬﻢ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ‪ ..‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﺒﺎﺕ ﻭﺻﺪﻕ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻧﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺰﻧﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ..‬ﻓﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻪ‬ ‫ﻭﺧــﺮﻭﺟــﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺳﻘﻒ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﻭﺟﻨﻮﻧﻪ ‪..‬‬ ‫ﻟﻨﺒﺪﻉ ﻭﻧﺘﻐﻨﻰ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻨﺎ ﻭﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺧﻄﺎﺋﻨﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺟﻠﺪﺍ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﻧﻘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬‬ ‫ﺩﻣﺘﻢ ﺑﺤﺐ ‪.‬‬

‫أوﺗــــــــﺎد‬

‫ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ ﻤﺪ اﳌﺒﺎرك‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﺣﺰﻳﻦ‪ ‬ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺤﺰﺍﻧﻰ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻈﻠﻮﺍ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻓﻲ ﺭﺑﻜﺔ‪ ‬ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻉ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺷﻮﺍ ﻏﺮﺍﺋﺒﻪ ﻭﺿﺮﺍﺋﺒﻪ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﺮﺩﺩﻫﻢ‪..‬ﻭﺗﻤﺮﺩﻫﻢ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻭﺟﻬﺎﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﺷﺘﻌﺎﻻ‪..‬‬ ‫ﻣﺸﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﺘﻄﻮﺍ ﺻﻬﻮﺓ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻀﻮﺍ ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ﺧﻴﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﻗﻮﺍ ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻋﺎﺑﺮﺍ ﻟﻠﺮﺅﻯ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺮﺗﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻋﻲ ﻧﻬﻰ‬ ‫ﺟﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺔ ﹴ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻴﻨﻮﺍ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻈﻤﺎﺀ!‬ ‫ﻭﻋﺎﺷﻮﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍ ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻟﻠﺮﺛﺎﺀ ﺭﺩﺍﺀ‪!..‬‬ ‫ﺣﺰﻳﻦ‪ ‬ﻳﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺍﻧﺜﻴﺎﻻ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺑﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺅﻭﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﺰﻳﻦ‪ ‬ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻢ ﻳ‪‬ﻌﺮﻓﻮﺍ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻬﻢ ﺃﺛﺮﺍ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻼ ! ‪.‬‬

‫‪m@hamaleel.ae‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ“‪،‬‬ ‫ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪18‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2011‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻗﺪﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋــﺰﺕ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋــﺮﻑ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﻣﺘﻤﻨﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ‬ ‫ﺃﻧﻪ ”ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻭﻗــﺖ ﺗﻤﻮﺝ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ؟ ﻭﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﺣﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻠﻠﻨﺎ ﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻧﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ‬

‫ﺧﻠﺺ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ؟‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺗــﺴــﺎﺅﻻﺕ ﺛــﻼﺛــﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿــﺎﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ”ﺃﻧــﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪﺩ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻮﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﻪ‬ ‫ﺭﺅﻳﺔ ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ ﺃﻭﻧﻬﻀﻮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺫﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﻘﺪﻱ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮﺓ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ“‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ”ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭ ﹰﻻ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺛﻘﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻨﻤﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭﺍﻻﺻــﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺯﻳــﺎﺩﺓ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﻋﻤﻞ ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ“‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻠﺒﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻟﺤﺎﺣ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﻀﻰ“‪.‬‬ ‫ﻭﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ”ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ”ﺫﻫﻨﻴﺔ“ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺪﺭﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﻘﻴﻢ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖ“‪.‬‬

‫ﻧــﻮ ا ل‬


‫‪6‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮاﺭا ﻟﺪﻋﻤﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻸﺩﺏ ﻭاﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﳴﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﻳﻜﺮﻡ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌـﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﹰﺎ ﻻﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻋــﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺓ ﺭﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﺎﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺸﻴﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺇﻳـﻼﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﺮﺣﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﻭﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﺑﺒﺮﺍﻣﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺗﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻬﺠﺖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻀﻴﻮﻑ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ‪‬ﻌﻨﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺮﺽ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ ﻗﺼﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻨﺬ ﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1997‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺻﻮﺗ ﹰﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳ ﹰﺎ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻳﺤﻠﻖ‪ ‬ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺫﻟــﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺣﺘﻔﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻀﻦ ﺍﻟﺤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮﺍ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭ‪ ‬ﺗ‪‬ﻜﺮﺍﺭﺍﹰ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﺹ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻭﻧﺪﻭﺍﺕ ﻭﺃﻣﺴﻴﺎﺕ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻤﻮﻣﺔ‬

‫ﻧﺎﻗﻮﺱ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ !‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﺭﻳﻢ ﺍﻟﺸﺤﻲ‬

‫” ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻌﺎﻕ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻬﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺡ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻬﻄﻮﻝ !‬ ‫ﺃﺩﺭﺟــﻨــﻲ ﺃﻧــﺎ ﻭﺫﻛــﺮﻳــﺎﺗــﻲ ﻭﺃﺣــﻼﻣــﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻳﻠﺴﻊ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻬﺰﻳﻞ ﻟﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳــﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻔﺮ ﺣﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻣﺬﻋﻮﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻀﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻈﻼﻡ !‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺑﻲ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻬﺮﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﺿﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺤــﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﺮﺗﺠﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻤﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﺖ‪ ‬ﺗﻔﺘﺤﻴﻦ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪،‬ﻭﺗﺄﺧﺬﻳﻦ ﺣﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﻲ ﻳﺎ ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺭﺻﺎﺹ ﺍﻟﺨﻼﺹ !“‬ ‫* ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻳﺎ ﻋﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺘﻴﻦ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺷﺎﺥ ﻗﻠﺒﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻮ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﺰﺍ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﺎﻧﻘﻀﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﻻ ﻗﻮﺱ‬ ‫ﻧﺼﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﻟﻘﺎﺀ!‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺪﻳﻚ ‪ ” :‬ﺃﻳﻦ ﺗﻬﺮﺏ ﻳﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺮﺣﺎﻝ‬ ‫ﻫﻮﺍﻱ ؟‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺗﺘﺒﻨﻰ ﺍﻷﺻــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮﺱ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﻘﺐ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻡ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻭﺭﺍﺋﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ‬ ‫‪ 1920‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1947‬ﺗﻘﻠﺪ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻛﻠﻤﺔﹰ ﻋﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺧـــﻻﺹ ﻭﺑﺎﻗﺔ ﺿﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪،‬ﻭﻣﻀﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﺗـﻻﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﺑﻄﺘﻪ ﺑﻪ ﻭﺧﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺘﻐﻨﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﹸ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺑﻠ ‪ِ‬ﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‪ ‬ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻧﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺧﺘﺘﻢ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ‪ ‬ﺛﺮﻳﺔ‪ ‬ﺷﻌﺮﻳ ﹰﺎ ﺷﺎﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺧﺘﻔﻴﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻞ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻭﺟﺎﺵ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻤﻘﻄﻊ ﺃﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻭﻫﻤﺖ‪ ‬ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻣﺖ !‬ ‫ﻭﺍﻟــﻤــﻮﺕ ﻋﻨﺪﻱ ﺩﺭﺑــﻪ ﻃــﻮﻳــﻞ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻮﻱ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺮﺵ ﺑﻌﺾ ﻋﻄﺮﻩ ﺍﻟﺴﺠﻴﻦ !‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻭﻫﻢ ﺃﻭﻫﺎﻣﻲ !‬ ‫ﺃﺭﺃﻳــﺖ ﺗﺮﺍﻣﻰ ﺣﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻄﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻞ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪،‬ﻭﺻﺮﻧﺎ ﻏﺮﺑﺎﺀ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﻏﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺗﺠﺪ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻗﻠﺒﻚ ﻳﺮﺗﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﻞ ) ﺿﻮﺿﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﺸﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ (!‬ ‫ﻓﻴﺮﺩﺩ ﺻﻬﻴﻞ ﻗﻠﺒﻚ ‪ “:‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ؟!‬ ‫ﻓﻴﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﺎﺏ ﻋﺸﻘﻚ ” ﺇﻧﻪ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺩﺍﺀ ﻃﻴﻔﻲ ﻳﻬﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺃﻧﺜﺎﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﻠﺖ ﻋﻤﺮﻱ !‬ ‫ﻓﺘﻐﺼﺐ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻳﻤﻨﺎﻙ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ !‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺬﺭﺗﻚ ﺳﻴﺪﻱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻌ ﹼﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃــﺮﻑ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﻫﻮﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺯﻗﺰﻗﺔ‬ ‫ﺃﺷﺒﺎﺣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺻﺪ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻏﻮﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﺴﻮﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ .‬ﺑﺪﺃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪ ‬ﺍﻫﺪﺍﻫﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ” ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ” ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻘﺼﻴﺪ ﹰﺓ ﺗﻐﻨﺖ‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺰﻣﺮ‬ ‫ﻟﻴﻘﺪﻡ ﻗﺼﻴﺪ ﹰﺓ ﻣﻔﻌﻤﺔﹰ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣـﻼﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﺷﻖ‪ ‬ﻓﻲ‪‬‬ ‫ﻭﻃﻨﻲ‪. ‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻣﺴﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻧﺪﻭﺍﺕ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻏﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺩﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﺮﺑﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺸﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺩﺭﺑﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺭﻋﺪ ﺃﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻘﻴﻞ ﻧﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻘﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺑــﺎﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻧﻬﻠﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺩ ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻣﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻬﺪﻱ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺰﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺪﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻷﺷﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﺪﻭﻋﺔ ﻟﻬﻦ ﻟﺘﺒﺘﻜﺮ ﻟﻘﻠﺒﻚ‬ ‫ﺿــﻮﺀﺍﹰ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺿﻌﺖ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻫــﻮﺍﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﺣﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﻓﻬﻮﻳﺖ!‬ ‫ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﺳﺘﻌﺘﻠﻲ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺣﺒﻚ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻳﺎﺡ‬ ‫ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ !‬ ‫ﻓﺘﺘﻀﺢ ﻳــﺎ ﺳــﻴــﺪﻱ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‬ ‫ﻟﻲ ﻷﻣﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﻬﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ ﺟﻮﺭ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ !‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﺰﻑ ﺃﺷــﻮﺍﻗــﻚ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺃﻧﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻗﺼﻴﺖ ﻋﺶ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺀ؟!‬ ‫ﻛﻨﺖ‪ ‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻥ ”‬ ‫ﺃﺣﺴﺪ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻴﻚ !“‬ ‫ﻛﻢ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻚ ﺑﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻃﺮﻗﺖ‬ ‫ﺃﻧﺎﻣﻠﻲ ﺃﻃــﻼﻝ ﻫــﻮﺍﻙ ﻳﺎ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﺐ !‬ ‫ﻷﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﻤﺔ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺛﻐﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻘﺎﺋﺐ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﺄﻳﻨﻚ ﺣﻴﻦ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺲ ﺍﻷﻣﺎﻥ ؟!‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮﻥ ﻣﻴﺖ ﺑﻼ ﺷﻌﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺒﻚ‬

‫ﻟﻘﻠﺒﻲ‪ “ :‬ﺍ‪‬ﻧﺘﻈﺮ ﻏﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ!“‬ ‫ﻭﺑــﺄﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻚ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻭﺧﺰ ﻭﺳﺎﺩﺗﻲ ﺍﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ !‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺧﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻳﺎﺡ ﻋﺸﻘﻚ ﺗﺤﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺸﻴﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻌﺪ ﻧﺒﺄ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪ “:‬ﻳﺎ ﻣﻼﻛﻲ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻯ ﺣﺒﻚ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﺒﺎﺡ ﺣﺰﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻚ ﺗﺪﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻓﺘﺔ ﻟﺘﻤﻀﻎ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺭﺍﺟﻒ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ ،‬ﻳﻐﺴﻞ ﻋﺎﺭ‬ ‫ﻫﺠﺮﺍﻧﻚ ﺑﻜﺄﺱ ﻣﺘﺮﻉ ﻣﻦ ﺫﺑﻮﻟﻲ ﻭﺫﺑﻮﻟﻚ‪“:‬‬ ‫ﻟﻦ ﺍﺧﺘﺮﻕ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺣﺒﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺴﺪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺿﻴ‪‬ﻌﺖ‬ ‫ﺃﻧﺴﺎﺏ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻛﻒ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭﺕ‬ ‫ﺧﻠﻔﻚ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ !‬ ‫* ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔﺖ‪ ‬ﻟﻠﻮﺭﺍﺀ ﻣﺘﺮﻗﺒﺎﹰ ﻋﻮﺩﺗﻲ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﻥ ﻗﻠﺒﻚ‪،‬ﻭﻟﻠﻴﺎﻟﻴﻨﺎ ﺃﻟﻤﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ !‬ ‫ﻭﺃﻧــﺖ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻓــﺮﺍﻍ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﺑﺎﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬ﺗﻀﻢ ﻟﻲ ﺃﻟﻒ ﺣﺐ !‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺍﺕ ﻳﺎ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬


‫‪7‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﻣﻦ آﺭاء اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻟﻬﺪﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺪﻭاﺕ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻴﺰﺓ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻧﻌﺎﺵ ﺍﻷﻣﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺘﻤﻸﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺘﻤ ﹰﺎ ﺳﻴﻐﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋ ﹰﺎ ﻣﺎ ﺇﺫ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﺤﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﻏﺰﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻭاﻻﺑﺪاﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﺔ ﻏﺰﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﺱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺭﻏﻴﻒ ﺣﺒﻲ ﻓﺘﻌﺜﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻏﻴﺮﻙ ﻧﻜﺘﺔ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ !‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﻌﻪ ﻛﻮﻣﺔ ﺭﻣﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺣﺒﻠﻰ ﺑﻌﺸﻘﻚ ﻭﺣﺒﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻄﺮﺣﻨﻲ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﻷﻗﺪﺍﻡ ﺍﻷﻗــﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻧﻮﺭ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ “:‬ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺄﻧﺎﺩﻱ ﻭﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻱ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫! ‪ “:‬ﻓﻠﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺟﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ!“‬ ‫ﻓﺤﺒﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺫﻧﺐ ﻟﻦ ﺃﺧﻔﻴﻪ!‬ ‫ﻓﺤﺒﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺫﻧﺐ ﻟﻦ ﺃﺧﻔﻴﻪ!‬ ‫*ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ !‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻗﺼﺮ ﻗﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻚ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺬﻧﻲ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ﺑﻚ‬ ‫ﻟﺘﻮﻗﺪ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﻤﺖ ﺑﻚ ﺻﻤﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬ ‫!‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ !‬ ‫ﻓﺄﺿﻢ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺀ ﻗﻤﻴﺺ ﺫﻛﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻜﺘﺮﺙ ﻟﻨﺼﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻭﺍﻧﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﺏ !‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻟﻘﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ ،‬ﹶ‬ ‫ﻭﻏﺴ‪ ‬ﹾﻠﺖ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺼﺖ‪ ‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺑﺎﻧﺒﻬﺎﺭ‬ ‫ﻷﺳﺎﻕ ﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺳﺄﻟﺠﺊ ﺇﻟﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ ﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﻌﻤﺮ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻐﺎﺯﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ؟‬

‫ﺯﻓﺎﻓﻲ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﺳﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺎﺋﻄﻲ ﺍﻷﺻﻢ !‬ ‫ﻭﺷﺪﺩﺕ‪ ‬ﻣﺎ ﺗﺨﺸﺎﻩ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ “:‬ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ !“‬ ‫* ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻬﺰﻫﺎ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﻣﺤﺰﻧﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻸ ﺟﻮﻑ ﻗﻠﺒﻚ ﺭﻋﺒ ﹰﺎ ﺻﺎﻣﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻚ‬ ‫ﻳﻨﺘﺤﺐ ﺣﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻲ‬ ‫ﻭﺑﻄﻔﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻭﺟﻬﻪ ﻫﻴﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ !‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﻤﻚ ﻷﻧﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻟﺘﻤﺸﻲ ﺭﻭﺍﺋﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺣﺒﻚ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ !‬ ‫ﺃﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﻤﻚ ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﺄﻗﺘﻞ ﻇﻤﺄ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻧﺎﺩﻳﻚ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﺃﺣﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ‪ “:‬ﻳﺎ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ؟‬ ‫ﺣﻄﻤﺖ ﺻﺮﺡ ﺣﺒﻨﺎ ﻭﻧﺒﻀﻚ ﺍﻟﺤﺎﺋﺮ ﺍﻵﻥ ﻳﺒﻜﻴﻪ !‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﺿﻴﻔﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺟﺎﺀ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻲ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ!‬ ‫ﺃﺗﻤﺴﺢ ﺑﺄﺑﻮﺍﺏ ﺣﺒﻪ ﺍﻟﺜﻠﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻤﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻀﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ !‬ ‫ﻭ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺃﺿﻠﻌﻲ ﺧﺼﻴﺐ!‬ ‫ﻓﺄﺩﺛﺮ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺑﺄﻧﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ »ﻟﻬﻔﺘﻲ«‪،‬‬

‫ﻓﺘﺒﻜﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻃﻔﻠﻲ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ !‬ ‫ﺗﺮﻧﺢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﺯﺟﺮ ﺳﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻚ !‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺒ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺀ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻭﻣﻀﻴﺖ!‬ ‫* ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺗﺎﺩ ﺧﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﺄﻗﺪﺍﻡ ﺟﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻬﻮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻣﺠﺎﺭﻳﺮ‪ ‬ﺑﻜﺎﺀ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ !‬ ‫ﻭﺻ ّﺐ‪ ‬ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﺤﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻌﺮﺟﺎﺕ ﺩﻓﺘﺮ ﻭﺟﻬﻲ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﺃﺣﻼﻡ‬ ‫ﺩﻓﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮ ﻧﻮﺍﻗﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺣــﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ ﻷﺳﻘﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﺩﻣﻌ ﹰﺎ ﻭﺃﻧﻴﻨ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺩﺧﺮﺕ‬ ‫ﻃﻴﻔﻚ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺑﺸﻮﻕ ﻫﺪﻫﺪﻩ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻣﻢ ﺯﺣﻤﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺟﺮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻚ ﻭﺗﻬﺘﺰ‬ ‫ﺃﺟﻔﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻓــﺄﺭﺩﺩ ﺑﺤﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﻴﻢ ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺑﻞ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮ ‪ “:‬ﺃﻳﻜﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ؟! ﻓﺎﻟﺤﺐ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺏ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻘﻠﺒﻲ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ!‬ ‫* ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻮ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻤﺮﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮ !‬ ‫ﻭﺃﻗﻠﺐ ﺭﻗﻤﻚ ﻓــﻮﻕ ﺳﻄﻮﺡ ﻫﺎﺗﻔﻲ ﺑﻌﻴﻮﻥ‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺑﻴﺪ ﻭﺍﻫﻨﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺖ ﺣﻨﺠﺮﺗﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ “:‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺣﺒﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﺯ ﺍﻹﺭﺳــﺎﻝ‪ ،‬ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻟﺤﻀﻮﺭﻙ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺐ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻄﻒ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺟﺴﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ ﻣﺎﺭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺑﻚ ﻗﺘﻠﻬﺎ“‬ ‫ﻓﺘﺼﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻜﺘﻠﺔ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻟﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﺮﻑ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺑﻮﺟﻪ ﺻﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻄﺎﺯﺝ‪،‬ﻣﺘﺤﺠﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺕ‬ ‫ﻓﺘﺨﺒﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻠﻘﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻖ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﺮﺓ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻤﺘﻬﺎ ﺧﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻤﺮ ﻗﺒﺮﻱ ﻣﺘﺄﻫﺒ ﹰﺎ ﻟﻼﻧﻔﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻔﺰﺍﹰ ﻟﻠﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻣﺘﺪﺛﺮﺍﹰ‬ ‫ﺑﺜﻘﻞ ﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻋﺒ ﹰﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺷﺎﺭﺑ ﹰﺎ ﻧﺨﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ”‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻮﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﺮﻱ ﻓﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﻟﻤﻠﺌﺖ ﻣﻨﻲ ﺭﻋﺒﺎ !“‬ ‫* ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﺑﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻌﻚ ﺍﻟﻤﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺷﺎﺏ !‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﺘﺮﺙ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﻟﺸﻜﻞ ﺳﻜﻴﻨﻚ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﺑﺤﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻔﺌﺔ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ !‬ ‫ﻓﺘﺪﺭﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺘﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﻋﺸﻘﻲ ﺃﻧﻚ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻛﺒﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ!‬

‫ﻭﻓــﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺷﺒﺎﻙ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻨﺎﺩﻳﻚ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻛﺐ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺻﻲ ﺟﺎﺭﻳﺘﻚ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺟﻬﻀﺖ ﻋﻤﺮﻱ ﺑﻘﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺤﻚ ﻗﺼﺎﺻﺎﺕ ﺃﻓــﺮﺍﺡ ﻣ‪‬ﺠﻬﺪﺓ‪،‬ﻭﺗﺪﺛﺮﻙ‬ ‫ﺑﺄﻏﻄﻴﺔ ﺣﻨﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺰﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺣﺒﻨﺎ ﻣﻌﺎﻗ ﹰﺎ!‬ ‫ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ ﺑﺎﻷﺧﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺴﺦ ﺟﻨﻮﻧﻲ ﺑﻚ‬ ‫ﺑﻨﺒﺾ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﺗﺸﺘﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻫﻮﺍﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺍﺥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﹸﻫﻤﻞ ﺃﻋﻮﺍﻣ ﹰﺎ ﺗﻨﺎﺩﻳﻚ ‪“:‬‬ ‫ﺃﻣﻄﺮﻧﻲ ﻳﺎ ﺯﻫﺮﺓ ﺣﺒﻲ ﺑﺼﺤﻮ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺼﺤﻮﻙ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ ﻳﻜﺬﺏ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ !‬ ‫ﻭﻳﺮﺑﻜﻚ ﻃﻴﻔﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﻨﻬﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻨﺼﺖ ﻟﻠﺸﺠﻦ ﺍﻟﻤﺮ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﺩﻳﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﻘﻈﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻟﺘﻔﻀﺢ ﺳﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ !‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟــﻬــﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻳﺼﺒﻎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺠﺮﻙ !‬ ‫ﻓﺘﻘﺮﺭ ﺫﺍﺕ ﻟﻬﻔﺔ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﻗﺒﺮﻱ ﻭ ﻗﺪ‬ ‫ﺧ ّﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺍﻟﻨﺤﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻲ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺣﺒﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﺪﺃ ﻓﺘﺮﺩﺩ ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ﻳﻔﺘﺮﺱ ﺍﻷﻫﺪﺍﺏ ‪“:‬‬ ‫ﻛﻨﺖ‪ ‬ﻳﺎ ﺩﺍﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻥ ﺃﻗﻄﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﺭ‪،‬ﻭﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﺑﻌﺪﻙ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻻ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻇﻼﻝ !“‬


‫‪8‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﺴﺮﺩ »‪«2-1‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫• ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ -:‬ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺴﻬﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫” ﺍﻟﻘﺎﺹ‪ -‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪-‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،“...‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺮﺣﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻨﺪﺳﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺜﻘﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻢ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﺣﺎﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﻛﺪ ﺃﻭﺗﻌﺐ ﻭﺑﻌﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺺ ﻣﺼﻄﻨﻌ ﹰﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺃﻥﹾ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ) ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ( ﻭ)ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ(‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﻮﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪-:‬‬

‫ﻋــﺮ‪‬ﻑ ﺭﻭﻻﻥ ﺑــﺎﺭﻥ ﺍﻟــﺴــﺮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺇﻧ‪‬ــﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ“‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ” ﹼ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ” ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﻭﻗﺎﻧﻮﻥ“‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻫﺎﻳﺪﻥ ﻭﺍﻳــﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺓ ) ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ( ﻭ) ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ -‬ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ‪-‬‬ ‫ﻓﻬﻮﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ‬ﹼ‬ ‫ﺣﻜﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﺧــﺮﺍﺝ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮﺻﻴﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺄﻣﻼﺕ‬ ‫ﺃﻭﺗﻘﺎﺭﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻭﺗَﻮَﺟَﺲْ ﻟﻴـ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻧﺺ‪ :‬ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬

‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻌ‪‬ﺪﻭﺍ ﺻ‪ّ ‬ﻌ‪‬ﺪﻭﺍ ‪..‬‬

‫‪‬ﻌﺠﺰﺍﺕ‪ ‬ﹶﻏﺪ‪.. ‬‬ ‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﹸﻛ ﹺّﻞ ﹶﻏﺪ‪ ‬ﻧﻠﺘ‪‬ﻘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻤ ﹺ‬

‫ﺻ‪ّ ‬ﻌ‪‬ﺪﻭﺍ ‪..‬‬

‫ﺇﻥﹼ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻲ ﺧ‪ ‬ﹶّﻔ ﹸﺔ ﺍﻟ ّﺪ‪ ‬ﹺﻡ ﻣﻦ ﹶﻃﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻮﻕ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎﻳ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻬﺎ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪.. ‬‬

‫ﺻ‪ّ ‬ﻌ‪‬ﺪﻭﺍ ﺻ‪ّ ‬ﻌ‪‬ﺪﻭ ﺻ‪ّ ‬ﻌ‪‬ﺪﻭﺍ ‪..‬‬

‫ﹸ‬ ‫‪‬ﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻴ ﹺﺮ ﹶﻓﻢ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳ ﹾ‪‬ﻄﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﻓﻮﻕ‪ ‬ﺧ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺼ ﹺ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﺭﻓﻌﻮﺍ ﺳ ﹾﻘﻒ‪ ‬ﺃﺣﻼﻣ ﹸ‪‬ﻜﻢ‪ ‬ﺃ ّﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟ ﹶ‬ ‫‪‬ﻤﻮﻥ ‪..‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻳﺌﺔ‬ ‫ﻓﻬﺬﻱ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺎ ُﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻮﻝ ﻭﺍﻷﺭﻏ ﹾ‬ ‫‪‬ﻔﺔ ‪..‬‬ ‫ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺖ‪‬‬ ‫ﹺ‬

‫ﺍﺭﻓﻌﻮﺍ ﺳﻘﻒ‪ ‬ﺃﺣﻼﻣ ﹸ‪‬ﻜﻢ‪‬‬

‫ﹶ‬ ‫ﻣﻮﺍﻭﻳﻞ ﻭﺍ ﹾﻓﺘ‪ ‬ﹺﺮﺷﻮﺍ ﺍﻷﺭ‪‬ﺻ ﹾ‬ ‫‪‬ﻔﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎ ِﺀ‬

‫ﺍﺭ‪‬ﻓﻌﻮﻩ‪ ‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﺮﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺰ‪‬ﻣ ﹺ‪‬ﺠﺮ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﻏﺎﺿ‪‬ﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺍ ﹺﺭ ﹺﻉ ﻣﺎ ﺃﺳ‪‬ﺨ‪‬ﻔﺔ ‪..‬‬

‫ﻟ ﹶﻘﺪ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ‬ﺩﻭﺭﺗ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺻﻲ ﺍﻟ ﹸﻔﺆﺍﺩ‪،‬‬ ‫‪‬ﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﺗ‪ ‬ﹶﻘ ّﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﻮﻥﹸ‬ ‫ﻓﺪﻭﺭﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺮ ﹺ‬

‫ﻭﻻ ﺗﺨﺬ‪‬ﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﺻ ﹾ‬ ‫‪‬ﻔﺔ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺨ ﹲ‪‬ﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪.. ‬‬

‫ﻛ‪‬ﺒﺎﺭ‪ ‬ﺣ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺰ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺗﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻘ ﹾﻠ ﹺﺐ ﺑﺴﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪ ‬ﹺﺮ ‪..‬‬

‫ﻛﺒﺎﺭ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﻠﻬﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﹸ‬ ‫‪‬ﻏﺒﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻤﺔ‪ ‬ﻓﻲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻨﺎ ‪..‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻡ‬ ‫ﻭﻛﺒﺎﺭ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤﻤ‪ ‬ﹸﻠﻨﺎ ﺍﻟﻬﻤ ﹸ‪‬ﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﹶﺭ ﹺ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪ ‬ﹺﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ ﹸﻔ ِﺴﻨﺎ ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎ ﺣﻴﻦ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﹶﻔ ّﺘ‪‬ﺶ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ‪ ‬ﻛ‪‬ﺒﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻘﻮ ﹺ‪‬ﻡ ‪..‬‬

‫ﻛ‪‬ﺒﺎﺭ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤﻦ‪ ‬ﻷﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎ‬

‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺧﻠﻌﻪ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ‬ ‫ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻐﻔﻮﺍﻻﻓﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺑﺰﻭﻍ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﺗﺮﻛﻪ‬ ‫ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺮﺩﻫﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﺲ ﻗﻄﻌﺔﹰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ‬ﻛﻞ ﻋﺘﻤﺔﹾ ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻘﻈﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺰﻉ‪ ،‬ﺭﺩﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﻬﺎﻣﺪﺓ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻬﺘﺰ‪ ‬ﺑـ ﺍﻷﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺃﺭﻫﻒ ﻗﻠﻘﻪ ﻓﺘﻨﺎﻫﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ‪ ‬ﻋﺠﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻳﻀﺞ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻨﻴﻦ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﻔﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻓ ﹶﻠﻢ ﻳﻜﻒ‬ ‫ـﺮﺏ ﺻــﺪﺭﻩ ﺍﻟﻤﻬﺘﺮﻯﺀ ﺣﺘﻰ‪ ‬ﻳــﺄﺫﻥﹶ ﻟﻬﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﺿـ ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻨﺪﻭﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻐﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﺫﻭﻭﺍﻟــﻮﺟــﻮﻩ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺩﻟﻔﻮﺍ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻏﺎﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺒﻬﺘﻪ ﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺂﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻷﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﻗﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ‪ ...‬ﺍﻟﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﻀﻮﺀ ﺣﺎﺋﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﺖ‬ ‫ﻫﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺝ‪ ‬ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﹶﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻣﺴﺠﻰ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻢ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺣﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺍﻧﺪﺱ ﻣﺘﺸﺒﺜﺎ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻻﺟﺴﺎﺩ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻓﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺤﻨﻰ ﻟﻴﻌﻜﺲ ﺭﻭﺣﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻼﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﻭ‪‬ﺗﺮﺑﺺ‬ ‫ﺑـﺎﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﹶﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ ﻓﺨﺮ‪‬‬ ‫ﺟﻠﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ‬ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﺑﺄﺷـﻼﺀ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﻣﺘﻄﻔ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻹﻧﺎﺭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻐﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺘﻤﺔ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻧﺴﻜﺐ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻇ‪‬ﻞ ﺷﺠﺮﺓﹾ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ‬ ‫ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﺔﹸ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ‪ ‬ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻬﻴﻠﻮﻥ‬ ‫ﻳﺮﺍﻗﺒﻬﻢ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﻳﻨﺘﺤﺒﻮﻥ ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻭﻟـﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻈﻞ ﺷﺮﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭﻳﺘﻴﻤ ﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﻴ‪‬ﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻗﺘﺮﺏ‪‬‬ ‫ﺑﺤﺬ ﹺﺭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻭﻫﻮ‪ ‬ﻳﻌﻜﺲ‪ ‬ﻏﻴﻤﺔﹰ ﺷﺎﺣﺒﺔﹰ ﻳﺒﺪﻭﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻤﺤﺎﺫﺍﺓ‪‬‬ ‫ﻇ‪‬ﻞ ﻛﺴﻴﺮ ﻷﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎ ِﺀ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﻔﻪ‬ ‫ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﺴﻜﺐ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ‪ ‬ﻟﻬ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻮﺷﻪ ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺣﻤﻪ ﺑﺤﻨﻖ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﻭﺃﺑﺤﺚ ﻟﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟﺴﺪ‪ ‬ﺁﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ﺍﺫﻫﺐ ﹺ‬ ‫ﺃﻟﻦ‪ ‬ﻳ ﹺ‪‬ﺮ ﹶﺛﻨﻲ ّ؟‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺗﻮﺭﺙ ‪ . . .‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪! . . .‬‬ ‫ﺍﻟﻈ‪‬ـﻼﻝ ﻻ‬

‫ﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻚ‪ ‬ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻓﺘﻠﻘﻔﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺕ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺃﻭﺍﻟﺘـﻼﺷﻲ‪ ،‬ﺃﺭﻋﺒﺘﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﹸﺓ ﺃﻥ ﺗﺘـﻼﺷﻰ ﺍﻟﻐﻴﻤﺔ ﻓﻴﻀﻤﺤﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻧﻘﺎﺩ‪‬‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ‪ ‬ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻠﻬﺎ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﻟﻈﻞ ﺷﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺖ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺝ‪‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﺤﺜ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺟﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺳﺎﺣﺒﺔﹰ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻭﻻ ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻴﺮ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺩ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻼﺿﻤﺤـﻼﻝ ﺑﻴﺄﺱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺃﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﹲﺓ ﺻﺎﺧﺒﺔﹲ ﹶﻟﻢ‪ ‬ﻳﻠﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺢ ﻇـ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻳﻨﺪﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﺻﺨﺒﻬﺎ ﺑﺨﺠﻞ‪،‬‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻬﺒﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﻬﺬﻱ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺑﺎﻟﻐﻴﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﻬﺰﻳﻞ‪ ،‬ﺍﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﻤﺘﻪ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ْ ﻫﻞ ﺟﻨﻨﺖ‪ ‬؟ ﻫﻤﺲ ﺑﻪ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ‪: ‬ﺃﺭﺩﺕ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻴﻨﻚ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺨﺐ‪ .. ‬ﺃﻧﺎ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫ‪‬ﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻬﺮﺟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔﹾ ‪ . . .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﻫﺰﻳﻠﺔﹰ‬ ‫ﺟﺪﺍﹰ ‪. . .‬ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀﺕ‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘـﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻈـﻼﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ‪ ‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﺑﺤﺚ ﻟﻚ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﻣﻼﺫ‪ ‬ﺁﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻴﻬﺎ ﺗﻘﺮﺭ ‪. . .‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻌﺜﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻟـﻦ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﹾﺓ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪. ‬‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﻟﻤﻠﻢ ﺧﻴﺒﺔ ﺃﻣﻠﻪ‪ ‬ﻭﻣﻀﻰ ﻟﻠﻐﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﺀﻟﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻞ ﻫﻮﺣﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ﺗﺒﻬﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﺣﺲ‬ ‫ﺑﺮﻓﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺗﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎﻋﻪ ﻭﺗﺴﺤﺒﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻟﺒﺤﺚ‪‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﻫﻮﻳﺸﻌﺮ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺑﺎﻹﻣﺘﺎﻥ ﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﹸﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺖ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤ‪‬ﺮﺑﻚ‪ ،‬ﺟﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺗﺴﻠﻞ ﺍﻧﺴﻜﺐ ﻭﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻇ‪‬ـﻼﻝ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺭﻓﻀﺎﹰ ﻭﺧﻴﺒﺔﹰ ﻭﺍﺑﻌﺎﺩﺍ‬ ‫ﻫﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻧﺖ‪ . . . ‬ﺍﻗﺘﺮﺏ‪ ،‬ﺻﺎﺡ ﺑﻪ ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻻﻫﺚ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﺃﻧﺎ ؟‬

‫ﺃﺗﺮﻯ‪ ‬ﺷﺮﻳﺪﺍﹰ ﺁﺧﺮ ﻫ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﻬﻚ‪ ‬ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﺗﺮﻳﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ‪ ‬ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻫ‪‬ﻨﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﹾ‬ ‫ﻇﻞ‪ ،‬ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺇﺟﺴﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪. . .‬‬ ‫ﻟﻢ‪ ‬ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻟﻴﻜﻤﻞ‪ ،‬ﺍﺳﺮﻉ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟـﻼﻫﺚ‬ ‫ﻭﺗﻮﺣﺪ ﺑﻪ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎﹰ ﺑﺠﺴﺪ‪ ‬ﺩﺍﻓﻰ ْﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎﹰ ﻣﺒﻬﻤﺎﹰ‬ ‫ﺻﺪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺮ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﺇﻻ ﺷﺤﻮﺑ ﹰﺎ ﺃﻭﺧﻮﺍ ًﺀ ﻻ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺘﻤﻠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻭﺍﻓﺘﺮﻕ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﻚ‪ ‬ﻫﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻈﻞ ‪ ..‬ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻫﻮﻇﻞ ﹾ‬ ‫ﻇﻞ ﻟﻈ ﹾ‪‬ﻞ ؟‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻭﺻـﻮﻻ ﻵﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻇﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ‬ﻳﺘﺒﻊ‪ ‬ﻭﺟﻬﺎﹰ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﻣ ِ‪‬ﺴﺦ‪ ‬ﻓـﻼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻇﻞ ﺧﺎﻟﺺ‪. ‬‬ ‫ﻇﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻌﻜﺴﻪ ﹺ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭﺃﻧﻚ ﺗﻬﺬﻱ‪. ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟـﻼﻫﺚ ﻳﺮﻣﻘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﺗﺠﺮﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‬ ‫ﺗﺮﻙ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﻣـﻦ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﻤﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻔﻈﺖ‪ ‬ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﻣــﺎﻡ‪ ‬ﻋﺘﺒﺔﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﺍ ﹺﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻱ ﻟﻌﻤﻮﺩ‪ ‬ﺇﻧﺎﺭﺓ ﺗﺜﺎﺀﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻬﺠﺄ ﺧﻄﻮﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻢ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬ﺳﺄﺗﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻲ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪!..‬‬

‫ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﺳـﻤـﺎﺀ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺳﻌﺪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺑﻜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺑﺄﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﺭﻭﻉ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺮ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻐﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﺿﻌﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻻﺣﻘﺎ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻮﺿﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻰﺀ ﺑﻐﺪ ﻭﺍﻋﺪ ﻣﺸﺮﻕ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﻤﻔﺎﺟﺂﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻋﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ‬

‫ﻭﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺔ‬ ‫ﺑﺄﺭﻳﺞ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺮ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﻭﺍﺣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺑﺤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﻭﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻷﺑﻲ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻭﻧﺎﺳﻬﺎ ﺍﻷﻃﻴﺎﺏ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ ﻭﻓﻨﻬﺎ ﻭﻧﻘﺸﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﺇﺑﺪﺍﻫﺎ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺄﺭﻭﻉ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺻﻔﻰ ﺻﻮﺭﻫﺎ ‪....‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺄﺟﻞ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺪﺭﻭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﻭﻋﺒﺮﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﺔ ‪...‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺄﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬


‫‪9‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬

‫ﺍﺳﻤﻪ ‪ :‬ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬ ‫ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 713‬ﻫـ=‪1313‬ﻡ‬ ‫ﻫﻮﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺃﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻄــﺐ‪ ،‬ﻗــﺮﺃ ﻭﺗـــﺄﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺺ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺧــﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺑــﺮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺤﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻸ ﺣﻮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﻧﺜﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺳﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺎﺭﻯ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﺮﻗﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺛﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻣﺮﺅﺳﺎﹰ ﺑﺄﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻴﺎﺏ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻌﺪﻭﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺎﺏ ﻭﺭﺙ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻄﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﺐ * ﺑﺬﻱ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺗﻴﻦ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬‫* ﺫﻭﺍﻟﻌﻤﺮﻳﻦ ‪ :‬ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ ﻭﺟﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ) ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺬﻫﺐ‬‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ( ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺗﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬

‫ ﻟــﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬‫ﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣ ﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻄﺐ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪:‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺆﺭﺥ ﺃﺩﻳﺐ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺼﺺ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺮﺿﺎﹰ ﻭﺍﺳﻌ ﹰﺎ ﻷﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪.‬ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻫﻮﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﺘﺮﺳﻞ ﺑﻠﻴﻎ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﻠﻮﻣﻦ ﻋﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪ ﺍﻹﻫﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ) ﺩ‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ( ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﺑــﺮﻉ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﺍﻷﻧــﺪﻟــﺲ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬‫ ﺍﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﻳﺔ‬‫‪ -‬ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﻠﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬

‫ ﻧﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬‫ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‬‫ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬‫ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬‫ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ‬‫ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬‫ ﻃﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ‬‫ ﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺩ‪‬ﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺴﺠﻨﺔ ﺑﻔﺎﺱ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪776‬ﻫـ=‪1374‬ﻡ‬

‫ﻧﺎﻓـﺬة ﻟـﺮأﺳــﻲ‬

‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ‪..‬‬

‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪!!..‬‬ ‫” ‪1969‬ﻡ ـ ‪2011‬ﻡ ”‬

‫ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯﺍﹰ ‪ ..‬ﻭﺣﺮﺻﺎﹰ‬

‫ﻋﺒﺪا اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻓﻀﻞ ‪ ..‬ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻬﻢ‬

