Issuu on Google+

‫ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻓﻴﻠﻢ »‪ «3D‬ﻋﻦ اﻹﺑﻞ‬

‫ﺫﻳﺎﺏ ﻦﺑ ﺳﻴﻒ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺳﻴﺨﺪﻡ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺳﻴﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺡ ﺑﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺹ‪29-28‬‬

‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫»ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«‬

‫ﻳﺮى أن »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻦ ﻳﺘﻜﺮر!‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (62‬ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2011‬‬

‫‪ 40‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ -‬ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﻲﺑ‬

‫‪Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(62) Saturday - Jan. 15Th., 2011‬‬


‫‪2‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻜﺮ‬

‫أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ...‬وﻣﺠﺎراة ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺹ‪9 -8‬‬

‫ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﺎرة ‪ ..‬ﺣﺎﻟﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎور اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﻜﻞ روﻋﺔ‬ ‫ﺹ ‪17 - 16‬‬

‫ﻓﻨـــﻮﻥ‬

‫ﺳﺎرة ﺷﻤﺎ ‪ ..‬وﺣﺎﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة‬

‫ﺹ ‪31 - 30‬‬


‫‪3‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫اﺑﺪاﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺤﺮ‪ ...‬ورﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ دراﻫﻢ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪ 10‬أوراق ﺑﺪرﻫﻢ ‪ ..‬ﻓﻲ ذﻣﺘﻜﻢ ﻫﺬا ﻛﻼم؟!‬ ‫ﺹ ‪23 - 22‬‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﻮاﻫﺐ‬

‫ﻣﻮاﻫﺐ وراء اﻟﻘﻀﺒﺎن ‪ ..‬إﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫ﺹ ‪35 - 34‬‬

‫ﺭﺩﻭﺩ ﺇﺩاﺭة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺤﺮ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻣﺮﺗﻘﺐ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎﺭاﺗﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺣﻮﻝ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻢ‬

‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻜﻢ واﺳﺘﻔﺴﺎراﺗﻜﻢ وﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﻣﺮاﺳﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪Hamaleel@Hamaleel.ae‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫اﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ‪ 1/16‬ﻭﺣﺘﻰ ‪1/20‬‬


‫‪4‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺻﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺭﻳﺜﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﹰ ﻳﺴﻌﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺭﺍﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺭﻭﺍﺑﻄﻪ ﻭﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‬

‫ﻣـﺮﺳﻰ‬ ‫ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪» :‬ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺿﻊ ﺳﻴﻔﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﺳﻮﻃﻲ ﻭﻻ ﺃﺿﻊ ﺳﻮﻃﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻮﺃﻥ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺷﻌﺮﺓ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺪﻭﻫﺎ ﺃﺭﺧﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺧﻮﻫﺎ ﻣﺪﺩﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫”ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ“ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺃﺿﺤﺖ ﺑﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ‪ ..‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﻧﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ‪ ..‬ﻳﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺓ ﻟﺘﺘﺠﺎﺫﺑﻬﺎ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﺮﺧﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺸﺪﻫﺎ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻳﺪ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣﻔﻜﺮﺓ ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻘﻄﻊ ﺣﺒﺎﻝ ﺍﻟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺳﻼﺳﻞ ﻓﻮﻻﺫﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺷﺒﻪ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﺷﺎﻥ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻭﻳﻔﺮﺽ ﻭﻳﺸﺠﺐ ﻭﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﻔﻜﺮ ﻭﻳﻌﻲ ﻟﻴﺮﺩ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ‪ ..‬ﻛﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭﺇﻧﻪ‬ ‫ﺍﻷﺻﺢ ﻭﺍﻷﺻﻠﺢ ﻭﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ؟!‬ ‫ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻭﺗﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﺬﻟﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻭﺍﻉ ﻭﻛﺮﻳﻢ ‪ ..‬ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﻳﺘﺤﺎﻭﺭ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭﻟﻴﻘﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺑﺪﺍ ‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺸﻞ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺼﻤﺎﺀ ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺄﻧﻤﻮﺫﺝ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪ ..‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻟﻴﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﺗﺆﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﺎﺗﺤﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ‪ ..‬ﻗﺪ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ ‪ ..‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﻙ‬ ‫ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺮﺩﺓ‬

‫ﻓﻌﻞ ﻭﺗﺸﻨﺞ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻪ ﻭﺩﻫﺎﺋﻪ ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻤﺪ ﻷﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻭﺩﻣﺎﺛﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﺱ ﺃﻭﻃﺒﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪ ..‬ﺃﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻟﺬ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﻏﻴﻆ ﺃﺗﺠﺮﻋﻪ ! ﻻﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺘﺬﺫ ﺑﺘﺠﺮﻉ ﺍﻟﻐﻴﻆ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺭﺓ ﺭﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ..‬ﻭﺣﻴﻦ ﺃﻏﻠﻆ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻮﻡ ‪ :‬ﺃﺗﺤﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫؟‪ ..‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺣﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻮﻟﻮﺍ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻠﻜﻨﺎ !‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ‪..‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺩ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﻟﻴﻦ ﻭﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺭﺳﺦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺇﺑﺎﻥ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻕ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﻭﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﻫﻮﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺤﺮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺃﺳﻄﻮﻝ ﺣﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻗﺒﺮﺹ ﻭﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭﺟﺰﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ ﻭﺳﺨﺎﺋﻪ ﻭﺗﺤﻤﻠﻪ ﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻼﺫﻋﺔ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﺻﻠﺪﺍ ﻭﻣﺤﺎﻭﺭﺍ ﻓﺬﺍ ﻳﺤﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻠﻜﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﻴﺐ ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻼﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﺭﺩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺮﺩ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﺳﻮﺃ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻟﻌﻨﻒ ‪ ..‬ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺇﻻ ﻭﺟﻊ ﻳﻨﻤﻮﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻣﻮﻟﺪﺍ ﻳﺄﺳﺎ ﻭﺣﺰﻧﺎ‬ ‫ﻭﺇﺣﺒﺎﻃﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻴﺎﺋﺲ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﻠﺔ ﻧﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺮﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻄﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺮﺩﻩ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻫﻮﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺃﻭﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ‪ ..‬ﻭﺇﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﻤﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺃﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﺑﺸﺘﻰ ﻃﺮﻕ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﻫﻮﺍﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺇﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻭﺇﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻭﺻﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻢ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺃﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﻁ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪1909‬ﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1327‬ﻫـ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺗﻮﺯﺭ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺎﺑ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﻼﺏ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮﺍﻧﺘﻔﺎﺧﺎﹰ ﻭﺗﻔﺘﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺳــﻮﺀﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺽ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﹼﻠﺐ ﻓﻴﻬ��� ﻃﻔ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻄﻼﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﻤﻮﺕ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓــﻮﻕ ﺫﻟــﻚ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻷﻃــﺒــﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﺛــﻢ ﻣــﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺎﺑ ﹰﺎ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 1934‬ﻓﺠﺮﺍﹰ‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪r n á`p `Áõ``©``dG ∞©°V‬‬ ‫‪¬à‬‬ ‫◊````‪p æn «µ°S ‘ , ló‬‬

‫`‪o `Lƒ‬‬ ‫‪r‬‬ ‫`‪π‬‬ ‫‪n `dGh ¢SC‬‬ ‫‪o É«dG √o É``æn `Hn , o IÉ«◊G »°†p ≤J‬‬

‫``‪l ƒnq ````````bo á‬‬ ‫``‪nq °``ù‬‬ ‫``‪Il ô‬‬ ‫``‪n õ‬‬ ‫‪p `Á‬‬ ‫‪n eo ,äG‬‬ ‫``‪n î‬‬ ‫‪p `©n ```dG ‘h‬‬ ‫‪p‬‬

‫``‪o `Lƒ‬‬ ‫``‪π‬‬ ‫‪n `dGh ¢``SC‬‬ ‫``‪o É``«``dG É```gGó```en n¿hO ô‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪q î``j‬‬

‫‪lΩ nó``bn ¬H ≈©°ùj‬‬ ‫‪o æq dGh‬‬ ‫‪r GP :¿É°üîr °Tn ¢SÉ‬‬

‫``‪o ’G ¬``H ≈©n °ùj GPh ,•ƒ``æ‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪π```eC‬‬ ‫‪≤``dG‬‬ ‫‪ø``e‬‬ ‫‪p‬‬

‫‪o‬‬ ‫```‪,Il ôNÉ°S çGó‬‬ ‫``‪`LC’Gh ,äƒ‬‬ ‫‪p `ŸG ¤EG Gò``g‬‬

‫``‪o dn É```«n ```fr ó‬‬ ‫``‪qo `dGh ,ó‬‬ ‫```¬ ‪∫o ƒn ```Nn‬‬ ‫‪r `nŸG ¤EG GPn hn‬‬ ‫``‪p `é‬‬

‫``‪qo `é‬‬ ‫‪qo `c É``e‬‬ ‫``‪¬``∏n ` YÉ``an ¢``o `SÉ```ænq ```dG π‬‬ ‫```‪p `jo π``©``a π‬‬

‫›```‪n º```¡```jp nCGQ ‘ iQƒ```dG ¿Enq É````a ,kGó‬‬ ‫‪πo £N‬‬

‫‪l `jƒ```“ ó``LÉ``ª``à``dG »``Ø``a‬‬ ‫``©```‪,Il Pn ƒ‬‬ ‫``¬‪r `°```Th ,‬‬

‫‪o Lp ó``dG‬‬ ‫`≤``‪o Qp ró`````jo ’ É``en á‬‬ ‫‪n ‘p hn‬‬ ‫‪n `«``≤`p `◊G‬‬ ‫∑ ‪nq‬‬ ‫``‪π‬‬