‫ﻧﺎﻓﺬة ﻟﺮأﺳﻲ‬

‫ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺷﻴﺪ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﺃﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺇﻻ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﺤﻴﺰ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ‬

‫ﻫﺬه ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻂ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﻤﻨﺎه‪-‬‬

‫ﺳﻮﻑ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﺄﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺤﻠﻴﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪،‬ﻓﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﺃﻣﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺇﺿــﺎﺀﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺇﺿــﺎﺀﺍﺕ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻛﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻣﻨﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﺍﻳﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻮﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﻳﺶ ‪ -‬ﺃﺩﻳﺐ ﻭﺭﻭﺍﺋﻲ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‬

‫)‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎﹰ( ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺗﻀﻲﺀ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﺵ ﻣﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﺍﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎ ﹰﻻ ﻟﻮﻓﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺭﺳﺖ ﺳﻬﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ‪ ..‬ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻔﺘﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺷﻤﻮﻉ ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ﺑﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﺳﺘﻀﺎﺀﺕ ﺑﻀﻮﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺔ ﺑﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻭﺇﺣﺪﺍﺛﻴﺎﺗﻬﺎ ‪..‬‬ ‫)‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎﹰ( ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺗﻨﺒﺮﻱ ﺍﻋﺘﻨﺎ ًﺀ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳّ‪‬ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ‪ :‬ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺴﻦ ﻭﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮﻭﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ‪..‬‬ ‫)‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎﹰ( ‪..‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺗﺘﻤﺪﺩ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻫﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭ ‪...‬‬ ‫)‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎﹰ( ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺨﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺨﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺗﺘﻮﺳﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻊ ﺇﺷﺮﺍﻗﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻴﺎﺡ ﻟﻠﺪﻳﻜﺔ ﻭﻣﻊ ﺗﻔﺘﺢ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺅﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮﺀ ‪..‬‬ ‫)‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎﹰ( ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻜﺴﻮﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻣﺒﻌﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﻋﻦ ﻫﻮﺍﺋﻪ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻪ ﻭﺃﻫﻮﺍﻟﻪ ‪ ..‬ﻭﻣﺤﺠﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻓﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ ﻭﺻﻮﺏ ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻢ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺣﻈﺮ ﺍﻟﺘﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ‬ ‫‪..‬‬ ‫)‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎﹰ( ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻀﻮﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺇﺷﺮﺍﻗﺔ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﺑﺘﺮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﺑﺤﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﺋﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺤﺎﹰ ﻟﻠﺠﺎﻡ ﻏﻮﻝ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ‪..‬‬ ‫)‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎﹰ( ‪..‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﺪﻭﻳﺎﹰ‬ ‫ﺑﻬﻤﺲ ﺃﺣﻼﻣﻪ ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﻮﻡ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ ‪ ،‬ﺧﺴﺎﺋﺮ ‪!!..‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬

‫‪a_assabab@hotmail.com‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫اﻟﻔﺠﻴﺮة‬

‫ﺇﻋﻼﻥ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ ﺯاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ اﻷﺳﺒﻮﻉ اﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫اﻟﺪﻭﺭة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ 30‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫" اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﻭاﻗﻊ ﻭﻃﻤﻮﺡ " ﺗﻨﺎﻗﺸﻪ ﻧﺪﻭة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺩﺑﺎ اﻟﻔﺠﻴﺮة‬

‫ﺗﻮﻗﻊ ﺭﺍﺷــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻤــﻲ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﺮﻭﻋﻬــﺎ ﺍﻟﺘﺴــﻌﺔ ﺍﻷﺳــﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﻨــﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸــﺎﻭﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸــﺎﺭﻳﺔ ﻣﺸــﻴﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺳــﺘﺨﺘﺘﻢ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺑﺤﻔﻞ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﻳﻮﻡ ‪ 16‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻳﻤــﻲ ﻓــﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺤﻔــﻲ ﻭﺯﻋﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﻋﻼﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌــﺪﺩﺓ ﻻﻓﺘــﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳــﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺷــﺤﻴﻦ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﻳﻀﻴﻒ ﺻــﺪﻯ‪ ‬ﺃﻛﺒﺮ ﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺸــﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻨﻈــﻢ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣــﻦ ‪ 30‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺣﺘــﻰ ‪ 3‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪،2011‬‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ ﻋﻀﻮﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠــﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺳــﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌــﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐــﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳــﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤــﻦ‪ ،‬ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﻤــﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘــﻰ ﺣﻔﻞ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺭﺳــﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺃﻣﺴــﻴﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓــﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻊ‬ ‫ﺃﻣﺴــﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮﻫــﺎ‪ .‬ﻭﺟﻠﺴــﺘﻲ ﻧﻘﺪ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘــﺪﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ .‬ﻭﺗﻘﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﻲ ﺑﻜﻠﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻳﻜﺮﻡ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ )ﻣﺼﺮ(‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴــﺘﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺰﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻏﺴــﺎﻥ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻬﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟــﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮﺩﻭﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮﺟﺮﺑﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺳــﻴﻒ ﺍﻟﺸﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺜﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺩﺭﺑﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺮﻳــﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺭﻋﺪ ﺃﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻘﻴــﻞ ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴــﺮﺡ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﺠﻠﺴــﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺩﺑــﺎ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻧــﺪﻭﺓ »‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻃﻤﻮﺡ« ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﺸــﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻈﻨﺤﺎﻧــﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴــﺔ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨــﺪﻭﺓ‬ ‫‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻭﻃــﻦ ﻃﻤــﻮﺡ‬ ‫ﻳﻨﺸــﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﺴــﻌﻰ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺷــﻌﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻧﺴــﺎﻧﻴﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﺹ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴــﻴﺮﺓ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴــﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬــﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳــﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫــﺎﺭ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻘــﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻴﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬


‫‪10‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ اﻟﺸﻌﺮﻱ »‪«2-2‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﻐﺔ )ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ”ﺍﻟﻔﻦ“‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﹼ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺯﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺳﻌﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ )ﺍﻟﻄﺮ‪‬ﻕ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻴﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺿﺎﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤ ّﺪ‪‬ﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ )ﺍﻟ ّﺸ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺﺮ ّﻳ‪‬ﺔ(‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ”ﺍﻟﻄﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻔﻦ‪ ‬ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ )ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‬

‫ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻴﺓ ‪!...‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺭﻛﻴﺰَ‬

‫ﺃﻣﺎﻃﺖ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﺣﺖ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ؛ ﺃﻱ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸ ّﻜ‪‬ﻠﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺃﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ‪ ,‬ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ,‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ‪ ‬ﺃﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺮﻱ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳ‪‬ﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ )‪،(Poetics‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮﺍﻟﺸﺄﻥ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟ ّﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﺘﺺ ﻓﻲ ﺣﻘﻠﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻼﻏﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺮﻭﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻢ‪ ‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻭﺟــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺑﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻮﺍﻟﺤﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﺍﻟﻬﺰﻝ ﻭﺍﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻧﻤﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺼﺎﺋﻬﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻫــﻮﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻓﺮﺍﻍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺤﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﻔﻈﻲ ﻓﺎﺭﻍ‪ ،‬ﺃﻭﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺷﻌﺮﻱ ﺷﺎﻏﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺤﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﻳﺼﺒﻮﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺼﺎﺀ ﺃﻧﻤﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫ﻫﻮﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﻫﻮﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫ﻭﺳــﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑــﺎﺀ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺳﻨﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﻝ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻧﺪﻭة ”اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﻭاﻗﻊ ﻭﻃﻤﻮﺡ“‪..‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﻔﺠﺮﻴﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪..‬‬

‫ﺻﺎﳊﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫» ﺍﺣﻔﻈﻮﺍ ﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺒﻜﻢ ﻭﺗﺤﺒ‪‬ﻮﻥ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻫﻤﺴﺎﹰ ﺍﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺍﺣﺒﻮﻫﻢ ﻭﺍﻫﺘﻤﻮﺍ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﻲ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻔﻬﻤﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺷﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪.‬ﻟﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻛﻢ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺮﻫﻨﻮﺍ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻜﻢ ﻭﺃﺣﺒﺎﺋﻜﻢ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ ﻟﻬﻢ‪«.‬‬

‫*ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻏﺎﺭﺳﻴﺎ ﻣﺎﺭﻛﻴﺰ ‪. . .‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻔﻀﻠﺘﻲ ﺃﻋﺪﺕ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻤﺎﺭﻛﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻢ ﺑﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ‪.،1999‬ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻀﻠﺘﻲ ﻛﻲ ﺃﻋﻴﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮﺕ‪ ‬ﺑﺄﻧﻲ ﺃﻓﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻷﻋﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻲ‬ ‫ﻳﻔﻮﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺍﻵﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻒ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻢ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻷﻧﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ‪ ‬ﻧﻨﻘﺎﺩ‪ ‬ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺰﺩﺣﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺯﻉ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻨﺤﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻕ ﻣﺤﻤﻮﻡ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺨﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺘﺨﻠﻰ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺟﺰ ٍﺀ ﻏﻴﺮ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﺴﻠﻚ‪‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺜﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﺎﻧﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺬﻭﻕ ﹾ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﺬﻭﻕ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ‪‬‬ ‫ﻧﺤﺐ‪ ‬ﻓﻲ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺵ‪. ‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻨﺰﻑ‪ ‬ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﻭﻗﻠﻖ ﻭﺗﻮﺗﺮ ﻭﺣﺰﻥ‪ ‬ﻭﺣﻴﺮﺓ ﻭﺷﺤﻮﺏ‪ ‬ﻭﻭﻫﻦ ﻓﻨﻌﻘﺪ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭﻧﻀﻊ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﻭﻧﺨﺘﺎﺭ ﺃﺻﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓـﻼ ﻧﺨﺒﺮ‪ ‬ﺃ ّﻱ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧﺤﺐ‪ ‬ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺐ‪ ، ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﹺﻛﻞ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﺍﺯ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﻌﻨﺎ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻬ ﹶﻜﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ‪ ‬ﹴ‬ ‫ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍﹶ ﻟﻮ‪ ‬ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺘﻨﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ، ‬ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﻣﻨ ﹶﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻮ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ‬ﻳﺄﺗﻲ‪ ‬ﻣﻊ‪ ‬ﻣﻴﺰﺓ‪ ‬ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺃﻛﻨﺎ ﺳﻨﺠ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‪ ‬ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺏ‪ ، ‬ﺃﻡ‪ ‬ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﻬﺪﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﻀﻤﺤﻞ ﻟﻦ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺪﻡ‪ ‬ﻟﻮﻗﺖ‪ ‬ﺃﺳﺮﻓﻨﺎﻩ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﻛﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸﻛﻨﺎ ﻧﺒﺘﻐﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ‬؟‬

‫‪.‬‬ ‫ﻫ‪ ‬ﹾﻠﻮ‪‬ﺳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﹶ َﻷﺯ‪‬ﻣ‪‬ﺔ ْ ) ‪( 15‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ‪:‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤﻤﻜ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﻥﹾ‬ ‫ﻳﺤﺪﺙ‬ ‫ﹶﻟﻮ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺪﺧﺮﺍﺗﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﺍﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎ ْﺀ ‪. . . . .‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺤﻆ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺗ‪‬ﻠﻚ‪‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻮﺳﺪ‪ ‬ﻗ‪‬ﻄﻊ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ‬ﻣ ﹾ‬ ‫‪‬ﺤﻞ ﻳ‪‬ﺪﻱ‪‬‬ ‫ﺳﺄﺟﺪ‪ ‬ﺧـﻼﺻ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣﻨﻚ‪ . . . . ‬؟‬ ‫ﺃﻛﻨﺖ‪ ‬ﹺ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻓﺨﻢ ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ‪،‬ﻧﺪﻭﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫” ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻃﻤﻮﺡ ” ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻃﻦ ﹸﻃﻤﻮﺡ‬ ‫ﻭﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬ﻭﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪،‬ﺳﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺿــﺎﻑ ﺍﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺮﺹ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻴﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻧﺤﻮﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ‪ ..‬ﻣﺸﻴﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻤﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺭﺳﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻻ‬ ‫ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪“:‬ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺪ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻋﺰﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺭﺧﺎﺀ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻪ“‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫دﺑﻲ‬

‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮاﻥ »اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ اﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﺭة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‬

‫ﻟﻴﺴﻠﻲ ﻣﺎﻛﻠﻮﻛﻠﻴﻦ ﻳﻮ ﹼﻗﻊ »اﻋﺘﺮاﻓﺎﺕ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻋﺮﺑﻲ«‬

‫ﻧﻈــﻢ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﻛﺘــﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻣﺤﺎﺿــﺮﺓ‬ ‫ﻟﻠﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﺃﻧﻄﻮﺍﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺳــﻜﻨﺪﺭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺮ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﻭﻣﺴــﻴﺤﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻌﻈــﻢ ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻧﺼﺎﺭﻯ )ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ( ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻄﻞ‬ ‫ﺷــﺎﻋﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻠﺒﻲ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺃﺛــﺮ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻻ ﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻗﻼﻡ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﺃﻧﻄﻮﺍﻥ ﺇﺳــﻜﻨﺪﺭ‬ ‫ﻳﻘﻴــﻢ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻓــﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌــﺎﻡ‪ 1970،‬ﻭﺃﻧﺠﺰ‬ ‫ﻣﺸــﺎﺭﻳﻊ ﻭﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1970‬ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻴﺴﻠﻲ ﻣﺎﻛﻠﻮﻛﻠﻴﻦ ﺑﺠﻤﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠــﺮﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﺑــﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻗﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻋﺮﺑﻲ‪ ..‬ﺭﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫‪ ،(2009-1959‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺆﻛــﺪ ﻣﺎﻛﻠﻮﻛﻠﻴــﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳــﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﻰ ﻟﻮﺭﻧﺲ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺑﺸــﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺪﺑﻲ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎﻛﻠﻮﻛﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﻮﺭ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻫﻮﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ )ﺳﺎﺑﺎﺳــﻲ ﻛﻮﻛــﺲ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮﺭﺍ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ ﻟﻤﺒﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻳﺰﻭﺑﻴﻞ ﺍﺑﻮﺍﻟﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺩﻱ ﺑﺪﺑﻲ‪» :‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤــﺪﺙ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻔﻮ‪‬ﺕ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺸــﺄﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺭﺅﻯ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻟﻬﻤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺷﻌﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻓــﺮﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺮﺍﺋﺤﻬﻢ‪،‬ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺃﻫــﺪﻯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﻧﻲ ﺩﺭﻋﺎ ﺗﺬﻛﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﺠﻬﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻈﻨﺤﺎﻧﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣــﻴــﺮﻱ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻓﺨﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻋــﺎﻡ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫" ﻛﻠﻤﺎﺕ " ﺗﻄﻠﻖ آﺧﺮ ﺇﺻﺪاﺭاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‬

‫ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺩﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﺸــﺮ ﺑﺎﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺁﺧﺮ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺗﻬــﺎ » ﺣﻤﺎﺭ ﺟﺪﻱ« ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪ 6‬ﺇﻟﻰ ‪ 9‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ‬ ‫ﻟﺤﺴــﺎﻥ ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻃﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﻟﻘﻠــﻮﺏ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ‪ 17‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻗﻴﻢ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻭﺳﻂ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻱ ﻛﺒﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ » ﻛﻠﻤﺎﺕ« ﺃﻭﻝ ﺩﺍﺭ ﻧﺸــﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺗﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻧﺸــﺮ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺃﻃﻔــﺎﻝ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸــﺠﻴﻊ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﻷﻃﻔﺎﻝ ‪.‬‬


‫‪11‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ”ﺳﻘﺮﺍﻁ“‬ ‫ﺇﺫ ﻭﺿﻊ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻬﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪” :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ“‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﺘﻌﺪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﺰﺍﻉ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ‬ ‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺑﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺰﻋﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮ ﻛﺎﻧﻂ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬ﺇﺫ‬

‫ﺣﺎﻭﻝ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺰﻋﺘﻴﻦ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﻛﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺰﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ) ‪-Aprio‬‬ ‫‪ (ri‬ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺸﻜﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺃﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﻛﺎﻧﻂ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﻞ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ‪ :‬ﺻﻮﺭﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺩﻱ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺭﺍﻛــﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻘﺺ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮﺭ ”ﻛﺎﻧﻂ“ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻣﺎﻋﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ‪!..‬‬

‫ﺍﻟﺤـﺰﻥ ﺍﳴﺘﺄﺧﺮ‬

‫ﻧﺺ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻬﺪ‬

‫‪1‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻨﺎ ﺳﺮﻧﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ‪..‬ﺃﺿﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺎﻋﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺳﻤﺮﺗﻨﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺷﺤﻴﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﺻﻮﺕ ﻏﹸ ﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣ‪‬ﺒﺎﻉ ﻟﻠﺤ‪‬ﺰﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻃﻴﻔﻚ ﻭﺩﻉ ﺻﺪﺍﻩ‬ ‫ﺑﻀﻠﻊ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻫﻴﻜﻼ‬ ‫ﹴٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﺪ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﻛﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﺳﺮﺍﺑـﺎ‪!..‬‬ ‫ﻻﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻄﻮﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺟﻬﻚ‬ ‫ﻭﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻕ ﻋﻨﻴﺪ‬ ‫ﻋﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺩﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺷﻮﺍﻃﺌﻚ‬

‫ﻋﻦ ﺃﺛﺮ ﺩﻣﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺿﻌﻨﺎ ﺍﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﺤ‪‬ﺰﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮ ﻳﺎﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻧﺮﺗﻘﺐ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻋﻨﺎ ‪!...‬؟‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻣﺎﻣﻀﻰ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻳﺠﻲﺀ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺮ‪....‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺮﻛﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‬ ‫ﺗﻤﺪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻯ‬ ‫ﺗﺠﻲﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗ‪‬ﺤﻄﻢ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‬ ‫ﺗﻨﺰﻉ ﺍﺷﺘﻬﺎﺋﻲ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﺕ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻒ ﺣﻴﺮﺓ ٍ‬ ‫ﺗﺰﺭﻉ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺃﻭﺭﻕ ﺍﺭﺗﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺣﻤﻲ ﻃﻬﺮ‪ ‬ﺍﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻐﺮﻱ ﺷﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺲ‬

‫ﺍﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫ‪‬ﻨﺎ ﺟﺌﺖ‪، ‬‬ ‫ﺭﺷﻘﺖ‪ ‬ﺑﺼﻮﺗﻲ ﻫﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ‬ ‫ﻛﻀﻮ ٍﺀ ﺃﹸﻃﻞ ‪...‬‬ ‫ﻛﺈﻳﻘﺎﻉ ﻳ‪‬ﺮﺍﻗﺺ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺃﺛﻘﺐ‪ ‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﺴﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ ﻣﺰﺭ‪‬ﻭﻋﺔ ﺑﺒﺬﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ‪!...‬‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳﺤﺼ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻣﻨﻲ ﺟﻨﺎﺋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺃﺧﻠﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺳﺤﺎﺑـﺎ‬ ‫ﺃﹸﺷﺮﻕ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﻬﻒ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ‪...‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺃﹸﻧﺜﻰ ﺃﺣﻤﻞ ﺭ‪‬ﻋﺎﻑ ﺍﻟﻐ‪‬ﺮﺑﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣ‪‬ﺮﺓ ﺃﺣﻤﻞ ﺟﻤﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﺸﻴﺮﺗﻲ‪....‬‬ ‫ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻱ ﻧﺠ‪‬ﻮﻡ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﺴﺮﻯ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺣﺘﺮﻕ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﻄﺮﺍ‬ ‫ﺭﻣﺎﺩﻱ ﻳﻮﺷﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﺎﺕ‬ ‫ﺃﺑﻘﻰ ﺻﻮﺗﻚ ﺍﻟﺤﺮ ﻳﺎﻭﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻦ ﺃﺳﺘﺠﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻬﺐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ‬

‫اﻟﺼﺎﻳﻎ‪ :‬ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻹﻣﺎﺭاﺗﻲ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﳲ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪.29/1/2011‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺪ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻭﺩﻭﻟﻴ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻗﺎﻝ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻛﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻓﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻣﺤﻂ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗــﺤــﺎﺩ ﻭﺳــﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟــﺰﻣــﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺴﺎ ﺷﻴﺌﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺳﻴﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻳﻄﺒﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻴﺠﻌﻼﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺩﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ Apriori‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺩﻧﺎ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﻭﻣﻘﻮﻻﺕ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻫــﻮﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮﻩ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻭﻗﻮﺍﻟﺐ ﻓﻴﻠﻔﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ‬ ‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ – ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻛﺎﻧﻂ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ :‬ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪﻯ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ :‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺸﻐﻮﻑ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋــﺪﺩﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭﻫﻲ )ﺷﺆﻭﻥ ﺃﺩﺑﻴﺔ(‬ ‫ﻭ)ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ( ﻭ)ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﺮﺩ(‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺑﺎﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭﺳﻤﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ ،2005‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 185‬ﻋﻨﻮﺍﻧ ﹰﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺎرف اﳋﺎﺟﺔ‬ ‫ﻫـﻨﺎﻙ ﺍﺳـﺘﻔـﺴـﺎﺭ ﻳﺮﺩ ﻋـﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋـﺎﺩﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣـﻴﺔ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏـﺒﻴﻦ‬ ‫»ﻋـﺎﻳﺰﻳﻨﻲ ﺃﻃﺄﺱ ﺃﻃﺄﺱ ﺃﺷﻮﻑ ﻣﻴﻦ ﻣﺎﺕ؟« ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻓـﻌـﻼ ﻭﻟﻜـﻦ ﺑﻄـﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺨـﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓـﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﺣـﺘﻰ ﺍﻗـﺘﺮﺣـﺖ ﺯﻭﺟـﺘﻲ ﺃﻥ ﻧﻌـﻤﻞ ﻣﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺧـﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼـﻮﺭ‬ ‫ﺧـﺎﺻـﺎ ﺑﺎﻟﻜـﺘﺐ ﺍﻟﻤﻬـﺪﺍﺓ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺑﺨـﻄﻮﻁ ﺃﺻﺤـﺎﺑﻬﺎ ﻭﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻤﻮﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤـﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜـﺘﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻘـﻄـﻌـﺖ ﻋـﻨﻲ ﺃﺧـﺒﺎﺭﻫﻢ ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﻴﻦ ﻋـﺪﺓ ﺑﺴـﺒﺐ ﺍﺑﺘﻌـﺎﺩﻱ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴـﺎﺣـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﻴﺔ ﻭﺍﻧﻘـﻄـﺎﻋـﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣـﻨـﺬ ﺃﻭﺍﺧـﺮ ﺍﻟﺘﺴـﻌـﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺁﻣـ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺍﻟﻌـﺜـﻮﺭ‪ ‬ﻋـﻠﻴﻬﻢ ﻷﻋـﻴـﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﺍﻧﻘـﻄـﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺻـﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔـﺘﻴﺶ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺣـﺰﻧﻲ‬ ‫ﻓـﺒـﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫــﺰ‪‬ﺗﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺨـﺒﺮ ﺍﻧﺘﺤـﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻗﻲ ﻣﻬـﺪﻱ ﻋـﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ‬ ‫»‪ 1951‬ــ ‪2007‬ﻡ« ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻫﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ‪1983‬ﻡ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻪ »ﻣـﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﻊ« ﺍﻟﺘﻲ ﺻـﺪﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫‪1980‬ﻡ ﻭ »ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺐ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ« ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻓﻲ ‪1982‬ﻡ ﺣـﻴﺚ ﻭﺿﻊ ﻋـﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌـﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻛـﺘﺐ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺇﻫـﺪﺍ ًﺀ ﺛﺎﺋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺗﺄﺛﺮﺕ‪ ‬ﻛـﺜﻴﺮﺍ ﻟﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻔـﻈـﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺧـﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣـﻴﺚ ﻭﺟـﺪﻭﻩ ﺷﺎﻧﻘﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤـﺒﻞ ﻳﺘـﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻘـﻒ ﺍﻟﺸـﻘﺔ ﻭﺗﺎﺭﻛﺎ ﻭﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺗ‪‬ﺒﺮﺉ ﺃﻱ ﺟـﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺴـﺆﻭﻟﻴﺔ ﻗـﺘـﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻗـﺪﻡ ﻋـﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻭﺟـﺪﺕ‪ ‬ﺧـﺒﺮ ﺍﻧﺘﺤـﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻋـﺪﺓ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺗﻄـﺮﻗـﺖ ﺇﻟﻰ ﺣـﻴﺎﺗﻪ ﻭﺇﻧﺠـﺎﺯﺍﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻟﻜـﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸـﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﻗـﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋـﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟـﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛـﻨﺖ ﺃﻋـﻤﻞ ﻓـﻴﻬﺎ ﺣـﻴﺚ ﺗﺰﺍﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺟـﻤﻌـﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓـﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻓـﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌـﻤﻞ ﺍﻟﺠـﻤﻴﻠﺔ ﻭﺧـﺮﺟـﻨﺎ ﻋـﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻟﻠﺴﻬـﺮ ﻭﺃﺫﻛـﺮ ﺃﻧﻨﺎ‬ ‫ﺣـﻀﺮﻧﺎ ﻣﺤـﺎﺿﺮﺓ ﻟﻠﺪﻛـﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤـﻤﻮﺩ ﺑﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺑﺪﺑﻲ ﺣـﻴﺚ ﻛـﻨﺖ ﺣـﻴﻨﻬﺎ ﻋـﻀﻮﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠـﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺃﺫﻛـﺮ ﻛـﻴﻒ ﻫـﺐ ﻣﻬﺪﻱ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺣـﻴﻦ ﻓﹸـﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ‬ ‫ﻛـﻨﺖ ﺃﻗـﺮﺃ ﺧـﺒﺮ ﺭﺣـﻴﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋـﺮﻓـﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻓـﻘـﻂ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳـﺘﻌـﻴﺪ ﺷـﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼـﺪﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛـﺘﺸﻔـﺖ‪ ‬ﺭﺣـﻴـﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺮ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻗﻲ ﻣﺤـﻤﺪ ﺻـﻴﻬـﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﻳﻒ‬ ‫»‪ 1950‬ــ ‪2006‬ﻡ« ﺍﻟﺬﻱ ﺷـﺎﺭﻛـﺖ‪ ‬ﻣﻌـﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋـﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺴـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌـﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇـﺒﻲ ﻭﺩﺑﻲ ﻭﻗـﺪ ﻛﺎﻥ ﻫـﺎﺩﺋﺎ ﻭﺍﺩﻋـﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﺩﻳﻮﺍﻭﻳﻨﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻬـﺪﺍﺓ ﺑﺨـﻂ‬ ‫ﻳـﺪﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺻـﺪﺭﺕ ﺩﻓﻌـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇـﺒﻲ ﻋـﺎﻡ ‪1988‬ﻡ ﻭﻫـﻲ »ﻳﺎ ﺗﺮﻯ«‪» ،‬ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ«‬ ‫ﻭ »ﺣـﺒﻴﺒﺎﻥ ﻧﺤـﻦ« ﺣـﻴﺚ ﻗـﺮﺃﺕ‪ ‬ﻭﻛـﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋـﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺃﺧـﻴﻪ ﻋـﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﻳﻒ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻷﺧـﻴﺮﺓ ﺣـﺰﻳﻨﺎ ﺟـﺪﺍ ﺷـﺎﺭﺩ ﺍﻟﺬﻫـﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻷﺧـﺒﺎﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺍﻷﺧـﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2006‬ﻡ ﺍﺧـﺘـﻠﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜـﺘﺐ ﻗـﺼـﻴﺪﺓ ﻋـﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﺑﻌـﺪ ﺳـﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻧﺎﺩﻯ ﺃﺧـﺎﻩ ﻃـﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺄﺱ ﻣﺎﺀ ﻭﺳـﺄﻟﻪ ﺃﺧـﻮﻩ ﻫﻞ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻘـﺼـﻴﺪﺓ؟ ﻓﻬـﺰ ﺭﺃﺳـﻪ ﻧﺎﻓـﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻋـﺎﺩ ﻋـﻠﻲ‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺣـﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﺃﺧـﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺮ ﻭﺍﺿـﻌـﺎ ﺭﺃﺳـﻪ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻮﺭﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋـﻠﻴﻬﺎ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻗـﺼـﻴﺪﺓ »ﻧﺸـﻴﺪ ﺍﻟﻜـﻔﺎﺡ« ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜـﺘﻤﻞ‪ ،‬ﺃﺳـﻠﻢ ﺭﻭﺣـﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫـﻮ ﻣﺸﻐـﻮﻝ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﻳﻜـﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻋـﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪» ..‬ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺒﻌ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌـﺮﺍ َﺀ ﻋـﻦ‬ ‫ﻫـﺬﻱ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ؟ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻼﻃـﻮﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺑﻌـﺪ‪ ‬ﻟﻢ ﺗﻬـﺪﺃ ﻭﻟﻢ ﺗﺨـﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ«‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺃﻋﻼﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻗـﺼـﻴﺪﺓ »ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ« ﻟﻠﺸـﺎﻋـﺮ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻗﻲ ــ ﺃﻳﻀﺎ ــ ﻛﻤﺎﻝ ﺳـﺒﺘﻲ‬ ‫»‪ 1954‬ــ ‪2006‬ﻡ« ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘـﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪1986‬ﻡ ﻓﻲ ﻣﻬـﺮﺟـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺮﺑـﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺻـﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ »ﺣـﻜـﻴﻢ ﺑـﻼ ﻣـﺪﻥ« ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌـﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺮ ﻣﻌـﺪ ﺍﻟﺠـﺒﻮﺭﻱ ﻭﺃﺫﻛـﺮ ﺃﻥ ﺭﺟـﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣ‪‬ﺠـﺒ‪‬ـﺴـﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻗـﻠﻘﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬ﺃﺧـﺒﺮﻧﻲ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﺣـﻴﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﹼ‬ ‫ﻳﻔـﻜـﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﺮﻭﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻫـﺮﺏ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺜـﻼﺙ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻣـﺪﺭﻳـﺪ ﺛﻢ ﺍﺳـﺘﻘـﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻬـﻮﻟﻨﺪﻱ ﺣـﻴﺚ ﻗـﻀﻰ ﺳـﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻷﺧـﻴﺮﺓ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺍﻛـﺘﺸﺎﻓﻲ ﻷﺻـﺪﻗﺎﺋﻲ ــ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋـﻠـﻤﺖ‪ ‬ﺑﺮﺣـﻴﻠﻬﻢ ﻭﺣـﺰﻧﻲ ﻋـﻠﻴﻬﻢ ﻣـﺘﺄﺧـﺮﺍ ﺟـﺪﺍ‬ ‫ــ ﻣﻘـﺘﺼﺮﺍ ﻋـﻠﻰ ﺃﺣـﺒﺎﺋﻲ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻗـﻴﻴﻦ ﻓـﻘـﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻨﺎﻙ ﺁﺧـﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﻋـﺮﺑﻴﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋـﺮ ﻣﺤـﻤﺪ ﻳﻮﺳـﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺤـﻲ ﺍﻟﻜـﻮﺍﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄـﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤـﻤﺪ ﺍﻟﻘـﻴﺴﻲ ﺃﺭﺩﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻـﻞ ﻓـﻠـﺴـﻄـﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻫـﺰﺍﻉ ﺍﻟﺼـ ﹼ‬ ‫ﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜـﻮﻳﺖ ﻭﺳـﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﻨﻲ ﺫﻛـﺮﺕ‪ ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺻـﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺍﻗـﻴﻴﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺴـﺒﺐ ﺳـﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﺣـﻴـﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﻭﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻷﺷـﺪ ﺇﻳﻼﻣﺎ‬


‫‪12‬‬ ‫»ﻧﺪﻭة اﻟﺸﻬﺮ« ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯاﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﳲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻓﺘﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻡ ”ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮ“ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺻﻮ ﹰﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﺤﻠﻮﻝ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﺷﻨﺖ ﻧﺪﻭﺓ ”ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻘﺪﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﺸﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻋﻤﻞ ﻭﻋﺮﻭﺽ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺭﺣﺐ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﻭﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺗﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺪﻭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺇﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧــﺪﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻫﻮﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﻭﺗﺴﺨﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺪﻡ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻀﻲ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺓ ﺷﻬﺮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻛﻞ ﻧﺪﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﺇﻋﻼﻣﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻢ ﺑﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻨﻮﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺿــﺮﻭﺭﺓ ﻧﺪﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭﺇﺭﺛ ﹸﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺮﻗﻢ ﻭﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺎ ﺳﺘﺘﻨﺎﻭﻝ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻫﻮﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻠﺴﺠﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺃﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻄﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻗﻢ ﻫﻮﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻹﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺰﺍﻭﺝ ﻭﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺃﻭ”ﻣﻔﺘﺎﺡ“ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺴﻬﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻬﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺳﺠﻞ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻲ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻮﺛﻮﻕ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﺟﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﺘﺔ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻴﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻭﺇﺣﺼﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ‬

‫ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻪ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ ﺭﻗﻢ ‪ 9‬ﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪ 2009‬ﺣﺪﺩ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﺀ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮﺓ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﻔﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1975‬ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﺃﻭﻝ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻦ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.2005‬‬ ‫ﻭﺍﺿﺎﻑ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﺤﺎﻟﻴﻼﺗﻬﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻼﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﻨﻚ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﻀﻢ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻻﺣﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺑﻴﺌﻴﺔ ﻭﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻻﻥ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﺐ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪،،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮﺍﻟﻤﺼﺐ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﻛﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺁﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺨﻄﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﻭﺍﻷﺟﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺢ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺴﺢ ﺩﺧﻞ ﻭﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻷﺳــﺮﺓ ﻭﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ‪،‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺮﺽ ﻣﺎﺟﺪ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻀﻞ‬

‫ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ اﻟﻨﺪﻭة‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﻖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬ـ‬ ‫• ﺭﻓﻊ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺷﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ ﻟﺤﺮﺹ ﺳﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻧﺤﻮﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺃﻃﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻃﺎﹰ‬ ‫ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺯ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ‪.‬‬ ‫• ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺳﺠﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻭﺗﺒﻮﻳﺐ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﻤﺎﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺣﺼﺮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻭﺗﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﺑﺎﻻﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﺮﺑﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﺷﺘﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺑﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻗﻮﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻷﻳﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺪﺩ ﺍﻟﺪﺷﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻃﻔﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﺑﻂ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪﺓ ﻭﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺭﺑﻂ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻭﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺃﺣﺪﺙ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﺑﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﻠﻮﻁ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ )ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ( ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ”ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻗﻤﻲ“ ﻟﺪﻯ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺧﻄﻂ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺙ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻠﻮﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺡ ﺣﻠﻮ ﹰﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻬﺬ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﺑﺎﻷﺣﺮﻯ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻋﻢ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﻳﺤﻔﺰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻳﺆﺩﻱ‬ ‫• ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺿﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺍﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪.‬‬ ‫• ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﻃﻨﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺮﺕ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻭﺍﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻝ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺪ ﺍﻱ ﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺓ ﻓﺸﺮﺡ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺩﻣﺞ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺨﻮﻑ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭﻛﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺒﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﺭﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﺟﻮﺩﻱ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻹﻣﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺆﺷﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻘﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺭﻓﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺷــﺪﺩﺕ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻹﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ”ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻡ“ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﻧﻈﺎﻣﺎﹰ ﺧﺎﺻﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻫﻮﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺮﻗﻢ ﺇﺣﺼﺎﺋﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺭﻗﺎﻣ ﹰﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻼﺣﺼﺎﺀ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻫﻮﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻄﺮﻗﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻣــﺎﺭﺍﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﻮﻫﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻄﻮﺍﻗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺿﻤﺎﻧﺎﹰ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺷﺪﺩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﻛﺘﻤﺎﻝ ﻷﻥ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻓﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﺎﻥ ﻣﺸﻤﻮﺷﻲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺩﺑﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺩﺑﻲ ﻟﻼﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﻰ ﺩﻋﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪﻭﺍﺋﺮ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺫﻛﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﺍﻥ ‪ 24‬ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺗﻐﻄﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺑﺄﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ ﺑﺪﺑﻲ ‪.‬ﻭﺗﺎﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺩﺑﻲ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭﺧﺘﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺑﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻣﻮﺛﻖ ﻭﻣﺘﻮﻓﺮ ﻭﺗﺤﺪﺙ ﺑﻴﺎﻧﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻬﺮﻱ ﺃﻭﻓﺼﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺩﺍﺭ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ‬ ‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻌ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬


‫‪13‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺇﺷﺎﺭاﺕ‬ ‫ﻟﻸﺩﻳﺒﺔ ﻣﻲ ﺯﻳﺎﺩة‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﺤﻠﻢ‪ ‬ﺟﻤﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﺇ ﹼﻻ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪ .‬ﺃﻳــﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﻭﺭﺍﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﺮ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻴﺴﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺣﻴﻮﻱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﻮﻟﺐ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻗﺎﻫﺮﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﹼ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﹺﺫﺍ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﹼ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺸﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺑ ﹾﻠﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﺡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺧﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺧ ّﻮ‪‬ﺗﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﻣﺸﺘﺒﻜﺎﺕ ﺑﺤﺮﻭﺏ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺻﺮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﻣﺎ ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺀ ﻭﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺧ ّﻮ‪‬ﺗﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻘﻌ‪‬ﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣﻴﺎﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺧ ّﻮ‪‬ﺗﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻣﻊ‬

‫ﺗــﺪﻓــﻊ ﺍﻷﻣـــﻢ ﺍﻟــﻘــﻮﻳــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﻣــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺧ ّﻮ‪‬ﺗﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺟﺎﺭﺣﺎﺕ ﻳﺠﺎﺯﻑ ﺑﻬﺎ ّﹲ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻖ ﺃﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻨﻨﺰﻟ ّﻦ‪ ‬ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺇﹺﻟﻲ ﻣﺎ ﻫﻮﺗﺤﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻨﻨﺰﻟ ّﻦ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻬﺒﻂ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻣﺨﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮﻭﻝ‬ ‫ﻣﻘﻬﻘﻬ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺸﺮ ﻭﺳﻂ‬

‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺟﻦ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻣﻸ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺃﻟﺤﺎﻧ‪‬ﺎ ﻭﺃﻧﻐﺎﻣ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻣﺮﻭﺟ‪‬ﺎ ﺧﺼﻴﺒﺔ ﻭﺟﻨﺎﺕ ﺯﺍﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‬ ‫ﻓﻴﺮﻭﻱ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺿﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺑﺘﻐﻠﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺬﻱ ﺍﻷﺛﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻧﺎﻇﻤ‪‬ﺎ ﻵﻟﻰﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻐﻮﺭ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺯﻉ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻫﻪ‪ ‬ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﻣﻴﺎﻫﻪ‪ ‬ﺍﺗﺴﺎﻋ‪‬ﺎ ﻭﺗﺪﻓﻘﹰ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﻌﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺭﺣﺐ ﺍﻟﺠﻼﻝ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻣﺎ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻸ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺧﻴﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺒﺴﻄﺎ ﻻﺣﺘﻀﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺛﺮﻭﺓ ﻭﺟﻤﺎ ﹰﻻ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻓﺸﻬﻖ ﺍﻟﺸﻬﻴﻖ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺐ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻬﻠ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻜﺒﺮ‪‬ﺍ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻃﻔﺔ ُ‬ ‫ﺍﻷﺧ ّﻮ‪‬ﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺧ ّﻮ‪‬ﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻋﺬﻭﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺮﻱ‬ ‫ﻧﻬﺮ‪‬ﺍ ﻛﺮﻳﻤ‪‬ﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺳﻼﻣ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﺗﺴﺎﻫ ﹰ‬ ‫ﻼ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻨﻘﺶ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺘﺨﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‬

‫رؤى وردة اﻟﻤﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﻫﻮﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﳲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫ﻭﺣﺒﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺃﺷﻮﺍﻗﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻛﻢ ﺟﺌﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ‪ ،‬ﺩﻣﻊ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﺨﺘﻠﺞ ﺑﻬﺪﺑﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﺟﺌﺘﻪ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﳝﺪﺩﻥ ﺣﻮﻟﻲ ﻇﻠﻬﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻔﻀﻦ ﺑﻜﻞ ﺩﺭﺏ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬ﻛﻢ ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﻮﻫﻨﺎ‬ ‫ﲤﻀﻲ ﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺃﺻﺎﺥ ﻟﻬﺘﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺭﻧﺎ‬ ‫ﺍﳉﻮ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺭﺅﻯ ﺍﳌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺘﻨﺴﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻛﺌﻴﺐ‬ ‫ﻣﺘﺤﺴﺮ ‪ . .‬ﻳﺼﺒﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﺲ ﺍﳊﺒﻴﺐ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻫﻮﺍﻫﻤﺎ ﺣﻠﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﺟﻮﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺽ ﺟﻮﻯ ﻣﻬﻴﺐ‬ ‫ﻛﻢ ﺭﻧﹼﺤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﹼ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺃﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ؟!‬ ‫ﻓﺪﻭﻯ ﻃﻮﻗﺎﻥ‬

‫ﺇﻃـــــــــــﻼﻟـــﺔ‬ ‫ﺣﻼ ﺣﺴﻦ ‪ -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‬

‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﺟﺒﻴﻦ‪ ‬ﺃﻋﺮﺽ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ‪ ‬ﺃﺩﻕ‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻭﺿ‪‬ﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬ ‫ﻣﺮﺓ ًﻛﻞ ﻣﺴﺎﺀﻳﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻈﻠﺔ ﺑﻌﻄ ﹺﺮ ﺟﺪﺗﻲ‬

‫ﻭﺛﻮﺏ )ﺑﺎﺭﺑﻲ( ﺍﻷﻧﻴﻖ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺪﻟﻠﺔ َﺍﻟﺤﺰﻥ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻳﻤﻀﻎ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺭﻭﺡ‪ ‬ﺃﺣﺬﻳﺘﻲ ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻜﻦ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺧﻴﻤﺘﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻃﻴﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻇﻠﻠﺖ‪ ‬ﺃﺑﻜﻲ ﺑﻼ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ٍ‪..‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻀﻤﺤﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺸﻌﺮﻱ ﺷﺮﻳﻂ ٌﺣﺮﻳﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺰﻣﺔ ٌﻣﻦ ﺍﻟ ّﺸ‪‬ﻌﺮ ﺃﻟﻔﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻐﻔﻮ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ,‬ﻣﺴﺪﻻ ‪..‬‬

‫ﻛﺴﺘﻨﺎﺋﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ِﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺳﺒﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺳﻊ‪ ‬ﻋﻴﻨﻲ‪.. ‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻓﺬﻫﻤﺎ ‪ ,‬ﺃﺑﺼﺮﺕ‪ ‬ﺑﺴﺨﺎﺀ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻤﺖ‪ ‬ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻷﻗﺮﺏ ‪..‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺎﺩﻯ ﻋﺸﻴﻘﺎ ﺳﺮﻳﺎ ‪,‬‬ ‫ﻟﺜﻼﺛﺘﻨﺎ‬ ‫ﺃﺣﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﻼﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﻘﺮﺍﺀ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮ ﹺﺭ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﺤﻴﺎ ﺃﺛﺮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎ ُﺀ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﺍﻟ ّﺸ‪‬ﻌﺮ‬ ‫ﻧﺎﺻﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ‬ﻧﺎﺻﻌﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ ‬ﻧﺎﺻﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻟﻤﺴﺎﺭﺡ‬ ‫ﺃﻟ‪‬ﻔﺘﻬﺎ ‪..‬‬

‫ﻭﺗﺸﺮ‪‬ﺑﺖ ﺑﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺮﻕ‪ ‬ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻭﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻧﻔﻴﺖ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﺴﺎﻝ ﺍﻷﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﺤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺮﺩ ﻏﻄﻴﺖ‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻊ ‪..‬‬

‫ﻟﻤﻌﺖ‪ ‬ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺟﺮﺡ ٍﺯﻣﺮﺩﺓ ‪,‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻳﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﻓﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﻇﻼﻡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺴﺮﺕ ُﻗﻨﺎﺩﻳﻠﻲ ﺗﺒﺎﻋﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻲ ﻧﺤﻮﻱ !‬

‫ﺍﻵﻥ ﺃﻋﺮﻓﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﻨﺒﺖ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ‬ﻓﻄﺮﺍ ﺷﻬﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻲ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻳﺪﻫﺸﻨﻲ ﻛﻞ ﻧﺼﻮﻉ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ‬

‫ﻻ ﺃﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻗﺮﺍﺀ ”ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ“ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻨﻲ ﺍﻧﺠﺰﺕ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ‪/‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪﺗﻤﻮﻧﻲ ﻣﺤﺒﺎﹰ ﻟﻸﺩﺏ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺠﺰﻩ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﺒﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺭﺋﺎﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮﻱ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‪ ،‬ﺿﻨﻴﻨﺎﹰ ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﺼﺼﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻨﻲ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺣﻘﺎﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﻭﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺎﹰ ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺬﻛﺮﺍﻧﻨﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ‬ﺣﺎﺿﺮ‪ ‬ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ‪ ،‬ﻛﺜﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻣﻤﺘﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺗﺸﻲ ﺑﺼﺪﺍﻗﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻣﺎﺕ ﺇﻧﻜﻴﺪﻭﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫”ﺃﻧﺎ“ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺼﻴﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ”ﻫﻮ“ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺣﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺸﻈﻴﺎﹰ ﺣﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻼﺷﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﺷﺘﻬﺎﺅﻩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﻳﺒﺪﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﻘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺐ ﺍﻟﻌﺎﺑﺚ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻒ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﻄﺎﻡ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺃﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺴﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ ”ﻓﺮﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ“ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﻣﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺭﺋﺘﻲ“‪” :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ /‬ﻗﺮﺍﺀ ﹲﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺃﺑﻠﻪ‪ /‬ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ /‬ﺍﺷﺘﻬﺎ ٌﺀ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮﺭ‪ /‬ﺃﺳﺘﺄﺟﺮ ﻋﺸ‪‬ﻪ‪ /‬ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺒﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ‪ /‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺯﻟﺖ‪ ‬ﺃﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺟﺮﻫﺎ“‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ ﺟﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺶ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‬ ‫ﻟﻸﺻﺪﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮﺍﻟﻮﻓﻲ ﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺷﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻀﺮ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻓﻲ ”ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺭﺋﺘﻲ“ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪ ،1998‬ﻳﻬﺪﻱ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺇﻫﺪﺍﺋﻪ‪” :‬ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺎﺻﺮ“‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ ﻫﻮﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺑﻪ ﺃﺑﻬﻰ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﻜ ﹼﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ )ﻫﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ(‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ“‪.‬‬

‫‪samkaawach@gmail.com‬‬


‫‪14‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ‬

‫ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺍﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺛﻼﺙ ﺑﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ‪ 1941‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﻭﺓ‬ ‫»ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺪﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺍﺣﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ‪ 12.5‬ﻛﻢ ﺷﺮﻕ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﻬﻞ‬ ‫ﻋﻜﺎ«‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻫﻮﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﺴﻠﻼ ﺍﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺩﻳﺮ‬ ‫ﺍﻻﺳﺪ »ﺷﻤﺎﻝ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﺠﺪ ﻛﺮﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ« ﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ »ﺷﻤﺎﻝ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺍﻻﻡ«‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ :‬ﺃﻛﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺩﻳﺮ ﺍﻻﺳﺪ ﻣﺘﺨﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﻣﺮ ﺗﺴﻠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻳﺎﺳﻴﻒ »‪ 2‬ﻛﻢ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ«‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬ﺍﻧﻀﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳــﺶ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﻬﺎﺋﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻣﺜﻞ ”ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ“ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼة‬

‫ﺭﺣـﻠــﺘﻲ ﺇﳳ ﺍﻟﻘـــﺒـﺮ‬

‫ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻋﻀﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻨﻲ ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ ﻓﺮﺣﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﻧﺬﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺮﺥ ﺃﻃﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﻟﻜﻨﻲ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺃﺻﺎﺑﻌﻲ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﺪﻱ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﺃﻳﻘﻨﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﺖ ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺮﻭﻟﺖ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻧﺤﻮﻱ ﺭﺃﺗﻨﻲ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺻﺮﺧﺖ‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﺖ ﺑﺠﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻛﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺗﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﺮﺧﺖ ﺑﻲ‪:‬‬ ‫ ﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺒﻲ‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﺤﺮﻙ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻌﻬﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺻﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺍﺑﻨﻲ ﻭﺍﺑﻨﺘﻲ ﺳﺄﻻﻫﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﺍﻷﻣــﺮ؟«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ‪» :‬ﺍﺗﺼﻼ ﺑﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﻣﻴﺰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺃﻋﺪ‬ ‫ﺃﺭ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﺣﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻻ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﺩﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺪﺀﻭﺍ‬ ‫ﺑﻔﺤﺼﻲ ﻭﺑﻌﺪ ﺛﻮﺍﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫• ﺍﷲ ﻳﺮﺣﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺥ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﺃﻥ ﺗﻬﺪﺉ ﻣﻦ ﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻃﺒﻘﻮﺍ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﻴﺖ ﻟﻢ ﺃﻋﺪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﺣﺲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻬﺎﺟﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ!‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻵﻥ؟ ﻫﻞ ﻳﺨﻄﻄﻮﻥ ﻟﺪﻓﻨﻲ؟‬ ‫ﺃﻳــﻦ ﺳﻴﺪﻓﻨﻮﻧﻲ؟ ﻓﻲ ﺑــﺎﺏ ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﺓ؟ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﻣﻴﺰﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻳﺒﻜﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫• ﺭﺣﻤﻚ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﻣﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﻛﺎﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻭﺿﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ”ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﺘﺎﻥ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﻘﻞ‬ ‫ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ـﺮ‪‬ﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1961‬ﺑﺘﻬﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪1972‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺰﺡ ﺍﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻭﺳﻠﻮ‪.‬‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻭﺣﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻗﺒﻞ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺍﻟﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺼﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﻮﺗﺲ ﻋﺎﻡ ‪.1969‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﺎﻡ ‪.1980‬‬ ‫ﺩﺭﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪.1981‬‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﺎﻡ ‪.1981‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻋﺎﻡ ‪.1982‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻋﺎﻡ ‪.1983‬‬ ‫ﺷﻌﺮﻩ‪ :‬ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺮﺍﺣﻞ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪-:‬ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ ﺑﻼ ﺍﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺩﻝ ﺳﺎﻟﻢ ‪-‬ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻣﺼﺪﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻣــﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ؟ ﺃﻟﻦ ﻳﻌﻮﺩ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻭﻋﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻟﻲ ﺳﻲ ﺩﻱ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ‪ ،‬ﺃﺑﻲ ﻳﻔﻲ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟـ‪ 14‬ﺳﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺩﻓﻨﻪ‬ ‫ﻓﺒﺪﺃﻭﺍ ﻳﺠﻬﺰﻭﻥ ﻟﻐﺴﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮﻧﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺃﺧﻴﺮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻻﺑﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻻﺑﻨﺘﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﺴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺍﺑﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﻲ‪:‬‬ ‫ ﻋﻤﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬‫ﻧﻨﺘﻬﻲ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺎﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺴﻠﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻨﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺑﻲ‪:‬‬ ‫ ﻧﺪﻳﻢ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﻞ ﻟﻪ ﺃﻧﻨﻲ‬‫ﺍﺷﺘﻘﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻜﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺧﻲ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻧﻔﺠﺮ ﺑﺎﻛﻴﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟـــﻮﺩﺍﻉ ﻳﺎ ﺃﺧــﻲ ﺳﺎﻣﺤﻨﻲ ﺇﻥ ﺃﺫﻧﺒﺖ ﺑﺤﻘﻚ‬‫ﺳﺎﻣﺤﻨﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺄﻓﺘﻘﺪﻙ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﺥ ﺃﻭﺃﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﻬﺰﻭﻧﻲ ﻭﻛﻔﻨﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﻦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺟﻬﻲ ﻇﺎﻫﺮﺍ‪ ،‬ﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﺍﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻳﻨﻲ‪:‬‬ ‫ ﺃﺑﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻲ‪.‬‬‫ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻪ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻴﺪﺗﻤﻮﻩ؟‬‫ﺃﻣﺴﻜﻪ ﺃﺧﻲ ﻭﺍﺣﺘﻀﻨﻪ ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻳﻨﻲ‪:‬‬ ‫ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻵﻥ؟ ﺃﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻚ‪،‬‬‫ﻟﻤﻦ ﺃﺷﻜﻮﺍﻵﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ؟ ﺑﻤﻦ ﺃﺳﺘﻨﺠﺪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ؟ ﻣﻤﻦ ﺳﺄﻃﻠﺐ ﻣﺼﺮﻭﻓﻲ؟ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺮﺳﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؟ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ‬ ‫ﻳﺘﻴﻤﺎ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻲ‪:‬‬ ‫ ﻳﺎ ﺟﺪﻱ‪ ،‬ﺍﺻﺒﺮ ﻓﺄﺑﻮﻙ ﺫﺍﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﺮﻛﻨﺎ ﻭﻳﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟‬‫ ﻳــﺎ ﺑﻨﻲ ﻫــﺬﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺩﻉ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﺑﻨﻲ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﷲ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺍﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺘﻘﺪﻣﻬﻦ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻭﺍﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻠﺘﻨﻲ ﻭﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ ﺍﷲ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﻭﻳﺤﺴﻦ ﺇﻟﻴﻚ‪.‬‬‫ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﻋﻈﻢ ﺍﷲ ﺃﺟﺮﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﻨﻚ ﻭﺍﺑﻨﺘﻚ‪.‬‬‫ﺍﺑﻨﺘﻲ ﺑﻜﺖ ﻛﺄﻣﻬﺎ ﻭﻇﻠﺖ ﺗﺮﺩﺩ ﺳﺆﺍﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻲ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻣﺎﺕ؟‬‫ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﺃﻣﻲ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﺃﺑﻮﻙ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺤﻴﻦ ﻋﺮﻭﺳﺎ‪.‬‬‫ ﺻﺤﻴﺢ؟‬‫ ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﻨﺎ؟‬‫ﺁﻩ ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺩﻱ ﻟﻮﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻦ ﺃﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻟﻦ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻗﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﺟﺮﺑﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺟﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺟﺮﺑﺖ ﺍﻟﻤﺮﺽ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺣﻤﻠﻮﻧﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻌﺶ‪ ،‬ﻭﺳـــﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺮﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻋﺸﺖ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﺎﺗﺤﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﺗﻲ ﺭﺣﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻲ‪:‬‬ ‫ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﺎﺗﺢ‬‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺟﺪﺗﻲ؟‬‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺩ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫ ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺅﻳﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ‪.‬‬‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣــﻼﻡ ﻣﺠﺮﺩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺒﺒﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗــﻮﺍﻓــﺪﻭﺍ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‬ ‫ﻳﺘﺠﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺣﻀﺮ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻋﺎﺩﺍﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﺼﻄﻔﻮﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﻌﺶ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺇﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬ ‫ ﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ‪.‬‬‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﺤﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‬ ‫ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻃﻮﻳﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻷﻛﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﻌﺶ ﺍﻷﻫﻞ‬

‫ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺧﻲ ﻭﺍﺑﻨﺘﻲ ﻭﺧﻠﻔﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺃﻣﺎ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻣﻲ ﻭﺣﻤﺎﺗﻲ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻲ‪ .‬ﻫﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ‪ ....‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﻟﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬ ‫ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﻡ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ!‬‫ﻫﺎ ﺃﻧــﺎ ﻳﺎ ﻭﺍﻟــﺪﻱ ﺃﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺜﻮﻯ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺜﻮﻯ ﺍﻷﺧﻴﺮ؟ ﺃﻟﻦ ﺃﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻻ ﻻ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺜﻮﻯ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻟﻤﻮﻋﺪ ﺇﻗﻼﻉ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﺳﻴﻄﻮﻝ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ؟‬ ‫ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺟﺎﻫﺰﺍ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﺭﺍ‬ ‫ﻭﻣﻌﺪﺍ ﻟﺪﻓﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺟﺪﻱ ﻗﺒﻞ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺭﻣﻴﻢ ﻋﻈﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻧﺰﻟﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻭﻭﺟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﻠﻔﻮﻓﺎ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻒ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻬﻮﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺳﺮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻲ ﻳﻤﺴﻚ ﻳﺪ ﺍﺑﻨﻲ ﻭﻳﻬﺪﺉ ﻣﻦ ﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺃﻣﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﻳﺪ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﺃﺑﻮﻙ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺤﻴﻦ ﻋﺮﻭﺳﺎ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻗﺘﺮﺏ‬ ‫ﺃﺧﻲ ﻭﺣﻤﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺃﻧﺰﻟﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﻭﺟﻮﻡ ﺍﺑﻨﻲ ﻭﺑﻜﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺤﺐ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬ ‫ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻱ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﻻﺑﻨﺘﻲ‬‫ﺑﺮﺅﻳﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ؟‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﺻﻌﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻑ ﻟﻴﻬﻴﻠﻮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﺼﺮﺥ ﺍﺑﻨﻲ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪....‬‬ ‫ﻻﻻﻻﻻ‬‫ﺗﺴﻤﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺠﻢ ﺃﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻲ ﻟﻴﺤﺘﻀﻨﻪ‪.‬‬ ‫ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﺍ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺑﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺳﺄﻟﻪ‪ - :‬ﺃﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻷﺑﻴﻚ؟‬ ‫‪ -‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫ ﺇﺫﻥ ﺍﺩﻉ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪.‬‬‫ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻲ؟! ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻫﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻝ‬‫ﺫﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ - :‬ﺳﺄﻫﻴﻠﻪ ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻧﺜﺮﻩ ﻓﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﺧﻲ ﺛﻢ ﺃﺷﺎﺭ‬ ‫ﻷﻗﺎﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻈﻠﻢ ﻣﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﺻﻌﺐ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮﺳﻞ ﺃﺷﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻬﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ؟‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻴﺰﻭﺭﻭﻧﻲ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺍﻓﺘﻘﺪﻭﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺑﻐﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮﺍ‬ ‫ﺑﻤﻮﺗﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﻧﺘﻈﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﺳﻤﻊ‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺪﺃ ﺍﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﻲ ﺑﺼﻮﺕ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‪:‬‬ ‫ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻌﻮﺩ؟ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺒﻚ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺣﺰﻳﻦ‬‫ﻷﻧﻚ ﺭﺣﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪﻙ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﻣﻌﻲ ﺑﻴﻮﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ” ﺃﺑﻮ ﺧـﻠـﺪﻭﻥ ” ﻓﻲ ﻣﻤﺸﺎﻩ اﻷﺧﻴﺮ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ ﳲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺪﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪!!.. ..‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴـﺒﺐ‬

‫))ﻫﻨﺮﻱ ﻓﻮﺭﺩ ـ ﻋﺒﻘﺮﻱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ـ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪» :‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺃﻧﻚ ﺳﺘﻨﺠﺢ ﺃﻡ ﻻ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ »‪ ..‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ (( ‪:‬‬ ‫»ﺃﺑــﻮ ﺧﻠﺪﻭﻥ »‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ـ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫‪ : 11198‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 29‬ﻣﺤﺮﻡ ‪ 1431‬ﻫـ‪ 15 ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪2010‬ﻡ ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻫﻘﺔ‬ ‫ﺷﺎﻗﺔ ‪ ..‬ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻟــﻮﺍﻥ ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ ـ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﻟﻲ ﺫﻟﻚ ـ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﺎﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻧــﻜــﻮﻯ ﺑﻨﺎﺭ ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗ‪‬ﺒﻮﺻﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻬﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﺡ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻙ ﻭﺗﺠﺮﺟﺮﻙ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ‬ ‫‪ ..‬ﻟﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻄﻮ ـ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﻟﻲ ﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻭ ﻣﺠﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻨﻴﺮ ﻟﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻤﻜﻨ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﺠﻠﺔ »ﺍﻟﺮﻣﺲ« ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ »ﻧﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1979‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﺘﻬﺎ »ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺲ« ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ »ﺍﻟﺮﻣﺲ«‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1980‬ﻡ‪ ،‬ﺣﺎﻣ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺯﺟﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪﺭﺕ ﺟﺮﻳﺪﺗﺎ‬ ‫»ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ« ﻭ»ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ« ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺄﺗﻴﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧﻲ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ ﻣﺪﺍﺭﺳﻨﺎ ‪ ..‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻴﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ »ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ« ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻀﻤﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﻴﻦ ﻋﺒﺮ »ﻣﻨﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1984‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ »ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ« ﻋﺒﺮ »ﺑﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1987‬ﻡ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪...‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟــﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﺮ‪‬ﺍﺀ‬ ‫»ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ« ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻭﺻﺤﻔﻴﻴﻦ ﻭﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﻭﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ »ﺃ‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ« ﺃﻭ »ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺧﻠﺪﻭﻥ« ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﻌﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺑـ »ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻗﻬﻮﺓ »ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ »ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ«‬ ‫ﻫﻮ »ﺃﺑﻮ ﺧﻠﺪﻭﻥ« ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺑﺼﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗــﺮﺍﺀﻯ ﺇﻟــﻲ »ﺍﺑــﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬ ‫»ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ«‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻱ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻣﺜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻘﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑـ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪﻭﻥ »ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ »ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ »ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻳﺪ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﺑﺴ‪‬ﻜﻮﺕ ‪!!..‬‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫»ﺃﺑــﻮ ﺧﻠﺪﻭﻥ« ‪ ..‬ﺣﻴﻦ ﺃﺳﺘﻌﺮﺽ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻦ ﺃﹸﺳ‪‬ﻘ ﹸ‬ ‫‪‬ﻂ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﺍﻵﻥ ‪ ..‬ﺗﺮﻯ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻲ ‪..‬؟!‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻠﻮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ‬ ‫ﺟــﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻋﺪﺍﹰ ﺣﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺃﺧﻠﻔﺘﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪!!..‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺒﺚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ »ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ »ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺑﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ »‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟــﺘــﻮﺍﺟــﺪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓــﻲ ﺑــﻼﻁ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪1965‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪1974‬ﻡ‬ ‫ﻋﻤﻞ »ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ »ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺸﺄﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1965‬ﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1974‬ﻡ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺸﺮﻕ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻛﺐ »ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ »ﺻﺪﻭﺭ »ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫»‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻋﺎﻭﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1980‬ﻡ ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1984‬ﻡ ﺑﺪﺃﺕ ﺧﻴﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﺼﻬﻴﻞ ﻓﻲ »ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ »‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻛﺒﺮ ـ ﺇﺫﺍ ﻭﻭﻓﻖ ﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻈﻦ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‬


‫‪15‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﻣﻜﺴﻴﻢ ﻏﻮﺭﻛﻲ‬

‫ﺃﻟﻴﻜﺴﻲ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮﻓﻴﺘﺶ ﺑﻴﺸﻜﻮﻑ‪ 28) ،‬ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫‪ 18 - 1868‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،(1936‬ﺃﺩﻳﺐ ﻭﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺴﻲ ﺭﻭﺳــﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻧﻤﻮﻩ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﺠﻨﻲ ﻧﻮﻓﺠﺮﺍﺩ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1868‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﺘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﻫﻮﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺖ‬

‫ﺟﺪﺗﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﺪﺓ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻗﺼﺼﻲ‬ ‫ﻣﻤﺘﺎﺯ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺻﻘﻞ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺟﺪﺗﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮﺃ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﺟﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻤﺪﺓ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺩﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﻮﺭﻛﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ »ﺍﻟﻤﺮ« ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻘﺒﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺮﻭﺳﻰ ﺗﺤﺖ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺟﺪﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﻡ ﺑﺮﺣﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﻜﺲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﻳﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺭﺍﺋﻌﺘﻪ ”ﺍﻷﻡ“‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ ﻋﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﻞ ﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺻــﺎﺩﻕ ﻋﺪﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﻴﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﺎﻡ ‪،1902‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻜﺴﻴﻢ ﺑﺸﻜﻮﻑ ﻋﺎﻡ ‪ 1935‬ﻡ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﻫﻮﻓﻲ ‪ 18‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1936‬ﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪،‬‬

‫ﺗﺨﺮﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻜﻨﻚ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﻟﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﺃﺑﺪﺍ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﻣﺖ ﺣﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺪﺃﺕ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﻲ‪:‬‬ ‫ ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺪ‪ .‬ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺻﻮﺭﺗﻚ ﻣﺎ ﺗــﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﺮﺍﻏﺎ ﻟﻦ ﻳﻤﻸﻩ ﺃﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻲ ﻭﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺒﻚ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ‬‫ﻟﻔﺮﺍﻗﻚ ﺳﺄﻧﺘﻈﺮﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ‬ ‫ﺟﺪﺗﻲ ﺇﻧﻚ ﺳﺘﻌﻮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺮﻭﺳﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺄﻧﺘﻈﺮﻙ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺏ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ‪ .‬ﻭﺃﺟﻬﺸﺖ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﻧﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻏــﺎﺩﺭﻭﺍ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻤﻨﻰ‬ ‫ﻟﻮﺃﺭﺩ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻮﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺃﻗﻮﻝ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﻋﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻬﻢ ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻇﻠﻮﺍ ﻣﻌﻲ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻃﻮﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺳﺄﺳﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺒﻜﻲ ﺍﻷﻫــﻞ ﻓــﻮﻕ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﺣﺒﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﺜﻴﺮﻭﻥ ﺃﺣﺰﺍﻧﻬﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪﻭﻧﻬﻢ ﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻢ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺨﻔﻔﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻞ ﻋــﺎﺩﻭﺍ؟ ﻻ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﺭﺟﻼﻥ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻶﺧﺮ‪:‬‬ ‫ ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫ ﻟﻴﺮﺣﻢ ﺍﷲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺗﻮﻗﻔﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ‬‫ﺍﻷﻛﺎﻟﻴﻞ؟‬ ‫ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ؟‬‫ ﻧﺰﻳﻞ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺮﻉ‬‫ﻭﻧﻀﻊ ﺍﺳﻤﻨﺎ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺰﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬‫ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﺃﻧﺴﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ؟‬‫ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺮﻕ ﺃﺣـــﺪﺍ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻛﺎﻟﻴﻞ‬‫ﺳﺘﺬﺑﻞ ﻭﺗﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﺷﺘﺮﻭﻫﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﻟﻮﻧﻘﺼﺖ ﺇﻛﻠﻴ ﹰ‬‫ﻼ؟‬ ‫ﻫﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﻤﻞ ﺍﻟﺬﻧﺐ؟‬‫ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬‫ﺣﻤﻼ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﻭﻏﺎﺩﺭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺃﻧﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺿﺤﻚ؟!‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﻛﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺴﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺁﻩ ﻟﻮﻳﺘﻌﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻟﻢ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻢ ﺃﺩﺭ ﻋﺪﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬ ‫ﺍﻧﻔﺘﺢ ﻭﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﻴﻮﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺭ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺣﺲ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺩﺑﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻷﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ؟ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﻠﻤﻮﻥ؟ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ ﺃﻧﺎ؟‬‫ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻓﻜﻴﻒ‬‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﻲ ﻭﺫﻫﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ‪...‬‬ ‫ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻣﺘﻰ ﺳﺄﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﻃﻴﺮ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺣﺮﻙ ﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺤﺮﻛﻨﻲ؟ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮ‪:‬‬ ‫ ﻣﺘﻰ ﺳﻨﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟‬‫ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺑﺪﺃﺕ‬‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻛﻢ؟‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻘﻀﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺘﺬﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻮﺭ ﻟﻌﺪﺓ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻧﺘﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﺃﻭﺳﻤﺎﻉ ﻧﺸﺮﺓ ﺃﺧﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺟﺪ‬ ‫ﺣﺎﺭﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺃﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﺘﺴﻠﻼ؟‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺿﺤﻜﺔ ﻟﻢ ﺃﺭ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ﺣﻮﻟﻲ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎﺗﻔﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪...‬‬‫ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ؟ ﺇﺫﻥ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪،‬‬‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﻓﻜﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻭﺍﺑﻨﻲ ﻭﺍﺑﻨﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﻣﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﻭﺃﺧﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﺃﻳــﺖ ﺍﻟﺤﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻬﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺮﻥ ﻓﻀﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺮﻯ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺯﻭﺟﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻨﻲ ﻭﺍﺑﻨﺘﻲ؟‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ؟ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﺳﺘﻄﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﻢ؟‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪:‬‬ ‫ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻴﻬﻢ؟‬‫ ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ ﺣﺴﻨﺎ ﺍﺟﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬‫ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻇﻠﻬﺎ ﻓﻮﻗﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ ﻛﻴﻒ؟‬‫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﻒ‬‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻧﺎﻣﻮﺍ ﺳﻴﺮﻭﻧﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﻘﺎ؟‬

‫ ﺃﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟‬‫ ﻛﻼ ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬‫ﺍﻧﺘﻈﺮﺕ ﺣﺘﻰ ﺃﺻــﺒــﺢ ﻇــﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬ ‫ﻓﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺷﺎﺷﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻭﻻ ﻣﺎﻭﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻣﻌﺘﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻐﻄﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻮﻡ ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ‪ :‬ﺍﺷﺘﻘﺖ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺃﺣﺒﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬‫ﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺘﻈﺮﻛﻢ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻘﺖ‬ ‫ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﺃﻧــﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻘﺖ ﻵﻫﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﻟﺼﺮﺧﺎﺗﻜﻢ ﻷﻧﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪﻭﻧﻲ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ‪ .‬ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺃﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻣﻌﻚ‪،‬‬ ‫ﺳﺄﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺄﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﻙ ﺑﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﺭﺍﻓــﻌــﺎ ﺭﺃﺳــﻚ‬ ‫ﻟﻸﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﺃﻏﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻦ‬ ‫ﺗﻐﻴﺒﻲ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺩﻋﻮﺍﷲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺳﻚ‬ ‫ﻭﻳﺤﻤﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺳﺄﻭﺩﻋﻜﻤﺎ ﻷﺗﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻣﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻮﻧﻲ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﺖ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺣﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠﻬﻦ ﻟﻦ‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻨﻲ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺳﺄﻧﺘﻈﺮﻙ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﺭﻳﺪﻙ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺳﺄﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟــﻮﺩﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓــﺎﻷﻭﻻﺩ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻴﻬﻢ ﺃﻋﺮﻑ‬ ‫ﺃﻧﻚ ﺍﻵﻥ ﺗﺘﺤﻤﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻚ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺻﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻲ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﻒ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻢ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺯﻭﺟﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻢ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮﺃﻗﺒﻠﻚ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﻓﺮﺍﻗﻨﺎ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﺷﻮﻗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﺇﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻚ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﺟﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻂ ﺷﻜﻮﻙ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﺎﺗﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ‪ :‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ”ﺍﻷﻡ“‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ”ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ“‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺍﻟﺤﻀﻴﺾ“‪ ،‬ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟــﺰﺍﺀ ﺑﻌﻨﺎﻭﻳﻦ‪” :‬ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺘﻲ“‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ‪..‬‬ ‫ ﺗﺒﺪﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻓﻮﺭﺍ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻏﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﻬﻼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻏﺒﻴﺎ‬‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻫﻦ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻷﻧﻬﻦ ﻳﻨﺠﺒﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻃﻔﺎﻟﻬﻦ‪.‬‬ ‫ ﻛﻦ ﻃﻴﺒﺎ ﻭﻛﺮﻳﻤﺎ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﺭﻓﺎﻗﻚ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻣﺢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺫﻧﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﻘﻚ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﻤﻖ ﻭﻃﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺷــﻲﺀ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ‬‫ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺟﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺰﺍﺝ ﺃﻭ ﻋﺰﻳﻤﺔ ‪!!....‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻭﻗﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮﻉ ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺻﺮﻳﺢ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻣﺴﻴ‪‬ﺮﺓ ﺑﻬﻮﺍﻳﺔ ﻫﻮﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﻤﺰﺍﺟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ »ﺃ‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ«‪!!..‬‬ ‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺮ ﻭﺗﺘﺮﻙ‬ ‫ﺃﺳﻄﺮﺍﹰ ﻋﺪﻳﺪﺓﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻴﺴﺮ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻫــﻮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻧﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻓﻲ ﺭﻓــﺪ ﺍﻟــﻮﺭﻕ‬ ‫ﺑﺠﺮﻋﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺦ ﺍﻟﺪﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﺍﻳﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﺒﺮ ﺩﻭﺭﺓ ﺩﻣﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻋﺒﺮ ﻓﻨﺎﺟﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﺍﻧﺔ ﺑﺎﺳﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻸ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﺑﺠﺮﻋﺔ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ ﺑـ»ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ« ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻭﻃﻌﻢ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﻟﻤﻄﻌ‪‬ﻤﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻭﻣــﺎﺀ ﺍﻟــﻮﺭﺩ ﺍﻟــﻮﺩﻭﺩ ‪ ..‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫»ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ«‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻟﻔﻨﺎﺟﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﺃﻭ ﻳﺘﻨﺎﺳﺎﻩ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺳﺎﺫﺟﺔ ‪..‬‬ ‫»ﺃﺑــﻮ ﺧــﻠــﺪﻭﻥ«‪ ..‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﻤﻔﻬﻮﻡﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻤﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﻃﺮﻫﺎ‬ ‫ﺭﻏﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ »ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ ـ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﺪﻭﻥ« ﻻ ﻳﻨﺄﻯ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻀﻦ ﺑﻔﻨﺎﺟﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻭﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺩﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻭﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻧﻰ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﻓﻨﺎﺟﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻘﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ‬

‫ﻗﺎﺭﺏ ﺻﺤﻴﻔﺘﻬﻢ »ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ « ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻱ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻭﻟﻮ ﻗﻴﺪ ﺃﻧﻤﻠﺔ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻃﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺎﻟﻢ ‪..‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻐﺎﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺩﻋﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴ ﹰﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻣﻨﻲ ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﻓﻨﺎﺟﻴﻦ ﻗﻬﻮﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻌﺮ ﻓﻨﺠﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﺬﻳﻞ ﺑـ »ﺃﺑﻮ ﺧﻠﺪﻭﻥ« ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟــﺪﺍﺋــﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻷﺩﺑــﻴــﺔ ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ »ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ«‪!!..‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺩﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ »ﺃﺑﻮ ﺧﻠﺪﻭﻥ« ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ »ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫دارﻳﻦ ﻗﺼ„‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺸﻴﺞ‪ ،‬ﺻﺮﺍﺥ ﻣﻔﺎﺟﻰﺀ ﺿﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻠﻖ ﻟﺪﻱ ﻣﺎ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻫﻮﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺤﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ”ﺃﻧﺜﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ“‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺑﻄﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ”ﻧﻮﺭﺓ“ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﻫﻲ ”ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﹰ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﺜﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﻣﻨﺬ‬ ‫ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺰﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﺃﺣﺰﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﺭﻣﺎﺩ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺗﺤﺘﺮﻕ ﺑﻮﻫﺞ ﺍﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻏﺪﺭ‪ ‬ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻐﺪﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻛﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻭﻣﻀﺖ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﻟﻢ ﻟﺮﻭﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺃﻫﺪﺕ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻮﺍﻟﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺑﺸﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺘﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﻧﻌﻢ‬ ‫ﺃﺭﻫﻘﺘﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺿﺎﻓﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺟﻮﺍﹰ ﺩﺍﻓﺌﺎﹰ ﺣﻤﻴﻤﻴﺎﹰ ﻣﻠﻴﺌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺃﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻲ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻮﺭﻳﺎﻟﻲ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫”ﺃﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺣﻴﺪﺓ‬ ‫ﺃﺟﻠﺲ ﻷﻟﻌﻖ ﺧﻴﺒﺎﺗﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺃﺟﻠﺲ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻗﻼﻡ‪ ..‬ﺃﻭﺭﺍﻕ‪..‬ﻫﻤﻮﻡ ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻓﺘﺮﺷﺖ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﺟﻠﺲ ﻷﺣﺪﻕ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺔ ﻫﺬﻳﺎﻧﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺿﻮﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺭﻭﺣﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻱ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ“‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺒﺤﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺃﻭﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻﻭﻋﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﺘﻌﻠﻮﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪﻭﺍﻟﺮﺍﺻﺪ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻘﺼﺺ ﺳﻨﺪﺭﻳﻼ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻫﻮﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﻧﺤﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﻨﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻦ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺼﺒﺢ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻧﺎﺟﺤﻴﻦ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻬﺰﻭﻣﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﻭﻧﺤﻦ ﺿﻌﻔﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻭﻧﺒﻨﻲ ﻗﺼﻮﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪” ،‬ﺃﻧﺜﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ“ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﺎﺙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻭﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﺘﻨﻲ ﻛﻮﻣﻀﺔ ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﻛﻮﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﻳﻤﺮ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻘﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺭﻭﺍﺋﻴﺎﹰ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪Dareen.sam@hotmail.com‬‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ«‪ ،‬ﺃﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻄﺸﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻭﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻏﺮﺓ ‪ ..‬ﻳﺘﻘﺪﻣﻨﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ـ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎﺟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ ـ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻫ‪‬ﻮﻳﺔ‬

‫ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻝ‬ ‫ﻓﻨﺠﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ‪!!..‬‬ ‫»ﺃﺑﻮ ﺧﻠﺪﻭﻥ «‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺼﺎﻣﻴﺔ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﺼﻴﻔﺔ ‪ ..‬ﺍﻋ‪‬ﺘﻘﺪ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻏﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻬﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﻔﻨﺠﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻗﻬﻮﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﻫﺰ ﻓﻨﺎﺟﻴﻨﻪ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻠﻚ »ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 13‬ﺻﻔﺮ‬ ‫‪ 1431‬ﻫـ ـ ‪ 28‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2010‬ﻡ« ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﻗﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻗﻬﻮﺗﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫»ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ« ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺸﻔﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ »ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻼﺓ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺟﺴﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﻮﺍﺭﻯ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ‪ ..‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﻬﻮﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪...‬‬


‫‪16‬‬ ‫ﻭﺻﻴﻒ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ :‬ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌـﺮ ﺍﳴﺪﻳــﺢ ﻭﺍﻷﺳــــ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‪ :‬ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ..‬ﻭﻳﺘﺒﻌﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻮﻕ ﺃﻛﻤﺎﻣﻪ ﺗﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﻳﻤﺘﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﺠﺮ‪ ..‬ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻭﺻﻮﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻗﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻭﺻﻴﻒ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪..‬‬ ‫ﺇﺫ ﻳﺴﻜﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻟﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺸﺠﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ..‬ﻣﻬﺬﺏ‬ ‫ﻭﺭﺻﻴﻦ ﻭﻭﺩﻳﻊ ﻭﻭﺩﻭﺩ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ« ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺮة »اﻟﻤﺠﺎﺭاة«‬ ‫ﺗﻤﻨﺢ ﺃﻣﻴﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺯﺧﻤﺎﹰ‬ ‫ﻭﺇﺛﺎﺭة‪..‬‬

‫ﺃﺳﻌﺪﻧﻲ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫»اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ« ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻭﺭة‪..‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺭﻣﻮﺯ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻥ!‬ ‫ﻧﺰاﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺯاﻝ ﻳﺜﻴﺮ‬

‫اﻟﺠﺪﻝ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﻫﻮﻣﻴﺖ!‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﺃﻭﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ »ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ« ﻭ»ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ«‬ ‫ﻓﻘﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺷﻴﻘﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﺔ؟‬ ‫ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ‪» :‬ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ« ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫»ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ« ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻟﺪﻯ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ »ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ«‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻦ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺷﻬﺎﺭ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻉ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻱ ﺃﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﺑﺪﺍﻋﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﺍﻩ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮﺍﺭ ﺷﻌﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻮﺍﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻝ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪﻯ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ‪ ..‬ﻣﻌﺠﻤﻪ‪ ..‬ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ..‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ! ﻭﻫﺬﻩ »ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ« ﺗﻜﺮﺱ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻜﺮﻳﻤﻲ ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺪ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻴﻒ ﻟـ »ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ« ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ؟‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻘﻂ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻒ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ؟‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﻴﺪﺓ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﻣﻘﻨﻊ ﻭﻣﺆﺛﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻥ‬

‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻭﺷﺎﻋﺮﺍﺕ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻷﻧﻚ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻳﻨﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺗﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺭﻣﻮﺯﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻛﺒﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺇﻻ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﻟﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺃﻇﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺳﻴﻌﻄﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺯﺧﻤ ﹰﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫»ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ!؟‬ ‫ﻻ ﺃﺩﺭﻱ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺭﻱ ﻟﻜﻦ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻓﺠﻮﺓ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻧﺠﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺗﻘﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﻣﻮﺯ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻛﻴﺎﻥ‪ ..‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ‬ ‫ﺭﻣﻮﺯﻫﺎ ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ‪ ..‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺎﻏﻮﻁ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﺃﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺮﺳﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﺳﺘﺴﻬﻠﻬﺎ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻀﺤﻚ ﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺃﻭﺣﺘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ؟‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﺷﻲﺀ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺧﺒﺮﺍﺗﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﻜﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻓﺰﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺴﻬﻞ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺃﻭﻗﻴﻮﺩ!‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺻﻼﺡ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ( ﻭﻫﻮﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﺛــﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ؟‬ ‫ﺻﻼﺡ ﺟﺎﻫﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﺼﺪ ﺃﻥ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﺨﺒﺮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻭﺗﺘﻌﻤﻖ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻌﻤﺮ ﻣﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺮﺭﺍﹰ ﺷﺒﻪ ﺷﺎﺋﻊ ﻭﻫﻮﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﻢ ﻫﻮﺳﺒﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻳﻚ؟‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎﻣﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺃﻱ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻀﺎﺩ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻧﻘﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺠﻮﻣ ﹰﺎ ﺃﻭﺗﻬﻜﻤ ﹰﺎ ﺑﻞ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺟﻴﺪ ﻭﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﺟﺪﺍﹰ‪ ..‬ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺬﺭ ﻭﺗﺴﺘﻘﺮ ﻛﺠﻨﺲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻦ ﺃﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ‬ ‫ﻣﻀﺖ!‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻙ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻤﺴﺢ‬ ‫ﺣﺰﻧﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻳﺤﻦ ﻟﻠﺸﺠﺮﺓ ﺍﻷﻡ ﺃﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺗﺮﺑﻄﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻮﻡ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ..‬ﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟــﺰﻭﺍﺭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮﻙ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﻳﺒﺘﺴﻢ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﻫﺔ ﺻﻤﺖ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻣﺒﺘﺴﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻫﺬﺍ ﻫﻮﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﻓﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺼﻤﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﻴﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺃﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﺃﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬ ‫ﻳﻬﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻨﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻷﻥ ﺃﻱ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻠﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺮﺍﺀ!‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻚ ﺩﺭﺳﺖ »ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ« ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺳﺎﻓﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺅﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﻳﻬﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﻣﺮﺍﺕ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫اﻟﺪوﺣﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﻭاﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻹﺯاﻟﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮﺭﺕ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬

‫ﺃﻧــﺎﺏ ﺍﻟﺴــﻔﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ ﺑﻤﺼــﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳــﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ ﻟﻠﺸــﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴــﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻴﺮﻭﻧﻲ ﻟﺘﺴــﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﺘﻬــﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻣــﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰﺏ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻨﺴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺟــﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺧــﻼﻝ ﻧــﺪﻭﺓ »ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳــﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼــﺮ« ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺿﻤﻦ ﻧﺸــﺎﻁ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻨــﺪﻭﺓ ﺃﻛﺪ ﺧﻴﺮﻭﻧــﻲ ﺃﻥ ﺑﻼﺩﻩ ﺗﺒﺬﻝ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺗﺴــﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ«‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰﺏ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺇﻫﺪﺍﺀ‬ ‫ﺭﻣــﺰﻯ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﺘﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻋﺪ ﺑﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮﻯ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺳــﺘﻀﺎﻓﺖ ﻗﺎﻋــﺔ ﺍﻟﺮﻳــﺎﻥ ﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻣﺪﻳــﺮ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﻜﻔــﻮﺭﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻳﻮﺭﻏﺎﻥ ﺑــﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻨﺘﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﻳــﺮﺓ ﻟﺼﺤﺎﻓــﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺑﻮﺱ ﺇﻥ ﻭﺳــﺎﺋﻂ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳــﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸــﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺷــﺒﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﻲ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺃﻧﻤــﺎﻁ ﺇﻋﻼﻣﻴــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺧــﻼﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻨﺘــﺪﻯ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻟﺼﺤﺎﻓــﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘــﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌــﺮﺽ ﻭﻟﻮﻛﺨﻄﻮﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺐ »ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴــﺔ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻸﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﻳﻮﺭﻏﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺳﺘﺴﻬﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺴــﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳــﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﺽ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺖ‬ ‫ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﻭﻫﻮﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻋﺘﺒﺮﻩ »ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ..‬ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺃﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻛﻮﻧﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺴﺢ‬ ‫ﺣﺰﻧﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻴﻨﻬﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻮﻭﺗﺘﻌﺬﺏ ﻭﺛﻤﻦ ﻟﻠﺸﺠﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺟﻴﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻔﺰﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻣﺘﺬﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻛﺴﺆﺍﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻪ ﺃﻭﺗﻬﻜﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ؟!‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﺘﻬﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻣﻌﺘﻘﺎﹰ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﺫﺑﺎﺏ‪ ..‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ؟‬ ‫ ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻧﺰﺍﺭ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻈﻞ‬‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﻭﻫﻮﺣﻲ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ‬ ‫ﻳﺜﻴﺮ ﻭﻫﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻭﺟﺮﺃﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺛﻢ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﻛﻴﻜﺔ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﻼﻣﺔ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﻭﻣﻤﻴﺰﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪﻉ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻤﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﻧﻜﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭﺃﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻫﺶ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻮﺍﻥ!‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮ ﻧﺒﻄﻲ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧﺠﺮان‬ ‫ﺗﻨﺒﺎﻙ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺩﻋﻤﺖ اﻧﺘﺸﺎﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻀﺎﻑ ﻧﺎﺩﻱ ﻧﺠــﺮﺍﻥ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﻟﻸﻛﺎﺩﻳﻤــﻲ ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﻣــﺮﺯﻭﻕ ﺑﻦ‬ ‫ﺗﻨﺒــﺎﻙ »ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮﺭﻫــﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺳــﻼﻣﻮﻳﺔ« ﺃﺩﺍﺭﻫــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺁﻝ‬ ‫ﻫﺘﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮﻫﺎ ﻭﻛﻴﻞ ﺇﻣــﺎﺭﺓ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑــﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳــﻮﻳﻠﻢ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺸــﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺗﻨﺒــﺎﻙ‪ :‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴــﺎﺋﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻛﻔﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻛﻔﻜﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺩﻋﻤــﺖ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻈــﺮﺍﹰ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺴــﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ »ﻟﻮﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺮﺍ ﻳﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1300‬ﻣﺴﺠﺪ؟«‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺗﻨﺒﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟــﻢ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺟﻬــﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﻨﺒﺎﻙ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﻬﻢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫»ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻴﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻔﻞ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﻟﻬﻤﺎ«‪.‬‬


‫‪17‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ـــــﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺮﺘﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ!‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﺐ ﺃﻭﻗﺬﻑ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻧﺎ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻓﻮﺯﻙ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ ﻭﻟﺪ ﺑﻤﺒﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻷﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﺨﻴﺖ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻤﺎ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺿﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻭﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻷﻧﻨﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻹﻃﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻜﺴﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﻟﻮﻟﻢ ﺗﻔﺰ!‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﻓﻬﻮﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﻭﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺴﺮﺡ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻴﻦ ﻣﺰﻣﻨﺘﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﺣﺪ ﺍﻹﺳﻔﺎﻑ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ..‬ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﻪ؟‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﻫﻮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﺎﻟﺒﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻗﻂ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻀﻲﺀ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺃﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺧــﻴــﺮﺍﹰ ﻭﺑﺼﻔﺘﻚ ﺿﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟــﺮﺍﺑــﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻚ؟‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺷﻲﺀ ﻭﺣﻴﺪ ﺃﺛﺎﺭﻧﻲ ﻭﺃﺩﻫﺸﻨﻲ ﺇﺫ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺗﺒﺚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺮﻱ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺒﺚ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺃﻇﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺒﺚ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺤﺪﺙ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﺃﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ!!‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺟﺎﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ - 1972‬ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺼﺺ »ﻓﻴﺰﻳﺎﺀ« ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﻣﻌﻠﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎﹰ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻦ ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻭﺃﻭﻓﺪ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻟﻤﺪﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻀﻮﻧﺎﺩﻱ ﺟﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻭﺩﺑﻲ ﻭﻗﻄﺮ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻈﻞ ﻋﺎﻡ ‪ - 2001‬ﺗﺮﺍﺗﻴﻞ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ - 2005‬ﻭﺣﺠﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﻭﻗﺪ ﺣﻞ ﺿﻴﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺴﺎﺀ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗﻔﻘﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺮﺯﻭﻕ ﻣﺆﺳﺲ "اﻷﻧﺒﺎء"‬ ‫ﻓﻘــﺪﺕ ﺍﻟﻜﻮﻳــﺖ ﻣﺆﺧــﺮﺍﹰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺒــﺎﺭﺯﺓ ﻭﻫﻮﺍﻟﻌــﻢ ﺧﺎﻟــﺪ ﻳﻮﺳــﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺮﺯﻭﻕ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺍﻓﺘــﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺮﺍﺣﻞ ﺑﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫»ﺍﻷﻧﺒــﺎﺀ« ﻋﺎﻡ ‪ ،1976‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗــﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﺸــﺄ ﺷﺮﻛﺔ ﻋﻘﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﺳــﺲ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ﺳــﻨﺔ ‪ ،1973‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1960‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻮﻟــﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋــﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨــﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺛﺎﻧــﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸــﺄ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺷــﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1974‬ﺃﺳــﺲ ﻭﺗﺮﺃﺱ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻴﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸــﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺘﻨﻔــﺲ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴــﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮﺹ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺸــﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‬

‫ﺣﻤﺎﺱ ﺗﺼﺎﺩﺭ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮاﻷﺳﻮاﻧﻲ ﻭﻭﻟﻴﻤﺔ ﺣﻴﺪﺭ ﺣﻴﺪﺭ‬

‫اﻟﻬﻨﺪ ﺿﻴﻔﺔ ﺷﺮﻑ ﻣﻌﺮﺽ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺻﺎﺩﺭﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺣﻤﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻣــﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻗﻄﺎﻉ ﻏﺰﺓ‬ ‫ﻻﺣﺘﻮﺍﺋﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ »ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ«‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺮﻃﺔ ﺣﻤﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ »ﺃﺷﺨﺎﺻﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏــﺰﺓ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣــﺪ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﻟﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴــﺦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﺪﻱ ﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﺃﺩﺑﻴﺘﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺗﺴﻴﺌﺎﻥ‬ ‫ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ »ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‬ ‫ﺣﻴﺪﺭ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ«ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻋﻼﺀ ﺍﻻﺳﻮﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﻣﻮﻇﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﻏﺰﺓ ﺃﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻤﺎﺱ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛــﺪ ﺃﻳﻤﻦ ﺍﻟﺒﻄﻨﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳــﻢ ﺷــﺮﻃﺔ ﺣﻤﺎﺱ ﻣﺼــﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫»ﻫﻨــﺎﻙ ﻗــﺮﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻋــﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺼــﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴــﻦ ﻻﺣﺘﻮﺍﺋﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﻓــﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟــﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻘﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ«‪.‬‬

‫ﻗــﺎﻡ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻹﻋــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟــﺔ ﺑﺈﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪ 11 - 1‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺿﻴﻔﺔ ﺷــﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﻮﻃﻦ« ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ﻭﻫﻲ‪» :‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ« ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻌﺪﺓ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ 35‬ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻨﻮﻉ ﻣﻨﺸــﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻗﺪﺍﻣﻰ ﻭﻣﺤﺪﺛﻴﻦ‬ ‫ﻧﺸﺮﺍﹰ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﹰ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘ ﹰﺎ ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺳــﻬﻤﺖ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ ﻓﻲ ﻧﺸــﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪.‬‬


‫‪18‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺣﻦﻴ ﻳُﺸ ﹸُﻘﻨﻲ ﺍﻟ ّﻠﻈﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ‪ -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‬

‫)‪(1‬‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺍﻭﺩﻧﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺯﻳﻒ‪‬‬ ‫ﺗﺒﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺮﻧﻲ‬ ‫ﻧﺤﻮﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﻪ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﻬﺮﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﺍﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻬﺮﺗﻲ ﻭﻓﺮﺍﺷﺔ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺗ‪‬ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ ﺳﺤﺮ‪‬ﻙ ﺍﻟﻠﻬﺒﻲ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﻢ ﻳﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﺮﻱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻣﺬ ﺃﻭﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﺩﺭﻛﺖ‬ ‫ﺃﻧﻚ ﻭﺍﻟﻠﻈﻰ ﻗﺪﺭﻱ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺘﻮﺭﻋﻲ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺒﺴ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻮﺍﻗﻲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﻄﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﺭ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺸﺐ ﻋﻤﺮﻱ‪ ..‬ﻛﺆﻭﺱ ﺳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻧﻬﺒﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮﻭﻙ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭﺇﻃﺮﺍﻕ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻤﺪﻱ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻔﺘﺸﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺯﻫﻮﺭ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣﺪﻱ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺗﺤﻤﻠﻲ ﻧﺤﻮﻙ ﺍﻧﺪﻓﺎﻗﻲ‬ ‫ﺃﺣﺒﻚ ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻟﻈﻰ‬ ‫ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﺣﺒﻚ ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﺭﺿﻰ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﺃﻫﻮﻯ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻮﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺇﺣﺮﺍﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺎ ﻗﻤﺮ ﺍﻧﺼﻬﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ‪ ..‬ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺘﻚ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‬

‫)‪(2‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻬﺮﺗﻲ ﻟﻚ ﺍﻟﻌﺘﺒﻰ‬ ‫ﻭﺃﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺧﻔﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺪﺭﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻨﺎ ﻭﺃﹶﺷ‪‬ﺠ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﺎﻧﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﺣﺒﻚ ﻳﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺪﺭﻳﻦ ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻳﺎ ﻣﻬﺮﺗﻲ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺐ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻨﺠﻼﻭﻳﻦ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺃﺣﺒﻚ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺻﺒﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻨﻴﺖ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻳﻨﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﻬﺮﺗﻲ ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺏ‬ ‫ﺧﻄﻮﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺔ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻳﺮﻗﺪ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺸﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻨﺎﺟﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻴﻨﺎﺟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻴﺎﺏ ﻳﺮﻓﺪﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺭﻭﺣﺎﹰ ﻭﺭﻳﺎﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻚ ﺍﻟﻌﺘﺒﻰ ﻳﺎ ﻣﻬﺮﺗﻲ‬ ‫ﻭﺃﻃﻠﻘﻲ ﺧﻴﻮﻝ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﺩﻣﻲ‬ ‫ﻓﺤﺘ‪ّ‬ﺎﻡ‪ ‬ﻧﺘﻮﺍﺭﻯ ﺷﻮﻗﺎﹰ‬ ‫ﻭﻧﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺷﻮﻛ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ‬

‫ﺛﻮﺭﺓ ﻋﺸﻖ ﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﺮﻴ‬ ‫ﻗﺮﺷﻲ ﻋﻠﻴﻢ ‪-‬ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺨﺮﺑﻴﻦ ! ﻭﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻻ ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ ﺯﺧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮ !‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻧﺖ ﺃﺷﺠﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﺩﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺕ‬ ‫ﺗﺮﺳﻤﻨﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ؛ ﻓﺘﻔﺘﺤﺖ ﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺣﻤﺮﺍﺀ ﻭﺃﻃﻠﺖ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺑﺮﺃﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻠﺘﻬﻤﻨﺎ ﻣﻌ ﹰﺎ ﺑﺮﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﻤﺸﻮﻁ ﺫﺍﻙ‬ ‫!‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﻗﻄﺮﺓ ﻋﺸﻖ ﻣﻨﻲ ﻣﺘﺴﺮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﺎﻫﺘﺰﺕ ﻭﺭﺑﺖ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺻﻤﺘﻨﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺮﺗﺠﻒ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ !‬ ‫ﺣﻠﻘﺖ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻃﻼﻝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺈﻓﺮﺍﻁ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻘﺒﻠﺔ ﺷﺎﺭﺩﺓ ﻗﺪ ﺑﻮﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﺃﻛﺘﺐ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻷﻗﺤﻤﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻋــﺎﺩﺓ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻷﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺕ ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓـ ّﻲ‪ ‬ﻛﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻮﺩ ﺛﻘﺎﺏ ‪.‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﺑﺬﺍﻛﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻷﻥ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻳﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻠﻬﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻟﻬﻞ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻃﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻝ!‬ ‫ﺃﺟﻠﺲ ﻣﺤﺪﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺘﺮ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ‪ ..‬ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻧﺰﻉ ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﺕ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺻﺒﺎﺡ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﺃﻭﻳﻌﺒﺚ ﺑﺬﺍﻛﺮﺗﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺐ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻓﺎﻏﺮﺍﹰ ﻓﺎﻩ ﻛﻌﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ! ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻧﻬﺰﺍﻣﻲ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﻛﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺎﻥ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪ -‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗﺴﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺗﺴﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻴﺒﺎﺗﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻤ ﹰﺎ ﺃﻧﺖ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ؟ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ ﺍﻋﺪ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺃﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﺪﺗﻪ ﻫﻮﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺪ‬ ‫ﺳﻴﻤﻀﻲ ﻋﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺍﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮ ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟـ ‪،.........‬‬ ‫ﺳﺄﺗﺮﻙ ﻓﺮﺍﻏ ﹰﺎ ﻷﻧﻜﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﻭﺍﺛﻘﻴﻦ ﺑﺬﺍﻛﺮﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻴﻘﺪﺭﻫﺎ ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺃﻭﺟﺎﻋﻪ ﻭﺧﺬﻻﻧﻪ ﻭﺗﺄﺳﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻃﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻳﻬﻄﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺰﺣﻒ ﺛﻘﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﺘﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﺟﺪﺍﹰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺠﻦ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﺮﻭﻕ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺟﻠﺲ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺒﺎﺡ ﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪﻳﻢ ! ﺃﻣﺴﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺳﺎ ﻻ ﻳﻌﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻳﺪﻭﺭ ﻭﻳﺪﻭﺭ ﻭﻳﺪﻭﺭ ‪..‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﺮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺳﺘﻠﻘﻲ ﻣﻤﺴﻜﺎﹰ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗﺮﺃﻩ ﺗﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤ ﹰﺎ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ....‬ﻗﻠﻖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺤﻄﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺳﺘﻌﺠﻞ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺩﻗﺎﺕ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻨﻲ ﺃﻥ‪ ،‬ﺗﺤﺜﻨﻲ ﺑﺤﺰﻡ ﻷﺧﻄﻮﻧﺤﻮﻣﻦ ﺣﺐ‬ ‫ﺧﻄﻮﺗﻲ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻄﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺜﻠﻜﻢ‬ ‫ﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺇﺛﺮ ﺻﺪﻓﺔ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﺑﺼﺨﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺐ ﻭﺩﻓﺎﺗﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ‪...‬ﺃﻫﺪﺗﻨﻲ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ؛ ﻓﺼﺮﺕ ﺃﻟﻤﻠﻢ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻮﻕ ﺣﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻻ ﺃﺑﻌﺪ ‪ !.‬ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻜﻢ ﺃﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﻟﻜﻢ ؟‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻜﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﻗﻠﻘﺎ ً‪ ،‬ﺃﺗﺮﻗﺐ ﻭﺍﻟﻜﺘﻞ ﺍﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺭﺟﻞ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻜﻠﻮﻙ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﺃﻏﻠﻘﺖ‪ ‬ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﻗﺪﻭﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺍﺷﺘﻘﺖ‪ ‬ﻟﻤﻼﻣﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻧﺼﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻌﺎﺩﺗﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻫﺘﻢ ﺑﺎﺭﺗﺪﺍﺀ ﻣﻼﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻏﺴﻠﺖ‬ ‫ﺃﺳﻨﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﺠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺗــﺪﻱ ﻣﻦ ﺳــﺮﻭﺍﻝ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﻗﺪﻭﻣ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻛﻌﺎﺩﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺤﺒﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻑ ﻷﻗﺘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺕ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﺄﺕ‪ ‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﺎﺗﻔﺘﻬﺎ ﻷﺳﺄﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﻻ ﺃﻋﺘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻔﺖ‪ ‬ﺧﻠﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻠﻠﺖ ﺑﺨﻔﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻘﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺗﺼﻠﺐ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻭﺃﺧﺬﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺫﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺘﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺎﺗﺐ ﻏﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺫﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺼﻤﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻼﻣﻲ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﻟﻴﻠﻴﺔ!‬ ‫ﺭﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻟﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﺝ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ! ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺟﺮﺃﺓ ﻟﺘﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻭﺗﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻭﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﺗﻲ ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﺠﺮﺃ‬ ‫ﻟﺘﺰﻭﺭﻧﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺘﺮﻡ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺎﺯﻑ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ!‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﺗﻤﺴﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺐ ﻣﻼﻣﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺳﺄﻟﻬﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟــﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﻫﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺁﺛــﺎﺭ ﻣﻌﺠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻤﻚ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻧﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻤﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﺗﻐﺾ ﺑﺒﺼﺮﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﺃﺭﺍﻗﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺻﺪﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻤﺘﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺃﺳﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺑﻐﺘﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺴﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮﻙ‪ ‬ﺑﻌﺪﻩ ﺯﻭﺟﺔ؟!‬ ‫ﺃﺟﺒ‪‬ﺘﻚ‪ ‬ﺑﺤﺪﺓ‪ :‬ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ!‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﺘﺮﺛﻲ ﺑﻠﻬﺠﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﺗﻬﺎ ﺣﺎﺩﺓ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺮﻛﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺰﻭﺟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ؟‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺑﺎ ﻻﺑﻨﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺳــﺮﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﻏﺎﺿﺒﺎ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺃﺟﺒﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺴﻴﺖ‪ ‬ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﺰﻭﺝ ﺃﺻﻼ!!‬ ‫ﻫﻤﺴﺖ‪ :‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻧﺴﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻌﻚ‪‬‬ ‫ﻳﺸﻄﺢ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻙ ﺗﻤﺘﻬﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ!‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺭﺩﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻋﻠﻖ ﺑﻞ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ‬ ‫ﺑﺘﺄﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗ‪‬ﻚ! ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻚ ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﹸﺣﻀﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ؟‬ ‫ﻃﺄﻃﺄﺕ‪ ‬ﺑﺮﺃﺳﻚ ﻛﻌﺎﺩﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺿﻌﺖ‪ ‬ﺍﻟﺒﻦ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻷﻃﺤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻌﺮﺕ‪‬‬ ‫ﺑﺨﻄﻮﺍﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﺗﻘﺘﺮﺏ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﺃﻫﺘﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺃﺣﺮﻙ ﺍﻵﻟﺔ ﻟﺘﻄﺤﻦ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺮﺃﺳﻚ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬ ‫ﺁﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻘﺒﻠﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺗﺴﻜﻦ‬ ‫ﺃﺳﻔﻞ ﻇﻬﺮﻱ‪ .‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻬﻤﺴﻴﻦ‪ :‬ﺃﺣﺐ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻙ!‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻚ ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪‬؟‬ ‫ﺩﻓﻨﺖ‪ ‬ﺭﺃﺳﻚ‪ ‬ﺗﺤﺖ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻣﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﺰ‪‬‬ ‫ﺑﺂﻟﺘﻚ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻳﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ‪ ..‬ﺃﻃﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻵﻥ ﻣﺜﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮ ‪...‬‬ ‫»ﺍﻷﻣﻦ ﻳ‪‬ﺤﺲ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ«‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻨﺘﻦ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﻨﻘﻨﻲ ﻣﻮﺍﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺯﺣﻔﻪ ﻧﺤﻮﺭﺋﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺑﺨﻄﻮﺍﺕ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻔﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﻣﻸ ﺍﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﻬﺪﺃ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺃﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺃﺳﻌﻞ‬ ‫ﺑﺸﺪﺓ ‪ ..‬ﺍﻵﻥ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﺋﻨﺎﹰ ﻭﻗﺎﻃﻌﺎﹰ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺑﻮﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺃﻭﻫــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺗﺤﻄﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻇﻨ ﹰﺎ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ‪ .‬ﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻣﺘﺮﺍﺟﻌﺎﹰ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﺇﻻ ﺧﻤﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ! ﻫﻞ ﺳﻬﺮﺕ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﻮﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ؟ ﻳﺒﺪﻭﺫﻟﻚ ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺳﻮﺀﺍﹰ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ‪..‬‬ ‫ﺳﻴﻌﻠﻨﻮﻥ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻷﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ !‪ ،‬ﺳﺄﺗﻘﺪﻡ ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ﻷﻧﻲ ﺳﺄﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺳﺄﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻭﺳـ‪... ......‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻀﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺮ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﺯﺍﻝ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻔ ﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﻘﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﺻﺮﺍﹰ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺃﻭﺍﺟﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺃﺯﻳﺪ ‪ ..‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﻥ ﺷﺎﺋﻜ ﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃ‬ ‫‪ .‬ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻫﺘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻟﻌﻨﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﺘﻠﺒﺴﻬﻢ ﺣ ّﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ !‪ .‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﻄﻮﺧﻄﻮﺍﹰ ﻋﻈﻴﻤ ﹰﺎ ﻧﺤﻮﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ !‪ ...‬ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻓﻠﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻢ ‪ :‬ﺃﻧﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺃﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﺘﺒﺌ ﹰﺎ ﻛﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ‪ ..‬ﻟﻢ‬ ‫ﺃﻛﻦ ﺟﺒﺎﻧ ﹰﺎ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻫﻲ ‪ ...‬ﺃﻋﺘﺮﻑ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻛﻨﺖ ﻗﻠﻘ ﹰﺎ ﻭﻣﺘﻮﺟﺴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺴﻤﺎﺭ ﻣﻌﻘﻮﻑ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺻﻼﺑﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎﺯﺍﻝ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﺬﻛﺮ!‬ ‫ﻛﺴﺒﺖ ﻫﻲ ﺛﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﺧﺴﺮﺗﻨﻲ ‪ ...‬ﺧﺴﺮﺕ ﺃﻧﺎ ﺷﺮﻑ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺽ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺨﺴﺮﺗﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﻘﻲ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺑﺨﻴﺒﺘﻴﻦ ﻭﺟﺮﺡ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ ؛ ﻷﻇﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﻴﺮﺍﹰ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻫﺰﻳﻤﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺷﻌﺐ ﻛﺒﻴﺮ ‪ ..‬ﺃﺟﺘﺮ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻲ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻛﺌﻴﺒ ﹰﺎ ﺻﺎﻣﺘ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺮﻗﺒﺎﹰ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﻋﺘﺬﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺠﺮﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ‪...‬‬


‫‪19‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﺃﴎﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﻠﻒ‬

‫ﺻﻔﺤﺎت إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻗﻠﻢ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻣﺎرات«‬

‫ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺎﻡ ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ‪ :‬ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻱ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﺤﺒﺴﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺯﺍﻳﺪ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ -‬ﺃﻣﻞ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ‪ -‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪ‬

‫ﺑـــــﺮﻳـــــﻚ‬

‫ﻟﻐﺔ اﻹﺣﺒﺎط‬ ‫ﺣﻨﺎن اﳌﺮي‬

‫اﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻫﻮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﺪﻧﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺼﺐ ﺟﻞ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎﺩة ﻻ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ‪..‬‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻣﺘﻔــﺮﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‬

‫ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪..‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻮﺭﺍﺀ ‪..‬‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻭﻳﺒﺤﺚ ‪..‬‬ ‫ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ‪..‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪..‬‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻗﺪ ﺳﻄﺮ ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺜﻖ ‪..‬‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻼﻟﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ ‪..‬‬ ‫ﺃﺑﺼﺮ ﺃﻧﻮﺍﺭﺍﹰ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﺮﺍﺑﺎﹰ ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻮﺩ ﺗﻜﻠﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻘﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪..‬‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺭﺝ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ ‪..‬‬

‫ﺃﺃﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺃﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ !‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﺴﺪ ‪..‬‬ ‫ﺗﻤﺘﺰﺝ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪..‬‬ ‫ﻋﺒﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ‪ ..‬ﺣﺰﻧﺖ ‪..‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﺃﺑﺼﺮﺕ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﻟﻦ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺗﻜﻤﻞ ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻲ ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﻓﻼﻡ !‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ‪..‬‬ ‫ﺃﺭﻳﺤﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻟﻴﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪..‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺍﺑﺘﻌﺪ ‪..‬‬ ‫ﻗﺪ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻼﻟﻚ ‪..‬‬

‫ﺭﻏﻢ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻧﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺟﻔﺎﺋﻚ ‪..‬‬ ‫ﺣﺮﺍﺭﺗﻚ ﺷﺪﻳﺪﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﻗﻮﺍﺭﻳﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻬﺖ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺒﺎﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻬﺰﻣﻨﺎ ﺷﻲﺀ ‪..‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮ ﻣﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰﺓ ‪..‬‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﺴﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪..‬‬ ‫ﺑﻘﺪﻭﻣﻚ ﺃﻭ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻙ ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﻚ ﺗﻤﻴﺰﻧﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻚ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬

‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺘﺮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓﺎﺷﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﺾ‬ ‫ﺧﻴﺎﻝ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﺟﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﻮﺩ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﺎﻧﻮﻱ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻻ ﻟﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻬﻦ‬ ‫ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﺴﻄﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺒﻦ ﻣﻨﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻛﻲ ﻧﺤﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻔﻆ ﺃﺳﻤﺎﺀﻧﺎ‪ ,‬ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻦ ﻳﻤﺎﺭﺳﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺇﻫﺎﻧﻪ ﻭﺻﻮ ﹰﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺻﻮ ﹰﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻫﻮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﺪﻧﻴﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ ﺟﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ,‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺃﻧﺎﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻨﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺘﻢ‪ ,‬ﻟﻶﻥ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺯﻣﻴﻼﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻻ ﻳﺠﺪﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﺃﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺠﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬


‫‪20‬‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﺮة ﻟﻄﺮح اﻵراء واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺎﺱ ﻭﻧﺎﺱ ﻭاﻻ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﻣﺤﺘﺎﺱ ؟!‬

‫ﻛﺘ ﹼﻴﺐ ﺇﺭﺷﺎﺩﻱ ﻳﺨﺘﺼﺮ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻭﻳﻨﻬﻲ اﻟﺤﻴﺮة ‪..‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺨﺼﺺ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺘﻴﺒ ﹰﺎ ﺇﺭﺷﺎﺩﻳ ﹰﺎ ﻣﺒﺴﻄ ﹰﺎ ﻳﺮﺷﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﺍﺣﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻲ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﺎ ﻫﻮﺳﻲ‪ 1‬ﺃﻭﺳﻲ ‪ 3‬؟‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻻﻗﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻧﻬﻦ ﻳﺒﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ”ﺍﻟﻜﻼﺳﺎﺕ“ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻷﻧﻬﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻬﻦ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ‪ ..‬ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ‪ 3‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺩﻓﻌﺔ ‪ ،2008‬ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﻳﻤﻴﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﺩﻓﻌﺔ ‪2008‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻋﺪﺩ ﺳﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻟﺬﻯ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ,‬ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻔﻠﻨﺎ‪ ” ،‬ﺑﺲ ﻟﻴﺶ ﻳﻮﻡ ﻧﺴﻴﺮ ﻭﻧﻜﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﺷﻲ ﺷﻮﺍﻏﺮ ﻭﺍﷲ ﺣــﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻘﺐ ﺍﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻳﺒﺎﻟﻬﺎ )‬ ‫ﻭﺍﺳﻄﻪ ( ﻫﺎﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺎﻟﻜﻮﺭﺱ ﻛﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻃﺒﻌﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻃﻠﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﻮﺍﻏﺮ ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻﺯﻡ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺘﻘﻞ‪” ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺸﺘﻜﻲ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﺴﻮﻱ ﻟﻨﺎ ﺳﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻠﻮﻧﺎ‬ ‫ﻧﺒﺎ ﻧﺮﺗﺎﺡ ‪.‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫ﺑﺪﻭﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺪﻭﻱ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺱ ﻳﻼﺣﻖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬

‫اﻟﺸﺮﺡ اﻟﻤﺴﻠﻮﻕ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ !‬

‫اﻹﻧﺬاﺭاﺕ ﻛﺎﺑﻮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻣﻨﺒﺮﻛﻢ ﺍﻟﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﺣﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺟﻬﻮﺩﻛﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺤﻠﻢ ‪ ،،‬ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻧـــﺪﺭﺱ ﻣــﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ‪Contemporary‬‬ ‫‪ Mathmatics‬ﻭﻗــﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟــﺪﻛــﺘــﻮﺭﺓ ‪...‬‬ ‫ﺑﺘﺪﺭﻳﺴﻨﺎ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﻑ‪ ‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﻀﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﻣﺒﺎﻻﺓ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺴﺒﻮﺭﺓ ﺍﻻ ﻧــﺎﺩﺭﺍ ﺑﺤﺠﺔ »ﺍﻟﺴﻤﺎﺭﺕ ﺑــﻮﺭﺩ« ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺡ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻱ ﺟﺰﺀ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻃﻮﻝ ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺻﻌﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ ﻻﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﺟﺎﺑﺖ‬ ‫)ﺑﻌﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪﻳﻦ!!( ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻣﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻳﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﺍﻧﺘﻮﺍ ﺑﺲ ﻋﺸﺮﺓ ؟؟ ﺧﻼﺹ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ«‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻻﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺟﻮﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺍﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺍﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺻﺪﻣﺔ اﻹﻧﺬاﺭاﺕ ﺗﺤﻄﻢ اﻷﻣﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﺤﺮ‪ ،‬ﺍﺣﺒﺒﺖ ﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻛﻜﻢ‬ ‫ﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟ‬ ‫ﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻲ ﻟﻠﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟ‬ ‫ﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧ‬ ‫ﺮﺡ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻧﺬﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﻓﻜﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄ‬ ‫ﺍﻻﻧﺬﺍﺭ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻮﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺈﺯﺍﻟﻪ ﺍﻻﻧﺬﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻌﺪﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 2.00‬ﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﻘ‬ ‫ﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻭﺻﻞ ﻣ‬ ‫ﺍﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻌﺪﻟﻬﺎ ﺍﻛﺜﺮ ؟؟‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟ‬ ‫ﺴﺎﺑﻖ ( ﻟﻴﺘﻨﺴﻰ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ) ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ‬ ‫ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺭﺍﺷﺪ ﺯﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻟﻴﺎء اﻷ‬

‫ﻣﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻟﺪﻱ‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﻭﻫﻮﺃﻳﻀﺎ ﻓﻜ‬ ‫ﺮﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﻓ‬ ‫ﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺑ‬ ‫ﻔﺖ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻛ‬ ‫ﻻﻗ‬ ‫ﻠﻲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺘﺮﺍ‬ ‫ﻣﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺎﻝ‬ ‫ﺡ‪ :‬ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ..‬ﻗﺪ‬ ‫ﺩﻋ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮﺓ‬ ‫ﻮﺩ‬ ‫ﺃﻭﻟ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﻴﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻷﻣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻮﺭ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺪﺭ‬ ‫ﺍﺳ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﻻﺑ‬ ‫ﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺑﻨ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ‬ ‫ﺼﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺁﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪ‬ ‫ﻛﺘ‬ ‫ﻮﺭ‬ ‫ﻭﻃ‬ ‫ﺮﻳ‬ ‫ﻘﺔ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﺡ‪،‬‬ ‫ﺣﻪ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺗ‬ ‫ﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺭﻏﺪ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬

‫ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ‪!..‬‬ ‫ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ؟‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﺩﻓﻌﻲ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪﻭﺟﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺓ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﺣﻤﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻻ ﺃﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺑﻨﻜ ﹰﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﹸﺟﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣ‪‬ﻠﺰﻡ‪ ‬ﺑﻌﻤﻞ ﺑﺤﻮﺙ‬ ‫ﻭﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫــﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺗﻌﺎﺑﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺮﻓﻊ ﺿﻐﻂ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺑﺄﺿﻌﺎﻑ‬ ‫ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ .‬ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ؟‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﻣﻨﺤﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﻭﺩ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎﹰ ﻭﻟﻴﺲ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﺭ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﻳﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺼﺮﻳﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍ‬ ‫ﻻﻧﺴﻠﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻧــﺬﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺳﺆﺍﻝ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪..‬‬ ‫ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﻤﺎﺱ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻄﻤﺢ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺑﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺪﻡ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﺃﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻭﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ؟!‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﻜﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻃﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ؟؟‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﻃﺮﺩﻩ ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﻔﻖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻀﺨﻤﻪ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻴﻦ ؟‬ ‫ﻟﻨﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻻ‬ ‫ﻳﻘﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﺭﺷﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺄﺑﻘﻰ ﻭﺣﺪﻱ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺳﻜﻦ ﻟﻮﺣﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫‪ 3‬ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨﻲ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺟﻠﺲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻻﻭﻗــﺎﺕ ﺑﻤﻔﺮﺩﻱ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟــﺪﻭﻯ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴﻤﺤﻮﻥ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺻﻼﺕ ﻋﻠﻰ ‪ 30‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎ ﻓــﻮﻕ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮﺍ ﻟﻲ ﺑﺬﺍﻟﻚ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻏﺮ ﻓﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺳﺄﺑﻘﻰ ﻭﺣﺪﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ ‪ ..‬ﺃﺭﺟﻮﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺎﺡ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺇﻗﺘﺼﺎﺩ‬


‫‪21‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫إﻧﺘﻈﺮوا ردود إدارة ﺷﺆون اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺤﺮ‬ ‫راﺳﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ‪almnbr@hamaleel.ae :‬‬

‫ﻛ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﺃﺷﺘﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ !!‬

‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻕ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻕ !!‬

‫ﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬

‫ﺲ‬

‫ﺗﺮﻥ ﺗﺮﻥ ‪..‬‬ ‫ﺃﻟﻮﻭﻭ‬ ‫• ‪ -‬ﻫﻼ ﺗﻔﻀﻠﻲ ﺍﺧﺘﻲ‬ ‫• ‪ -‬ﻋﻔﻮﺍ ﺑﺲ ﺑﻐﻴﺖ ﺍﺗﺨﺒﺮﻛﻢ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺍﻗﺪﺭ ﺍﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ؟‬ ‫ﺍﻛﺘﺒﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻚ ﻭﺍﺭﺳﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ‬ ‫‪almnbr@hamaleel.ae‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺮﻙ ﻋﻨﻮﺍﻧﻚ ﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺧﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻻﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫• ﺑﺲ ؟‬ ‫• ﺑﺲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﺷﺘﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ؟!!‬ ‫• ﻣﺼﺪﻭﻡ ‪ ..‬؟! ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻨﻲ ؟‬ ‫ﺑﺼﺮﺍﺣﻪ ﺃﺣــﺲ ﺇﻧــﻲ ﻣﻘﺼﺮﺓ ﻭﺍﻳــﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺐ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺣﺪ‬ ‫ﻳﻨﺼﺤﻨﻲ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺷﻮ‬ ‫ﺳﻮﻳﺘﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ !‬ ‫• ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻟﻠﺤﻴﻦ ‪ ..‬ﺍﷲ ﻳﻌﻴﻨﻚ ﺻﺮﺍﺣﺔ –‬ ‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻚ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﺎﻧﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﺗﺒﺤﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻞ ‪ ..‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺷﻲ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ‪ ..‬ﻃﻴﺐ ﺷﻮ ﺑﺘﻜﺘﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ؟‪.‬‬ ‫• ﺑﻜﺘﺐ ‪ :‬ﺍﺑﻮﻳﻪ ﺍﻣﺎﻳﻪ ﺩﺧﻴﻠﻜﻢ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﻓﻴﻨﻲ ‪..‬‬ ‫ﺍﺳﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻻﺟــﺎﺯﺓ ﻭﺍﻻ ﺧﻼﺹ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺒﺮﻧﺎ ﻭﺭﺍﺣﺖ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺰ !!‪.‬‬

‫ﻟﺪﻱ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺴﺎﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺍﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻠﻔﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﺒﻬﻨﻲ ﺑﺄﻥ ﻟﺪﻱ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺗﺤﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺟﺘﺰﺕ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ‪24‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻳﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺮﺕ ﺍﻷﻳﻤﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﻣﻌﻲ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻧﺘﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺫﻫﺒﺖ ﻭﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺫﻫﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺍﺳﻤﻪ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺍﻧﺖ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﺭﺟﺘﻚ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺤﻤﺪﷲ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ‪ :‬ﺍﻏﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺒﻮﻉ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺫﻫﺒﺖ ”ﻟﻼﻭﺟﺮﻭ“‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﻟﻼﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻣﺘﺤﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﺠﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻣﻜﺜﺖ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺄﻝ ﻫﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺳﻒ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻤﻴﻼﺕ ﻟﻤﻮﻋﺪ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ !‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻢ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻟﻢ ﻧﺘﻠﻖ ﺃﻱ ﺷﺮﻭﺣﺎﺕ‬ ‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻴﻠﻴﻠﻲ‬

‫ﺻﺪﻯ ﺻﻮﺕ‬

‫ﻓ‬ ‫ﻮﻥ‬

‫!‬

‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﻨﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺩﻧﺎ ﻭﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ‪ ..‬ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﻭﺗﻨﺸﺮ ﺭﺩﻭﺩ ﻭﻧﺒﺾ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻜﻦ ﻭﻏﻼء اﻻﺳﻌﺎﺭ‪..‬‬ ‫ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺎ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻱ ﺷﻜﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﺀ‬ ‫ﺍﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ‪ ..‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻣﺼﺮﻭﻓﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻳﺮﺍﻋﻮﻧﺎ ‪..‬ﺑﺲ‬ ‫ﺗﺨﻴﻠﻮﺍ ﻭﺍﷲ ﺑﺴﻜﻮﺕ ﺑﺮﺍ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑــ ‪ 5‬ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺑــ ‪ 9‬ﺩﺭﺍﻫﻢ !‬ ‫ﻭﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍ ﺏ‪ 4‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺑـ ‪ 9‬ﺩﺭﺍﻫﻢ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻭﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ ‪ ,,,‬ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﻋﻪ‬

‫آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻫﻴﻪ ﺻﺢ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻏﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﻣﺠﺎﻧﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻛﻠﻴﺔ ﻻﺯﻡ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﻭﺁﻟــﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻧﻮﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬

‫‪ 100‬ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺼﺮﻑ ؟!‬

‫ﺭﻭﺿﺔ ﻧﺎﻳﻢ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﺳﻌﺎﺭﻫﺎ ﻧﺎﺭ !‬

‫ﻭﺍﷲ ﺑﺠﺪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﺼﺮﺍﺣﺔ‬ ‫ﺃﺳﻌﺎﺭ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ‪ 3‬ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﻧﺪﻓﻊ ‪ 50‬ﺩﺭﻫﻤ ﹰﺎ ﺍﻭﺍﻛﺜﺮ ﺣﻖ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻭﺭﻗﻪ ﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﻳﻌﻴﻦ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﻳﻄﺒﻌﻮﻥ ﻓﻮﻕ ‪ 30‬ﻭﺭﻗﺔ !‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻧﺎ ﻣﺼﺮﻭﻓﻲ ‪ 100‬ﺩﺭﻫﻢ ﺣﻖ ﺍﺳﺒﻮﻉ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﺩﻓﻊ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻻ ﺍﺩﻓﻊ ﺣﻖ ﺍﻷﻛﻞ ؟!‬

‫ﺃﺻﻼ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ‪..‬ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺪﻳﻞ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﺘﻘﺒﻠﻪ ‪ ..‬ﻟﻮ ﻓﻴﻪ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻣﺎﺑﻴﺘﺠﺮﺅﻭﻥ‬ ‫ﺻﺮﺍﺣﺔ‬

‫ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ‬

‫ﺷﻴﺨﺔ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻲ ﺍﺳﻢ ﺷﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻌﺮﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺳﻌﺮﻩ ﺑﺮﻋﻬﺎ !!‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲ ﻏﺎﻟﻲ ‪..‬ﺍﺣﺲ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺶ ﻣﺮﺍﻋﻴﻦ ﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﻛﻴﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﺮﺍ ﻧﺤﻦ ﻃﻼﺏ‪ .‬ﻟﻮﻛﻨﺎ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ”ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭ“‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻻ ﻳﻌﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺬﺍ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻌﻪ‪ ..‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﱪ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺤﻮﺳﻨﻲ‬


‫‪22‬‬ ‫ﺭﺩﻭﺩ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﺸﺄﻥ اﻣﺘﺤﺎﻥ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟــﺒــﺪﺍﻳــﺔ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺮ ﻟﻜﻢ ﻋــﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻜﺮﻱ‬ ‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻄﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺏ“ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ“ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﺎﺣﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ”ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ“‬ ‫ﻭﺳﺄﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺜﻮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻭﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻓﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺘﻜﺮ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻭﻣﺒﺘﻜﺮﺓ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﺃﻭﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﻮﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻮﺍﺻﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻭﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺜﻮﺑﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻳﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻳﺨﺪﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻔﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ”ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺩﺭﺟﺎﺕ“ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺃﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺮﻫﻖ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺧﻤﺴﺎ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺩﺭﺟﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ”ﺍﻟﺠﻴﺪ“ ﺃﻭ”ﺍﻟﺠﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻊ“‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺃﻋﻄﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﺃﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬

‫ﻷﻧﻨﺎ ﻭﺯﻋﻨﺎ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺑﺸﻬﺮ‬ ‫ﺃﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺯﻋــﺖ ﺗﻤﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺬﺍﻛﺮﺗﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻳﺤﻔﻈﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﻭﻳﺘﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺛﻢ ﻧﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺯﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﺯﻋﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺘﻄﻠﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺿﻄﺮﺭﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺯﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ“ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺎﺋﺮﻭﻥ“ ﻓﻼ ﺃﻇﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﺩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺮﺣﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﻭﻭﻗﺖ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻳﺒﺪﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻊ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ”ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ“ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ :‬ﺃﻧﺼﺢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﺃﻭﻻ ﺑﺄﻭﻝ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻟﻠﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻜﺮﻭﻩ‬ ‫”ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ“ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺴﺮ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮﺃﻧﻬﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﻭﻧﺎﻗﺸﺖ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺎﺟﺖ ﺃﻥ ﺗﺒﺬﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺼﺢ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻃﺮﺡ ﺃﻱ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻬﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺷﻜﺮﻛﻢ ﻭﺃﻗــﺪﺭ ﺟﻬﻮﺩﻛﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺷﺎﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺧﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻘﻞ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺭﺩﻭﺩ‬

‫ﻣﺮﻳﻢﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‪:‬ﺍﻷﻭﻟﻴﺔﳲﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓﻟـﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻲ ﺃﻧﺠﺰﻥ ‪ 80‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ”ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ“‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ“‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻟﻜﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ ﺑﻄﺮﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﺰﺯ ﺗﻮﺍﺻﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺎﺭ ﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻟﻠﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﺗﻢ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ‬ ‫‪ 10‬ﻣﺒﺎﻥ‪ ‬ﺑﻐﺮﻑ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟـ ‪ 2500‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ” ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻩ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ” ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1500‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ‪ /‬ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺠﺰﻥ ‪ 80‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺃﻧﺠﺰﻥ ‪ 60‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺍﻧﺤﺰﻥ ‪ 30‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻟﻠﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺯﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ‪ /‬ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺗﺮﺣﺐ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻭﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺭﺍﺷﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺘﻴﺮﻳﺎ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ”ﻛﺎﻓﺘﻴﺮﻳﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ”‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ‪ :‬ﺍﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ‪ /‬ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺗﻌﺰﺯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺟﺰﺀ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻄﻌﻢ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻟﻜﻞ ﺳﻜﻦ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻮﻓﻲ ﺷﻮﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ‪ 10‬ﻣﺴﺎ ًﺀ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺠﻨﺐ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺷﻜﻮﻯ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻈﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺍﺣﺘﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﻟﺪﻯ ﺩﻓﻌﺘﻜﻢ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻟﺪﻓﻌﺔ ‪ 2009‬ﺭﺟﺎ ًﺀ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺪﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺗﺘﻐﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﻧﺘﻦ ﺩﺭﺳﺘﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺘﺴﺐ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ ‪ ..‬ﺍﺫﺍ ﺗﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫‪ 2009‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟؟ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺧﻔﺾ ﻣﻌﺪﻻﺗﻨﺎ ﻭ ﻟﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻﺗﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻴﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺠﻬﻮﺭﻱ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻄﺔ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﺪﻡ( ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻭﺟﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻬﻮﺍ ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫) ﺑﻌﺪﻡ( ﺇﺣﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻓﻌﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺩﻓﻌﺔ ‪ 2009..‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﺟﺎﺀ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻄﺖ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻋﺪﻡ (‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺧﻠﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬


‫‪23‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﺻﻔﺤﺎت إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻗﻠﻢ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻣﺎرات«‬

‫ﺧـﻴـﻮﻁ ﺍﻟـﻨـﻮﺭ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬

‫ﺗﻤﻮﺕ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺴﺮ ﺧﺎﻃﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪..‬‬ ‫ﻷﺑﻜﻲ ﺑﺤﺮﻗﺔ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺟﺪ ﺑﻴﺪﻱ ﺣﻞ ﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮﺩﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻠﺔ ﻻ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻲ ﻃﻴﻒ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﻓﺮﺡ ﻻﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺣﺰﻥ ﻻﻧﻲ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺎﻓﻬﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻣﻨﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺤﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺮﺕ ﻻ ﺃﺟﺪ ﺃﻱ‬ ‫ﻣﺒﺮﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻄﺘﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺶ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺗﻘﻴﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﺁﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﺬﺭﻓﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻉ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺘﺴﻤﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳴُﺮﺘﺍﻣﻲ ‪..‬‬

‫ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺃﺟﺰﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﻮﻑ ﺍﺫﺭﻑ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺍﺫﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻻﻧﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ..‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﺱ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻓﻆ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬

‫ﺷﻌﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‬

‫ﺗﻘﻒ ﺃﺻﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺯﻟﺖ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﻸﺕ‬

‫ﻳﺎ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﺎﺋﻊ ﺍﻷﻭﻫـ ﹺ‬ ‫ـﻼﻡ ﻭﺍﻷﻭﻫـ ﹺ‬ ‫ــﺎﻡ ﺃﻗـ ﹺـﺒــﻞﹾ ‪ ..‬ﺇﻧﹼﻨﺎ ﹶﺟﻮﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣـ ﹺ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﹸ‬ ‫ﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻧﺴﺎﻡ‬ ‫ﺿﺤﻜﺔ‬ ‫ﻓﺠﺮ ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﻔﺎﺱ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻃ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﻋﻄﺸﻰ ﺇﻟﻰ ﹺ‬ ‫ﺁﻻﻡ‬ ‫ـــــﺮﺍﻕ‬ ‫ـﻮﻳـ ﹴـﺔ ﺇﺷـ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻟــﻬــﻔـ ﹴـﺔ ﳌــﺸــﺎﻋـ ﹴـﺮ ﻋــﻔـ ﹼ‬ ‫ﺷــﻤــﺲ ﺩﻭﳕــــﺎ ﹺ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ‬ ‫ﺤﺴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺲ ﹸﺗ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺠﻤﻞ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﲟ ﹺ‬ ‫ﻘﺎﺱ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﹸﺗ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻼﻡ ﹼ‬ ‫ﻫﻼ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ؟‬ ‫ﺻﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﹸﺩﺟﻰ‬ ‫ﺟﺌﺘﻨﺎ ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﺎﺋﻊ ﺍﻷﺣـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻮﺃﻓﻠﺴﺖ ﻛﻔﹼ ﹶ‬ ‫ﺃﻓﻠﺲ ﹸ‬ ‫ﻴﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑ ﹺـ ﹺﺯﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﳊ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺗﻐﺪﻭﺟﻨﹼ ﹰﺔ‬ ‫ﺫﻫﻨﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﶈﺎﺟﺮ ﻧﺎﻣﻲ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻮﻙ ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺻﻔﻌﺎﺕ ﻋﻤﺮﻱ‬ ‫ﻗﺖ‬ ‫ـﻼﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺰﹼ ﹾ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﺃﻭﺻــﻔــﺤــﺘـ ﹺ‬ ‫ـﻮﺀ ﺑــﺎﻷﺣـ ﹺ‬ ‫ـﲔ ﺗــﻨـ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻔﺪﻯ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﹼ‬ ‫ﺑﻬﺠﺔ ﺃﻗﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻨﻲ ﻭﻏــﺪ ﹰﺍ ﺳﺘﺮﻗﺺ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻓﺪﻯ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ !‬ ‫ـﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺟﺮﺡ ﻫﺰﹼ ﻧﻲ ﻓﺠﺮﻭﺣﻨﺎ ﹶﺿـ ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸﹼ‬ ‫ﻨﻮﻥ ﺳﻨﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﺳﻨﻈﻞ ﻧﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎ ﺍ ﹸﳌﺘﺮﺍﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴ ﹸ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﹼ‬

‫ﺟَ ﹶﻠﺪِﻱ ﺗَﻬﺮّﺃ ﻧﻌﻠﻪ ﺍﻷﻋﻮﺭ‪!..‬‬ ‫ﺑ‪‬ﺴ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺪﻳ ﹺﺮﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻤ ﹶ‬ ‫‪‬ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌ‪‬ﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﺑﺘﻤﻴﻤﺔ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﻣﺎﺩ ﺫﻛﺮﺍﻩ‬ ‫ﻫﺰ‪‬ﺕ ﺭﺃﺳﻲ ﺧﻴﺒﺔ؛‬ ‫ﻗﺮ‪‬ﻋﻬﺎ ﻭﻫﻤﻢ ﺷﺮ‪‬ﺩ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺇ ﹼﻻ ﺷﺮﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺇ ﹼﻻ ﻣﻨﻔﺎﻩ ‪..‬‬ ‫ﺳـﺄﻛﺖ ﺑﻪ ﺿﻮﺀﺍ‬ ‫ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺑﻤﺎﺀ ﺣﺮ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺿﻔﻴﺮﺓ ﻭﺻﻞ‬ ‫ﺗﺠﻤ‪‬ﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺏ ﻋﺸﺒﻪ ‪..‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺃ ﻣﻨﻴﺔ‪ ‬ﻧﺴﻴﻤﻴﺔ‪ ‬ﺩﺍﻋﺒﺘﻨﻲ‬ ‫ﻭﺗﺸﻬ‪‬ﺖ ﺃﻥ ﺗﺰﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﻠﻮﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺟﻊ‬

‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃ ﻟﻤﻠﻢ ﺩ ﺭ ﻭﺏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻱ‬ ‫ﻷﺣﺼﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻧﺠﻮﻣﻲ ﺍﻟﻐﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺟﻠﺪﻱ ﺗﻬﺮ‪‬ﺃ ﻧﻌﻠﻪ ﺍﻷﻋﻮﺭ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺟﻤﻮﺣﻪ‬ ‫ﺟﺪﺍﺋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻐﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺰ ﻫﻮﺭ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﺛﺮﺗﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻈﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺮﺁﺓ‪ ‬ﺷﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﻏﻮﺍﻳﺔ‪‬‬ ‫ﺗﺨﻤ‪‬ﺮ ﻧﺒﺾ ﺟﺴﺪﻱ‬ ‫ﺑﻮﻣﻀﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺎﻉ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﺘ‪‬ﻘﺖ ﺳﻤﺎﺋﻲ ﺑﺴﺤﺐ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺍﻟﺜﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﻣﻀﻴﺖ ﺗﺮﺩ‪‬ﺩ‬

‫ﻻ ﺗﺴﻜﺮﻳﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﺴﺮﻱ‬ ‫ﺍﺣﺪﻭﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺐ‪‬‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ!‬ ‫ﺑﺮﻗﺼﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﺪﺕ ﻟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻤﺜﻮﻝ‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ ﻧﺸﻮﺓ؟!‬ ‫ﺇﺫﺍ ؛ ﻻ ﺗﻔﺘ‪‬ﺶ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺃﺻﺎﺑﻌﻚ ﺍﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯ ﺟﺎﺝ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻫﺘﻜﺖ ﺧﻄﺎﻙ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ﻼﻫﺜﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻭﺷﻤﺖ ﺩﺭﺑﻲ‬ ‫ﺑﺮﻛﻀﻚ ﺍﻷﻋﺮﺝ‬ ‫ﺳﺄﺩﻋﻚ ﻹﻳﻤﺎﻧﻚ‬

‫ﻳﺪﻓﺊ ﺟﺮﺍﺡ ﺃﻣﺴﻲ‬ ‫ﻭﻓﺠﻴﻌﺘﻲ ﺗﻐﺘﺴﻞ‬ ‫ﺑﺪﻣﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﻷﻏﻔﺮ ﺑﻮﺡ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻬﻮ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﺃﻟﺒﺚ ﺃﺳﺘﻤﺮﺉ‪‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻭﺃﻗﺘﻄﻒ‪ ‬ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺯ‪‬ﻫﺪ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫ﻟﺘ‪‬ﺒﻌﺜﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﺪﺍﺩ‬ ‫ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻓﺎ ﺗﻜﻮ‪‬ﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ !‬

‫ﻭﺳﺎﺩﺗﻲ ﺑﻘﻄﺮﺍﺕ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﺳﻰ ﻣﻠﻮﺣﺘﻬﺎ‪،‬ﻫﻞ ﺳﺄﺟﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ﺃﻡ ﺃﻧﻨﻲ ﻓﻘﺪﺗﻪ ؟!‬


‫‪24‬‬

‫ﺻﻔﺤﺎت إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻗﻠﻢ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻣﺎرات«‬

‫ﻭﻃﻨــﻲ ﻻ ﺑﺪﻳــــــﻞ ﻟـــﻚ‬ ‫ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻋﻤﺖ ﻣﺴﺎﺀ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻰ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﺷﺎﺣﺐ ﻭﺟﻬﻚ‪..‬ﻛﺎﻟﻀﻴﺎﻉ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺠﻤﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﺗﺮﻗﺺ ﻛﺎﻟﻤﻮﺝ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﻨﻔﺚ ﺭﻛﺎﻡ ﺍﻟﺴﻬﺎﺭﻯ‪..‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺀﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻗﺪ ﻣﻸﺗﻚ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ‪..‬ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻛﺎﻟﺠﻴﺎﻉ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻬﺎ‪..‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﻤﻚ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻓﺮﺻﺔ‪ ..‬ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺎﺑﺘﻚ ﺍﻟﺘﺨﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‪..‬ﻟﻌﺸﺎﻗﻚ ﻓﻲ‪..‬ﺟﻮﻓﻚ‪..‬‬ ‫ﺷﺒﺮ‪..‬ﻟﺘﺘﻨﻔﺴﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻔﻈﺘﻬﻢ‪..‬ﻛﺎﻟﺪﺧﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻓﺮﺇﻟﻰ ﻻ ﻭﻃﻦ‪..‬‬ ‫ﻛﺴﺘﻚﺍﻟﻐﺮﺍﺑﻴﺐ‪..‬ﺑﺸﺆﻣﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺩﻗﺖ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻚ‪..‬ﺃﺟﺮﺍﺱ ﺍﻟﺼﺒﻦ ﺍﻟﺒﺎﻛﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻮﻧﺖ ﺟﺴﺪﻙ ﺍﻟﻬﺰﻳﻞ‪” ...‬ﺑﻠﻌﺎﺑﻬﺎ“‪.. ..‬‬ ‫ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ ﻣﺪﻧﻚ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺷﺤﺖ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪....‬‬ ‫ﻋﻤﺖ ﻣﺴﺎﺀ ‪..‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ‪..‬‬

‫ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺍﻻ ﺍﺭﺑﻊ ﺩﻗﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﻀﻲ ﺑﺒﻂﺀ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻛﺎﺩ ﺃﺣﺲ‬ ‫ﺑﻤﺪﻯ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﻠﺲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻧﻬﻢ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﺯﺍﻧﻬﻢ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭﺧﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻛﻮﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻫﺰ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻴﺤﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻜﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻠﻪ ﻗﺮﺏ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،،‬ﻳﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ‪ 3‬ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ ﻛﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ‪..‬‬ ‫ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﻀﻲ ﺑﺒﻂﺀ ‪ ...‬ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ‫ﺃﺷﺪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺷﺪﺓ ﻋﻄﺸﻬﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪...‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻫﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﻣﺠﺮﺩ ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺭﻍ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻈﻰ ﺑﻌﻘﻞ ‪What are you doing here alone .....‬‬ ‫‪ ??..‬ﻗﺎﻃﻌﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺍﻭﺍﻧﻪ ﻳﻠﺢ ﻟﺼﺪﺍﻗﺘﻲ ﺷﺎﺏ ﻣﺜﻠﻲ‬ ‫ﻣﻐﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﻃﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﻓﻬﻮﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ....‬ﺭﻃﺒﺖ ﺷﻔﺎﺗﻲ ﻷﺟﻴﺐ ‪No …..No thing‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﻻﻧﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺑﺘﺸﺮﻳﺢ ﻗﻠﺐ ﺧﺮﻭﻑ ‪...‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﻟﻲ ﻋﻦ ﺍﺯﻋﺎﺟﻲ ﺑﻜﻼﻣﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﺟــﺎﺀ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻃــﻮﺍﻝ ﺍﻷﺭﺑــﻊ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻭﺑﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﺑﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻝ ‪girlfriend‬‬ ‫ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﺀ ﻃﻮﻳﻞ ‪...‬ﻛﻨﺖ ﻭﻻ ﺯﻟﺖ ﺃﺭﻓﺾ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺺ ﺍﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻓﻮﺍﻟﺪﻱ‪ -‬ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﺍﷲ‪ -‬ﺟﻌﻼﻧﻲ ﺃﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺨﺮﻭﺟﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻰ ﺻﺨﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮﺝ ‪ ...‬ﺗﺮﻛﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺰﻋﺞ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻗﺼﺪﺕ‬ ‫ﺷﻘﺘﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺎﺭﺗﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺘﺤﻔﻴﺰ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ..‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻱ ﻣﺘﺴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺴﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺭﺗﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺦ ‪...‬‬ ‫ﻟﻴﻘﺎﻃﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺰﻋﺞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺼﻮﺕ ﺑﻮﻗﻪ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﺧﻠﻔﻲ ‪ ..‬ﺣﻘﺎﺍﺍ ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻩ ﺍﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻭﺑﺎﺷﺮﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺷﻘﺘﻲ ‪....‬‬ ‫” ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻜﺂﺑﻪ ﺑــﺪﺃﺕ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﺻــﺪﺭﻱ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ” ‪ ...‬ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻡ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻔﺘﺎﻱ ﺍﻟﻤﺘﺪﻟﻴﺘﺎﻥ ﻟﻸﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻏﻂ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻮﻡ ‪...‬‬ ‫ﻗﺮﺭﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮ ﺍﻥ ﺃﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻄﻔﻞ ﻟﺨﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻗﻊ ﺑﺒﺮﺍﻛﻦ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‬ ‫ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ‪ ...‬ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ – ﻛﻌﺎﺩﺗﻲ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻻﻧﻨﻲ ﻻ ﺍﺛﻖ ﺍﺑﺪﺍ ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺨﺰ ‪ ...‬ﻫﻞ ﺣﻘﺎ ﺍﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﺍﻝ ‪-girl‬‬ ‫‪ friend‬ﺗﺤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﺪﺍﻋﺐ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﻌﻼ ﺃﻃﺮﻗﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻟﻼﺳﻔﻞ ﻷﺣﺮﻙ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻖ – ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ – ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ‪ ...‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ‬ ‫ﻭﻭﺍﺿﻌﺎ ﻗﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﺎﺑﻌﻲ ﻭﻣﺘﻜﺌﺎ ﺭﺍﺳﻲ‬

‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻙ‬ ‫ﻧﻮﺍﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺫﻳﺎﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺃﻓﻜﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺟﺬﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻻﺑﺴﺔ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺃﻛﻤﺎﻡ ﻭﺗﻨﻮﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻭﺣﺬﺍﺀ ﻃﻮﻳﻼ ﻭﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻁ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﻛﺬﻳﻞ ﺣﺼﺎﻥ ‪..‬‬ ‫‪ ” Good morning‬ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﻫﺬﻩ ﻣﻌﻠﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺼﺔ ‪..‬؟ ” ﻣﻈﻬﺮﻱ ﻭﻧﻈﺮﻱ ﻭﺍﻗــﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﺖ‬ ‫ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺇﻟﻲ ‪ ...‬ﻓﻬﻤﺖ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺼﺔ ‪...‬‬ ‫” ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺮﺍﻭﺩﻧﻲ ﺷﻌﻮﺭ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻻﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﺩﺓ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻗﺎﺑﻠﺘﻬﻦ ﻣﺴﺘﻬﺘﺮﺍﺕ ‪ ..‬ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺘﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ...‬ﻻ ‪ ..‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ‪ ..‬ﺁﺁﺁﻩ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺟﻤﺎﻻ ﺧﺎﺻﺎ ‪..‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻂ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ‪.....‬‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺑﺄﺳﺮﻉ ﻣﻤﺎ ﻫﻮﻣﺘﻮﻗﻊ ‪ ....‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻻﻧﻬﺎ ﺟﺬﺑﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺼﺘﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪...‬‬ ‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻣﺎﺩﺗﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻨﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﺣﻀﺮ ﺣﺼﺼ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﺿﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺣﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲ ﺗﺪﺭﺱ ﻫﻲ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﺮﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺣﺬﻭ ﺣﺬﻭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ‪ ..‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﺗﺸﺮﻕ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻲ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻋﻮﺩﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺑﺄﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﺟﻠﻮﺳﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪﺍ ﺍﺿﺎﻓﻴﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻟﻢ ﺃﺟﺮﺅ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﻬﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﺨﻄﺌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ‪ ” ...‬ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﺑــــﻤــــﺎ‬

‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻙ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻛﻜﻞ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻓﺄﻟﻤﺤﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻔﻴﻚ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺗﺒﺚ ﺍﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻓﺄﻇﻞ ﺃﺭﻗﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺃﺳﺮﺡ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺃﺧﺮﻯ!‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﺪﻭ ﺑﺠﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﺎﹰ ﻛﺄﻳﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺨﻮﺍﻟﻲ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺍﻥ ﺃﺟﺘﻤﻊ ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ” ‪ ...‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﺬﺑﺬﺏ ﻓﻲ ﻣﺨﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪...‬‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻧﻪ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬ ‫ﻭﺍﻻﺿﺎﺀﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻤﺮﺍﺀ ‪ ....‬ﺟﺎﺀﺗﻨﻲ ﻣﻌﻠﻤﺘﻲ – ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪-‬‬ ‫ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﺸﺮﺡ ‪ ..‬ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺜﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻ ﺭﺑﻌﺎ ‪ ..‬ﺃﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ‪..‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ‪..‬ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻫﺮ‪ ..‬ﺗﻜﺒﺮﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﺪﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ‪...‬‬ ‫‪ ?.. Did you understand the lesson‬ﺃﺟﺒﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺑــﺮﻭﻭﺩ ‪.. No‬؟ ﻭﺿﻌﺖ ﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻌﻴﺪ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﺃﺧﺮ ﻓﺎﻥ ﺷﺌﺖ ﺗﻌﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﻓﻼ ‪..‬؟؟ ﻟﻢ ﺃﺗﺮﺩﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﻓﺒﺎﺩﺭﺗﻬﺎ ‪of course,,, yes‬‬ ‫‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﺘﻲ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ‪ ...‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﺘﺎﺗﺎ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻳﻬﻮﻥ ‪ ...‬ﻫﺎ ﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ...‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻋﻴﻨﺎﻱ ‪..‬ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﻟﺘﻤﺴﻚ ﺃﻭﺭﺍﻗــﻲ ﻭﺗﻨﺜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺭﺟــﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ‪ ..‬ﺑﺪﻭﺕ‬ ‫ﻣﺬﻫﻮﻻ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ‪ ..‬ﺍﺣﻤﺮ ﺷﻔﺎﻩ ﻭﺛﻮﺏ ﺃﺣﻤﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ...‬ﺗﺘﻠﻮﻯ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﻓﻌﻰ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﺎﻱ ‪ ..‬ﺗﻐﻨﻲ ﺃﻏﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻳﻤﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ ﻟﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻣﺔ ‪....‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﺘﺠﺪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻲ ﺧﺎﻟﻴﺎ ‪ ” ..‬ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺳﻮﻯ ‪8‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺟﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ ...‬ﻷﺭﺩﺩ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻢ‬ ‫ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺑﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ ‪ “...‬ﺃﻣﺎﻩ ﺃﺑﺘﺎﻩ ‪...‬ﻻ ﻋﻠﻢ ‪ ..‬ﻻﻋﻠﻢ ‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻢ ‪..‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻮﻃﻨﻲ‪“.‬‬

‫ﻣﺎ ﺃﺗﻮﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻙ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ!‬ ‫ﻫﻴﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺮﺭﻫﺎ ﻭﺃﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻤﺴﺎﻣﻌﻲ ﻣﺘﺮﻧﻤﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﺗﺎﺭ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﻲ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ‪ ‬ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺪﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺴﻖ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ‬


‫‪25‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ‬

‫ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﺗﻨﻮﻋ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻤﺜﺎ ﹰﻻ ﺿﺨﻤ‪‬ﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮ ّﻳ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﺖ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﹶﻗ ﹾﻄﻊ ﺃﻭﺣ‪‬ﻔﹾ ﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﺤﺖ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮﻫﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺖ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﺨﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣ‪‬ﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺣﻘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﻧﺴﺐ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻌﻤﺮﺓ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻨﺘﺞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﻳﺔ؛ ﺃﻭﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬

‫ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻤﺠﺮﺩ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺷﻲﺀ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺧﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻔﻮﻻﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﺍﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘ‪ّ‬ﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺖ )ﺃﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻔﹾ ﺮ( ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﻫﻮﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺃﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ‬

‫ﺃﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ﺃﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻗﻮﺓ ﺑﺤﺮﻗﻬﺎ )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ( ﺃﻭﺑﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮﻡ ﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻭﻧﺰ‬ ‫ﺃﻭﺑﺎﻟﺠﺺ ﺃﻭﺍﻹﺳﻤﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟ ﹼﻠﺤﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺷــﻬــﺮ ﺃﻧـــﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻭﺃﻛــﺜــﺮﻫــﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻫﻮﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺃﻭﺍﻟﻤﺠ ّﺴ‪‬ﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮﺍﻟﻤﻨﺤﻮﺕ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻭﻟﻪ ﺃﺣﺠﺎﻡ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺍﻷﺑ‪‬ﻌﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟــﺒــﺎﺭﺯ‪ ،‬ﻭﻫــﻮﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺐ ﺗ‪‬ﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺗﻮﻥ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭﺍﻟﺨﻂ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﻈﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﺲ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ‪.‬‬

‫»ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ« ﳲ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻫﻮﺭﻱ ‪ ...‬ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺎﻭﺭ اﻟﻌﺪﺳﺔ ﻟﻤﺴﺎﺕ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﻃﺤﻨﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻌﺮﺽ ” ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ”‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ‪ 2‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬ ‫‪) 2011‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﺴﺎ ًﺀ( ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 3‬ﺷﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻮﺳﻐﺎﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﻧﻤﺎﺭﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻶﺛﺎﺭﻳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻧﻤﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1958‬ﻭ‪ ،1972‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 34‬ﺁﺛﺎﺭﻳﺎ ﺩﻧﻤﺎﺭﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻮﺳﻐﺎﺭﺩ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﻲ‪.‬ﻓﻲ‪.‬ﻏﻠﻮﺏ ﻭﺗﻲ‪.‬ﺟﻲ‪.‬ﺑﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1958‬ﺣﻴﻦ ﺗﻢ‪ ‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﺷﺤﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻫﻮﺱ ﻟﻴﺠﺮﻱ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻋﻴﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﺎﻡ ‪.1971‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﻓﺮﺕ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1959‬ﻭ‪ 1961‬ﺍﻟﻠﻤﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 4‬ﺁﻻﻑ ﺇﻟﻰ ‪ 5‬ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﺭﺕ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‪ :‬ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺃﻳﺎﻣ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺪﻑ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺗﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺜﻘﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻥ اﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﻴﺐ‬

‫ﻭﺭﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﳲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﳲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‬

‫ﺗﻨﻈﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ‪ ،2011‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻔﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ) ﺍﻟﻔﻴﺎﺏ (‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ ﻭﺭﺷﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣ‪‬ﺘﺨﺼ‪‬ﺼﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ )ﺑﺮﻭﻓﻮﺗﻮ( ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫ﺃﺩﻓﺎﻧﺲ ﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ( ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪12 – 8‬‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ – 2011‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺘﺪﻳﻮ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮﺀ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻘﺎ ًﺀ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﹰﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‬ ‫)ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،(Still life :‬ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺃﻱ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎﻫﻮﻏﻴﺮ ﺣﻲ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻓﻲ‬ ‫ﻇــﺮﻭﻑ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺗﻮﺻﻴﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪،‬ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪ :‬ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﺔﺍﻟﺬﺍﺋﻘﺔﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻓﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺧﻠﻖ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺕ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺴﻬﻢ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧــــﺎﺹ ﺍﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻳــﺄﻣــﻠــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺼﻪ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪ 8‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2011‬‬ ‫‪ 8 – 4‬ﻣﺴﺎ ًﺀ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﺭﺷﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋــﺮﺽ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺍﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ /‬ﻭﺷﺮﺡ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻕ ﺇﻳﺠﺎﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 9‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2011‬‬ ‫‪ 9 – 4‬ﻣﺴﺎ ًﺀ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧــﺎﺹ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻤــﻨــﺘــﺠــﺎﺕ ﺍﻟــﺘــﺠــﺎﺭﻳــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 10‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2011‬‬ ‫‪ 9 – 4‬ﻣﺴﺎ ًﺀ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 11‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2011‬‬ ‫‪ 4 – 2‬ﻇﻬﺮﺍﹰ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧــﺎﺹ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ 8 – 5‬ﻣﺴﺎ ًﺀ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧــﺎﺹ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ‬ ‫»ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻀﻮﺀ« ﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺎﻣﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 12‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2011‬‬ ‫‪ 10‬ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ – ‪ 12‬ﻇﻬﺮﺍﹰ‬ ‫ﺷﺮﺡ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 4 – 2‬ﻇﻬﺮﺍﹰ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ﻣﺴﺎ ًﺀ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﻴﺐ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧــﺘــﺎﻡ ﺍﻟـــﻮﺭﺷـــﺔ ﻭﺗـــﻮﺯﻳـــﻊ ﺍﻟــﺸــﻬــﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬


‫‪26‬‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﺠﺮﻴﺓ ﺍﻟﺜﺎﻲﻧﻟﻠﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮة‬

‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻳﻌﺰﻓﻮﻥ ﻭﻳﺘﻐﻨﻮﻥ ﺑﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ‪ -‬ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﻛﻌﺮﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻐﺎﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻷﺷﻢ ﻭﺗﻨﺎﺟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‪ ..‬ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻴﺎ ﹰﻻ ﺃﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺭﺋﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ« ‪..‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﻮﻫﺞ ﺍﻵﻥ ﻭﺗﺘﺄﻟﻖ ﺑﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻭﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻷﻳﻘﻮﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺳﺎﺣﺮﺓ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬ﻭﻣﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ‪..‬‬ ‫ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮﺍ ﻣﻨﻈﺮﺍ ﺁﺳﺮﺍ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻲﺀ ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ..‬ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﺮﺍﺝ ﺩﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺯﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻼﺏ‪.‬‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻷﻓﺨﻢ‬

‫ﺑﺎﻧﻮﺭاﻣﺎ اﻟﻀﻴﻮﻑ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻄﻴﻤﺔ ﺯﻏﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻃﺐ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻵﻟــﺔ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺻﺪﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﺱ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻮﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺁﻟﺔ ﻟﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﻟﺤﺎﻥ‪ ‬ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺇﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﻮ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﺭﻏﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔﹰ ﺑﺂﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺭﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺠﻴﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺳﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣــﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﹰﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻟﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﺯﻓ ﹰﺎ ﻭﻓﻨﺎﻧ ﹰﺎ ﻭﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻟﻠﺮﺑﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳــﻮﺭﻳــﺎ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟــﻌــﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻗﻄﺮ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﻭﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻧﺪﻭﺍﺕ‬ ‫ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺷــﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﺣﻀﺮﻫﺎ ﺣﺸﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﺎﺹ ﻟـ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﻩ‬ ‫ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻧﻜﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﻬﺘﻢ ﻭﺗﻨﺒﺶ ﺑﻞ ﻭﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺑﺤﻮﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺟﺎﺩﺓ ﻭﺍﺛﻘﺔ ﻭﻣﺪﺭﻭﺳﺔ‬ ‫ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ!‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻭﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻓﺎﻷﺟﻮﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﻜﺮ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻧﻤﻄﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻛﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻮﻧﻮﺩﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺳﻔﺮﺍﺀ ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﻳﻀﻴﺌﻮﻥ ﻣﻮﺭﻭﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻔﺨﺮ ﻋﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻋﺒﺮ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ ﺇﺫ ﻧﺨﻄﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﻄﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﻘﻴﻢ‬ ‫ﻃﻘﻮﺱ ﺍﺣﺘﻔﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﻜﻢ ﻭﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣــﺪﻯ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺻــﻮ ﹰﻻ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻓﻀﺎ ًﺀ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﺎﺭ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﻋﻤﻖ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺩﻋــﻤــﻪ ﺍﻟــﻼﻣــﺤــﺪﻭﺩ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎﹰ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻭﻳﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠﻨﺢ ﻟﻠﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺇﺭﺛﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺛﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻧﺘﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺇﺭﺙ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺳﻴﺒﺪﻭ ﻓﻀﻔﺎﺿ ﹰﺎ ﻭﻣﻌﺰﻭ ﹰﻻ ﻭﻣﻨﻘﻄﻌ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺟﺬﻭﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺣﺐ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺠﺒﻞ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﺗﺤﻜﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻑ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺳﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻏﻮﺍﻳﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻟـﻬﻤﺎﻟﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻷﻓﺨﻢ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻭﻋﻀﻮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﺎﺑﺔ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺭﻭﺙ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻫﺮ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻛﺂﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﻓﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻄﻮﺭﺕ‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺘﺎﺭ ﻭﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺗﻨﺎﻓﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻮﻥ‬

‫ﺭﺍﻓﻘﺖ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ« ﻣﻌﻈﻢ ﺿﻴﻮﻑ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﺣﺎﻭﺭﺗﻬﻢ ﺣﻮﻝ »ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ«‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺰﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺴﺘﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﻛﻦ‬ ‫ﻳﺘﻜﺴﺒﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻼﻁ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻤﻦ ﻛ ّﻦ‪ ‬ﻳﺠﺪﻥ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺑﺄﺯﻣﺎﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻘﺘﻀﺒ ﹰﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻭﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺑﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺫﻫﺒﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻌﺰﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩ ﺃﻭﺗﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺁﻟﺔ ﻭﺗﺮﻳﺔ ﻗﻮﺳﻴﺔ ﻳﻐﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻫﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻑ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺯﻏﺮﺍﺕ ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘ ﹰﺎ ﺑﺈﺛﺎﺭﺓ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻳــﺮﻭﻱ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ‬ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻭﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ :‬ﻏﺪﺍﹰ ﻧﻜﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻫﻢ ﺍﻟــﺮﻭﺍﺓ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮﺯ ﺍﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻌﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻌﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ ﺍﻟﻴﻘﻄﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺑﺚ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ‬ ‫ﻭﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﺸﺪﺓ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﺑﻬﺎ ﻛﺂﻟﺔ‪ ‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﻨﺰ ﺣﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺟﻬﺪﺍ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺗﻨﺒﻨﻲ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺰﻭﻥ‬ ‫ﺗﺮﺍﺛﻲ ﻣﻬﻢ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧــﺮﻯ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺧﺮﺱ‬

‫ﻭﻣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻣﺎﺩﻳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬


‫‪27‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﻓﻨﺎﻧﻮ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪..‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻀﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻦ ﻳﺨﻠﺪﻥ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﻳﻐﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻷﻭﻻﺩﻫﻦ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺭﺑﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﺰﻑ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﻛﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﻭﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ »ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ«‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺇﺭﺛﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻭﻧﻬﺪﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺃﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻟﻠﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺭﺣﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻷﻓﺨﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻨﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺮﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑــﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺟﺬﻭﺭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻭﻧﺘﺄﺻﻞ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻏﺎﻧﻲ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ! ﻭﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻭﺗﺸﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﻟﻢ ﻻ؟ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻛﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻣﻠﺤﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺷﺮﺍﻙ‬ ‫ﻭﺇﺑـــﺮﺍﺯ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﻟــﺔ »ﺍﻟــﺮﺑــﺎﺑــﺔ« ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺭﻏــﻢ ﻓﻘﺮﻫﺎ ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﻮﺗﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ »ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ« ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﺽ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺁﻟﺔ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻛﻞ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺃﻋﺮﺍﻑ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻫﻤﻠﺖ ﻭﺗﻢ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ!‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺘﻢ ﺍﻷﻓﺨﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ« ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻨﻈﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺄﺩﻭﻧﻴﺲ‪ ..‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺷﻮﺷﻪ ‪ -‬ﻓﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﺟﻮﻳﺪﺓ ‪ -‬ﺳﻤﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ -‬ﺣﻴﺪﺭ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺮﺳﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻷﻓﺨﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﻭﺗﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ!‬ ‫ﺗﺮﺍﺙ ﻣﻀﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ« ﻣﻊ ﺭﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋــﻼﻡ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺄﺧﺬﺗﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﺘﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﻴﺲ ﻗﻠﻴﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻵﻟــﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻫﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺍﻟﻠﻮﻧﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺍﺣـــﺎﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺗــﺄﻣــﻞ ﺻــﻮﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ ﻭﺃﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﺘﺸﺪ ﻟﺘﺜﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﻳﺖ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ‪ ..‬ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑـــﻞ‪ ..‬ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻓﺮﺣﻪ ﻭﺃﻟﻤﻪ‪ ..‬ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‪..‬‬ ‫ﻳﺒﻮﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻛﻞ ﺧﻔﺎﻳﺎ‬ ‫ﺻﺪﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺗﺮﻯ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻲ‪ ..‬ﻭﺗﺮﺍﺙ ﻣﻀﻲﺀ ﺑﺎﻟﻌﺰﻑ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ..‬ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮﺗﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ!‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮﺓ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻣـــﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﻓﺮﺯ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﻭﻋﻘﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳــﺸــﺎﺭﻙ ﺷــﻌــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ »ﺳﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ« ﺃﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻣﺎ ﺳﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﺃﺷـــﺎﺭﺕ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻣـــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﺖ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻮﻗﺔ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺑﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﻣﺴﻠﺴﻼﺕ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﻜﺮﺭﺓ ﻭﺗﻔﺘﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﺢ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ!‬

‫ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﻧﻮﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﺎﻵﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻗﺎﺋﻤ ﹰﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻵﻻﺕ )ﺍﻷﻭﺭﻏﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻵﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻣﺎ ﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺇﻻ ﺟــﺰﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﻳﻨﺒﻨﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﺻﺎﹰ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺁﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻭﺟــﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻋﺎﺯﻑ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺗــﻠــﺤــﻴــﻦ« ﺍﻟــﻤــﻘــﻮﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓــﻜــﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷــﻌــﺎﺭ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺰﻑ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﻣﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﺃﺷــﻌــﺎﺭﻩ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﻨﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ‪:‬‬ ‫ﺷــﺎﻋــﺮ ﻭﻋــــﺎﺯﻑ ﻭﻣﻠﺤﻦ‬ ‫ﻭﻣــﻐــﻦ ﻭﻣـــﻦ ﻫــﻨــﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬ ‫ﻓـــﻲ ﺷــﺘــﻰ ﺍﻟــﻤــﺠــﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻛﻤﺘﺤﺪﺙ ﻟﺒﻖ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﺷﻨﻒ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﻌﺬﻭﺑﺔ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﺻﻮﺗﺎ ﻋﺬﺑﺎ ﻓﺮﺍﺗﺎ ﻋﺮﻳﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻄﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﻭﻛﺄﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﺻﻮﺕ ﻛﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪﺡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺃﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻧﻨﻲ ﺃﻗﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻘﻠﺪﺍﹰ ﺃﺑﻲ ﻭﺧﺎﻟﻲ ﺑﻐﻨﺎﺀ ﺃﺑﻴﺎﺕ »ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﺎ« ﺛﻢ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﺗﺸﺠﻴﻌ ﹰﺎ ﻭﻗﺒﻮ ﹰﻻ ﻓﻐﻨﻴﺖ ﺍﻟﻠﻮﻥ »ﺍﻟﺴﻮﻳﺤﻠﻲ« ﻭ»ﺍﻟﻨﺎﻳﻞ«‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏﻨﻴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻻﻗﺖ ﺻﺪﻯ‬ ‫ﻭﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫»ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻜﺎﺭ« ﻓﻤﻨﻪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺳﺄﻟﻨﺎ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﺣﻮﻝ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺻﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎﺏ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺃﻃﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﻤﻞ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺮﻭﺝ ﻟﻲ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‬ ‫ﻭﻣﺆﺧﺮﺍ ﺍﻟﺘﻔﺘﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻟﻤﻮﻫﺒﺘﻲ ﻓﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﺴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻮﺭ‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮﻱ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺳﻠﻮﻡ ﺣﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻧﺠﺪﺕ ﺃﻧــﺰﻭﺭ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﻛﻌﺎﺯﻑ ﻭﻣﻐﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺷﻬﺮﺗﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭﺷﺎﺭﻛﺖ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1989‬ﻡ‪ 1991 ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺸﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺣﻘﻘﺖ‬

‫ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻛﻨﻬﺎ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﺪﻳﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻒ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻧﻴﺲ ﻗﻠﻴﺒﻲ ﺑﺄﻥ ﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﻧﻐﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ﻗﺪ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻨﺒﻮﺭ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺠﺎﺣﺎﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ‬ ‫ﺃﻋﺘﺰ ﺑﻪ ﻭﺃﻋﺘﺒﺮﻩ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ!‬ ‫ﺩﻗﻮﺍ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟــﻔــﺮﻗــﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧــﻴــﺔ‬ ‫»ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ« ﺷﺎﺭﻛﺖ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟــﺮﺑــﺎﺑــﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻭﻛـــﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣـــﻀـــﻮﺭ ﻓـــﻌـــﺎﻝ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 2000‬ﻭﺷـــﺎﺭﻛـــﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻫﺎﻧﻮﻓﺮ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺟﻨﻮﺍ‪ /‬ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪2005‬ﻡ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻫﻴﻤﺎﻧﺎ‪/‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪2003‬ﻡ ﻭﻟﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﻳﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺮﺵ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﻛﺴﺘﺮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪2006‬ﻡ‪2008 ،‬ﻡ‪2009 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻛﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺭﺃﺱ ﻏﻠﻴﺺ‪ /‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﻭﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ‪ :‬ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺰﻭﻓﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ ﻣﺜﻞ ﻃﺮﺍﺩ ﺍﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﻤﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﺧﺸﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ( ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟــﺪﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻧﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ..‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‪ ..‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ »ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ« ﻓﻬﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﻭﺗﺘﺪﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻳﺸﺮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﻳﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﺭ ﺃﻛﺮﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﻔﺎﺡ‬ ‫ﻓﺎﺧﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﺇﺩﺟﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺻﺨﺮ ‪ ..‬ﻣﻀﻴﻔﺎ‪..‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺪﺭﺑﺖ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻴﺶ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻛﺄﻭﻝ ﺁﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ!‬

‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻷﺧﺮ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻔﻀﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﻣﻊ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﺮاﻓﺎﺕ ﻭاﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺣﺴﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻜﻒ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﻭﺳﺠﻠﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ‬ ‫ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻭﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺑﻨﻲ ﻫﻼﻝ ﻭﺣﺮﺏ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻧﺘﻘﺪ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻤﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻀﻴﻔﺎ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 14‬ﺳﻴﺮﺓ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻭﻧﻮﺱ »ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ« ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﻓﺖ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﺭﺡ ﻋﻮﺍﺻﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻐﻔﻞ ﻣﻊ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭ ﺛﻢ‬ ‫ﺃﻳﻘﻈﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻤﺨﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻓﺄﺻﻴﺐ‬ ‫ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻬﺮﺝ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺗﺔ‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﻬﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻘﺎﺗ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﻴﻤﻨﺎﻩ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﺗ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺑﻴﺴﺮﺍﻩ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﺫﻱ ﻳﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻡ »ﺟﻨﻴﺔ« ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺳﻄﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺭﻗﺔ!!‬ ‫ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺸﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﺃﻛﺸﻦ ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬


‫‪28‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻏﻄﺎﺱ ﻟـ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ‪:‬‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻧﺠﺬﺑﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻛﻒ ﺍﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ – ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻏﻄﺎﺱ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﺎﻓﺮﻫﺎ ﺑﻤﺴﻚ ﺍﻟﺮﻳﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻄﻤﻮﺡ ﻭﺁﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺤﻠﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺨﻮﺽ ﻣﻀﻤﺎﺭ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺪﻩ ﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ؟‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺣﺴﺎﺱ ﺟﺪﺍ ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻫﻮﺷﻲﺀ ﻓﻄﺮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻧﺎ ﺑﻄﺒﻌﻲ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﻭﺳﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﺧﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﻮﺣﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺠﺎﺣﻚ ﻛﻔﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻢ ﻭﺍﻟﻤﺸﺠﻊ ﻟﻚ ؟‬

‫ﺍﻧﺎ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻥ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻥ ﺃﺗﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺍﺗﻘﻮﻟﺐ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ؟‬

‫ﻫﻞ ﺗﺤﺮﺻﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻡ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪﻳﻦ ؟‬

‫ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ ،،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﺣﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻘﻨﻊ ؟‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻮﺃﻣﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼﻥ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻡ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ‪,‬ﻣﻔﺮﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻣﺤﺰﻧﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﺟﻌﻠﺘﻚ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺳﻮﻯ ﺑﺎﻟﻘﺸﻮﺭ ﻭﻧﺴﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮﻓﻄﺮﻱ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪,‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬﻙ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ﻭﺗﻤﺲ ﺷﺨﺼﻚ ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺑﺪﻭﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪.‬ﻻ ﺍﻥ ﻧﻤﺮ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﻧﻨﻈﺮ ﻭﻧﻨﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻼﺫﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻫﻮﺍﻟﺪﺍﻋﻢ ﻭﺍﻟﻤﺸﺠﻊ ﻭﺃﻛﻴﺪ‬ ‫ﺯﻭﺟﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺯﻛﻮﺗﻦ ﻋﺮﺍﺑﻲ ﻓﻠﻮﻻ ﺩﻋﻤﻪ ﻭﺻﺒﺮﻩ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻮﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺳﻠﺒﺎ ﺍﻭﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻓﺒﺪﻭﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﺍﻥ ﺍﺟﺮﻱ ﺣﻮﺍﺭﺍ ﻣﻌﻚ ﻟﻴﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻛﺈﻧﺴﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻨﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻲ ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ؟‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻠﻮﺣﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻳﺒﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻴﺔ ﻣﻤﻠﺔ ﻻ ﺑﺮﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻧﻨﺴﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮﺳﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﻧﺘﺬﻛﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺪﻧﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻨﻨﻌﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻷﺳﺮﺓ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﺠﺬﺑﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﺑﺼﻤﺎﺕ ﻛﻒ ﺍﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺃﻳﻚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ؟‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﺃﻡ ﺃﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﺪﺓ ﺍﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﻭﻻ ﺗﻬﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺘﻔﻮﻕ ﺑﻤﺰﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺘﻬﺎ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﻓﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺃﺗﻴﺢ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ؟‬

‫ﺍﻧﺎ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻃﻤﺎﻋﺔ ﻓﻌﻤﺮﻱ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ‪3‬‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﺎﻟﻔﺮﺻﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻭﺿﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺍﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻓﻌﻼ ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﻛﻔﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﺟﻨﻲ ﺛﻤﺎﺭ ﺗﻌﺒﻲ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻻﺕ ﻭﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻨﻘﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫دﺑـﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻔﻨﻮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫»ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ آﺭﺕ ﺩﺑﻲ« ﺗﺴ ﹺﹼﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪاﻋﺎﺕ ‪ 75‬ﻓﻨﺎﻧﺎﹰ‬

‫»ﻳﻮﻡ ﻣﺎﻃﺮ« ﻳﻌﺮﺽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻮﺭة‬

‫ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨــﻮﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﺷــﻌﺎﺭ » ﺛﻘﺎﻓﺔ‪..‬ﻓﻦ‬ ‫‪..‬ﺇﺑــﺪﺍﻉ« ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﺤﻤــﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌــﻲ ﻓــﻲ ﻧﺴــﺨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺴــﺔ ﺷــﻌﺎﺭ »ﺍﻟﺼﺤــﺮﺍﺀ‬ ‫ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ« ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻣﻠﺘﻘــﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻗﺼﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻝ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸــﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﻤﺴــﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫــﺎﺭ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺨﺰﻭﻧﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣﻚ ﺭﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻭﺃﻣﺴــﻴﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻭﺑﻌــﺾ ﺍﻷﻟﻌــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ‪ 29‬ﻧﺎﺷــﺌ ﹶﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸــﺮﺓ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫»ﺁﺭﺕ ﺩﺑﻲ ‪ ،«2011‬ﺃﺧﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﺸــﺎﺭﻳﻊ ﺁﺭﺕ‬ ‫ﺩﺑﻲ« ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺳﻴﺴــﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 75‬ﻣ‪‬ﺒﺪﻋﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺑﻠــﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﹸﻛ ّﻠ‪‬ﻔﻮﺍ ﺑﺘﻨﻔﻴــﺬ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻟــﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺭﻳﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺑﺪﻭﻥ« ﻭ»ﺫﻱ ﺁﻳﻠﻨﺪ«‪ .‬ﻟﺘﺸ ّﻜ‪‬ﻞ ﺃﺿﺨﻢ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻧﺘﻮﻧﻴﺎ ﻛﺎﺭﻓﺮ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘــﺎﻡ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 16‬ﺇﻟــﻰ ‪ 19‬ﻣﺎﺭﺱ ‪،2011‬‬ ‫ﻓــﻲ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﺮﺍ«‪» :‬ﻧﻌﺘﺰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴــﻴﻖ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻘ ّﺪ‪‬ﻡ ﻧﻄﺎﻗﺎﹰ ﻋﺮﻳﻀ ﹰﺎ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸــﻄﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ )ﺁﺭﺕ ﺩﺑﻲ(«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﻬﺪ »ﺁﺭﺕ ﺩﺑﻲ ‪ ،«2011‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺘﻄﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴــﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸــﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺷــﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺟﻨﻮﺏ‬ ‫ﺁﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬ ‫ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﺁﺳﻴﺎ«‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋ ﹰﺎ ﺻﻮﺗﻴ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻓﺘﺘــﺢ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻳــﺲ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌــﺮﺽ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳــﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋــﻲ‬ ‫”ﻳــﻮﻡ ﻣﺎﻃــﺮ“ ﻟﻠﻤﺼــﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓــﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗــﻲ ﻓﻬﺪ‬ ‫ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﻫﺸــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻈﻠــﻮﻡ ﻣﺪﻳــﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨــﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﺍﺋــﺮﺓ ﻭﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺿﻢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻫﻮﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺯﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜــﻼﺙ ﺑﺎﻟــﺮﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤــﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻬﺪ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤــﺎﺯﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺘــﻪ ﻓــﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴــﻢ ﺇﻟــﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺃﺧﺬﺕ ﺻﻮﺭ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﺸــﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒــﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺌﺔ ﻭﻣﺠــﺎ ﹰﻻ‪ ،‬ﺭﺍﺻﺪﺍﹰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﻘ ﹼﻠﺐ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬


‫‪29‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻭاﻻﺣﺘﺮاﻑ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺰﻭﻫﺮﻱ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺾ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﳴﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺮﺘﺍﺛﻴﺔ ﺃﻫﺪﺗﻨﻲ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻠﻘﻄﺎﺕ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‪ :‬ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼﺡ‬ ‫ﻋﺪﺳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺎﻣﻴﺮﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻭﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻭ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻼﺣﺘﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺮﻳﺤﻪ ﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭﻱ ﻣﺼﻮﺭ ﹴ‬ ‫ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺠﻮﺏ ﺍﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ؟‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺰﻭﻫﺮﻱ ﻣﺼﻮﺭ ﻭﻣﻮﻇﻒ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻭﻋﻤﺮﻱ ‪ 23‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﺎﻭ ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺍﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺎﹰ ﻷﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﺟﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪ ،‬ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﻄﺎﺕ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ ؟‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺍﺷﺎﻫﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻗﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﺍﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺑﺪﺍﺕ ﺃﺧﻂ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺍﺋﻲ ﻷﻭﻝ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻉ »ﻧﻴﻜﻮﻥ« ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻳﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺍﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻟﺘﻘﻂ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺑﻜﺎﻣﻴﺮﺗﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎ ﺍﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺐ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺩﻓﻌﻮﻧﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻲ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﺟﺒﻠﻴﻪ ﻭﻣﺨﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻝ ﺃﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻄﺒﻌﻲ ﺍﺣﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺸﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺬﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺷﻲﺀ ﺭﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﺍﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﺛﺎﺭﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﺒﺴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﺟﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺗﻔﺮﺣﻪ ﺑﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻙ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺐ‬ ‫ﺻﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺍﺻﻮﺭ ﺑﻼﺩﺍﹰ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺘﺮﺍﺛﻬﺎ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭﺗﺤﺘﺮﻡ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﺗﺠﺬﺏ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻄﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ؟!‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺃﺳﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺻﻮﺭﻩ ﺗﺮﺍﺛﻴﻪ ﺗﻌﺰﺯ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻼﺩﻱ ﻭﻷﺯﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻻﻧﺠﺬﺍﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﻧﻨﺴﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﺟﺪﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ؟‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻵﻥ ﺣﺮﻛﻪ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻤﻨﻰ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﻪ ﻷﻥ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﺑﺮﺯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﺎﺩﺍﻫﺎ ؟‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺍﺟﻬﻨﻲ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺃﻱ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺃﻭ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻧﻀﻤﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻟﻲ ﻭﺃﺭﺍﺅﻫــﻢ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﺩﺍﻓﻌﺎﹰ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻮﺍﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻥ ﻳﻄﻮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﻳﺼﻘﻠﻮﻫﺎ ؟‬ ‫ﺍﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻭﻳﺘﺪﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﺽ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻳﻐﺎﻣﺮ ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻘﻄﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ؟‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﺮﺍﺛﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻛﻮﻥ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻤﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺣﻠﻤﻲ ﻭﺳﺄﺣﻘﻘﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻮﺍﺋﺰ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻱ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻭﺍﺗﻤﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻚ ؟؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﻄﻤﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻲ ﺍﻭ ﹰﻻ ﺭﺿﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻻﻥ ﺩﻋﻮﺍﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻄﻠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻋﺮﺽ ﺻﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﺣﻠﻤﻲ ﻭﺍﺻﺒﺢ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻲ ﺍﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﺼﻮﺭ ﻣﻮﻫﻮﺏ ﻭﺃﺻﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻞ‪.‬‬


‫‪30‬‬

‫ﺭﻭﺍﺋــﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀــــ‬

‫ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺃﻣﻞ ‪ -‬ﻓﻴﺼﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﻴﺠﻲ‬

‫ﺷﻤﻮﺥ ﺷﺎﻫﻴﻦ ‪ -‬ﻏﻴﻼﻥ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻟﻢ‬


‫‪31‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ــــــﻮﺋﻲ ﻟﺸﻬــﺮ ﻳﻨﺎﻳــﺮ‬

‫ﻣﻼﻣﺢ ﻃﻔﻮﻟﺔ ‪ -‬ﺁﻣﻨﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﻫﺞ ‪ -‬ﺣﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﻧﻲ‬

‫ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ‬‫ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺯﻣﻦ ‪ -‬ﺃﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﻈﺮﺓ‪ -‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﻭﻱ‬


‫‪32‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺭﺣﻠﺔ ﺗﺠﻮﻟﻴﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﻟﻠﺮﺘﻭﻳﺞ ﻷﻫﻢ ﺍﳴﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﳲ ﺍﻟﻔﺠﺮﻴﺓ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺭﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﺠﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﻭﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﻼﻉ ﻭﺣﺼﻮﻥ‬ ‫ﻭﻣﺘﺤﻒ‪ ‬ﻳﺒﻠﻮﺭ ﻋﺮﺍﻗﺔ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻀﻢ ‪2100‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﻰ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺼﻮﺭ ﻭﺻﻮﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪ :‬ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﻫﻢ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺝ‪ .‬ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻛﺮﺑﻮﻥ ‪,14‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 1550 1500-‬ﻡ ﻭﺃﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪1650-‬‬ ‫‪ 1700‬ﻡ‪ .‬ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺑﻴﻮﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻦ ﻭﻣﺮﺑﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻞ‪ :‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻜﻨﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻏﺮﻑ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﻭﻣﺨﺎﺯﻥ ﻭﻣﻄﺒﺦ ﻭﻣﺤﺎﻁ ﺑﺴﻮﺭ ﺣﻄﻴﻦ ﻣﺰﻭﺭ ﺑﻔﺮﺟﺎﺕ ﺃﻭﻓﺘﺤﺎﺕ‬ ‫ﻟﺮﻣﻲ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﺩﻳﻜﻮﺭ ﻭﺯﺧﺎﺭﻑ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﻛﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭﺑﺮﺝ ﻟﻠﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻳﻘﻒ ﻣﻄﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺼﻦ ﺃﻭﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻛﺒﺮ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮﻥ ﺍﻻﺷﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ) ﻧﻴﻨﻮﻯ – ﺁﺷﻮﺭ – ﺍﻟﻤﺰﻭﺭ(‪.‬‬

‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ‪ 14‬ﻣﻮﻗﻌﺎﹰ ﺃﺛﺮﻳﺎﹰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳲ ﺍﳴﻄﻠﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺪﻉ ﺍﳴﻄﺎﻭﻋﺔ ﻭﻣﻠﻴﺴﻪ‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﻓﻴﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫‪ ،2011‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ ﻋﻠﻮﻱ ﻟﻔﺮﺱ ﻧﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ‪‬ﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﻤﻄﺎﻭﻋﺔ ﻭﻣﻠﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎﺕ ﺃﺣﻔﻮﺭﻳﺔ ﻟﻌﺪﺓ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺑﺄﺧﺬ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺣﺠﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﻂ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬـﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﺗ‪‬ﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﻓﻴﺮ ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺣﻔﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻣ‪‬ﺠﺪﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻬﺮ ﻳﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻋﻲ ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ )ﺍﻟﺜﺪﻳﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺣﻒ ﻭﺍﻟﺮﺧﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻟﻠﻌﺎﻡ ‪ ، 2010-2011‬ﻭﺷﻤﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻮﺣﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﻓﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﺎﻳﻮﺳﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺑﺪﻳﻮﺍﻥ ﺳﻤﻮﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻮﺭ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2006‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺑـﻲ ﺑﻮﺩﻱ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻷﺣﺎﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺮﺍﺋﻂ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ‪ 14‬ﻣﻮﻗﻌﺎﹰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﹰﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﻭﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺃﺧﺬ ﺻﻮﺭ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﺣﺎﻓﻴﺮ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻗﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻴﻨﻮﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ )‪ (8 - 6‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻠﻴﺴﺔ ﻭﺑﺪﻉ ﺍﻟﻤﻄﺎﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﻓﺮﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻄﺔ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺣﺎﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺮ‪‬ﺿﺔ‬ ‫ﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻨﻴﺎﺩﻱ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺇﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺿﻢ ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﺃﻧﺪﺭﻭﻫﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻴﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﺍﺗﻴﻴﻪ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻛﺮﺍﺗﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻣﺎﺭﻟﻴﻦ ﻓﻮﻛﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻲ ﺑﻮﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻧﺎﺛﺎﻥ ﻛﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺎﺛﻴﻮﺷﻮﺳﺘﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺮﺍﺳﺒﻮﺭﺝ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻱ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺭﻙ ﺑﻴﺘﺶ ﻣﺪﻳﺮ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭﻳﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﻭﻭﻟﻴﺪ ﻋﻮﺽ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﺗﻤﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺑﺮﺯ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﻥ ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻧﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺈﺑﻼﻏﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﻔﻮﺭﺓ ﺟﺬﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻊ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )‪:(2006-2010‬‬ ‫‪ - 1‬ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2010‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺘﺤﺠﺮﺍﺕ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﺠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺘﻴﻦ ﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ ﺿﺨﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻨﺴﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ‪ 8‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ﻭﻣﺘﺤﻒ ﺑﻲ ﺑﻮﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﺠﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‪ .‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﻤﺘﺤﺠﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺇﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺳﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬

‫ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻭﺗﻢ‪ ‬ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎﻡ ‪ 2009‬ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺓ ﻓﺨﺎﺭﻳﺔ ﻣ‪‬ﺰﺟﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺧـﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﻠﺞ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﹸﻛﺴﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮﺍﻟﻔﻠﺞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺓ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺰﺟﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ )ﺃﻣﻔﻮﺭﺍ( ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﺛﺮ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﻧﻲ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻛﻤﺎ ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪2009‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﻳﺐ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻭﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2008‬ﺗﻢ‪ ‬ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺢ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺩﺍﻣﺖ‬ ‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻟﻤﺪﺍﻓﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ ‪122‬‬ ‫ﻣﺪﻓﻨ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺇﺣﺪﺍﺛﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺪﻓﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪﺓ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺟﻬﺎﺯ ‪ ، GPS‬ﺛﻢ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻄﺮ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺪﻓﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻦ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺐ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺣﺮﺹ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻟﻠﻤﺪﺍﻓﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺪﻧﻤﺎﺭﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻦ ﺗﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺒﺮﻭﻧﺰﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻓﻲ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 2008‬ﺗﻢ‪ ‬ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻮﻗﻌﻴﻦ‬ ‫ﺃﺛﺮﻳﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮﺟﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻌﺎﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 150‬ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ 7500‬ﻋﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻗﺮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻴﻔﻮﻟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻭﺇﺣﺪﻯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﺼﻄﺎﺩﻫﺎ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻏﺬﺍﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﺍﺋﻪ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺑﻴﻦ ‪ 35‬ﻭ‪ 150‬ﺃﻟﻒ‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻫﻮﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺱ ﻳﺪﻭﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺗﺸﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 150‬ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ 2007‬ﺗﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺛﺮﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 7000‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﺳﻬﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺨﺔ‬ ‫ﻣﻄﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻭﻧﻘﻄﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬ ‫‪ 7000‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎﹰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎﻫﻮﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺗﻬﻄﻞ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻰ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﻴﺎﻩ ﻋﺬﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻮﺳﻤﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺑﺎﺷﺮﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﻣﻲ ‪2006‬‬ ‫ﻭ‪ ،2007‬ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺴﺢ ﻭﺗﺤﺮﻱ ﺑﺤﺜ ﹰﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺣﺎﻓﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﺎﻳﻮﺳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ ‪ 6‬ﺇﻟﻰ ‪ 8‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍﹰ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ‬ ‫ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻹﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﺮﺍﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻃﺮﻳﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎﺭ ﻭﻣﺮﻭﺝ‬ ‫ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻗﺒﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﻓﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﻈﻢ ﻓﻚ ﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﻋﻈﺎﻡ ﻓﻴﻠﺔ ﻭﺯﺭﺍﻑ ﻭﺣﺼﺎﻥ‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺳﻴﺢ ﻭﺳﻼﺣﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺮﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 2006‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺢ ﻭﺇﺳﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻬﻴﻠﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺤﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎﺕ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻭﻧﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻠﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﺛﺮﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺒﺮﻭﻧﺰﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻢ‬ ‫ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺛﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﺗﻀﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻴﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )‪ 2500-2000‬ﻕ•ﻡ( ﻛﺎﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﺍﻟﻤﺠﻔﻒ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻳﺪﻓﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬


‫‪33‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌ‪‬ﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ‬ﻟﺘﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺪﻟﺘﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻠﺴﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ !‬

‫ﻛﻠﻤﺎت أﺿﺎءت دروب‬

‫ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ‪..‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ !‬

‫ﻳﻮﻧﻎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﺃﻳﺖ‪ ‬ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺍﻓﻀﻞ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪...،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻷﻧﻨﻲ ﹸﻛﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻗ‪‬ﻒ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻧﻴﻮﺗﻦ‬

‫ﻻ ﺑﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺟﻴﺪ ﺃﹶﻭﺳﻴﺊ‪...،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﹾ ﻜﻴﺮ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻌ ﹸﻠﻪ ﻳﺒﺪﻭﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺷﻴﻜﺴﺒﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪...‬ﺃﻋﻄﻮﺍ‬ ‫ﺗﺴﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸ‪‬ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﺒﺮﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻋﺪﻭﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻘﺮﺃ ﺛﻼﺙ ﻛﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻐﻀﻬﻢ ‪.‬‬

‫”ﻫﻨﺮﻱ ﻛﻴﺴﻴﻨﺠﺮ“‬

‫ﻛﻴﻨﺒﻴﺖ ﺗﻴﻨﺎﻥ‬

‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺱ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‬

‫ﺃﻳﺰﻧﻬﺎﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻇﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻮﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﺎﺩﻕ ﺇﻻ ﺇﻧﺴﺎﻧ ﹰﺎ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺻﺎﺩﻗﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﺭﺩﺷﻮ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ !‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‬

‫ﺇﻧﻚ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﻀﺤﻚ‬ ‫ﺳﺎﺧﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ !‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﻤﻮﺭ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺒﺎﻧﺎﹰ !‬ ‫) ﻣﺎﺭﻙ ﺗﻮﻳﻦ (‬

‫ﺗﻤﺘﻤﺔ ﻗـﻠـﻢ‬

‫ﻗﺼﺎﺻﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬ ‫ ﻤﺪ اﳊﻮﺷﻴﺔ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺮ ﺟﻠﻴﺪ ﺍﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﺍﻟﺪﺍﻛﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻏﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺃﺭﻫﻖ ﺁﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣ ﹼﻠﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﻃﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺘﺒﺸﺮﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺁﺕ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺪ ﺭﻣﻖ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ‪ ..‬ﻭﻋﺒﺜﺎﹰ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺃﻃﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺃﻭﺻﻠﺘﻨﺎ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺮﺧﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺟﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﺒﻭﺗﻮﻛﻮﻝ ﳲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﳲ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﻣﻄﻮ ﹰﻻ ﻭﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻛﻨﺖ ﺃﺅﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻤﻌﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺯﻳﺰ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ‬ ‫ﻭﻓﻮﺿﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻬﻮﺭﺓ ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻲ ﺟﺎﺀﺗﻨﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮﻛﻔﻴﻞ ﻟﻴﺼﻔﻊ ﺷﻜﻲ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﻼﺩﺗﻬﺎ ﻭﻋﺒﺜﻴﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺮﺟﻮﺓ ‪ ..‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻤﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﺳﻴﺴﻜﻦ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻳﻘﻠﻖ‬ ‫ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻭﻳﺸﻌﻞ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﺗﺤﺮﻕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻟﺘﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻴﻨﺎ ؟؟‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺮﻭﺟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ ‪ ..‬ﻭﻧﺘﻌﺪﻯ ﻭﻫﻤﻨﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻜﺎﺩ ﻧﻘﻨﻊ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻗﺎﺩﻭﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ‪ ..‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻷﻥ ﺟﻤﻮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺍﻟﺮﻭﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺤﻴﺜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻵﺣﺎﺩﻳﺔ ‪ ...‬ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﺫﺍﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻮﻓﺪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻮﻛﻮﻝ ﻓﻲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺣﺼﻦ ﻭﻣﺮﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻞ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻢ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻴﻤﺎﺣﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﻣﺪﻯ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻹﻣــﺎﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻣﺎﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ ”ﻋﺰﺑﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻦ ﺿﺎﻭﻱ“‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻮﻝ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻭﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺪﻭﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﺮﻭﺿﺎﹰ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮﺭ‬ ‫ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﺣﺪ ﺍﻟﻐﺮﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻨﺎ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﺼﻮﺻﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺃﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻋﻬﺪﻫﺎ ﺳﻮﻯ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻓﺸﻔﻬﺎ‬ ‫ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﺘﺠﻤﺪﺕ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺣﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ‪!! ..‬‬

‫‪hushia@gmail.com‬‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﳲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﳴﺤﻠﻲ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛــﺎﺭ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻭﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟــﺪﻭﺍﺋــﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺁﺩﻡ ﺳﺎﻛﺲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺗﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ – ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ” -‬ﻭﻋﻜﻒ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 6‬ﺷﻬﻮﺭ‬ ‫ﻹﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻨﺴﺐ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻻﺟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔﻣﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻣﺜﻞ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻱ ﺑﻤﺒﻨﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪﻫﺎ ﻟﻮﺭﺍﻧﺲ‬ ‫ﻓﺮﻧﻜﻠﻴﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺻﺒﺤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﻟﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻭﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟــﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﻭﺍﻻﺣﺼﺎﺀ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻭﻫﻴﻔﺎﺀ ﺷﻠﻨﻚ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺮﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺑﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺝ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑﻌﺠﻤﺎﻥ ﻭﻛﻲ ﺟﻲ ﺍﻧﺪﺭﺍ ﺭﺍﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺪﺑﻲ‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﺒﻴﺮﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﻧﻮﻑ ﺍﻟﻌﺎﺯﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻻﺛﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻱ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ؟‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻲ ﺇﺱ ﺇﻳﻪ؟‬ ‫ﻭﺍﺷﺎﺭ ﺳﺎﻛﺲ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻴ ﹰﺎ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻛﻤﺤﺮﻙ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺮﺹ ﻋﻤﻞ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻥ ﺗﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ ﺗﻲ ﺇﺱ ﺇﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﻳﻮﺭﻭﺳﺘﺎﺕ ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮ ﻓﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﺟﻬﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﻏﺮﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺪﻯ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮ ﻫﻮﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺪﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻻﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺆﺷﺮ ﺗﻲ ﺍﺱ ﺍﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺁﺩﻡ ﺳﺎﻛﺲ ﻫﻮﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﻭﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ .‬ﻭﺷﻐﻞ ﺁﺩﻡ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺟﻠﻮﺑﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻳﺘﺲ‪.‬‬


‫‪34‬‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ﺩﻭﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺎﻓﻲ ‪ -‬ﻉ‪2.‬‬

‫ﺱ‪ .‬ﻋﻨﺒﺮ ‪9‬‬

‫ﻋـــــﺰﺍﻩ ﻳـــﺎ ﻣـــﻦ ﺻـــﺎﺑـــﻪ ﺍﻟـــﺒـــﺎﺱ‬ ‫ﺳـــﺠـــﲔ ﺩﻭﻡ ﻣــﺤــﺒــﻮﺱ‬ ‫ﻛـــﻨـــﻪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋـــﻦ ﺍﻟــﺒــﺸــﺮ ﻭﺟــﻤــﻌــﺖ ﺍﻟــﻨــﺎﺱ‬ ‫ﺟــﺎﻟــﺲ ﻟــﻮﺣــﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﳉﻠﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟـــﻬـــﻢ ﻭﺍﻟـــﻐـــﻢ ﺻــــــﺎﺭﻭﺍ ﺣـــﺮﺍﺱ‬ ‫ــﻲ ﻛــﺄﻧــﻬــﻢ ﺟــﻨــﺪ ﻭﺍﺣــــﺮﻭﺱ‬ ‫ﻋـــﻠـ ﹶ‬ ‫ﻭﻣـــﻦ ﺍﻟــﻨــﻜــﺮ ﺟــﺎﻧــﻲ ﻭﺟـــﻊ ﺭﺍﺱ‬ ‫ﻭﻓــــﻲ ﺗـــﻼﻳـــﺎ ﺍﻟــﻠــﻴــﻞ ﻫــﺎﺟــﻮﺱ‬ ‫ﻓـــﻜـــﺮﻱ ﻏــــﺪﺍ ﺑـــﺤـــﻮﺭ ﻭﺍﻃـــﻌـــﺎﺱ‬ ‫ﻃــــﺎﻑ ﺍﳉـــــﺰﺭ ﻭﺣـــــﺎﻡ ﻟﻄﻌﻮﺱ‬ ‫ﻋـــﻠـــﻴـــﻚ ﻳـــــﺎ ﺑـــــﻮﻋـــــﻮﺩ ﻣـــﻴـــﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟـــﻠـــﻪ ﻋـــﻄـــﺎﻙ ﺍﻟـــﺰﻳـــﻦ ﻣﻠﺒﻮﺱ‬ ‫ﺍﳊــــﺐ ﺩﻭﺭﻱ ﻭﺃﻧـــــﺖ ﻟـــﻪ ﻛــﺎﺱ‬ ‫ﻭﻛـــــﺎﺱ ﺍﶈـــﺒـــﻪ ﻳــﺒــﻐــﻰ ﺍﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﳌــﺸــﺎﻋــﺮ ﻃــﺒــﻊ ﻫﺎﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟــــﻠــــﻲ ﺑـــﻨـــﺎﻟـــﻚ ﻧـــــﺎﻝ ﻧـــﺎﻣـــﻮﺱ‬ ‫ﻭﻣـــﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻧـــﺎ ﻓــﻲ ﺍﳊـــﺐ ﻗﺮﻧﺎﺱ‬ ‫ﻭﺇﻧـــﺘـــﻪ ﺑــﻌــﺪ ﻟـــﻲ ﻛــﻨــﻚ ﺍﳌـــﻮﺱ‬ ‫ﺣـــﺎﻓـــﻆ ﻋـــﻬـــﻮﺩﻙ ﻟـــﲔ ﻟﻴﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﺑﺎﻃﻴﺮ ﺑــﻚ ﻣــﻦ ﻓــﻮﻕ ﻟﻄﻌﻮﺱ‬ ‫ﺑــﺎﳉــﻮﻫــﺮﻱ ﻭﺃﻏـــﻠـــﻰ ﻣـــﻦ ﺍﳌـــﺎﺱ‬ ‫ﻭﻳــــﺎ ﺍﻟــﺬﻫــﺐ ﻏــﺎﻟــﻲ ﻭﻣﻜﻨﻮﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ــﺔ ﻣــــﺎ ﺑــــﲔ ﺟـــﻼﺱ‬ ‫ﻭﻳـــــﺎ ﺷـــﻤـــﻌـ ﹴ‬ ‫ــﻴـــﻦ ﺑــــﲔ ﳉــﻠــﻮﺱ‬ ‫ﻧــــــﻮﺭﻙ ﻳـــﺒـ ﹼ‬ ‫ﺗـــﻌـــﺎﻝ ﻟـــﻲ ﺷـــﻒ ﺭﺩ ﺍﻻﻧـــﻔـــﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﺣــﻴــﻲ ﺍﻟــﻌــﺮﻕ ﻟــﻲ ﺻــﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺱ‬ ‫ﻋـــــــﺰﺍﻩ ﻳــــﺎ ﺯﻣــــــﻦ ﺑــــﻪ ﺍﻟـــﺒـــﺎﺱ‬ ‫ﻛـــﻨـــﻪ ﺳـــﺠـــﲔ ﺩﻭﻡ ﻣــﺤــﺒــﻮﺱ‬

‫ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻃﺮﺍﺀ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﺜﻨﻲ‬ ‫ﺍﻵﺧــﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺄﺛﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﺘﻜﺴﺐ ﺻﺪﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺤﺒﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺇﻃﺮﺍﺋﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺗﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣ ﹰﺎ ﻟﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻳﺴﻌﺪﻙ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻚ‪.‬‬ ‫ ﻛﻦ ﻛﺮﻳﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺪ ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﺗﻀﻌﻪ ﺃﻧــﺖ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﺷﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺘﻮﺯﻳﻊ ﺑﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟــﺰﻫــﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻠﻔﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻻ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑ ﹰﻼ ﻟﺜﻨﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺠﺎﻣﻞ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﻨﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺭ ﻟﻚ ﺷﻴﻜ ﹰﺎ ﺑﻤﺠﺎﻣﻠﺘﻚ‪.‬‬ ‫ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﻳﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺘﻪ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻘﺪﺭ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻠﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﺴﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻟﻚ ﻟﺘﺮﻯ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﺪﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺀ‪.‬‬‫ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﺎ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ‬‫ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺤﺐ‪.‬‬‫ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ‬‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻣﺘﺄﻛﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﺳﻴﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺪﻳﻘ ﹰﺎ ﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬

‫ﻗﻄﻮﻑ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌـــﺎﺗـــﻲ‬

‫ﺃﻧــــﺎ ﺍﺩﺭﻱ ﺿﺎﻳﻖ ﺧﻠﻘﻚ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺩﺭﻱ ﻫﺎﳊﻴﺎﺓ ﺻﻌﺒﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺷــــﻲ ﻳﻬﻮﻥ‬ ‫ﺗﺮﻱ ﺍﻹﻧﺴــــﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻲ ﻣﺠﻨﻮﻥ‬ ‫ﺷﻴﻠﻲ ﻫﻤﻮﻣﻲ ﻭﺍﺣﻤﻠﻲ ﺣﺰﻧﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﺃﻧـــــﺎ ﺑــﺸــﻴــﻞ ﺍﳉـــــﺮﺡ ﺑــﻜــﻔــﻮﻑ ﺍﻷﻟـــﻢ‬ ‫ﺳــﻴــﺮﻱ ﻓــﺪﺭﺑــﻚ ﻭﺍﺗـــﺮﻛـــﻲ ﻗــﻠــﺐ ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣــﺎ ﺩﺭﻱ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻣﻨﻬﻮﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﻇﻠﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‬ ‫ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫) ﻣﺜﻞ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻲ (‬