‫`‪l `en É``°``n ù``à`p `HG ’EG ó‬‬ ‫`‪o Øp jn äÉ‬‬ ‫`‪o `é‬‬ ‫«†‪É¡H ¢‬‬ ‫‪r `nŸG É``en‬‬

‫‪o `«n ` ◊G‬‬ ‫‪nq‬‬ ‫`‪π‬‬ ‫``‪É``e GPEG , r¿É```eõ```dG º‬‬ ‫‪o `a‬‬ ‫‪p äp ó``°``ù``fG‬‬

‫‪r É``e ró``é``nŸÉ``H ¢`n `ù``«``dh‬‬ ‫‪o `«``◊G ≈≤°ûJ‬‬ ‫`‪¬H IÉ‬‬

‫`¬ ‪n G‬‬ ‫`‪o `ª‬‬ ‫’‪∫o Rn C‬‬ ‫‪r «n ``dG óo °ùo ër «n an‬‬ ‫``‪nq `°``n V ,Ék ` °``ù``eCr G oΩƒ‬‬

‫‪n‬‬ ‫‪âr °†¡f‬‬ ‫‪,ám «nq °ûMh‬‬ ‫‪`◊G ɪa‬‬ ‫‪o‬‬ ‫``‪r iƒ°S Ühô‬‬

‫‘‪o G‬‬ ‫‪r OÉ``≤``fÉ``a ¢SÉ‬‬ ‫‪o qó``dG É¡d än‬‬ ‫‪∫h‬‬ ‫‪p æq dG ¢ù‬‬ ‫‪p ØfC‬‬

‫‪r `¶``≤``jCGh‬‬ ‫`‪p `∏``b ‘ â‬‬ ‫`‪k áØ°UÉY ¢`p `SÉ``æq ` dG ܃‬‬

‫`````‪o `Ño `°``qo ù``dG äó‬‬ ‫``‪nq `Hr QGh ,É``¡``d oOƒ```Lƒ```dG ΩÉ‬‬ ‫`‪π‬‬ ‫‪n `Z‬‬

‫`‪l `ë‬‬ ‫``‪l `©`p `àn ` ær ` eo ô‬‬ ‫‪nq‬‬ ‫`∞‬ ‫‪an‬‬ ‫``‪p `àn `∏r `eo ,QÉ‬‬ ‫``‪o rgó``dÉ‬‬ ‫`‪p ænq ``dÉ``H π‬‬

‫``‪πo ©p àn °ûr Jn oΩÉ`````jC’Gh ,π‬‬ ‫‪p `jr ƒ```dGh ,∫p ƒ`r `¡``dÉ``H‬‬

‫`‪l `«n ` eÉ‬‬ ‫‪l‬‬ ‫`‪,á‬‬ ‫‪O ¢`````o `VQr nC’Ghn‬‬ ‫``‪p `Wn º‬‬ ‫‪p KEr ’É``H ,á``«``eGn‬‬

‫``‪o ª‬‬ ‫``‪π‬‬ ‫‪en hn‬‬ ‫```‪p Kn É````¡n ````FÉ‬‬ ‫``‪p `Ln Qr nCG ‘ ô‬‬ ‫```````‪q p `°``nq`û```dG oOQÉ‬‬ ‫‪p‬‬

‫‪Ö‬‬ ‫```‪,QÉ‬‬ ‫‪l °üàæe‬‬ ‫‪r `ŸGh‬‬ ‫‪p‬‬ ‫`````‪p `ŸÉ```c äo ƒ‬‬ ‫``‪p `Ñnq ````÷G OQÉ‬‬

‫‪o £o îr jn ,¢VQC‬‬ ‫∞ ‪πr Ln nC’G ¬o fn ÉNn róbn ør en‬‬ ‫‪p ’G ‘p‬‬

‫````‪l bn õ‬‬ ‫‡ ‪nq‬‬ ‫````‪á‬‬ ‫```¬ ‪G‬‬ ‫‪n o ,AÓ````°````TC‬‬ ‫```‪p `eÉ‬‬ ‫‪p `¡n ````nŸG ‘p hn‬‬ ‫‪l‬‬

‫‪n‬‬ ‫‪πo ën àn ær jo ¢ù‬‬ ‫‪≈∏Yƒ∏o àr Jn‬‬ ‫‪n «r dn ,kGô©r °Tp ôp Ør ≤dG‬‬


‫‪5‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎﻟﻴﻞ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺧﺎﺹ ﺣﻮﻝ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ”ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ” ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﺻﻮﺭ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻌﺮﻱ ﻋﺒﺮ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺑﺤﺐ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺬﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﺍﺋﻨﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺷﻴﻔﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ‬ ‫ﻳﻮﺛﻖ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺳﻤﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﻧﻔﺬﺕ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺍﺿﻄﺮﻧﺎ ﻟﻀﺦ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺰﺯ ﺛﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺑﺬﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻬﺮﻱ ﻳﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﺎﻻﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ ﻭﺑﺎﺭﻛﻮﺍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻓﺘﺮﺓ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺣﺒﺮ ﻭﻭﺭﻕ‬ ‫ﻭﺷﻌﺮ ﻭﻓﻦ‪ ..‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﺻﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻣﺤﺒﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺃﺛﻠﺠﺖ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﻭﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺷﺠﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﻄﻮﺑﺜﻘﺔ‬ ‫ﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮﻱ ﻭﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺒﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻛﺈﺩﺍﺭﺓ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺐﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺜﻤﻨﺎ ﻭﻣﻘﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺳﻴﺄﺧﺬ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺳﻴﻘﺪﻡ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻭﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﺘﺠﺎﺭﺑﻬﻢ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺾ ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺤﻦ ﻓــﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻺﻋﻼﻡ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻛﺪﻧﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﻧﺴﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﺟــﺪﺍ ﻷﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻛﻢ ﻭﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺃﻣﺰﺟﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﻭﺃﺩﺑــﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﻴﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬

‫أوﺗــــــــﺎد‬

‫ﺳﺎﺩﻥ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ ﻤﺪ اﳌﺒﺎرك‬

‫ﻧــﻮ ا ل‬

‫)‪(1‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻓﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜ ﹼﻠﺞ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺼﺮﺍﺕ‬ ‫ﺻ ّﺐ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺻﺐ ﺩﻳﻢ‪ ‬ﺛﺞ‪ ‬ﻓﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!‬ ‫ﻣﻄ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ‪..‬ﻛﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﻠﺮﻋﺎﺓ‬ ‫ﻣﺮﻋﺎﻱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻋﻲ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺗﺠﺘﺎﺣﻨﻲ ‪..‬ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺃﻧ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻦ‪..‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪..‬ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ!!‬ ‫ﺷﺒ‪‬ﺎﺑﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺭﻗﺺ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻯ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺳﻬﻢ ﺍﻧﻄﻼﻗﻲ ‪..‬ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﺐ‪..‬ﺍﻧﻌﺘﺎﻗﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺸﻖ ﻫﺎﻟ ﹲﺔ‪..‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺐ ٍ ﺃﺣﺠﻴﺎﺕ !‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻟﻲ ﻧﻮﻯ‪.. ‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﻞ ٍ ﻟﻲ ﺫﻭﺍﺓ‬ ‫ﺻﺒﺮ ﻟﻲ ﺍﺭﺗﻮﺍﺀ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻓﻮﺍﺕ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﹴ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ‪..‬ﻟﺴﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﻻﺭﺗﺤﺎﻟﻲ ﺃﻱ ﺁﺕ!‬ ‫ﺑﺎﻕ‪..‬ﻭﻗﻠﺒﻲ ﺳﺎﺩﻥﹲ ﻟﻸﻣﻨﻴﺎﺕ !‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﹴ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻟﻒ ﺷﺎﻫﺪﺓ‬ ‫ٍﻭﻟﻲ ﻗﺒﺮﻱ‪ ..‬ﻭﻗﻮﺱ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪!..‬‬

‫ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﻭﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳲ ﺃﻣﺮﻴﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬

‫)‪(2‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻟﻲ ﺇﻳﻤﺎﺀﺗﻲ‪..‬ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺼﺪﻯ‪.‬‬ ‫‪...‬ﺳﺒ‪‬ﺎﺑﺘﻲ ﻟﻲ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ‪..‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﻟﻲ !‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ ﺃﺻﺎﺑﻌﻲ ‪..‬‬ ‫ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺑﺎﻟﺤﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻟﻲ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ‬ ‫ﻟﻲ ﺟﺮﺡ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ‪ ‬ﻋﻦ ﺫﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ!‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﻤﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﺱ‬ ‫ﻟﻲ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻲ ﺣﻴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ!‬

‫‪m@hamaleel.ae‬‬

‫ﺟﺪﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﳲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﻷﻣﺮﻴﺓ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﺁﻣﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﳲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺃﻟﻘﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺻﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺃﻣﻴﺮﺓ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ ،2011 /1/ 5‬ﻭﺃﺩﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺻﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺘﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﻐﻮﻁ ﺃﺳﺮﻳﺔ ﺃﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﻟﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺻﺒﺮﻱ ﻣﺸﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻜﺎﻥ ﺣﺴ ﹰﺎ ﻓﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻼﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﻄﻮ ﹰﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺔ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺘﻴﻦ ﻓﺮﻃﺘﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻋﻠﻖ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﺻﺤﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺻﺘﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻬﻤﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﻫﻮﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ‪.‬‬


‫‪6‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﹰ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻻﺗﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺑﺎﻻﺳﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻨﺜﺮ ���ﻭﻻ ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﺃﺩﺧــﺎﻝ ﺍﻻﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺰﺟ ﹰﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ« ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺮﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻧﺘﺎﺝ ﺟﺪﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﻻ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻭﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺃﺣﺘﻔﻆ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑــﻴــﻮﻥ ﻭﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻻﺳــﺎﺳــﻴــﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻭﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ‬ ‫ﺷــﺮﻭﻃــﻬــﺎ ﺍﻻﺳــﺎﺳــﻴــﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﻻ ﻭﻫﻲ‬ ‫»ﺍﻻﺧﺘﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻏﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻌﻲ« ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ‬ ‫ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻤﺎ ﻓﻜﺮﻭﺍ ﺑﺄﺟﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺧــﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺩ‪‬ﺑﺠﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ »ﻗﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﻌﻴﺒﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻟﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻻﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﺟﺮﺍﺀ ﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﺸﺮﻭﻁ‬

‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﻳﺸﻴﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫»ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻤﺸﻄﺮﺓ«‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺣﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻐﺎﻳﺮﺓ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻃﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺸﻒ ﺧﻄﺄﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻻﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻹﻃﻼﻕ اﻟﺪﻭﺭة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺨ ﹲ‪‬ﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪.. ‬‬ ‫ﻛ‪‬ﺒﺎﺭ‪ ‬ﺣ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺰ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺗﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻘ ﹾﻠ ﹺﺐ ﺑﺴﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪ ‬ﹺﺮ ‪..‬‬ ‫ﻛﺒﺎﺭ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﻠﻬﻴﻨﺎ ﺍﻟ ﹺﺮ ﹸ‬ ‫‪‬ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺍﻟﺒﺴ‪‬ﻤﺔ‪ ‬ﻓﻲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻨﺎ ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﹶﺭ ﹺ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪ ‬ﹺﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ ﹸﻔ ِﺴﻨﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺒﺎﺭ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤﻤ‪ ‬ﹸﻠﻨﺎ ﺍﻟﻬﻤ ﹸ‪‬ﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎ ﺣﻴﻦ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﹶﻔ ّﺘ‪‬ﺶ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺑﻴﻦ‪ ‬ﻛ‪‬ﺒﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻘﻮ ﹺ‪‬ﻡ ‪..‬‬ ‫ﻛ‪‬ﺒﺎﺭ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤﻦ‪ ‬ﻷﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺃﺳﻮ ﹸﻗﻚ‪ ‬ﻟﻠﻨ‪‬ﻬ ﹺﺮ ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺮﺗﻲ ﹸﻛ ﹶّﻞ ﻳﻮﻡ ‪..‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﺑ‪‬ﺘ ﹶّ‪‬ﻞ ﹶﺛﻐ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪.. ‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﻴﺾ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺗ‪‬ﺰ‪‬ﺩ‪ ‬ﹺﺭﺩﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌ ﹶ‪‬ﻄﺶ‪.. ‬‬ ‫ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﺫﻱ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺳﺄﺩ‪‬ﻋﻮﻙ‪ ‬ﻟﻠﻨ‪‬ﻬ ﹺﺮ ﺛﺎﻧﻴ ﹰ‪‬ﺔ ﻟﻴﺲ‪ ‬ﻛﻲ‪ ‬ﺗﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺑﻲ ‪..‬‬ ‫ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﹶﻛﻲ‪ ‬ﺗ‪‬ﺨ ﹼ‪‬ﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺟ ﹶّ‪‬ﺜﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪ ‬ﹺﺮ ﻗ‪‬ﺼ ﹶ‪‬ﺔ ﺻ‪‬ﺒﺮﻱ‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪..‬‬ ‫ﺁﻟﺔ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺤﻤ‪‬ﻠﻬﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺬ ﻋ‪‬ﻘﻮﺩ‪.. ‬‬ ‫ﻟﻢ‪ ‬ﻳﺴﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻬﺎ ﹶﻗ ﹼﻂ ‪..‬‬ ‫‪‬ﺴﻬﻴﻞ ﻣ‪‬ﻬ‪ّ ‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪.. ‬‬ ‫ﻭﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻰ ﺭﺍﺡ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗ‪ ‬ﹾﻠﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺎﺣﺒﺔ ﺗﺒﺪﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.. ‬‬ ‫ﺃﺳﺄ ﹸﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﻠﻒ‪ ‬ﺷﺤﻮﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺛﻤ ﹶ‪‬ﺔ ﻋﺸﺮ ﹸﺓ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻣﻀﻴﺖ‪ ‬ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻢ‪ ‬ﺃﻛﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪..‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ..‬ﻗﻠﺖ‪ ‬ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ ‪..‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ﹶﻓ ﹺﺮﺡ‪ ‬ﹺﺑﺤ‪‬ﺒﻲ ‪..‬‬ ‫ﺃﻟﺒﺲ‪ ‬ﺣ‪ ‬ﹼﻠ ﹰﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺗﻠﻴﻖ‪ ‬ﹺﺑ ﹶﻔﺮﺣﺘﻲ ‪..‬‬ ‫ﺳﻮﻑ‪ ‬ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ ﹾ‪‬ﻞ ‪..‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟﻠ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄ‬ ‫ﺳﺄﺟ‪ ‬ﹺّﺮﺏ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺳﺄﺳﺎﻣ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻷﻭﻏﺎﺩ‪ ‬ﻣﻬﻤﺎ ﹼ‬ ‫ﻋﻜﺮﻭﺍ ﺻ‪ ‬ﹾﻔﻮﻱ ‪..‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺳﺄﻫﺪﻱ ﹸﻛ ﹶ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﻔﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ‬ﻭﺭﺩ ﹰﺓ ﺣﻤﺮﺍ َﺀ ‪..‬‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺳﻮﻑ‪ ‬ﺃﹸﻧ‪ّ ‬ﻈ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﻷﺩ‪‬ﺭﺍﺝ‪ ‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺷﺎﺑ‪‬ﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺲ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺐ‪.. ‬‬ ‫ﺳﺄﻋﻴﺪ‪ ‬ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ‬ﺍﻟﺤﺪﻳ ﹶﻘﺔ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺑ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﺻﺪ‪‬ﻗﺎ َﺀ ﺍﻟﺤ‪‬ﺰﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻜﻮﻯ ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﻓ ﹺﺮﺡ‪ ‬ﹺﺑﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪.‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺗﻄﻤﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳴﺴﺎﺑﻘﺔ ﻹﺗﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳴﺒﺪﻋﻦﻴ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻜﻒ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻹﺻﺪﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻟﻠﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ 2011‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻙ ﺑﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺩﻋﻢ ﻧﺸﺮ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺃﻗﻼﻡ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﻠﺒﻲ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻮﺑﺚ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻭﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺗﻄﻤﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷﻥ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺳﻮﺍﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻧﻮﺍﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻹﺻﺪﺍﺭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻓﻮﺯﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺠﻬﻮﺩ‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺮﻱ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﺟﺪﺩ‪.‬‬

‫دﺑﻲ‬

‫ﺩاﺭ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺼﺪﺭ "اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺃﺳﺴﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ "‬

‫اﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﻳﺤﻴﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﺭﺣﻴﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬

‫ﺃﺻــﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﺃﺳﺴــﻪ ﻭﺃﺳــﺎﻟﻴﺒﻪ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺑﻼﻏﻴــﺔ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺗــﻲ ﺃﻫﻤﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺆﻟﻔــﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬ ‫ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴــﺐ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟــﻪ ﻣﻔﺮﺩﺓ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬــﺎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺤــﺚ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫»ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ« ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻼﻏﺔ ﻭﻧﻘﺪﺍ‬ ‫ﺛــﻢ ﺍﻋﻄﺎﺀﻫــﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣــﺎ ﺩﺍﻻ ﻓﻴﻤــﺎ ﺿــﻢ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴــﺪﺍ ﻭﺑﺎﺑﻴﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟــﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻔــﺮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴــﻦ ﻋﻨﺪ »ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ«‬ ‫ﻭ»ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﻭ»ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« ﻭ»ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ«‪ ..‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺳــﺘﻀﺎﻓﺖ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺳــﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳــﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺪﻭﺓ‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧــﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻛﺘــﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮﻭﺭ ﻋﺸــﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫ﻭﺍﺋــﻞ ﺍﻟﺠﺸــﻲ ﻭﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤــﻮﺩ‬ ‫ﻧﻮﺭ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﺳــﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗــﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻄﺘﻪ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣــﻞ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺷــﻌﺎﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺽ ﺍﻻﺩﻳﺐ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺠﺸــﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳــﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺴــﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻟﻌﻮﻳــﺲ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻋﺒﺪﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﻣﺮﻛــﺰﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌــﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‬ ‫ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛــﺮ ﺃﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳــﺲ ﺭﺣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﻭﺳــﺒﻖ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﻧﺪﻭﺓ ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺷــﻌﺮﻩ ﻓــﻲ ﻓﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜــﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪2002‬‬ ‫ﻭﻧﺪﻭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺸــﻜﻴﻠﻲ ﺷــﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﺸــﻜﻴﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻠﻮﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺎﻡ ‪.2001‬‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻭاﺳﻂ ﻳﺤﺼﺪ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﻤﺜﻘﻒ‬ ‫ﺍﺧﺘﺘﻤــﺖ ﺑﻤﺮﻛــﺰ ﻧﺎﺷــﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘــﻒ ﺍﻟﺘــﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬــﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ‪ -‬ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠــﺲ ﺍﻷﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻟﺸــﺆﻭﻥ ﺍﻷﺳــﺮﺓ ﺑﺎﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ‪-‬‬ ‫ﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺴــﺒﻴﻦ ﻟﻤﺮﺍﻛــﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺷــﺘﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷــﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺮﻋﺸــﻠﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻭﺻﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺇﻛﺴﻞ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﺪﻧﻜﻲ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋــﻢ ﺍﻟﺘﻘﻨــﻲ ﺑﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﺳــﺆﺍﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻭﻣﺴﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻔــﺖ ﺃﺣﻤــﺪ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤــﺎﺩﻱ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻛﻨﺸﺎﻁ ﻳﺤﻘﻖ ﺃﻫﻢ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﻫﻮﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻬﺪﻑ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸــﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺴــﺐ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬


‫‪7‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫اﻷﺷﺠﻌﻲ‬

‫ﺍﺳﻤﻪ ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺷ‪‬ﻬﻴﺪ ﻭﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ) ‪426 – 382‬ﻫـ (‬ ‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ‪ :‬ﻭﻟــﺪ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪382‬ﻫـــ =‬ ‫‪992‬ﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ‬ ‫ﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ‪ :‬ﻫﻮﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺃﺩﺏ ﻭﻣﺠﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺃﺩﻳﺒ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺙ ﻋﻨﻪ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﺃﺩﺑﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺙ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺯﺭﻩ ﻟﺜﻘﻞ ﺳﻤﻌﻪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﻓﻮﺭﺓ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻬﻮﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﺠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺼﺮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟــﺪﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻧﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ‬ ‫ﺗﺮﻓﻪ ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻳﺘﺰﻭﺩ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻧــﺜــﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻴﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﻧﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺰﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺎ ﺣﺮﻙ ﻣﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻄﻖ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻗﻠﻤﻪ ﻣﻨﺬ ﺣﺪﺍﺛﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺪﺃ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻛﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨ ﹰﺎ ﻭﻓﻨ ﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺷﺘﻬﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﺄﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺰﺍﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻘﻔ ﹰﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﺼﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺩﺭﺱ ﺿﺮﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﺏ ﻭﺧﺒﺮ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻃﺐ‬ ‫ﻭﺻﻨﻌﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺃﻥ ﻧﺜﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺒﺮﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻠﺼﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻄﺎﺕ ‪ - :‬ﺃﻫــﻢ ﺃﺛــﺮ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﺑــﻦ ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ﻫﻮﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺃﹸﺭﺗــﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮ ﻓﺄﺟﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬

‫ﺗﻌﺎﺭﻓﺎ ﻃﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺷ‪‬ﻬﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺒﺮﻭﺍ‪،‬‬ ‫ﻓــﺄﺟــﺎﺏ ﻃﻠﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑــﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺧﻔﺔ ﻭﺭﺷﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻛﻨﺎﻩ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ - :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺪﻙ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﺸﻚ‬ ‫ ﺣﺎﻧﻮﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ‬‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ ﻭﻇﻞ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﻴﻨﺎﹰ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪426‬ﻫـــ =‬ ‫‪ 1035‬ﻡ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﺩﻱ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧﺎﻓـﺬة ﻟـﺮأﺳــﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﳴﺰﺭﻭﻋﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﻜﻮﻥ ﺑﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﻛﺮﺒﻯ‬

‫ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻬﺠﺮﺗﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻙ ﺟﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺟﻮﻓﻚ ﻣﺤﻴﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ”ﻫﻴﻠﻐﺎ“ ﺍﺑﻨﺔ ”ﺍﻟﺠﺮﺍﻧﺞ“‪ ..‬ﺟﺎﺋﻊ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ”ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ“‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ‪ ..‬ﺃﻧﺖ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ!‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺠﺸﻲ‬

‫ﺍﺳﺘﻀﺎﻑ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺣــﺪ ‪ 2011 /1/ 9‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺃﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺠﺸﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺽ‬ ‫ﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺼﺮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮﻝ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺎﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺠﺸﻲ ﺑﻌﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ )ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻣﻮﺱ‪ ،‬ﺭﻳﺤﺔ ﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺃﺭﻕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‪ ،‬ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻘﺮﺍﺀ‪(..‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ )ﻣﻦ ﺳﻴﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺏ(‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻤﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﺘﺮﺟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻨﺸﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺑﻼ ﺳﺮﻳﺮ(‪ ،‬ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬

‫)ﻣﻴﻼﺟﺮﻭﺱ ﻧﻮﻳﻦ(‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺪﺕ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺃﺟﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺬﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺤﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﺝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻜﻮﻥ ﺑﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺑﻤﺎ ﺫﻫﺐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻸﺛﺎﺙ(‪:‬‬ ‫ﺃﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻸﺛﺎﺙ‬ ‫ﻭﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺃﻧﺎﻡ ﻣﻴﺘ ًﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻴﻘﻆ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺠﺪﺩﺍً‬ ‫ﺃﻣﻀﻴﺖ ﺗﺴﻊ ﻋﴩﺓ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺮﻣﻴﺎً ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻮﺭﻧﻴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻮﺭ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺃﺿﻊ ﰲ ﻓﻤﻲ ﺑﺎﻟﻮﻧﺔ‬

‫ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﺟﻴﺪﺍً ﻟﻨﻔﴘ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﺧﺎً ﻣﻘﺒﻮﻻً؟‬

‫ﺃﺑﺎً ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻊ؟‬

‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﲆ ﺍﻟﴪﻳﺮ ﻣﻌﻲ‬

‫ﺗﻨﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﺃﻧﻨﻲ ﺿﺪ ﻣﺒﺎﺩﻲﺋ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻻ ﺃﺣﺪ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲇ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻣﺤﺘﻤ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻧﻐﻼﻕ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻛﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮﻳﻜﺪ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺷﺎﻗﺔ ﻣﻀﻨﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻳﺤﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪.‬‬

‫دﺑﻲ‬

‫‪ 950‬ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﹰﻴﺎ ﻭﺗﺮﻓﻴﻬ ﹰﻴﺎ ﺑﻤﺮاﻛﺰ ﻭﺯاﺭة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪2011‬‬

‫ﺃﻟﻒ ﻭ‪ 228‬ﻣﺮﺷﺤﺎﹰ ﻟﺠﺎﺋﺰة ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺃﻋــﺪﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸــﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺍﻟﺴــﻨﻮﻳﺔ ﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻌــﺎﻡ ‪ 2011‬ﻭﺣﺮﺻــﺖ ﺍﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﺨﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ‪ 950‬ﻧﺸــﺎﻃﺎ ﻣﻮﺯﻋــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛــﺰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺸﻒ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻤﺴــﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻢ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺭﻛﺰﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ‪ 250‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓــﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 700‬ﻧﺸــﺎﻁ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﺑﻴــﻦ ﻭﺭﺵ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺳــﻨﻮﻳﺔ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻣﻮﺯﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺇﻣﺎﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺮﺷــﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸــﺮﺓ ‪ 2010 /‬ـ ‪2011‬‬ ‫‪ /‬ﻟﺠﻮﺍﺋــﺰ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠــﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻗﺘــﺮﺍﺏ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻏﻼﻕ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺷــﻴﺤﺎﺕ ﻓــﻲ ‪ 28‬ﻓﺒﺮﺍﻳــﺮ ﺍﻟﻘــﺎﺩﻡ‬ ‫ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ‪ /‬ﺃﻟﻒ ﻭ‪/ 228‬‬ ‫ﻣﺮﺷــﺤﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﺤﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸــﻌﺮ ‪ / 216 /‬ﻣﺮﺷــﺤﺎ ﻭﻓــﻲ ﺣﻘــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼــﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻴـﺔ ‪/ 270 /‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ / 218 /‬ﻣﺮﺷﺤﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ 364‬ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ / 160 /‬ﻣﺮﺷﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛــﺮ ﺍﻥ ﻋــﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋــﺰﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪ / 67 /‬ﺃﺩﻳﺒ ﹰﺎ ﻭﻛﺎﺗﺒــﺎﹰ ﻭﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺣﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ / 100 /‬ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻤﺎﺭﺓ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻭﺳــﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺳــﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻈــﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳــﺮ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺟﻤﻴــﻊ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺢ ﺇﻟﻰ ‪ /‬ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ‪ 2010‬ـ ‪. / 2011‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫ﺗﺄﻛﺪ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻧﺎ !!‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﺮ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺎ !!‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻮﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻫﻮﺃﻧﺎ !!‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﺻﺪﺭ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺎ !!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺖ ؟!‬ ‫***‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻭﻋﻴﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻣﻐﺮﻭﺭﻗﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ‪.‬‬ ‫ﺩﻣﻮﻋﻲ ﻭﺩﻣﻮﻋﻚ‪ ،‬ﺗﺬﺭﻑ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﻳﻤﻮﺝ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺜﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﻭﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ !!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺖ ؟!‬ ‫***‬ ‫ﺗﺨﻴﻞ ﺃﻭﻻ ﺗﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺪﻕ ﺃﻭﻻ ﺗﺼﺪﻕ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻭﺣﺪﻙ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺛﻘﺐ‪ ..‬ﺑﻪ ﺗﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ ﻫﻤﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺸﻢ ﺻﻤﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺬﻭﻕ ﻋﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺲ ﺧﻄﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻧﺒﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻭ‪...‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺮ‪ :‬ﻓﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪ ..‬ﻃﺮﻳﻘﻚ‪ ،‬ﻫﻤﺴﻚ‪ ،‬ﺻﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻋﺮﻗﻚ‪ ،‬ﺧﻄﻮﻙ ﻭﻧﺒﻀﻚ ﺃﻧﺖ !!‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ..‬ﺗﺄﻛﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺭﻣﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻤﺲ ﺭﻣﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺭﻣﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺭﻣﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﻣﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺒﺾ ﺭﻣﺎﺩﻱ !!‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺣﺎﻣﺾ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺣﺎﻣﺾ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺮ ﺣﺎﻣﺾ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺣﺎﻣﺾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻮﺿﺔ ﻟﺬﻳﺬﺓ !!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺖ ؟!‬ ‫***‬ ‫ﺃﺃﺧﺒﺮﻙ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ ؟‬ ‫ﺟﺜﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﺟﺜﺔ‪ ،‬ﺟﺜﺔ ﺗﻄﻌﻢ ﻧﺒﻀﺔ‪ ،‬ﻧﺒﻀﺔ ﺗﻄﻌﻢ ﺟﺜﺔ ﻭﻧﺒﻀﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﻧﺒﻀﺔ !!‬ ‫ﺗﺨﻴﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺖ !!‬ ‫ﺗﺨﻴﻞ ﺫﻟﻚ !! ‪ ..‬ﺗﺨﻴﻞ !!‬ ‫ﺃﻧﺖ‪ ..‬ﺃﻧﺎ‪!!..‬‬