‫ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺪﺣﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻮﺣﻖ ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻮﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫) ﻣﺜﻞ ﺩﺍﻧﻤﺮﻛﻲ (‬

‫ﻛﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎﹰ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺴﻮﺩﺍﹰ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻔﻘﺔ‪.‬‬

‫) ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺖ (‬

‫) ﻣﺜﻞ ﺃﻟﻤﺎﻧﻲ (‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮﺗﻚ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻷﻥ ﺗﺸﺤﺬ ﻓﺄﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻚ‪.‬‬ ‫) ﻣﺜﻞ ﺇﻳﻄﺎﻟﻲ (‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻤﺰ‪‬ﻳ‪‬ﻒ ﻗﺪ ﻳﺰﻫﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺜﻤﺮ ‪.‬‬

‫) ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺒﺎﻧﻲ (‬


‫‪35‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫اﻟﺪﻫـــ َﺮ ﻳﻮﻣــ َﻓــﻼ‬ ‫ـــﻮ َت ﱠ‬ ‫إذا ﻣــﺎ َﺧ َﻠ ْ‬

‫ﻴﺐ‬ ‫َﺗ ُﻘ ْﻞ َﺧ َﻠ ْﻮ ُت َو َﻟﻜِ ْﻦ ُﻗ ْﻞ َﻋ َﻠ ﱠﻲ َرﻗِ ُ‬

‫ً‬ ‫وﻻ َﺗ ْﺤﺴــﺒـ َ ﱠﻦ ا َﻳ ْﻐ َﻔ ُ‬ ‫ﺳــﺎﻋـﺔ‬ ‫ـﻞ‬

‫وﻻ ﱠ‬ ‫ﻴــﺐ‬ ‫أن َﻣــﺎ َﻳ ْﺨ َﻔـــﻰ َﻋ َﻠﻴْـــﻪِ ﻳَﻐِ ُ‬

‫ﺎل َﺣ ﱠﺘـﻰ َﺗ َﺘﺎ َﺑ َﻌ ْﺖ‬ ‫اˆﻋ َﻤ ِ‬ ‫َﻟ َﻬ ْﻮﻧﺎ َﻋ ِ‬ ‫ــﻦ ْ‬

‫ﻧــﻮب َﻋﻠـــﻰ آﺛﺎ ِر ِﻫ ﱠ‬ ‫ذﻧـــﻮب‬ ‫ـــﻦ‬ ‫ُذ ٌ‬ ‫ُ‬

‫ــﺮ َﻣــﺎ َﻣ َ‬ ‫َﻓ َﻴــﺎ ﻟ ْﻴ َ‬ ‫ـــﺖ ا َ‬ ‫ـﻀﻰ‬ ‫ َﻳ ْﻐﻔـ ِ ُ‬

‫َو َﻳ َ‬ ‫ــﻮب‬ ‫ــﺄذ ُن ﻓِ ـــﻲ ﺗـ َ ْﻮ َﺑﺎﺗـ ِ َﻨــﺎ َﻓ َﻨﺘـ ُ ُ‬

‫ﻣﻦ أدب اﻟﺴﺠﻮن‬

‫ﺍﻟﻌـﺘــﺎﺏ‬

‫ﺧﻠﻒ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‬

‫ﺡ ‪ .‬ﺡ ‪ .‬ﺏ ‪ /‬ﻋﻨﺒﺮ ‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻮﻝ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﺼﺪﺭ ﺭﺣﺐ ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﺴﺮ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﻨﺎﻟﻬﻢ ﺃﻗﺪ‪‬ﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺤﺪﺩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻼ ﻧﺤﻮﻝ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺃﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺐ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﺎﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺃﻭﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺴﻬﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﻓﺘﻀﻄﺮﻩ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒﺪﻭﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﺮﺉ ﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻓﺬﺍﻙ ﻳﻮﻏﺮ ﺻﺪﺭﻩ ﺗﺠﺎﻫﻚ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺨﺴﺮﻩ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺃﻭﻛﻠﻴﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﺎﻗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﻧﺤﺪﺩ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺎﻳﻘﺘﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻫﻮﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻬﺬﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻧﻨﺘﻘﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﺮﺝ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻭﻻ ﻧﺮﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﻧﺘﺬﻛﺮ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﺗﺐ ﻭﻻ‬ ‫ﻧﺘﺸﺎﺟﺮ ‪.‬‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺴﺎﻧﻰ‪ -‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺻﻤﺖ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻄﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﺿﺮﺭﺍﹰ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﺑﻤﺎﺫﺍ ﻧﺤﻄﻢ ﺑﻘﺒﻀﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺠﺪ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺳﻴ ﹰﺎ ﺻﻠﺒ ﹰﺎ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺝ‬ ‫ﻳﺴﻲﺀ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﻥ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ ﻳﺘﺒﺎﺩﻟﻮﻥ ﺍﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻳﻮﻣﻴ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺭﻧﺎ ﻭﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﻔﻜﻚ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻧﺤﻮﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﻨﻬﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻛﻢ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪,‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪,‬ﺑﺪ ًﻵ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻔﻬﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻭﺻﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﻟﻤﺮﺁﺓ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻧﺎﺟﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﺃﻭﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ »‪«2-2‬‬ ‫ﺇﺳﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﻌﻜﻢ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻋﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻥ ﻳﻨﺒﻊ ﺍﻹﻳــﻤــﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟــﺪﺍﺧــﻞ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺩﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭﺑﻴﻦ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ«‪.‬‬ ‫• ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ »ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻑ ﻛﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﺷﺨﺺ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﺧﺬﻟﺘﻬﻢ ﻭﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻘﺺ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ«‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻄﻼﻕ‬ ‫• ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ) ﺍﺣﺼﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻏﻀﺒﻚ (‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻣﺪﻟﻞ ﻭﺃﻧﺖ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻏﻨﻲ ﻭﻣﺮﻓﻪ ؟‬

‫• ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻷﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫• ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺪﻭﻙ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺃﻭﺟﺮﺣﻮﻙ؟‬ ‫• ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻚ ﻋﺎﻫﺔ ﺃﻭﺁﻻﻣ ﹰﺎ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻗﻮﻳﺔ؟‬ ‫• ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﻉ؟‬ ‫• ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﺒﺎﻝ؟‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﻭﻟﻢ ﹺ‬ ‫• ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ؟‬ ‫• ﺍﻹﺣــﺴــﺎﺱ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮﺓ ) ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺏ ﻟﺴﻨﻨﺎ ﺃﻭﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻧﻐﺎﺭ ﻣﻤﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﻥ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺻﻐﺮ ﺃﻭﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﺎ ﺗﻐﺎﺭ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻭﺗﺮﻳﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪﻩ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ (‪.‬‬ ‫• ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬

‫ﺧﻄﻂ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫• ﺍﺩﺭﺱ ﺧﻄﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻭﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ) ﺍﺩﺭﺱ ﺧﻄﻄﻬﻢ (‬ ‫• ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺃﻧﺖ ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﺑﺴﻂ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫• ﺍﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻚ ) ﻛﺄﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻚ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺗﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﺍﺛﻮﻥ ﻻ ﻳﻔﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﻘﻖ ﻛﻞ ﺃﺣﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻑ ﻗﻮﻱ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﻳﻮﺻﻠﻚ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻹﺷﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﻟﻲ ﺭﺑﻲ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻟﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻬﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺁﺗﺎﻫﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻚ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﻬﻴﻚ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺍﻧﺸﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ (‬ ‫• ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ؟‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ــﻮﻥ‬ ‫ﺧـــﻠـــﻒ ﺃﺳـــــــﻮﺍﺭ ﺍﻟـــﺴـــﺠـ ﹺ‬ ‫ـــﻴــــﺪﻭﻧــــﻲ ﻋـــــﺬﺑــﻮﻧــﻲ‬ ‫ﻗـ ﹶﹼ‬ ‫ـــــــﺎﺕ ﺑــﺠــﺴــﻤــﻲ‬ ‫ﻭﻋــــــــﻼﻣـ‬ ‫ﹴ‬ ‫ـــــﺎﺭ ﺃﺣــﺮﻗــﻮﻧــﻲ‬ ‫ـــــﺮ ﻧـ ﹴ‬ ‫ﺇﺛـ ﹶ‬ ‫ـﻈــﻤــﻰ ﻭﳊﻤﻰ‬ ‫ــــﺴــــﺮﻭﺍ ﻋـ ﹾ‬ ‫ﹶﹼﻛ ﹼﹶ‬ ‫ﻣـ ﹼﹶ‬ ‫ــﻮﻫـــﻮﻧـــﻲ‬ ‫ـــﺰﻗــــﻮﻧــــﻰ ﺷـ ﹶﹼ‬ ‫ﺣـــﻴـ ﹸ‬ ‫ــﺚ ﺃﻟـــﻘـــﻮﺍ ﺍﳌـــــﺎﺀ ﻳﻐﻠﻲ‬ ‫ﻓــــﻮﻕ ﺭﺃﺳـــــﻰ ﻭﺟﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﲡـــــﻒ‬ ‫ــــــﻢ‬ ‫ﹸﹼ‬ ‫ﻭﺩﻣــــــﻮﻋــــــﻰ ﻟـ ﹾ‬ ‫ــــﺪﻱ ﺃﻭﻋــﻴــﻮﻧــﻲ‬ ‫ﻓــــﻮﻕ ﺧـ ﹺ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟـــــﻜـــــﺮﻯ ﻣــــﺎ ﺯﺍﺭ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓــﺎﻛــﺘــﻮﻯ ﺟــﻠــﺪ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ــــﺪﻣـــــﻮﻫـــــﺎ‬ ‫ﻭﺩﻳــــــــــــــﺎﺭﻱ ﻫـ ﹶﹼ‬ ‫ﹶﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ﺣــﻄــﻤــﻮﺍ ﺣــﻠــﻢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺇﻧــــﻨــــﻲ ﻳــــﺎ ﻗــــــﺪﺱ ﺃﻓــــﺪﻱ‬ ‫ﻙ ﺑــﺮﻭﺣــﻰ ﻛــﻰ ﺗﻜﻮﻧﻰ‬ ‫ﻛــﻴــﻒ ﺃﻣــﻀــﻰ ﻓـــﻰ ﻃﺮﻳﻘﻰ‬ ‫ﻨﲔ(‬ ‫ــﻮ ﺻـ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫)ﺟ ﹺ‬ ‫ــﺪ ﹲﻉ ﻓــﻰ ﹺ‬ ‫ﻭﻫـ ﹶ‬ ‫ﻭﺩﻣـــــــــﺎﺀ ﺍﻟـــﻄـــﻬـــﺮ ﲡـــﺮﻯ‬ ‫ﻣــﺴ ﹲ‬ ‫ـﺪﻗــﻮﻧــﻰ‬ ‫ــﻚ ﺻـ ﹺ ﹼ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻫـ ﹶ‬ ‫ـــﻰ ﹾ‬ ‫ﻭﻫـــــــــﻰ‬ ‫ﺭﻱ ﻟــﻠــﺜــﻜــﺎﻟــﻰ‬ ‫ﹲﹼ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﲔ‬ ‫ــــــﻲ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺠــﻨـ ﹺ‬ ‫ﺩﻑﺀ ﻟــﻠـ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻫ ﹶ‬


‫‪36‬‬ ‫ﺃﺣﺪﺙ ﺇﺻﺪاﺭاﺕ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﻟﻠﺪﺭاﺳﺎﺕ ﻭاﻟﺒﺤﻮﺙ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ وإﺻﺪارات‬

‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳲ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺑﻴﺘﺮ ﺳﻴﻨﺠﺮ ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻠﺨﺺ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ؟ ﺇﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎﺕ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﻫﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 12‬ﺃﻟﻒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺭﻭﺑﻮﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻴﻔﺎﺩﺍ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ”ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ“ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﺮﻣ‪‬ﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺑﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻗﺼﺺ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻘ ّﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺘﺎﺟﻮﻥ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺑﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻣﻊ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬ ‫ﺃﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺧﻮﺿﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﹰ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻻﺕ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻭﺳﺘﺘﻼﺷﻰ ”ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ“‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﺪﺩﺕ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺬﻭﺏ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻷﺟﻴﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺳﺘﺠﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﻫﺎ! ﻓﻤﻊ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻘﻮﺽ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﺍﺀ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺑﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﹺّ‬

‫ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﳲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳴﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺪﻥ ﻳﻠﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻨﻮﻉ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎﻣﺎﻥ ﻓﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺣ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ ﻭﻣﺮﻧﺎﹰ ﻟﻺﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻳﻌﺰﺯ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ ﻇﺮﻭﻑ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻲ‪ .‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺰﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳴﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺮﺳﻲ ﻳﻠﺨﺺ ﻛﻴﻒ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﺛﺮﺍﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻭﺍﻓﺪ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻭﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺇﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ”ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ“ ﺃﻭ ”ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﺯﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ؛ ﻛﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻐﺎﻧﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﻣﻐﺎﺭﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺿﻐﻮﻁ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬


‫‪37‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪63‬‬

‫ﺇﺻﺪاﺭاﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻌﻄﺎﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﺘﺟﻢ ”ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ“ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻡ‪ .‬ﺇ‪ .‬ﻓﻨﻠﻲ‬ ‫ﺃﺻﺪﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ“‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻡ‪ .‬ﺇ‪ .‬ﻓﻨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﺨﺘﺰﻥ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻ ﹰﺎ ﻋﺮﻳﻘ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﺬﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﹼ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻬﻢ ﻭﻣﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﻣﺸﺮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻗ ﹼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺨﻠﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻭﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﺃﻭﻣﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻦ‪ ‬ﻓﻨﻠﻲ ﻫﺠﻮﻣ ﹰﺎ ﺷﺎﻣ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪ‪‬ﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻓﻨﻠﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻓﺮﻭﺽ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻳ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺱ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹼ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻨﻠﻲ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻍ ﻧﻤﻮﺫﺟ ﹰﺎ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜ ﹰﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮﺃﻥ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻭﺑﻮﺿﻮﺡ ﹼ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﻣﺘﻤﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻳﻔﺴ‪‬ﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺇ‪ .‬ﻓﻨﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺮﺍﻛﻮﺯﺍ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﺣﺜ ﹰﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺭﻭﺗﺠﺮﺯ ﻋﺎﻡ ‪ ..1948‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻋﺎﻡ ‪،1955‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮﻳﺪﺝ‪ .‬ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻮﺍﻃﻨ ﹰﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ،1962‬ﻭﻋﻀﻮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1971‬ﻭﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ‪ ،1979‬ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪،1952‬ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1986‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﺌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻋﺎﻡ ‪ ،1985‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻮﻛﺖ ﺑﺎﻣﻮﻙ ”ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ“‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻳﻨﺎﻟﺠﻚ ”ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ“ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ اﻟﻬﻮﺱ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫»ﺍﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ«‬ ‫ﺃﺻﺪﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ“‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟ ﹶ‪‬ﻔﻴﻦ ﺳﺎﺭﺓ ﻣﻮﺱ ﻭﺃﻟﻴﻜﺴﺎﻧﺪﺭ ﺑﺎﺩﻧﻮﺗﺶ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻦ ﺃﺑﻮﺍﻟﺤ‪‬ﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﻴﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻛﺎﻭﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﺪﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﻤﻮﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻛﺎﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺧﻂ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ‪ 300‬ﻣﺘﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻟﻈﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺭﻃﻮﺑﺔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺣﺮﺍﺭﺓ ﻻ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﺭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻮﺑﻬﺎ ﻭﻳﻨﻤﻮﻋﻠﻰ ﺟﺬﻭﻋﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺣﺼﺎﺩﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻇﺮﻭﻑ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺒﻌﺪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻭﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﻭﺑﺎﹰ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻗﺮﻭﻧ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﺷﻌﻮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﻃﺮﻕ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺷﺎﺋﻌ ﹰﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺪﺍﻛﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻮﺑﻴﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻛﺎﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺭﺓ ﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺴﻔﻮﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻛﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺃﻟﻴﻜﺴﺎﻧﺪﺭ ﺑﺎﺩﻧﻮﺗﺶ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮﺗﺮﻳﺸﺖ ﻓﻲ ﻧﻴﺰﺭﻻﻧﺪﺯ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﻦ ﺃﺑﻮﺍﻟﺤ‪‬ﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ،1942‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪ ..‬ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺑﻘﹰ ﺎ ﻣﺪﺭﺳ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺑﺤﺎﺙ‪.‬‬

‫»ﺍﻟﻮﺍﳲ ﳲ ﺍﻟﻘﻮﺍﳲ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺧﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺻــﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ )ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺧﺎﻥ( ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﺑﻲ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﺮﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻲ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩ‪.‬ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺼﻮﻍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﺗﺠﺎﻫ ﹰﺎ ﻻ ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺭﺳﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺕ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ‬

‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺪﺭﺕ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻋﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺆﻟﻔ ﹰﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍﹰ‪ ،‬ﺫﺍ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﺮﺓ ﻭﺭﺃﻳﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻪ ﻭﺟﺮﺃﺓ ﺁﺭﺍﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺇﺿﺎﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺧﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺧﺎﻥ ﻣﺆﻟﻔ ﹰﺎ ﻣﻐﻤﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﺍﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ” ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ“‪” ،‬ﻫﻲ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ“‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﻭﺍﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ”ﻫﻲ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ”ﻟﻠﺮﻭﻱ“ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻣﻘﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻪ‬

‫”ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ“‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﻪ ﻭﻣﺘﺮﺗﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ”ﺍﻟﺮﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺪﺧﻴﻞ“‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫”ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ“ ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﺻﻨﻔﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﺧﺮﻩ ﺳﺎﻛﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺳﻤﺎﻩ )ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻧﻒ( ﻭﻫﻮ ‪ 4‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ”ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻭﺱ“‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﺳﺎﻥ ﻭﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﺃﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ”ﺑﺎﻟﻤﺘﺮﺍﺩﻑ“ ﻓﻴﺴﻤﻲ ﻟﻪ ﺃﻧﻮﺍﻋ ﹰﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻫﻲ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪ“‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻌﺪﺩ ﻟﻬﺎ ‪ 11‬ﻋﺸﺮﺓ ﺻﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻳﺘﻔﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺧﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻝ‪11‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ‬ ‫ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺺ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺯﺍﺋﺪ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬


тАлтАк38тАмтАм

тАл╪зя║Ся║к╪зя╗Ля║Оя║Х я║Яя║Оя╗гя╗Мя╗┤я║ФтАм

тАля║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗ня╗Уя╗Ья║отАм

тАля╗Яя║Шя╗Ья╗ж я╗ля╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ю я║зя╗┤я║О╪▒┘Г ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║ОтАм тАля╗Ля║оя║Ся╗▓ я╗ня╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗▓тАм

тАля║Гя║йя║П я║╖я╗Мя║Тя╗▓тАм

тАля╗Уя╗и┘А┘Ая╗оя╗етАм

тАля╗гя║ая║Шя╗дя╗К я╗ня╗гя╗о╪зя╗ля║РтАм

тАля║╗я║дя╗┤я╗Фя║Фя╗ля╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ю╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм

тАл╪вя╗╗я╗е я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й я╗ня╗Яя╗ия║кя╗етАм тАля║Ня║╖я▒░я╗Щ я║Ня╗╡я╗е я║Ся║Оя╗╣я║Чя║╝я║Оя╗Э я╗Ля▓Ж я║Ня╗Яя║оя╗Чя╗в тАк┬╗ 800 2220тАмя╗гя╗ж я║йя║Ня║зя╗Ю я║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║Х┬л тАк┬╗ +971 2 4145000тАмя╗гя╗ж я║зя║Оя║ня║Э я║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║Х┬лтАм тАл  ╫Р  ╫Р  ╫Р╫Р╫Ы ╫Р╫РтАк:тАмтАм

тАл┘Пя╗Л┘А┘Ая╗д┘А┘Ая║О┘ЖтАм

тАл╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗жтАм

тАля╗гя║Жя║│я║┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Дя║О╪б я╗Яя╗ая║Шя╗о╪▓я╗│я╗КтАм тАля╗гя║┤я╗Шя╗В тАк -тАм╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля╗гя║┤я╗Шя╗В тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Уя║ДтАм тАля╗гя║┤я╗Шя╗В тАк -тАмя║│я╗ая╗Ья║Ц я║Яя║Тя║о┘ИтАк2тАмтАм тАля╗гя║┤я╗Шя╗В тАк -тАмя║│я╗ая╗Ья║Ц я║Яя║Тя║о┘ИтАк1тАмтАм тАля╗гя╗Дя║о╪н тАк -тАмя║│я╗ая╗Ья║Ц ╪зя╗Яя║┤я║О╪▒┘И╪мтАм тАл╪▒┘И┘К тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя║Ся║о╪з╪м ╪зя╗Яя║к╪зя║зя╗ая╗┤я║ФтАм тАл╪▒┘И┘К ╪▒╪зя╗гя╗ия╗┤я╗Ья╗╝┘ДтАм тАл╪▒┘И┘К тАк -тАмя║│я╗ая╗Ья║Ц ┘И╪з╪п┘К я╗Ыя║Тя╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Е тАк -тАм╪░╪з я╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о┘Ж я╗Ыя╗о╪▒я╗зя║о тАк -тАмя║Чя║Тя╗О ╪зя╗│я║о╪з┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Е тАк -тАмя╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Чя║Оя║Ся╗о╪│тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Е тАк -тАм╪зя╗Яя║дя║Тя║О╪▒тАм

тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Е тАк 10 -тАмя╗зя║ая╗о┘Е ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Е тАк -тАмя╗гя║┤я║Шя║╕я╗Фя╗░ я║зя╗оя╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Е тАк -тАм╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Е тАк -тАм╪зя╗Яя║╕я║О╪▒┘КтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪▒ тАк -тАмя║Ся║оя╗│я║Шя║╢ я║Ся║Шя║о┘Ия╗Яя╗отАм тАл╪зя╗Яя║ия╗оя╗│я║о тАк -тАмя╗Яя╗оя╗Яя╗оя╗ля║Оя╗│я║Тя║оя╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪п тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║Шя║О╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪п тАк -тАмя║│я╗Мя║к я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪п тАк -тАм╪зя║Ся╗ия║О ╪зя╗Яя║╕я╗оя╗Ыя║о┘КтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪п тАк -тАмя║Ся║Оя║Ся╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Р тАк -тАмя║│я╗┤я║Р я║│я║Шя╗┤я║╕я╗ж я║╖я╗┤я╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Р тАк -тАм╪зя╗Яя║Тя║Шя║О╪▒╪й я╗Яя╗ая║Шя║ая║О╪▒╪йтАм

тАл╪▒┘И┘К тАк -тАм╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪йтАм тАл╪▒┘И┘К тАк -тАм╪зя╗Яя║к╪зя║│я║отАм тАл╪зя╗Яя║ия╗оя╗│я║о тАк -тАмя╗гя║оя╗Ыя║░ ╪з╪▓я╗│я║Тя║О ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒┘КтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗оя╗│я║о тАк -тАмя╗гя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя╗┤я╗Шя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒┘КтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪п тАк -тАмя╗гя║┤я╗Шя╗В я╗гя║О╪▒я╗Ыя║Ц ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪йтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪п тАк -тАм╪зя╗╗я╗гя║О╪▒╪к я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗оя╗│я║о тАк -тАмя║Чя║Оя╗│я╗в ╪з┘И╪▒ я╗Яя╗ая║Шя║ая║О╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗оя╗│я║о тАк -тАмя║│я╗мя╗┤я╗Ю я║│я╗┤я║Р ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Р тАк -тАм┘И╪з╪п┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Е тАк -тАмя╗Ыя║О╪▒я╗Уя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘ЕтАм

тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д тАк/тАмя╗гя╗оя╗Уя╗ия║Тя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д тАк/тАмя╗Ыя║о┘И┘Ж я║Ся╗╝╪▓╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д тАк/тАмя╗Уя╗ия║к┘В ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║оя║Чя╗о┘ЖтАм тАля╗гя║ия║░┘Ж я╗гя╗Ья║ФтАм тАля╗гя║ия║░┘Ж я║Ся╗о╪▒я║гя╗дя║ОтАм тАл╪зя╗╗╪▒╪╢ я║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й я║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля║Яя║Оя║╖я╗ия╗дя║О┘Д ┘И╪г┘Ия╗╗╪п┘ЗтАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ я╗зя║Оя║╗я║о ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒┘КтАм тАля║Чя║о╪зя╗Уя╗Ья╗отАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║Яя║Оя║╖я╗ия╗дя║О┘ДтАм тАл╪зя║│я╗о╪з┘В я╗гя║Шя║о┘ИтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗┤я║╢ я╗Яя╗ая╗мя║к╪зя╗│я║ОтАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя╗Ря║м╪з╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓тАм тАля╗гя╗┤я║к ┘И╪з┘К я║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля╗гя║ия║░┘Ж я║гя║┤я╗ж я╗гя║дя╗дя╗о╪птАм тАля║│я╗оя║Ся║оя╗гя║О╪▒я╗Ыя║Ц ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я╗Шя║ФтАм

тАл╪зя║│я╗о╪з┘В ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Уя╗▓тАм тАля║Чя╗оя╗зя║Шя╗▓ я╗Уя╗о╪▒ я╗ля╗о╪▒ тАк24тАмтАм тАля║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║Ц ╪зя╗Яя║Тя║Шя║о╪з╪бтАм тАля║│я╗оя║Ся║оя╗гя║О╪▒я╗Ыя║Ц я╗гя╗ия║Оя╗│я║отАм тАля╗гя╗┤я║ая║О я╗гя║О╪▒╪к ╪зя╗Яя║ая╗Фя╗┤я║отАм тАля║│я╗┤я║Шя╗ия║о┘К я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля╗гя║ия║░┘Ж я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗┤я║о╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝┘ДтАк /тАмя╗зя║┤я╗┤я╗в я║│я╗ия║Шя║отАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝┘ДтАк /тАм╪пя╗│я║Тя╗ая╗оя╗гя╗ия║ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝┘ДтАк /тАм╪зя╗│я║оя║Ся╗о╪▒╪ктАм тАля║Ся╗оя╗ля║ая╗┤я║Ю я║│я╗ия║Шя║отАм тАля║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║Ц ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗ия║ОтАм тАля║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║Ц ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪йтАм тАля╗гя║ия║░┘Ж я╗Яя╗┤я║Шя╗Ю я╗Ыя╗┤я╗ия║ая║к┘И┘ЕтАм тАля║Яя║Оя║╖я╗ия╗дя║О┘Д ┘И╪г┘Ия╗╗╪п┘З ╪зя╗│я║оя║Ся╗о╪▒╪ктАм тАля║│я╗┤я║Шя╗▓ я╗Уя║О╪▒я╗гя║┤я╗▓тАм тАля║Чя║о╪зя╗Уя╗Ья╗оя║Ся╗о╪п╪зя╗│я║ОтАм

тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║Яя║Оя║╖я╗ия╗дя║О┘ДтАм тАля╗ля║Оя╗Уя║Оя╗зя║О я╗гя║О╪▒┘ГтАм тАля╗гя╗┤я║к ┘И╪з┘К я║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАл╪зя╗│я╗Фя║оя║╖я╗┤я╗ж я║│я╗оя║Ся║оя╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля║гя╗о╪▒╪з я║│я╗оя╗│я║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля║Яя╗о╪з╪п я║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля║Чя╗оя╗│я╗ия║Шя╗▓ я╗Уя╗о╪▒ я║│я╗оя║Ся║оя╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║кя╗│я║о я╗Яя╗ая╗дя╗о╪з╪п ╪зя╗Яя╗Ря║м╪зя║Ля╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗┤я║к┘И╪з┘К я║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля╗гя╗┤я╗Шя║О я╗гя║О╪▒╪к я╗Яя╗оя╗Яя╗оя║│я╗ия║Шя║отАм тАля║Чя╗оя╗│я╗ия║Шя╗▓ я╗Уя╗о╪▒ я║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля╗ля║О┘К я╗гя║О╪▒╪ктАм тАля╗гя╗┤я║к┘И╪з┘К я║│я╗оя║Ся║оя╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАлтАк 212тАмя║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля║Чя╗оя╗зя║Шя╗▓ я╗Уя╗о╪▒тАк/тАмя║│я╗┤я╗Фя╗ж я║│я╗оя║Ся║оя╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля║Чя╗оя╗зя║Шя╗▓ я╗Уя╗о╪▒ я╗ля╗о╪▒ я║│я╗оя║Ся║оя╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля╗гя║ия║░┘Ж я║Ся╗┤я║┤я║О┘ЖтАм

тАл╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║ЦтАм

тАля╗Чя╗Дя║отАм

тАля║гя╗оя╗Яя╗▓тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗в ╪зя╗Яя║дя║отАм тАля║гя╗оя╗Яя╗▓ тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║к╪▒тАм тАля║гя╗оя╗Яя╗▓ тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║к╪▒ тАк2тАмтАм тАля║гя╗оя╗Яя╗▓ тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪п╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║о┘Ия║Ся║ФтАм тАля║гя╗оя╗Яя╗▓ тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║ая║Тя║о┘КтАм тАля║гя╗оя╗Яя╗▓ тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Гя╗ая║▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║о╪йтАм тАля║гя╗оя╗Яя╗▓ тАк -тАмя║│я╗о┘В я╗Яя╗┤я║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║к╪▒тАм тАля║гя╗оя╗Яя╗▓ тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я╗зя╗┤я╗оя╗│я╗о╪▒┘ГтАм тАля║гя╗оя╗Яя╗▓ тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я╗Яя╗ия║к┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗┤я║оя╗гя╗о┘Г тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║Яя╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗┤я║оя╗гя╗о┘ГтАм тАля╗Чя║оя╗Гя║Тя║Ф тАк -тАмя║Ся╗Шя║Оя╗Яя║Ф я║│я║Оя║гя╗Ю я╗Чя║оя╗Гя║Тя║ФтАм тАля║зя╗┤я╗Дя║О┘Ж тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я╗зя╗о╪з╪▒ ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАм

тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗╖я║│я║о╪йтАм тАл╪п╪з╪▒ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАк /тАм╪зя╗Яя╗ия║╝я║отАм тАля╗гя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая╗▓тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░я╗│я║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║╕я║о┘И┘ВтАк /тАм╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя╗о╪▒╪йтАм тАля╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗╖я╗Пя║мя╗│я║Ф тАк -тАмя╗╗я╗зя║к я╗гя║О╪▒┘ГтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪п╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║о┘Ия║Ся║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗Мя║Тя╗▓тАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║Яя║оя╗│я║о я╗Уя║о╪╣ ╪зя╗Яя║оя╗│я║О┘ЖтАм тАля╗зя╗┤я╗о╪▓ ╪зя║│я║Шя║Оя╗зя║к я╗╗я╗зя║к я╗гя║О╪▒┘ГтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║Ся╗ия║к╪▒ я║│я║Оя╗Яя╗втАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪пя║│я╗дя║О┘Ж тАк -тАмя╗ля║Оя╗│я║Тя║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║ЦтАм тАля╗гя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪йтАм тАля╗гя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя╗ая╗оя╗Яя╗отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║ФтАк /тАм╪зя╗Яя╗дя╗Дя║О╪▒тАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▒┘И╪зя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия║гя║ФтАм

тАля║Яя╗ая╗┤я║Р ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗о╪о тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я╗Яя║Жя╗Яя║Ж╪й ╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪╢тАм тАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║▓ тАк -тАмя║Ся╗Шя║Оя╗Яя║Ф я║│я╗дя║О ╪зя╗Яя║╕я║О┘ЕтАм тАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║▓ тАк -тАмя║Ся╗Шя║Оя╗Яя║Ф я║╖я╗дя╗о╪╣ ╪зя╗Яя║оя╗Чя╗Мя╗▓тАм тАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║▓ тАк -тАмя║Ся╗Шя║Оя╗Яя║Ф я╗зя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗дя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║▓ тАк -тАмя║│я╗о┘В ╪зя╗Яя╗Фя║ая║о ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░┘КтАм тАл╪зя╗Яя║о┘К тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║Яя║Оя║╖я╗ия╗дя║О┘Д тАк -тАмя╗Ыя║О╪▒я╗Уя╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Яя║дя╗┤я║Ф тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║╖я║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║О╪к тАк - 01тАм╪зя╗Яя║┤я╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Яя║дя╗┤я║Ф тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя║┤я╗╝я║│я╗ЮтАк /тАм╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Яя║дя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя╗Чя║О╪и тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║╖я║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║О╪к тАк - 02тАм╪зя╗Яя╗дя║Ья╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б тАк -тАмя║Ся╗Шя║Оя╗Яя║Ф я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ся║ия╗┤я║Ц тАк -тАм╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗дя║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля╗┤я║Ф тАк -тАмя║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║Тя║отАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля╗┤я║Ф тАк -тАмя╗Ыя╗оя║Ыя║о ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАм

тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля╗┤я║Ф тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля╗┤я║Ф тАк -тАмя║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║Шя║оя║╖я╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ая║░тАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я╗Яя║Жя╗Яя║Ж╪й ╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪бтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф тАк -тАмя║│я╗о┘В я║│я╗оя║Ся║О╪╖ ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░┘КтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф тАк -тАмя║│я╗о┘В ╪зя╗Яя╗Ая║Оя╗гя║о ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░┘КтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф тАк -тАмя╗гя╗Дя║дя╗ия║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║┤я║оя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я║Ся╗Шя║Оя╗Яя║Ф я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я╗гя╗┤я╗Ья╗▓ я╗гя║О┘И╪│тАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗ия║кя║Ся║О╪птАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗оя╗│я║ж тАк -тАмя╗гя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║ФтАм

тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАк /тАмя╗гя╗Мя╗┤я║м╪▒тАм тАл╪зя╗Ыя║┤я╗Фя╗о╪▒╪п я╗Яя╗ая╗Шя║оя╗Гя║Оя║│я╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗оя╗Яя╗о╪зя╗Яя║╕я║о┘ВтАм тАл╪пя║│я╗дя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║оя║зя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║ая║Оя║гя╗Ж тАк -тАмя║│я╗ая╗о┘ЙтАм тАля╗Чя║╝я║о ╪зя╗╖я╗Пя║мя╗│я║ФтАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ я║Чя╗дя╗оя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая║ФтАк /тАм╪зя╗Яя╗дя╗Дя║О╪▒тАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАк /тАм╪зя╗Яя║оя╗│я║О┘ЖтАм тАля║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║Ц я║│я║О┘ГтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф я║Яя║оя╗│я║отАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗втАм тАля╗гя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая╗▓тАк /тАм╪зя╗Яя╗мя╗╝┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗о╪п я╗Ыя╗┤я║отАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║ая║Оя║гя╗Ж тАк -тАм╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒╪йтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗╣я╗зя║О╪▒╪й тАк -тАм╪зя╗Яя╗оя╗Ыя║о╪йтАм тАля║│я╗оя║Ся║о я╗гя║О╪▒я╗Ыя║Ц ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗Т ╪зя╗Яя╗дя║оя║зя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║ая║отАм

тАля║Ся║о╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗Т тАк -тАм╪зя╗Яя╗Ря║о╪зя╗Уя║ФтАм тАля╗гя║Жя║│я║┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗мя║ктАм тАля╗гя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя╗о╪зя║гя║ФтАм тАля╗Ля║Оя╗Яя╗в ╪зя╗╖я╗Пя║мя╗│я║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪гя║Ся╗о╪гя║гя╗дя║ктАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║к╪зя╗Уя║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Ря║о╪зя╗Уя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ся╗▓ я╗Уя╗о╪п я║│я╗ия║Шя║отАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗┤я╗ЮтАм тАля╗Чя║оя╗Гя║Оя║│я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║ия║Оя╗гя║ФтАм тАля╗гя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя║кя║гя╗┤я╗ЮтАм тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Яя╗╕я╗Пя║мя╗│я║ФтАм тАля╗гя╗Ья║Шя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║░я╗│я║Шя╗о┘ЖтАм тАля╗гя║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая╗▓тАк /тАмя╗гя╗Мя║Тя║м╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║ФтАм


тАлтАк39тАмтАм

тАлтАк 1тАмя╗Уя║Тя║оя║Ня╗│я║о тАк - 2011тАмя║Ня╗Яя╗Мя║кя║й тАк63тАмтАм

тАля╗зя║Оя║й ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗Мя║Оя╗б тАк2010тАмтАм тАля╗зя║Оя║йя╗▒ я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║к╪зя║Х тАк ..тАмя║Гя╗Уя╗Ая╗Ю я╣┤тАм

тАля╗гя╗ия╗░ я║Ся╗ж я╗Ыя╗ая╗▓ тАк :тАмя║Ня╗Яя║ая║Оя║Ля║░я║У я╗Яя╗┤я║┤я║Ц я╗гя║╝я║Оя║йя╗Уя║Ф тАк ..тАмя║Зя╗зя╗дя║О я╗зя║Шя╗┤я║ая║ФтАм тАля╗Яя║ая╗мя╗оя║й я╗Гя║Оя╗Чя╗в я╗ня║Чя║┤я║ия║оя╗┤ я║Зя╗гя╗Ья║Оя╗зя╗┤я║Оя║ХтАм