‫‪a_assabab@hotmail.com‬‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻧﻄﻼﻕ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫ﺗﻨﻈــﻢ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣــﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﺤﻴــﺮﺓ ﺧﺎﻟــﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣــﻦ ‪ 1‬ﺍﻟﻰ‬ ‫‪ 4‬ﻣــﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺒــﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌــﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻭﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣــﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﺸــﻴﺨﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ‬ ‫ﻓــﻲ ﺧﺪﻣــﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻌﺰﻳــﺰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺗﺪﻭﻳﺮﻩ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻭﻧﺸــﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﻜﻤﻼ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﺸــﺎﻁ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﺨﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻄﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ‪.‬‬


‫‪8‬‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺩﺭﺩﻭﺥ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺠﺎﺳﻢ ﺗﻠﻬﺐ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺑﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﺭﺗــــــ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻﻠﺖ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺸﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻣﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻭﻗﻮﺓ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺮﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺕ ﺣﻠﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﻐﺔ ﺿﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠ���ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‪ ‬ﺑ ﹼﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺑــﻌــﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻠﺘﺄﻫﻞ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﺄ ﹼﻟﻘﺔ ﻭﺃﺑﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﻭﺃﺩﺍﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫ﺩﺭﺩﻭﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ /‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﺻﻼﺡ‬ ‫ﻓﻀﻞ‪ /‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ‪ /‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻹﺑﺮﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴ‪‬ﺰﺕ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻖ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺭﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎﺧﻮﺭ‬ ‫ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﺑﺄﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ”ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻧﻘﺪﻡ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ”ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻧﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺩ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﻄﻌﻢ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﺪﺓ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺠﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻧﺠﺎﺡ ﻣﻬﺪﻱ ﻓﺮﺣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ ﺗﺄﻫﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ‪ ،% 63‬ﺗﻼﻩ ﻧﺠﺎﺡ ﻣﻬﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ،% 55‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﺠﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ‬ ‫ﺇﺛﺮ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ‪.% 40‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ” ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍﹰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻻﻧﻲ‬ ‫ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺤﺼﺮ ﺳﻌﺎﺩﺗﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻧﻨﻲ ﺗﺄﻫﻠﺖ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﻧﻨﻲ ﺃﹸﻋﻄﻴﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺺ ﺷﻌﺮﻱ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ“‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﻧﺠﺎﺡ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ‪“:‬ﺃﺷﻜﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻮ‪‬ﺕ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻــﺪﻗــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻛــﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎﺧﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ ﺟــﻮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺮﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﺎ‬ ‫ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻣﻜﻨﺘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺬﺍﻧ ﹰﺎ‬ ‫ﺑﺒﺪﺀ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫”ﺧﻠﻮة ﻳﻮﺳﻴﻔﻴﺔ“‪ ..‬وﻋﻈﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺩﺭﺩﻭﺥ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺧﻠﻮﺓ ﻳﻮﺳﻔﻴﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻓﺼﺢ ﺩ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻭﺃﺻﻴ ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪” :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴ ﹰﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎﹰ ﺟﻤﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻀﻌﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ﺗﺠﻌﻼﻥ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﻭﻋﻈﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻟﻴﺲ ﺳﻴﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍﹰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺒﻮﺡ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺇ ﹼ‬ ‫ﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ”ﻭﺷﻜﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺧﻄﻴﺮ“‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺗﻀﻌﻒ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻟﻖ ﺷﻌﺮﻙ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿــﺎﻑ ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪” :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻮﻇﻒ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺒﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻧﺤﻠﺖ ﺍﻧﺤﻼ ﹰﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ ”ﺗﻤﻬﻞ“ ﻭ“ﺭ ّﺩ‪ ،“‬ﻭﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺗﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻬﻤﺲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫”ﻓﻄﺮﺕ‪ ‬ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ“ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺗﺄﻟﻘﺖ ﻭﻣﻸﺗﻨﺎ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺃﺛﻴﺮ“‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺧــﺘــﺰﺍﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ ‪3‬‬ ‫ﻣﻮﺍﻗﻒ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭﺳﻄﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﺴﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔ ﹰﺎ ”ﺑﺘﺼﻮﺭﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠﺤﺖ ﻓﻲ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻧﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻭﺗﻠﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻚ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻧﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﹸ‬ ‫ﺗﺨﻞ ﻛﻠﻤﺔ ”ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ“ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻈﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺣﺒﺬﺍ ﻟﻮﺗﺮﺍﺟﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻧﺺ‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻴﺐ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ“‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ ”ﺧﻴﻮط ﻓﻲ ﺑﺮدة اﻟﺸﻌﺮ“ ﺑﻴﻦ ارﺗﻔﺎع‬ ‫وﻫﺒﻮط‬

‫ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ”ﺧﻴﻮﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺩ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ‬ ‫”ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮﻭﺍﺡ ﺑﻴﻦ ﻧﺒﺮﺗﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺩﺍﻓﺌﺔ ﻭﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻚ ﻭﺷﻘﺎﻭﺗﻚ ﻭﺧﺮﺑﺸﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺟﺪﺍﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻀﺞ ”ﺩ‪‬ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ“ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﺒﺮﺗﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻟﻚ ”ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ /‬ﺷﺮﺑﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺪ ﺍﻵﺗﻲ ﺑﻜﺄﺱ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻣﻨﺎﹰ ﺑﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﺩﻭﺣﺔ‪ /‬ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺍﻷﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺍﺕ ﻭﺳﺎﺩﺓ“‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﻠﺪﻭﺣﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻚ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ!“‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ”ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻭﺳﻄﻴﺎﹰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ”ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﻝ“‪ ،‬ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮﻁ‬ ‫ﺑﺮﺩﺗﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻷﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻜﻞ ﻋﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﺠﺎﺋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﺃﻇــﻦ ﺃﻧــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺎﻷﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺃﻥ ﺗﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺧﻴﻮﻁ ﺑﺮﺩﺓ ﺃﻣﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺗﻨﺴﺞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺒﺮﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ”ﻭﺃﻟﻤﺢ ﻓﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﺒﺮﻱ ﺭﻗﺘﻲ‪ /‬ﻭﺃﺑﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺷﻘﺎﻭﺗﻲ“‪ ،‬ﻭﺗﻬﺒﻂ ﺷﻌﺮﻳﺎﹰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪” :‬ﺃﻋﻴﺬﻙ ﻣﻦ ﺷﻜﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ /‬ﻭﻳﻮﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻴﺎ ﻭﺃﻧﻚ ﻏﺎﻳﺘﻲ“‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺟﻤﻠﺔ ”ﺑﺄﻧﻚ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ“‬ ‫ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺃﺑﺪﻋﺖ“‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪” :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺰﺩﺍﻧﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻧﺼﺎﹰ ﻣﺜﻘ ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻓ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳ‪‬ﺴﻌﺪ ﻭﻳ‪‬ﺴﺮ‬ ‫ﻻ ﺭﻳﺐ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻧﺼﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻣﻔﻌﻤﺎﹰ ﺑﻠﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺰﻟﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻧﺼﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭﻙ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎﹰ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮﻭﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺛﻤﻦ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺹ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ”ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ /‬ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻭﺍﻟﻘﺒﺮ“‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺫﻟﻚ ‪ 30‬ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﺃﻓﺮﻋﻬﻢ ﻃﻮ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺟﻤﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺁﺧﺮﻩ ”ﺇﻟﻰ ﺑﺮﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺎ‪ /‬ﺑﻪ ﺑﺪﺀ ﻣﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﻭﺧﺘﻢ ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ“‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺒﺮﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻣﺰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺎ ﻳﺒﺘﺪﺉ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ“‪.‬‬

‫ﻓﻲ ”ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺮوح“ ﻃﺎﻗﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻣﺤﻮﺭﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ؟‬ ‫ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼﺡ‬

‫ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺮﺍﻛﺪﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﺎﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﻠﻌﺖ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﺍﻟﻴﺲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﺷﻌﺮﻱ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﺍﺣﺎﺳﻴﺲ ﺗﺠﻮﻝ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻤﻞ ﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻼﻣﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ‪ ...‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﺩﻭﻣﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ »ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ«‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﻫﻮﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺮﻍ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻧﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻜﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ :‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟــﺪﺍﹰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻛﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﺪﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻨﺪﺍﹰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻛﻞ ﺭﺃﻱ ﻧﻘﺪﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺼﺎﹰ ﺷﻌﺮﻳ ﹰﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻗﻮﻳ ﹰﺎ ﺟﺪﺍﹰ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺯﻣﻼﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻧﻪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳ ﹰﺎ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺗﻌﻤﺪﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻧﺼﺎﹰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳ ﹰﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺃﻛﺴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻧﺼﺎﹰ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺧﺴﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪،‬ﺍﻋﺪﺩﺕ ﺧﻄﺔ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺃﻋﺪﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﻫﻮﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺣﻠﻖ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋُﻤﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻻﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﺎﻓﻮ» ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻟﻲ‬ ‫ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻟﻤﺲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻴﺪﻱ »ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻟﻤﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻳﺸﻌﺮﻧﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺪﻋ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺄﺕ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺇﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺸﻌﺮﻧﺎ ﻓـ »ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ« ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻛﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ :‬ﺃﻫﻢ ﻣﺎﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﻫﻮﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺗﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺧﻠﻒ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺼﺤﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻄﺌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ‪ :‬ﺃﺷﻜﺮ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻤﺎﻥ‬


‫‪9‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ـــــﺠﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻳﺘﻔﺎﺟﺊ ﺑﻘﻮﺓ ﺭﺩﻫﺎ‬

‫وﻟﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ”ﻧﻘﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ‪.‬‬ ‫ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ”ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻘﻠﺖ‪” :‬ﺃﻣﺸﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎﺭﺩ‪ /‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺨﺸﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻄﻮﻉ ﺟﻼﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺭﺣﻴﻠﻬﺎ‪ /‬ﻧﺤﻮﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺧﺮﺍﺋﻄﻲ ﻭﻓﻀﺎﺋﻲ“‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻛﺸﺨﺺ ﻳﻨﻜﺴﺮ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺖ‪” :‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻳﺎ ﺃﻡ ﺃﺳﺘﺮ ﺳﻮﺀﺗﻲ‪ /‬ﻭﺃﻃﺎﺭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﻮﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺷﻼﺋﻲ“‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﻟﻤﻠﻤﺔ ﺍﻷﺷﻼﺀ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻌﻠﻚ‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻮﺿﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻙ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻫﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺋﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻤﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺟﻮﺃﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ“‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻋﻠﻖ ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪” :‬ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻄﻠﻲ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻊ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﺃﻫﻨﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﺣﺰﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺠﺪﻳﻔﻚ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻥ ﻧﻘﻮﺷﻚ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻘﻮﺵ‬ ‫ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ“‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻭﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻔﺘﻮﺣﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﺹ ﻧﺰﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ‪ ‬ـ ﻃﺒﻌ ﹰﺎـ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺒﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﻛﺮﺭﺕ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ 33‬ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮﻝ‪” :‬ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻐﺎﺭ ﺳﺮﻳﺮﺗﻲ‪ /‬ﺯﺣﻔﺖ ﻟﺘﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺻﻔﺎﺋﻲ“‪ ،‬ﻭ“ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻧﺠﻤﻲ‪ /‬ﻗﻤﺮﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﻮﺯﺍﺋﻲ“‬ ‫ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺼﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺘﺮﺍﺟﻊ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ ”ﺃﻣﺸﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻐﻴﻢ‬ ‫ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎﺭﺩ‪ /‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﻉ ﺟﻼﺋﻲ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻚ‬ ‫ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻲ ﻃﻪ‪” :‬ﻫﺒﻂ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪/‬‬ ‫ﺑﻌﺼﺎ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﻗﻠﺐ ﻧﺒﻲ“‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﺿﻌﺖ ﻋﺼﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻲ ﺩﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻚ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﻈﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺗﺘﺸﻈﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺃﺑﺪﻋﺖ ﻭﻣﻸﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ“‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ”ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﻟﻮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻚ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﻫﻮﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﻟﻮﺣﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳ���ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﺰﺍﺣﺔ ﻭﻗﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‪” :‬ﻋﻄﺸﻲ ﻳﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ‪ /‬ﻭﺭﺣﻠﺘﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺸﺘﺎﺋﻲ“‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻟﻨﺺ ﺷﻌﺮﻱ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﺼﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﺣﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫”ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﺃﻓﻴﺎﺋﻲ“ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻷﺣﺪ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺳﺄﻝ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ”ﻓﺎﺀ ﻳﻔﻲﺀ ﻓﻴﺌﺎﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻳﻔﻲﺀ“‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﺎﹰ ﺷﻌﺮﻳﺎﹰ‬ ‫ﺟﻤﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ“‪.‬‬

‫ﻭﺑــﺪﻭﺭﻩ ﻗﺎﻝ ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ”ﻟﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻧﺴﻴﺖ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗﻠﻮﺡ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ؟ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﺤﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﹸ ﺮﻗﺔ؟ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻧﺘﻲ‪” :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ“‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﺳﻌﻴﺖ ﻷﻥ‬ ‫ﺼ‪‬ﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻋﺮﻭﺿﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﺗﻔ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺄﻟﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺋﻚ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻋﺒﺮ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ”ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﺩﺭﺍﹰ ﺁﺳﺮﺍﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻫﺸ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻬﻚ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ“‪.‬‬

‫دردوخ اﻟﻤﺘﺄﻫﻞ‬

‫ﻭﻗﺒﻞ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎﺧﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺩﺭﺩﻭﺥ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،% 37‬ﺗﻼﻩ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،% 36‬ﺛﻢ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،% 35‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺣﻞ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،% 34‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺻﻮ‪‬ﺕ‬ ‫ﻟﻬﺸﺎﻡ ﻓﻤﻨﺤﻪ ‪ ،% 85‬ﻭﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻳﺎﺧﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺷﻐﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺮﻗﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺩﻳﺎﺭﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ”ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ،2007‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻔﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ”ﺃﻣﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﺮﺩﺓ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻔﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭ ﺩﻭﺍﻭﻳــﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻘﺮﻭﺀﺓ‬ ‫ﻭﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻬﻢ‬

‫”اﻟﺘﺄﺷﻴﺮة“ اﻟﺠﺮح اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻮردة‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﺘﺄﺷﻴﺮﺓ“ ﺣﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﺑﺪﻭﺭﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫”ﻟﻤﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻈﻞ ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻳﺘﻚ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻳﺎ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎﹰ ”ﺃﻋﺮﻑ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻙ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻋﺬﺏ ﺃﻟﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺑﺄﺟﻤﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺍ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ”ﻣﻸﺗﻢ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻛﺬﺑ ﹰﺎ ﻭﺗﺰﻭﻳﺮﺍﹰ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔ ﹰﺎ‪ /‬ﺃﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺗﺒﻌﺪﻧﺎ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ؟“‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟﺸﻌﺮﻙ ﻣﺬﺍﻗ ﹰﺎ ﺣﺮﻳﻔ ﹰﺎ ﻣﺜﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻷﻧﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺗﻜﺮﺭﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻨﺸﺊ ﻣﻮﺷﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﻮﺣﺪﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭﺍﻷﻣﻞ“‪.‬‬

‫ﻣﺠﺎراة ﺣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﻓﻘﺮﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺿﻤﻦ ﻓﻘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻣﺜﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﻤﺮ‬ ‫ﺻﺒﺮﻱ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ”ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ“‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ”ﺧﻴﻠﻲ ﻫﻮﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ‪/‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺩﺗﻬﻤﺎ ﻫﻤﻤﻲ“‪ ،‬ﻭﺟﺎﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ‪” :‬ﺭﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﻧﺠﻤﻪ ﻏﺎﺯﻟﺖ‬ ‫ﻧﺠﻤﻲ“‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ”ﺩﻗﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﺔ‪ /‬ﺧﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺮﻳﺎﺣﺔ“‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻗﻤﺮ ﺭﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻔﻖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻃﻮﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺳﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺪي ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ﻧﺠﺎﺡ ﻣﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬

‫ﻣﺠﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺪﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬

‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻛــﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺃﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﺐ ﺃﻭﻏﺰﻝ ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻭﺍﻟﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﺗﺠﺎﻩ ﻟﻐﻮﻱ ﻭﻧﺤﻮﻱ ﺃﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﻧﺼﺎﺋﺢ ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﺤﻦ ﻛﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻜﺘﺐ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻨﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺫﺍﺋﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﻳﺤﺮﻙ ﻣﺠﺴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ ﺃﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺗﻌﻜﺰ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺇﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﻧﺠﺎح ﻣﻬﺪي اﻟﻌﺮﺳﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺰﻥ ﺃﻭﺳﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣ‪‬ﺸﻜﻼﺕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻷﺣﻤﺮ ﻭﻫﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﻫﻮﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻛﻞ ﻣﺎﻧﻌﻴﺸﺔ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﻧﻘﻮﻟﻪ ﺑﻤﺪﺍﺩ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻭﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻧﺤﻮﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺺ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣ���ﻟﻤﺎﹰ ﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻭﻧﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ‪ :‬ﻫﻮﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺗﺬﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪﻩ ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺻﺒﺎح اﻟﺪﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺭﻭﺣﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮﻟﺤﻈﻪ ﺑﻮﺡ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﺮﺍﹰ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬


‫‪10‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ اﻟﺸﻌﺮﻱ »‪«2-1‬‬

‫ﻳﻨﺪﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀﻮﻱ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ )‪ ،(Poetics‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻇﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪” ،‬ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺳﻨﺔ ‪1978‬ﻡ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺃﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ”ﺑﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ“‬

‫ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﺷَــﺎ ﹺﺭ ﹶﻗ ﹾﺔ ‪! . . .‬‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ« ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺳﻌﺪﺕ‪ ‬ﺟﺪﺍﹰ ﺑﺘﻠﻚ‪ ‬ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺻﺮﺡ ﺍﻋـﻻﻣﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻛﺈﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺫﻟﻚ‪ ‬ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻹﻋـﻻﻣﻴﺔ ﻟﻌﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻟﻦ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻛﻤﺘﻠﻘﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺜﻬﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺑﺰﺧﻢ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻮﺟﻬﺎﹰ ﺳﺎﻣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻭﺫﺍ ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺳﺘﻪ ﺭﺅﻳ ﹲﺔ ﺧـﻻﻗﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻣﻮﺍﺿﺐ ﻟﻠﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮﻣﺎ ﺍﺩﺭﻛﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ« ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺠﺮﺩ ﻗﺮﺍﺀﺗﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺍﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻣﺘﺪﺕ ﻟﻘﺮﺍﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﻛﻤﻬﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﺘﻤﺖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ‪ ‬ﺑﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﻷﺫﻛﺮ ﻓﺘﺮﺗﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﻮﻥ ﻣﺜﺎﺑﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻟﻒ ﻟﻜﻮﺍﻟﻴﺲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺟﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮﺍﻟﺪﻑﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﻗﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻋـﻻﻣﻴﻴﻦ ﻭﻣﺨﺮﺟﻴﻦ ﻭﻓﻨﻴﻴﻦ ﻭﺗﻘﻨﻴﻴﻦ ﻭﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﺇﺫ ﺃﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﹰ ﺣﻴﺎﹰ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻨﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻭﺩﻳﻤﻮﻣﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻌﻜﺲ ﻭﻫﺠﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ ‪.‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﹶﻟﻢ ﺃﺷﻌﺮ ﻛﻤﺘﺪﺭﺑﺔ ﺑﺄﻧﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺗﻨﻲ ﺃﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻷﻟﻘﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻨﻲ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺣﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻳﺆﺳﺴﻮﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺏ ﺑﻬﺪﻑ‪ ‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻟﻴﺤﻠﻖ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺑﺪﺃﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻟﺘﻜﺒﺮ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻜﺮﺍﹰ ﺑﻌﺪ ﻓ‪‬ﻜﺮ‪. ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻋﺮﻳﻖ ﻭﺭﺍﺋﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺇﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺒﺮ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻛﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﺞ‪ ‬ﺑﺪﺃ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﻀﺔ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﻭﻓﻜﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺷﺮﻳﺤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻳﺤﺎﻛﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭ‪ ‬ﹶﻟﺪ‪ ‬ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﺫﺍﻋﻴﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ ﻭﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﺮﺍﹰ »ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸ ﹾ‬ ‫‪‬ﺎﺭﻗﺔ« ‪ . . .‬ﺷﻜﺮﺍﹰ » ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ«‪.‬‬