тАля║гя║╝я╗Ю я╗зя║Оя║йя╗▒ я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║кя║Ня║ХтАк ╪МтАмя╗Ля╗Ая╗о я╗Уя╗▓ я╗гя║Жя║│я║┤я║ФтАм тАля║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая╗дя║оя║Гя║УтАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я║╖я║оя╗С я║Яя║Оя║Ля║░я║У я║Гя╗Уя╗Ая╗Ю я╗зя║Оя║йтАк юазтАмя║Ня║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая╗Мя║Оя╗б тАк ╪М2010тАмя╗ня║ля╗Яя╗Ъ я║┐я╗дя╗ж я║Яя║Оя║Ля║░я║У я║Гя╗л я╣╢тАм тАля╗╝!тАм тАля╗╖я╗Уя╗Ая╗Ю я╗гя║О я╗Уя╗▓ я║йя║Ся╗▓тАк .тАмя╗ня║Чя║ия║╝я║║ я║Гя╗л я╣░тАм тАля╗╝! я║Яя║Оя║Ля║░я║У я║│я╗ия╗оя╗│я║ФтАм тАля║Чя╗Ья║оя╗б я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ня╗Яя║оя║Ня║Ля║кя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ я╗Чя╗Дя║Оя╗Й я║Ня╗Яя╗Ая╗┤я║Оя╗Уя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАля╗ня║Ня╗Яя╗дя║Тя║Оя║йя║ня║Ня║Х я║Ня╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Чя║Тя╗М я╣░я║О я╗╗я║зя║Шя╗┤я║Оя║н я╗ня║Чя║╝я╗оя╗│я║ЦтАм тАля║Ня╗Яя║ая╗дя╗мя╗оя║н я║Ня╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗в я╗Уя╗▓ я║йя║Ся╗▓тАк.тАмтАм тАля╗ня╗Уя╗▓ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя║╝я║кя║йтАк ╪МтАмя║Гя╗Ля║оя║Ся║Ц я╗гя╗ия╗░ я║Ся╗ж я╗Ыя╗ая╗▓тАк ╪МтАмя║Ня╗Яя╗дя║кя╗│я║отАм тАля║Ня╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗▒ я╗Яя╗ия║Оя║йя╗▒ я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║кя║Ня║ХтАк ╪МтАмя╗Ля╗ж я║│я╗Мя║Оя║йя║Чя╗мя║О я║Ся║╕я║оя╗СтАм тАля║гя║╝я╗оя╗Э я║Ня╗Яя╗ия║Оя║йя╗▒ я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║ая║Оя║Ля║░я║УтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗Шя╗оя╗Э тАЭя║Зя╗зя╗ктАм тАля╗Яя║╕я║оя╗С я╗Ыя║Тя╗┤я║о я║Гя╗е я╗│я║дя║╝я╗Ю я╗зя║Оя║йя╗▒ я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║кя║Ня║Х я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Ыя╗Шя║Ф я║Ня╗Яя║ая╗дя╗мя╗оя║н я╗ня║гя║╝я╗┤я╗ая║Ф я║Гя║╗я╗оя║Ня║Чя╗мя╗в я╗Яя╗ия╗ия║Оя╗Э я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║ая║Оя║Ля║░я║УтАм тАля║Ня╗Яя╗дя║оя╗гя╗оя╗Чя║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗в я║Чя║Дя║Х я╗гя║дя║╛ я╗гя║╝я║Оя║йя╗Уя║Ф╪Ы я╗Уя╗Шя║к я║гя║оя║╣тАм тАля╗Гя║Оя╗Чя╗в я╗Ля╗дя╗Ю я║Ня╗Яя╗ия║Оя║йя╗▒ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║┤я║ия╗┤я║о я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф я║Ня╗╣я╗гя╗Ья║Оя╗зя╗┤я║Оя║ХтАм тАля╗ня║Чя╗оя╗Уя╗┤я║о я╗гя║О я╗ля╗оя║Гя╗Уя╗Ая╗Ю я║йя╗ня╗гя║Оя╣░ я╗Яя╗дя║О я╗│я║╝я║Р я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я╗ая║дя║ФтАм тАля║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗╝я║А я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя╗К я║┐я╗дя╗ж я║Гя╗ня╗Яя╗░ я║Гя╗ня╗Яя╗оя╗│я║Оя║Чя╗ия║ОтАк тАЬ.тАмя╗ня║Чя║Шя╗Шя║кя╗бтАм тАля╗гя╗ия╗░ я║Ся╗ж я╗Ыя╗ая╗▓ я║Ся║ая║░я╗│я╗Ю я║Ня╗Яя║╕я╗Ья║о я╗Яя╗Мя╗Ая╗оя║Ня║Х я╗ня║┐я╗┤я╗Фя║Оя║ХтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║Оя║йя╗▒ я╗Яя╗оя╗╗я║Ля╗мя╗в я║Ня╗Яя╗дя║Шя╗оя║Ня║╗я╗Ю я╗ня║йя╗Ля╗дя╗мя╗в я║Ня╗Яя╗╝я╗гя║дя║кя╗ня║йтАм тАля╗Яя╗ия║Оя║йя╗▒ я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║кя║Ня║ХтАк ╪МтАмя╗гя╗Ая╗┤я╗Фя║Фя╣░ тАЭя║Зя╗е я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║ая║Оя║Ля║░я║УтАм тАля║Чя╗ая║ия║║ я║│я╗ия╗оя║Ня║Х я╗Ля║кя╗│я║кя║У я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я║Ня╗Яя║╕я║Оя╗Х я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║ня╗Ыя║░я╗зя║ОтАм тАля╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Яя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║дя║┤я╗┤я╗ж я║Яя╗оя║йя║У я║зя║кя╗гя║Оя║Чя╗ия║О я╗ня╗гя║оя║Ня╗Уя╗Шя╗ия║ОтАм тАля╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗Ю я║Ся╗┤я║Мя║Ф я║Ня║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя╗дя╗┤я║░я║У я║Чя╗ая║Тя╗▓ я║Яя╗дя╗┤я╗К я║Ня║гя║Шя╗┤я║Оя║Яя║Оя║ХтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║А я╗Уя╗▓ я║йя║Ся╗▓ я║Ся║Дя╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗дя║┤я║Шя╗оя╗│я║Оя║ХтАктАЬ.тАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║ая║кя╗│я║о я║Ся║Оя╗Яя║мя╗Ыя║о я║Гя╗зя╗к я╗ня╗гя╗ия║м я║Чя║Дя║│я╗┤я║▓ я║Ня╗Яя╗ия║Оя║йя╗▒ я╗Уя╗▓ я╗Ля║Оя╗бтАм тАлтАк ╪М2003тАмя╗Ля╗дя╗Ю я╗зя║Оя║йя╗▒ я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║кя║Ня║Х я╗гя╗ж я║Гя║Яя╗Ю я║Чя║дя║┤я╗┤я╗жтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗оя╗п я╗Ля╗┤я║╢ я╗зя║┤я║Оя║А я║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗дя╗оя║Ня╗Гя╗ия║Оя║Х я╗ня║Ня╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗дя║Оя║ХтАм тАля╗Уя╗▓ я║йя╗ня╗Я┘А┘Ая║Ф я║Ня╗╣я╗г┘А┘Ая║Оя║ня║Ня║Х я║Ня╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗дя║Шя║дя║кя║У я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я║Чя╗оя╗Уя╗┤я║отАм тАля║Ня╗Яя║Шя║┤я╗мя╗┤я╗╝я║Х я╗ня║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в я║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Х я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗мя╗в я║Ня╗Яя╗дя║оя║Гя║У я╗ня║Чя║┤я║Оя╗ля╗втАм тАля╗Уя╗▓ я║Чя╗Дя╗оя╗│я║о я╗гя╗мя║Оя║ня║Ня║Чя╗мя║О я╗ня║Чя╗дя╗Ья╗┤я╗ия╗мя║О я╗Яя║Шя╗Ья╗оя╗е я╗Ля╗Ая╗оя║Ня╣░ я║Гя╗Ыя║Ья║о я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАля║Ся╗┤я╗ж я║Гя╗Уя║оя║Ня║й я║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк .тАмя╗ня║Чя╗мя║кя╗С я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Х я║Зя╗Яя╗░ я║Чя╗Дя╗оя╗│я║отАм тАля╗гя╗мя║Оя║ня║Ня║Х я║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║А я╗Уя╗▓ я║Ня╗╣я╗г┘А┘Ая║Оя║ня║Ня║Х я╗ня║пя╗│┘А┘Ая║Оя║йя║У я║зя║Тя║оя║Чя╗мя╗ж я║Ня╗Яя╗дя╗мя╗ия╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Оя╗Э я║Ня╗Яя║Шя║╝я╗дя╗┤я╗в я╗ня║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗оя╗е я╗ня║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАк ╪МтАмя╗ня║Чя╗ия╗дя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║дя║▓тАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя║┤я║Жя╗ня╗Яя╗┤я║Ф я║Ня╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗ля║мя║Н я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗жтАм тАля║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Х я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗мя║кя╗С я║Зя╗Яя╗░ я║пя╗│я║Оя║йя║У я║Ня╗Яя╗оя╗Ля╗▓ я║Ня╗Яя║╝я║дя╗▓тАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Тя╗┤я║Мя╗▓ я╗Яя║кя╗п я║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║А я╗Уя╗▓ я║йя║Ся╗▓тАк.тАмтАм тАля╗ня╗гя╗ж я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗ая╗ЦтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я║гя║оя║╣ я╗зя║Оя║йя╗▒ я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║кя║Ня║Х тАУтАм тАля╗Ыя║ая╗мя║Ф я║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Оя║А тАУ я╗Уя╗▓ тАк 2010тАмя╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в я║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║ХтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║дя╗дя╗╝я║Х я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗мя║Шя╗в я╗ня║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║пя╗│я║Оя║йя║УтАм

тАлтАв я╗гя╗ия╗░ я║Ся╗ж я╗Ыя╗ая╗▓тАк ╪МтАмя║Ня╗Яя╗дя║кя╗│я║о я║Ня╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗▒ я╗Яя╗ая╗ия║Оя║йя╗▒тАм

тАля║Ня╗Яя╗оя╗Ля╗▓ я║Ня╗Яя║╝я║дя╗▓ я╗Яя╗дя║О я╗Яя╗мя║О я║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о я╗Ыя║Тя╗┤я║отАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя╗Яя╗┤я╗оя╗б я║Ня╗Яя║╝я║дя╗▓тАм тАля║Ня╗Яя║┤я╗ия╗оя╗▒тАк ╪МтАмя╗ня║Ня╗Я┘А┘Ая║мя╗▒ я║Гя║Ч┘А┘Ая╗░ я╗г┘А┘Ая║а┘А┘Ая║Оя║ня║Н я╣░я║У я╗Яя╗┤я╗оя╗б я║Ня╗Яя║╝я║дя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗▓тАм тАля║Ся║дя╗Ая╗оя║н я╗гя║О я╗│я╗Шя║Оя║ня║П я║Ня╗Я┘А тАк 1500тАмя║Ня╗г┘А┘Ая║оя║Гя║УтАк .тАмя╗ня╗Чя║к я║Чя╗Ая╗дя╗ия║Ц я╗ля║мя╗йтАм тАля║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║оя║У я╗гя╗ж я║Ня╗╖я╗зя║╕я╗Дя║Ф я║Ня╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я╗┤я║ФтАм тАля║ля║Ня║Х я║Ня╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║╝я║дя║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗ая╗┤я║Оя╗Чя║Ф я║Ня╗Яя║Тя║кя╗зя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя╗мя╗оя║Ня║А я║Ня╗Яя╗Дя╗ая╗ЦтАм тАля╗ня╗Уя╗▓ я║Гя║│я║Шя╗оя║йя╗│я╗оя╗ля║Оя║Х я╗гя║оя╗Ыя║░ я║Ня╗Яя╗ая╗┤я║Оя╗Чя║Ф я║Ня╗Яя║╝я║дя╗▓тАк ╪МтАмя╗ля║мя║Н я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║ФтАм тАля║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Фя║дя╗оя║╗я║Оя║Х я║Ня╗Яя╗дя║ая║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я╗╗я╗Чя║ЦтАм тАля║Зя╗Чя║Тя║О я╣░я╗╗ я╗Ыя║Тя╗┤я║оя║Ня╣░ я╗гя╗ж я║Яя╗дя╗мя╗оя║н я║Ня╗Яя║дя║Оя║┐я║оя║Ня║ХтАк .тАмя╗ля║мя║Н я║Зя╗Яя╗░ я║Яя║Оя╗зя║Р я║Ня╗Яя╗Мя║кя╗│я║ктАм тАля╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║оя║Ня║Х я╗ня║Ня╗Яя╗ия║кя╗ня║Ня║Х я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я║ля║Ня║Х я║Ня╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║ФтАм тАля║Ся╗дя║оя║╜ я║Ня╗Яя║┤я╗Ья║оя╗▒тАк ╪МтАмя╗ля║╕я║Оя║╖я║Ф я║Ня╗Яя╗Мя╗Ия║Оя╗бтАк ╪МтАмя║Чя║дя╗ая╗┤я╗Ю я╗гя║Жя║╖я║о я╗Ыя║Шя╗ая║ФтАм тАля║Ня╗Яя║ая║┤я╗втАк ╪МтАмя╗ня║Гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я║ля╗Яя╗Ъ я║Ся╗Ья║Ья╗┤я║отАк.тАмтАм тАля╗Ля╗╝я╗ня║У я╗Ля╗ая╗░ я║ля╗Яя╗ЪтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я╗зя╗Ия╗в я║Ня╗Яя╗ия║Оя║йя╗▒ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║ФтАм тАля╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗дя║╕я║Оя║ня╗│я╗К я║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║кя╗п я║Ня╗Яя╗Мя║Оя╗бтАк ╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗ия╗░тАм

тАля║Ся║Шя╗дя╗Ья╗┤я╗ж я║Ня╗Яя╗Дя║Оя╗Чя║Оя║Х я║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я╗ня║Чя╗Ая╗дя╗┤я╗ия╗мя║О я╗ня║Чя║╕я║ая╗┤я╗Мя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Ня╗╣я║Ся║кя║Ня╗Й я╗ня║Ня╗╗я║Ся║Шя╗Ья║Оя║нтАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗мя║О я║Яя║Оя║Ля║░я║У я║Ня╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я╗гя╗ия║Оя╗Э я╗Яя╗ая╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗жтАм тАля║Ня╗Яя║╕я║Тя║Оя║ПтАк ╪МтАмя╗ня╗ля╗▓ я║Ня╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф я║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║┤я╗ия╗оя╗│я║Ф я╗Яя╗ая╗Фя╗ия╗оя╗етАм тАля║Ня╗Яя║Тя║╝я║оя╗│я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗мя║кя╗С я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я║Гя║│я║Оя║│я╗▓ я║Зя╗Яя╗░ я║Чя╗Ья║оя╗│я╗втАм тАля╗ня║йя╗Ля╗в я╗ня║Чя║╕я║ая╗┤я╗К я║Ня╗Яя╗Фя║Оя╗зя╗┤я╗ж я║Ня╗Яя║╕я║Тя║Оя║П я║Ня╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗дя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ я║йя╗ня╗Яя║ФтАм тАля║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║ХтАк ╪МтАмя╗ня╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я║Ня╗Яя║┤я╗╝я╗б я║Ня╗Яя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф я╗Я┘А я║│я║Шя╗▓тАм тАля║Бя║ня║ХтАк ╪МтАмя╗ня╗ля╗оя║Ня╗Яя╗дя║╕я║оя╗ня╗Й я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│я║┤я║Шя║ия║кя╗б я║Ня╗╣я║Ся║кя║Ня╗Й я║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗▓тАм тАля╗Яя╗дя║к я║Яя║┤я╗оя║н я║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ня║╗я╗Ю я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ я║Ся╗┤я╗ж я║Ня╗Яя║╕я║Тя║Оя║П я║Ня╗╖я╗гя║оя╗│я╗Ья╗▓тАм тАля╗ня╗зя╗Ия║Оя║Ля║оя╗ля╗в я╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я║Гя╗зя║дя║Оя║А я║Ня╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк .тАмя╗ля║мя║Н я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║ФтАм тАля║Зя╗Яя╗░ я║Зя╗Гя╗╝я╗Х я╗Ля║кя║й я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗дя╗Мя║Оя║ня║╜ я║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║Тя║отАм тАля╗Ля╗ж я║йя╗ня╗Яя║Ф я║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║Х я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я╗Ля╗┤я╗оя╗е я╗ня║ня╗│я║╕я║Ф я║Ня╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗жтАм тАля║Ня╗Яя║╝я╗Ря║Оя║н я╗гя╗ж я╗Гя╗ая║Тя║Ф я║Ня╗Яя╗дя║кя║Ня║ня║▒тАк ╪МтАмя╗ля║мя║Н я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я║Зя╗Яя╗░тАм тАля╗гя╗Мя║оя║╜ я║Ня╗Я┘А┘Ая╗д┘А┘Ая║оя║Бя║У я║Ня╗Яя╗Мя║Оя╗Ыя║┤я║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗Ья║▓ я║╗я╗оя║ня║УтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║А я╗ня║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗ж я║Гя╗зя╗оя║Ыя║Шя╗мя╗ж я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ я║Ня╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я╗▓тАм тАля╗Яя╗╕я╗гя╗в я║Ня╗Яя╗дя║Шя║дя║кя║У я╗Уя╗▓ я╗зя╗┤я╗оя╗│я╗оя║ня╗ЩтАк .тАмя╗ня║Ня╗Яя║ая║кя╗│я║о я║Ся║Оя╗Яя║мя╗Ыя║о я║Гя╗етАм тАля║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Х я║Ня╗Яя╗дя║мя╗Ыя╗оя║ня║У я║Гя╗Ля╗╝я╗й я╗ля╗▓ я║Ся║оя╗Ля║Оя╗│я║Ф я╗Ыя║оя╗│я╗дя║Ф я╗гя╗жтАм тАля║│я╗дя╗о я║Ня╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я╗гя╗ия║Оя╗Э я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж я║ня║Ня║╖я║к я║Бя╗Э я╗гя╗Ья║Шя╗оя╗бтАк╪МтАмтАм тАля║гя║оя╗б я║│я╗дя╗оя║Ня╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя╗ия║╝я╗оя║н я║Ся╗ж я║пя║Ня╗│я║к я║Бя╗Э я╗зя╗мя╗┤я║Оя╗етАк /тАмя╗зя║Оя║Ля║РтАм тАля║ня║Ля╗┤я║▓ я╗гя║ая╗ая║▓ я║Ня╗Я┘А┘А┘Ая╗оя║пя║ня║Ня║А я╗ня║пя╗│┘А┘Ая║о я║╖┘А┘Ая║Жя╗ня╗е я║Ня╗Яя║оя║Ля║Оя║│я║ФтАк╪МтАмтАм тАля║ня║Ля╗┤я║┤я║Ф я╗гя║Жя║│я║┤я║Ф я║йя║Ся╗▓ я╗Яя╗ая╗дя║оя║Гя║УтАк.тАмтАм тАля╗ня╗Ч┘А┘Ая║к я║╖я╗мя║к я║Ня╗Яя╗Мя║Оя╗б я║Ня╗Яя╗дя╗ия║╝я║оя╗б я║Чя║кя║╖я╗┤я╗ж я╗Л┘А┘Ая║кя║й я╗гя╗жтАм тАля║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Х я║Ня╗Яя║Тя╗┤я║Мя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗оя╗Ля╗оя╗│я║Ф я╗гя║Ья╗Ю я╗гя║╕я║оя╗ня╗Й я║Ня╗Яя╗дя║оя║Яя║Оя╗етАм тАля║Ня╗Яя║Тя╗┤я║Мя╗▓ я╗╣я╗Ля║Оя║йя║У я║Чя║Дя╗ля╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║╕я╗Мя║Оя║П я║Ня╗Яя╗дя║оя║Яя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗ня║Зя╗Гя╗╝я╗ХтАм тАля╗Л┘А┘Ая║кя║й я╗г┘А┘Ая╗ж я╗ня║ня║╡ я║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я║Ня╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя║кя║ня╗│я║Тя╗┤я║ФтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║Шя║оя║Ся╗оя╗│я║Ф я╗Яя╗Мя║кя║й я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║оя╗│я╗ж я╗ня║Ня╗Яя╗дя║ия║Шя║╝я╗┤я╗жтАм тАля║Ня╗Яя║мя║Ня║Ля╗Мя╗▓ я║Ня╗Яя║╝я╗┤я║Ц я╗гя║Ья╗Ю я╗зя║Оя╗Ля╗дя║Ф я║Ня╗Яя╗мя║Оя║╖я╗дя╗▓тАк ╪МтАмя╗ня║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в я╗Ля║кя║йтАм тАля╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Х я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗мя║кя╗С я║Зя╗Яя╗░ я║Чя╗Дя╗оя╗│я║о я╗гя╗мя║Оя║ня║Ня║Х я║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║АтАм тАля╗Уя╗▓ я║Ня╗╣я╗г┘А┘Ая║Оя║ня║Ня║Х я╗ня║пя╗│┘А┘Ая║Оя║йя║У я║зя║Тя║оя║Чя╗мя╗ж я║Ня╗Яя╗дя╗мя╗ия╗┤я║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║Гя╗ня║ня╗│я║Оя╗зя║Шя║Оя╗ЭтАм тАля║ня║й я╗Ыя║Оя║ня║Ся║Ц я╗ня╗гя╗Мя║оя║╜ я╗ня╗Ля║оя║╜ я║Гя║пя╗│я║Оя║А я║Ня╗Яя╗Мя║оя╗ня║▒ я║Ня╗Яя╗Мя║╝я║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗ня║Чя╗ия╗дя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║дя║▓ я║Ся║Оя╗Яя╗дя║┤я║Жя╗ня╗Яя╗┤я║Ф я║Ня╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║Чя║Тя║оя╗Ля╗▓тАм тАля║Ся║дя╗Шя╗┤я║Тя║Шя╗Ъ я╗ня║Ня╗Ыя║┤я║┤я╗оя║Ня║ня║Ня║Чя╗ЪтАк.тАмтАм тАля╗ня╗│я╗мя║кя╗▒ я║Ня╗Яя╗ия║Оя║йя╗▒ я╗ля║мя║Н я║Ня╗Яя╗ия║ая║Оя║б я║Зя╗Яя╗░ я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗ня║┐я╗К я║Ыя╗Шя║Шя╗ктАм тАля║Ся╗ия║Оя║йя╗▒ я║йя║С┘А┘Ая╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║кя║Ня║Х я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Ля║Шя║Тя║Оя║ня╗й я║Ня╗Яя╗дя║Шя╗ия╗Фя║▓ я║Ня╗╖я╗ня╗ЭтАм тАля╗Яя╗Ья╗Ю я║Ня╗гя║оя║Гя║У я║Чя╗мя║Шя╗в я║Ся║╝я║дя║Шя╗мя║О я╗ня║Гя╗зя║Оя╗Чя║Шя╗мя║О я╗ня║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗мя║О я╗ня║ня║╖я║Оя╗Чя║Шя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля╗ня║Ня╗Яя╗оя║Яя╗мя║Ф я║Ня╗╖я╗ня╗Я┘А┘Ая╗░ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║кя║Ня║Х я║Ня╗Яя╗╝я║Чя╗▓ я╗│я╗Ая╗Мя╗ж я║Ня╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя╗мя╗жтАм тАля║Ся║Дя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗ж я╗ня║Гя║│я║оя║Чя╗мя╗ж я╗ня║Гя╗Гя╗Фя║Оя╗Яя╗мя╗ж я╗зя║╝я║Р я║Гя╗Ля╗┤я╗ия╗мя╗жтАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Ня╗Ля║Шя║Тя║Оя║н я║Гя╗е я║Яя║Оя║Ля║░я║У я║Гя╗Уя╗Ая╗Ю я╗зя║Оя║йя╗▒ я║Ня║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ я╗Уя╗▓ я║йя║Ся╗▓ я╗гя║О я╗ля╗▓ я║Зя╗╗тАм тАля║зя╗Дя╗оя║У я╗зя║дя╗оя║Ня╗╖я╗гя║Оя╗б я╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗Ц я║Ня╗Яя╗дя║░я╗│я║к я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║Шя╗Шя║кя╗б я╗ня║Ня╗Яя╗ия║ая║Оя║бтАк.тАмтАм

тАля╗ня║пя║Ня║ня║У я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗У┘А┘Ая║Ф я║Чя╗М┘А┘Ая║░я║п я║Ня╗Яя╗Шя╗┤┘А┘Ая╗втАм тАля║Ня│┤я║ая║Шя╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Ыя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗ЭтАм тАля╗гя║дя║Оя║┐я║оя║Ня║Х я║Ня╗Яя║дя╗оя║Ня║н я║Ня╗╖я║│я║оя╗▒тАм тАля╗зя╗Ия╗в я╗гя║оя╗Ыя║░ я╗ня║пя║Ня║ня║У я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║╕я║Тя║Оя║П я╗ня║Чя╗ия╗дя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗Уя╗▓ я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓тАм тАля║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗ня╗е я╗гя╗К я║╗я╗ия║кя╗ня╗Х я║Ня╗Яя║░я╗ня║Ня║Э я╗гя║дя║Оя║┐я║оя║У я║Ся╗Мя╗ия╗оя║Ня╗е ┬╗я║Ня╗Яя║дя╗оя║Ня║н я║Ня╗╖я║│я║оя╗▒┬л я╗Чя║кя╗гя║Шя╗мя║ОтАм тАля║Ня╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья║Ф я╗Ля║Оя║Ля║╕я╗к я║Ня╗Яя║дя╗оя╗│я║кя╗▒ я║гя╗Ая║оя╗ля║О я║Яя╗дя╗К я╗Пя╗Фя╗┤я║о я╗гя╗ж я║Гя╗ля║Оя╗Яя╗▓ я║Ня╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я╗ня╗Гя╗ая║Тя║ФтАм тАля╗ня╗Гя║Оя╗Яя║Тя║Оя║Х я║Ня╗Яя╗дя║кя║Ня║ня║▒ я║Ся╗дя║┤я║Оя╗Уя╗▓ я║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗ия║Оя╗ня╗Яя║Ц я║Ня╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║оя║У я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗дя║дя║Оя╗ня║нтАм тАля║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║╝я╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Оя║Х я║Ня╗╖я║│я║оя╗│я║Ф я║Ня╗Яя║┤я╗ая╗┤я╗дя║Ф я╗ня║│я║Тя╗Ю я║Чя╗Мя║░я╗│я║░я╗ля║О я╗гя║Оя║Ся╗┤я╗ж я║╖я║оя║Ня║Ля║втАм тАля║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║Ся╗дя║ия║Шя╗ая╗Т я╗гя╗Ья╗оя╗зя║Оя║Чя╗ктАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗зя╗Ия╗в я║Ня╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗ня╗е я╗гя╗К я║ня╗ня║┐я║Ф тАЭя║Ня╗Яя╗Ая║дя╗░тАЬ я╗ня║ня║╖я║Ф я║Ня╗Яя╗Ря║мя║Ня║А я║Ня╗Яя║╝я║дя╗▓тАм тАля║Чя╗Ая╗дя╗ия║Ц я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя╗оя║ня║╖я║Ф я║Чя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ня╗Яя╗Дя╗╝я║П я║Ся║Оя╗╖я╗Пя║мя╗│я║Ф я║Ня╗Яя║╝я║дя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я║зя╗Ая║оя╗ня║Ня║ХтАм тАля╗ня╗Уя╗оя║Ня╗Ыя╗к я╗ня╗Уя╗оя║Ня║Ля║кя╗ля║О я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я║Зя╗Яя╗▓ я║Ня╗Яя╗дя╗Шя║Оя║ня╗зя║Ф я║Ся╗┤я╗ж я║Ня╗Яя╗Ря║мя║Ня║А я║Ня╗Яя╗дя╗Фя╗┤я║к я╗ня║Ня╗Яя╗Ря║мя║Ня║А я║Ня╗Яя╗Ая║Оя║нтАм тАля╗гя╗К я║Чя╗дя║Ья╗┤я╗Ю я║ля╗Яя╗Ъ я║Гя╗гя║Оя╗б я║Ня╗Яя╗Дя╗ая║Тя║Ф тАк ,тАмя╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗е я╗Яя╗ая║оя║│я╗в я╗ня╗Чя╗Фя╗к я║гя╗┤я║Ъ я╗зя╗Ия╗в я║Ня╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ я╗ня║ня║╖я║ФтАм тАля║Ня╗Яя╗дя║оя║│я╗в я║Ня╗Яя║дя║о я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║Тя╗┤я║о я╗Ля╗ж я║Ня║зя║Шя╗┤я║Оя║н я╗Ыя╗Ю я╗Гя║Оя╗Яя║Р я╗Яя╗Фя║Оя╗Ыя╗мя║Шя╗к я║Ня╗Яя╗дя║дя║Тя║Тя║Ф я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я║Зя╗Яя╗░тАм тАля║Ня╗╖я╗Яя╗Мя║Оя║П я║Ня╗Яя║Шя║оя╗Уя╗┤я╗мя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАля╗ня║Гя╗Ыя║кя║Х я║╖я╗┤я║ия║Ф я╗Ыя║кя╗Уя╗оя║н я║ня║Ля╗┤я║▓ я╗Чя║┤я╗в я║Ня╗Яя╗дя║оя║Ня╗Ыя║░ я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я║С┘А┘Ая╗оя║пя║Ня║ня║У я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАля╗ня║Ня╗Яя║╕я║Тя║Оя║П я╗ня║Чя╗ия╗дя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║Ня╗е я║Ня╗Я┘А┘Ая╗оя║пя║Ня║ня║У я║Чя║дя║оя║╣ я║йя║Ня║Ля╗дя║О я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я║Ня╗Яя╗Шя╗┤я╗втАм тАля║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Ыя╗┤я║Ф я║Ся╗┤я╗ж я║Гя╗Уя║оя║Ня║й я║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я║Ня╗╖я╗зя║╕я╗Дя║Ф я╗ня║Ня╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║ХтАм тАля╗ня╗Уя╗Ц я║│я╗┤я║Оя║│я║Ф я╗ня║пя║Ня║ня║У я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║Ня╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗дя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я║Ся║оя╗ня║б я║Ня╗Яя╗Фя║оя╗│я╗Ц я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Оя╗Уя║ФтАм тАля╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Шя╗мя║О я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя║кя╗гя╗мя║О я╗Яя╗ая╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗гя║╕я╗┤я║оя║Н я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗е я║Ня╗Яя╗мя║кя╗С я╗гя╗ж я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в я╗гя║дя║Оя║┐я║оя║УтАм тАлтАЭя║Ня╗Яя║дя╗оя║Ня║н я║Ня╗╖я║│я║оя╗▒тАЬ я╗ля╗оя╗Гя║оя║б я╗ня║Ня║│я║Шя╗Мя║оя║Ня║╜ я║Гя╗ля╗в я║Ня╗╖я║│я║Оя╗Яя╗┤я║Р я╗Яя║Шя╗Фя╗Мя╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║дя╗оя║Ня║н я║Ня╗╖я║│я║оя╗▒тАм тАля╗ня║Чя║╕я║ая╗┤я╗К я║Ня╗Яя║╕я║Тя║Оя║П я╗Ля╗ая╗░ я║зя╗ая╗Ц я║гя╗оя║Ня║н я╗зя║Оя║Яя║в я╗ня╗ля║Оя║йя╗С я╗ня║Ся╗ия║Оя║А я║йя║Ня║зя╗Ю я║Ня╗Яя║дя╗┤я║Оя║У я║Ня╗╖я║│я║оя╗│я║ФтАм тАля║ня╗Пя╗в я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я║Ня╗Яя╗Ия║оя╗ня╗С я╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗Шя║Тя║Оя║Х я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя║Ня║Яя╗мя╗ия║О я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя║дя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф тАк.тАмтАм тАля╗ня║Гя║┐я║Оя╗Уя║Ц я╗Ыя║кя╗Уя╗оя║н я║Ня╗е я║Ня╗Яя╗оя║пя║Ня║ня║У я╗ня║┐я╗Мя║Ц я║зя╗Дя║Ф я║Яя║кя╗│я║кя║У я╗╣я║╖я║оя║Ня╗Щ я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗ня╗е я╗гя╗КтАм тАля║Ня╗Ыя║Тя║о я╗Ля║кя║й я╗гя╗ж я║Ня╗Яя║ая╗мя║Оя║Х я║Ня╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф я╗Яя╗ая╗Мя╗дя╗Ю я║Чя║дя║Ц я╗гя╗Ия╗ая║Ф я║Ня╗Яя╗оя║пя║Ня║ня║У я╗гя╗жтАм тАля║Ня║Яя╗Ю я╗гя║к я║Яя║┤я╗оя║н я║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗ня╗е я║Ся╗┤я╗ж я║Ня╗Яя╗оя║пя║Ня║ня║У я╗ня║Ня╗Яя║ая╗мя║Оя║Х я║Ня╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф я║Ня╗╖я║зя║оя╗п я╗ня║Ня╗Яя║дя║оя║╣тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║зя║кя╗гя║Ф я╗Ыя╗Ю я║Гя║Ся╗ия║Оя║А я║Ня╗Яя╗оя╗Гя╗ж я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц я║Ня╗Яя║кя╗ня╗Яя║Ф я╗ня║Ня╗╗я║ня║Чя╗Шя║Оя║А я║Ся╗мя╗в я╗ня║Чя╗Дя╗оя╗│я║отАм тАля╗гя╗мя║Оя║ня║Ня║Чя╗мя╗в я╗ня║Ня╗Ыя║Шя║╕я║Оя╗С я╗гя╗оя║Ня╗ля║Тя╗мя╗в я╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║ня╗Ля║Оя╗│я║Шя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАля╗ня║Гя╗ня║┐я║дя║Ц я║Гя╗гя╗Ю я║Ня╗Яя╗Ья╗Мя║Тя╗▓ я╗гя║кя╗│я║оя║У я╗гя║оя╗Ыя║░ я╗ня║пя║Ня║ня║У я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║╕я║Тя║Оя║П я╗ня║Чя╗ия╗дя╗┤я║ФтАм тАля║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗Уя╗▓ я╗гя║┤я║Оя╗Уя╗▓ я║Ня╗е я║Ня╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║оя║У я║Чя╗ия║Оя╗ня╗Яя║Ц я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф я╗гя║дя║Оя╗ня║н я║ня║Ля╗┤я║┤я║Ф я╗ля╗▓ я╗гя╗Фя╗мя╗оя╗бтАм тАля║Ня╗Яя║дя╗оя║Ня║н я║Ня╗╖я║│я║оя╗▒ я╗ня╗гя╗мя║Оя║ня║Ня║Х я║Ня╗Яя╗ия║Оя║Яя║дя╗┤я╗ж я╗гя║ия║Шя║Шя╗дя║Ф я║Ся║Дя║│я╗ая╗оя║П я║Ня╗Яя║дя╗оя║Ня║н я║Ся╗┤я╗ж я║Гя╗Уя║оя║Ня║йтАм тАля║Ня╗╖я║│я║оя║УтАк.тАмтАм тАля╗ня║Гя║┐я║Оя╗Уя║Ц я║Ня╗Яя╗Ья╗Мя║Тя╗▓ я║Ня╗е я║Ня╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║оя║У я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц я╗Ля╗ж я║Гя╗ля╗в я║Зя╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║Оя║Х я╗ня║│я╗ая║Тя╗┤я║Оя║ХтАм тАля║Ня╗Яя║дя╗оя║Ня║н я║Ня╗╖я║│┘А┘Ая║оя╗▒ я║зя║Оя║╗я║Ф я║Гя╗е я║Ня╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж я║Ня╗╖я║│я║о я║Чя╗Фя║Шя╗Шя║к я║ля╗Яя╗Ъ я╗гя║О я╗│я║ая╗Мя╗ая╗к я║Гя╗Ыя║Тя║отАм тАля╗гя║Жя║Ыя║о я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗ия║Оя║гя╗┤я║Ф я║Ня╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗╗я╗Чя║Шя║╝я║Оя║йя╗│я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя╗Фя║оя║йтАм тАля╗ня║Ня╗╖я║│я║оя║У я╗гя╗М я╣░я║О я╗Ыя╗дя║О я║Ня║│я║Шя╗Мя║оя║┐я║Ц я║Ня╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║оя║УтАм тАля║Гя╗л┘А┘Ая╗в я║Ня╗Яя╗дя╗Мя╗оя╗Чя║Оя║Х я║Ня╗Яя║кя║Ня║зя╗ая╗┤я║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя║ия║ая╗ЮтАм тАля╗ня╗Уя╗Шя║кя║Ня╗е я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Ф я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя╗ия╗Фя║▓ я║Ся║ая║Оя╗зя║РтАм тАля║Ня╗Яя╗дя╗Мя╗оя╗Чя║Оя║Х я║Ня╗Яя║ия║Оя║ня║Яя╗┤я║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя║ия╗╝я╗Уя║Оя║ХтАм тАля║Ня╗╖я║│я║оя╗│я║Ф я╗ня║Ня╗╗я╗зя║╕я╗Ря║Оя╗Э я╗ня║Ня╗Яя╗ия╗Шя║ктАм тАля║Ня╗Яя║┤я╗ая║Тя╗▓ я╗гя║Шя╗Дя║оя╗Чя║Ф я║Зя╗Яя╗░ я╗Ля╗╝я║ЭтАм тАля╗л┘А┘Ая║мя╗й я║Ня╗Яя╗дя╗Мя╗оя╗Чя║Оя║Х я║Ся║Оя╗Яя╗Дя║оя╗ХтАм тАля║Ня╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║ФтАк.тАмтАм тАлтАв я║╖я╗┤я║ия║Ф я╗Ыя║кя╗Уя╗оя║н я║Ня╗Яя╗дя╗мя╗┤я║оя╗▒тАм

тАля║Ня╗Яя╗Мя╗ия║Оя╗ня╗│я╗ж я╗ня║Ня╗╣я║╖я║Шя║оя║Ня╗Ыя║Оя║ХтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗гя║ая╗ая║▓ ╪з╪п╪з╪▒╪йтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля║зя║Оя╗Яя║к ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║┤я╗░тАм тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪▒┘ГтАм тАля╗зя║Оя║Ля║Р я╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля║Гя║│я║Тя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся║Оя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗ня║Ня╗╖я║йя║ПтАм тАля║Ня╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗ня║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗оя╗етАм тАл┬╗я╗гя║Жя╗Чя║Шя║О я╗зя║╝я╗Т я║╖┘Ая╗м┘Ая║оя╗│я║Ф┬лтАм

тАля╗ля╗ия║О╪п┘К ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАм

тАл╪гя║│я║о╪й ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм тАля╗гя║┤┘Ая╗М┘Ая║к ╪зя╗Я┘Ая╗и┘Ая║ая║О╪▒тАм тАля║С┘А┘Ая║┤┘А┘Ая╗д┘А┘Ая║Ф я║╗┘А┘Ая╗╝╪нтАм тАля╗г┘Ая║оя╗│┘Ая╗в ╪зя╗Яя╗ия╗Мя╗┤я╗дя╗▓тАм тАля╗Ля╗Ф┘Ая║о╪з╪б ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║к┘КтАм тАля║│я╗┤┘Ая╗Т ╪зя╗Яя╗Ь┘Ая╗Мя║Тя╗▓тАм

тАля╗Ля║Тя║к╪з┬Б ╪зя╗Яя║┤┘Ая║Тя║РтАм тАл╪гя╗г┘А┘Ая╗Ю ╪зя╗Я┘Ая╗д┘Ая╗мя╗┤я║о┘КтАм тАля║г┘А┘Ая╗и┘А┘Ая║О┘Ж ╪зя╗Я┘А┘Ая╗д┘А┘Ая║о┘КтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя║┤я╗▓тАм тАля║зя╗дя╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║дя╗Фя╗┤я║Шя╗▓тАм

тАл╪з┬Оя║зя║о╪з╪м ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓тАк:тАмтАм тАл╪▒я║│┘А┘А┘А┘Ая╗оя╗г┘Ая║О╪к тАк:тАмтАм

тАля╗гя║дя╗дя║к я╗Ля╗о╪п╪йтАм тАля╗Ля║О╪п┘Д я║гя║Оя║Яя║РтАм

тАля╗Яя╗╝я║╖┬Я╪з┘Г ┘Ия│Мя╗╝я║гя╗Ия║Оя║Чя╗Ья╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗о╪▓я╗│я╗КтАм тАля╗│я║оя║Яя╗░ ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘Д я╗Ля╗ая╗░тАк:тАмтАм

тАля╗гя╗ж я║йя║Ня║зя╗Ю я║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║Х тАк8002220тАмтАм тАля╗гя╗ж я║зя║Оя║ня║Э я║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║Х тАк+971 2 4145000тАмтАм

тАля║Ня╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Р я║Ня╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я╗▓тАк+ 971 2 4460777 :тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Ыя║▓тАк+ 971 2 4469911 :тАмтАм тАля║╣тАк.тАмя║П тАк 130777 :тАмя║Гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ тАк -тАмя║ЗтАк.тАмя╗ЙтАк.тАмя╗бтАм

тАля║Ся║оя╗│я║к я║Зя╗Яя╗Ья║Шя║оя╗ня╗зя╗▓тАкhamaleel@hamaleel.ae :тАмтАм

тАля╗Чя║┤я╗в я║Ня╗Яя║Шя║┤я╗оя╗│я╗Ц я╗ня║Ня╗╣я╗Ля╗╝я╗етАм

тАлтАк+ 971 2 4459111тАмтАм тАля║Чя╗о╪▓╪╣ я║Ся╗о╪зя║│я╗Дя║ФтАм

тАля│Эя╗Ья╗ж ╪зя│К┘А┘Ая║╝┘А┘Ая╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я╗Фя║Ф  я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя│Мя╗Ья║Шя║Тя║О╪ктАм тАл ╪зтАк┬атАмя╗г┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя│Й┘А┘Ая╗д┘А┘Ая╗М┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая║О╪к ┘Ия╗з┘А┘А┘Ая╗Ш┘А┘А┘Ая║О╪╖ я║С┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая╗К ╪зя╗Яя║╝я║дя╗ТтАм тАл┘И╪з┬Й┘А┘А┘А┘А┘Ая╗╝╪к ┘И┬З┘А┘А┘Ая╗Д┘А┘А┘Ая║О╪ктАк :тАм╪г╪пя╗з┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о┘Г ┘И╪ея╗│┘А┘Ая║Т┘А┘Ая╗Ь┘А┘Ая╗о┘И╪ея╗│┘А┘Ая╗и┘А┘Ая╗о┘Г я╗Ыя╗дя║ОтАм тАля║Ч┘А┘Ая║Ш┘А┘Ая╗оя╗У┘А┘Ая║о  ╪зя│М┘А┘Ая╗Ь┘А┘Ая║Ш┘А┘Ая║Р ╪зя╗Я┘А┘Ая║оя║Л┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая║┤┘А┘Ая╗▓ я╗Яя╗ая║╝я║дя╗┤я╗Фя║Ф я║Ся║Дя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм

тАля║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║ХтАк :тАмя║йя║ня╗ля╗дя║Оя╗е тАк -тАмя║Ня╗Яя║┤я╗Мя╗оя║йя╗│я║ФтАк 3 :тАмя║ня╗│я║Оя╗╗я║ХтАк ╪МтАмя╗Чя╗Дя║отАк 3 :тАмя║ня╗│я║Оя╗╗я║ХтАк ╪МтАмя║Ня╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗жтАк 300 :тАмя╗Уя╗ая║▓тАк ╪МтАмя║Ня╗Яя╗Ья╗оя╗│я║ЦтАк 300 :тАмя╗Уя╗ая║▓тАк ╪МтАмя╗Ля╗дя║Оя╗етАк 300 :тАмя║Ся╗┤я║┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Чя╗▓ я║Ня╗Яя║кя╗ня╗ЭтАк :тАмя║йя╗ня╗╗я║н я╗ня║Ня║гя║к я║Гя╗ня╗гя║О я╗│я╗Мя║Оя║йя╗Яя╗ктАм тАля║гя╗Шя╗оя╗Х я║Ня╗Яя╗Дя║Тя╗К я╗гя║дя╗Фя╗оя╗Зя║Ф я╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Ф я╗ля╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ю я╗Яя╗║я╗Ля╗╝я╗б тАк2011тАмтАм


Issue No. 63  

‫ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﻳﹸﻜﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ :‫ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you