‫ﺎﺕ ُﻣ ْﻨ َﺘ َﺼ ْﻒ ﺍ َ‬ ‫َﻷ ْﺯ َﻣﺔ ْ ) ‪( 14‬‬ ‫َﻫﻠ َْﻮ َﺳ ْ‬

‫ﻋ ﹸ‬ ‫‪‬ﺎﻣﻜﻢ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺪﻳﺪ‪ ‬ﺳﻄﻮﻉ‪‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺻ ﹾ‬ ‫‪‬ﺤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣ‪‬ﻜﻢ‪ ‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻼﻡ‪! . . . ‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫)ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ( ﻣﻦ ﺩﺭﺟــﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺳــﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻲ‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﺃﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻟﻔﻈﻴﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ”ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﻮﺍﻥﹶ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮﻛﺘﺎﺏ ”ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ”‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﺟﺮﻯ ﻧﺼﺮ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺛﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﻫﻮ”ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ“‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ‬ ‫”ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺿــﻮﺀ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ“‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻮﺟﻮﻣﻮﻧﺘﻴﺲ ﺗﺤﺖ ﻋــﻨــﻮﺍﻥ ”ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ“‪ ،‬ﻭﺳﻤﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺍﻷﺧــﺬ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )‪ (Stylistics‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪ ،(Stylistique‬ﻓﻨﺤﻠﻞ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺗﻴﻦ ﺻﺮﻓﻴ‪‬ﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫)‪ ،(Stylistic‬ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻱ‬ ‫”ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ“‪ ,‬ﺛﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ”‪ ،“S‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺗﺬﻛﻴﺮﺍ ﺃﻭﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﻧﻀﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻫﻮ”ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺎﺕ“‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫”ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ“‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺎﺕ‪...‬‬

‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ“‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻫﻮﻣﺼﻄﻠﺢ ”ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺎﺕ“ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻋﻠﻢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺃﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ )ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻮﺿﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫)ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺎﺕ( ”ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ )ﻛﺮﻭﻣﻴﻨﺎﺱ(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ )ﺃﺳﻠﻮﺏ(‪ ،‬ﻭﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭﻓﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ...‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ“‪.‬‬

‫ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﺭاﺋﺪة‬

‫»ﺃﻣﺮﻴ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ« ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻘﻮﺓ ﻣﻊ »ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ«‬ ‫ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﺃﻭﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻭﺳﻮﻕ‬ ‫ﻋﻜﺎﻅ ﻫﺬﺍ ﻫﻮﻣﺴﺮﺡ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ«‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ‪ ..‬ﻳﻮﺍﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ﻭﺗﺒﻌﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺃﺭﻭﻗﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻷﺑﺮﺍﺝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺨﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﺫ ﻳﺒﺚ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ���ﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻭﻫﻮﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎﺧﻮﺭ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺣﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻣﻦ ‪ 5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 3‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬‫ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ ﺣﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻥ ﻣﺠﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ‪ -‬ﻧﺠﺎﺡ‬ ‫ﻣﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻏﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗﻢ ﺑﺚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ )ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺄﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻵﺧــﺮﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺻﻮﺗﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ )ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ‪ +‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ(‬ ‫‪ ٪ 72‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ٪ 51‬ﻟﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺪﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺛﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »ﺑﻤﺠﺎﺭﺍﺓ« ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻭﺗﻤﻴﺰﺕ‬ ‫ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟــﻚ ﺑــﺪﺃ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺭﺑــﻌــﺔ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺗﻠﻮﺍﻵﺧﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬

‫ﻣﺠﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ »ﻣﻮﺍﺟﻴﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ« ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺩ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻓﻘﺮ ﺗﺘﺤﺪﺙ؟‬ ‫ﻓﻘﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻡ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻡ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺤﺐ؟‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻭﺻﻒ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻬﺎ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻋﺪﺩ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻷﻓﻌﺎﻝ »ﺣﻤﻠﺖ« ﻭ»ﻗﻨﻌﺖ« ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺗﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻏﺮﺍﻡ ﺍﻷﻗﻼﻡ« ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ :‬ﻫﺠﺮﺕ‬ ‫ﻋﻴﻮﻥ ﺃﻭﻃﺎﻧﻲ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﺃﻛﻔﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻛﻔﺮ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺗﻬﺠﺮ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﺄﻭﻃﺎﻧﻨﺎ! ﻭﻣﻦ‬

‫دﺑﻲ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺮاﺙ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫اﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﻳﺤﻴﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﺭﺣﻴﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬

‫ﺃﺷﺎﺩﺕ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻫﻴﺌــﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺍﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺴــﻌﻰ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛــﺪﺕ ﻭﻛﺎﻟــﺔ ﺍﻷﻧﺒــﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﺴــﻌﻰ ﻟﺘﻜﺜﻴــﻒ ﺟﻬﻮﺩﻫــﺎ ﻓﻲ ﺣﻔــﻆ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘــﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺎﺩﻱ ﻓــﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺓ ﻓﻀــﻼ‬ ‫ﻋــﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﺗﺸــﺠﻴﻊ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣــﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻔــﺖ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻈﻔــﺮﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟــﻲ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻹﺑﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﻴﻦ ﻣــﻦ ﺩﻭﻝ ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﻟﺘﻌــﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠــﻲ ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺳــﺘﺪﺍﻣﺔ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷــﺎﺩﺕ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻻﻧﺪﻳﺒﻨﺪﻧﺖ« ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ‬ ‫ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺻﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪..‬ﻣﺸﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺭﺍﺩﺕ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺷــﻬﺪ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺸــﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ »ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴــﻨﻮﻱ‬ ‫‪ » 2010‬ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘــﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻔﻨــﺪﻕ ﺍﻧﺘﺮﻛﻮﻧﺘﻨﻨﺘﺎﻝ‬ ‫ﻓﻴﺴــﺘﻔﺎﻝ ﺳــﻴﺘﻲ ﺑﺪﺑــﻲ ﺑﺤﻀــﻮﺭ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴــﺌﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺭﺅﺳــﺎﺀ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠــﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸــﺒﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﻮﻇﻔــﻲ ﻭﻣﻮﻇﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ .‬ﻭﺍﻃﻠﻊ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻴــﻞ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺍﺣﺘﻔــﺎﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻭﻳﺸــﻬﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺸــﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺮﺍﺕ ﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺸــﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻧﺪﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺧﺘﺮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻻﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ » ﺍﻥ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﻧﺴــﺨﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﺷــﻬﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴــﻠﺒﻴﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴــﻠﺒﻴﺎﺕ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﻟﺒﺤﺚ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﻧﻮﺍﺻﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻧﺤﻮﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ ﻣﺤﺴــﻮﺑﺔ ﻭﻣﺪﺭﻭﺳــﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﻳﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻳﺤﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻫﻮﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺺ ﺿﻌﻴﻒ!‬ ‫ﻭﺣﻞ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﻣﻮﻋﺪ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﻮﺕ ﻣﺆﺟﻞ( ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﺇﻧﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺃﻣﻨﻴﺔ‪ /‬ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻳﺨﺠﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺠﻠﻨﻲ‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﺣــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻀﻞ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻳﻐﺮﻑ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭﻳﻤﺘﻠﻚ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﻤﻴﻢ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺃﻱ ﻣﺤﻞ ﺃﺭﺗﻘﻲ‪ ..‬ﺃﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﺗﻘﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺬﺑ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎﻥ ﺭﻏﻢ ﻗﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻔﻦ ﻭﺍﻟﺸﺠﻦ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻗﺮﺃ ﻧﺼﺎﹰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﻋﻮﺩﺓ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺩ‪ .‬ﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﺃﺗﻔﻖ ﻣﻌﻚ ﺣﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻲ‪ /‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﺪﺭﺏ‬ ‫ﺧﻄﻮﻛﺬﺏ ﺍﻷﺛﺮﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‪ :‬ﻟﺪﻳﻚ ﺃﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺃﻧﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮ‪ ..‬ﻣﻦ ﻃﻬﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺇﺫﺍ‪ /‬ﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺳﻜﺮﺍ ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻭﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ..‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻤﻴﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﻱ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﻠﻦ ﻣﻮﺕ ﺣﺼﺎﻧﻚ ﻭﻫﻮﻣﺎﺯﺍﻝ ﺣﻴﺎﹰ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﻴﺘ ﹰﺎ ﺟﻒ ﻧﺼﻒ ﺩﻣﻲ ﻭﺣﺚ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﻳﻨﺎﻓﺲ ﺑﻘﻮﺓ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺘﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘﺪﻡ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮﺩﻟﻴﺮ ﻗﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻭﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻭﺁﺳــﺮﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﺳﻔﺮﺍﹰ!‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻧﻘﻄﺎﻉ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎﺭاﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻧﻈــﻢ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼــﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻛﺘــﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺃﻣﺴــﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘــﺮ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ‪..‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺸــﺖ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻋــﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺪﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗــﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫���ﺎﻟــﺢ ﻫﻮﻳــﺪﻱ ﺧــﻼﻝ ﺍﻷﻣﺴــﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﺭﻫــﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺻﺒﺮﻱ ﻣﺸــﺮﻑ ﺍﻟﻨــﺎﺩﻱ ‪..‬‬ ‫ﻭﺭﻗــﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺻﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﻤﺜــﻞ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻛﺪ ﻫﻮﻳﺪﻱ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺷــﻜﻞ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻟﺼﻮﺕ ﺫﻛﻲ ﻭﻣﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺑﺰﺧﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻻﻓﺘﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺅﻳــﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺗﺠﺴــﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺣﻴﺚ ﺭﻛــﺰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻷﻟــﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺪﺭﺝ‬ ‫ﺃﺳــﻠﻮﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻷﺳــﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳــﻠﻮﺏ » ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻱ«‪.‬‬


‫‪11‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ﻭﺯاﺭة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺒﺮﺩة ﻟﻠﺪﻭﺭة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ‪ :‬ﺍﳴﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻭﺟــﻮﺩﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳴﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﻓﺮﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺯ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻞ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 336‬ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 650‬ﺍﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺗﻢ ﺳﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﺧﻼﻟﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺑﻼﻝ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻏﻨﺎﻡ ﻣﻨﺴﻖ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 336‬ﻋﻤﻼ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ‪170‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻨﺴﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﻓﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺇﻟﻰ ‪ ،41‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ‪ 14‬ﻭﺭﻗﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻻﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻮﺭﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 97‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺗﻘﺪﻡ ‪ 28‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺑﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻃﺮﻗﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻤﻴﺰﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻛﺤﺪﺙ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻧﻌﻜﺴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺑﻼﻝ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺗﻴﻦ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻄﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻔﺮﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮﺻﺖ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﺩﻭﻧﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺤﺎﺑﺎﺓ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬

‫ﺑﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﺍﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻘﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ‪ 15‬ﻣﻦ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪ 2011‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﻣﻮﻟﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﺧﻼﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺹ‬ ‫ﺍﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺃﺷﺎﺭ ﺣﺎﻛﻢ ﻏﻨﺎﻡ ﻣﻨﺴﻖ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ)ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭﺯﺟﺎﻯ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﻧﺠﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﺮﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﻁ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺧﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺘﻀﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﻳﺲ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﺠﺎﺓ ﻣﻜﻲ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻭﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨـﺬ‬ ‫ﺍﻟﻌـﺎﻡ ‪ 1425‬ﻫـ ‪2004 /‬ﻡ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻔﺎ ﹰﻻ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺭﺍﺋﺪﺓ‬ ‫ﻭﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﹰﺎ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻄﺮﺓ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺇﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺻﺒﺎﺡ ﻣﻘﺪﻳﺪ ﺑﺎﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﺮﺑﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺎﺯ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺫﻧﻮﻥ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻬﺎﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻌﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺣﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﻨﺴﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺇﻳﺮﺍﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻳﺪﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﺣﻤﺪﻱ ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺣﺴﻴﻨﻲ ﺑﺮﻛﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ‬

‫ﻟﻴﻼ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺸﻴﻤﺎﺀ ﺍﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻜﺮﺭ ﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻗﺎﻣﻴﺮﻱ ﻭﺃﻣﻴﺮ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﻲ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻗﺎﻣﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺯﻫﺮﺍ ﻳﻠﺪﻳﺰ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻼﺀ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺴﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻷﻛﺴﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﻃﻼﻉ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻌﻠﻰ ﺭﺿﺎ ﻣﺤﺒﻰ ﺷﻴﺨﻠﺮﻯ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺑﻮﻃﻮﻕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻳﺰﺍﷲ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪،‬ﻭﺳﻤﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮﻱ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﺘﻢ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺎﺯ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟــﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﺰﺍﺭ ﻧﺠﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﺒﻮﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﺍﻋﺮﺘﺍﻓﺎﺕ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ !!!‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﺭﻳﻢ ﺍﻟﺸﺤﻲ‬ ‫) ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﺟﺒﻴﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﻣﻮﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺒﺄﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ !(‬ ‫ﺃﻋﺘﺮﻑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ‪ ‬ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻠﻮ‪‬ﺡ ﻟﻤﺠﺰﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ!‬ ‫ﻣﻸﺕ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺸﻘﻲ ﺑﺎﻟﺨﺬﻻﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺤﺮﻗﺔ ﻧﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻴﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ..‬ﻳﺎ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﺧﻴﺒﺎﺗﻲ !!!‬ ‫ﺃﻏﻤﺪﺕ‪ ‬ﻣﻨﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻏﺮﺳﺖ‪ ‬ﺩﺑﺎﺑﻴﺲ ﻏﻴﺎﻫﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺎﻱ‬ ‫ﺭﻗﺼﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻱ ﻷﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﺃﻃﻼﻝ ﻫﻮﺍﻧﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﺴ‪‬ﺮﺕ‪ ‬ﺗﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻘﻴﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻴﺘﻚ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﺑﺪﻣﻊ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ‪ ،‬ﻛﻄﻔﻠﺔ ﻳﻔﺰﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺭﺟﻔﺔ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﺻﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺮﻭ‪‬ﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ !‬ ‫ﻭﺃﺭﻋﺒﻬﺎ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﺗﻠﻌﻖ ﺑﺆﺱ ﺍﻟﻴﺘﻢ ﻭﺗﻨﺎﺩﻳﻚ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻨﺠﺮ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻮﻕ ﺟﺴﺪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻱ !‬ ‫ﺃﺣﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻳ‪‬ﺪﺛﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻮﺍﻕ ﺗﻜﻮﻱ ﺧﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪،‬‬ ‫ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻚ ﺩﺭﺏ ﻋﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺑﺎﻷﻛﻔﺎﻥ!‬ ‫ﺃﻋﺘﺮﻑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﻛﺐ ﻗﻄﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺫﻭﻕ‬ ‫ﺧﺒﺰ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ !‬ ‫ﻳﻘﻮﺩﻧﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﻟﺼﻖ ﺑﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﺎﺕ ﻟﺘﻘﺘﺤﻢ ﺣﺼﻦ ﻭﺟﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺠﺎﻭﺯ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺗﺪ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬

‫ﻣﻬﺠﻮﺭﺍﹰ‪،‬ﻣﻴﺘﺎﹰ‪،‬ﻣﺘﻌﺮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻴﺤﻔﺮ ﻇﻬﺮﻱ ﺑﺨﻨﺠﺮ‬ ‫ﺃﻧﻴﻦ ﻓﻴﻨﺸﻄﺮ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﻱ ﻧﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻮﺩ ﻛﺒﺆﺳﺎﺀ ﺍﻟﺤﺐ ﺑﻼ ﺃﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻟﻮﻙ‬ ‫ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻗﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻨﺲ ﻫﺪﻳﻞ ﺩﻣﻌﻲ ﺑﺼﻼﺓ!‬ ‫ﻷﻭﺯﻉ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺠﺪﺓ ﹶ‬ ‫ﺗﺬﻭ‪‬ﺏ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻲ ﺃﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺰ‪ ‬ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻐﻄﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻣﻠﺢ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻡ ﺣﺒﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ ﻭﻣﺴﺎﺀﺍﹰ!‬ ‫ﺃﻋﺘﺮﻑ ﻳﺎ ﺭﺑﻴﻊ ﺃﻭﺟﺎﻋﻲ ﺑﺄﻥ ﺻﺤﺎﺭﻱ ﺣﺒﻚ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ !‬ ‫ﻭﺣﻘﻴﺒﺔ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﻣﻤﺰﻗﺔ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻐﻠﻔﺔ ﺑﺸﻤﺎﺗﺔ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ !‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻚ ﺭﻣﻴﺖ ﻧﻌﻠﻴﻚ ﺑﺸﻤﻮﺥ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺤﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺱ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺗﺰﻓﻪ‬ ‫ﻟﻤﻘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ!‬ ‫ﻟﺘﺘﺄﻟﻖ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻟﻬﺐ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻟﻬﺐ!‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻘﺐ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﺒﻚ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺃﺣﺒﺎﻟﻪ ﺑﺴﺬﺝ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻣﻮﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻬﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﻐﻤﻮﺳﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎﺭ!‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ‪ ‬ﺑﺈﺿﺎﺀﺓ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﻖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺿﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻨﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺒﻮﻏﺎﹰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻰ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﺐ!‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺟ‪ّ ‬ﺮ‪ ‬ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻨﺨﺎﺳﺔ ﻓﻤﻦ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ؟!‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺭﻫﻘﺘﻨﻲ ﻟﻮﺛﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﺪﺭ ﺑﻚ ‪ ..‬ﻟﻴﺘﻨﻲ‬ ‫ﺃﺭﺗﻮ ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺗﻮ ﻣﻨﻚ ‪ ..‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﹺ‬ ‫ﻟﻢ ﹺ‬ ‫ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻚ ﻛﺎﻷﻡ ﺗﻌﺘﻠﻲ ﺳﻬﻮﻝ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻟﻚ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻠﻞ ﻳﺪﺍﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﺪﺍﺑﻪ ﻓﺘﺨﻴﻄﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﻟﻚ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻭﻻﺀ !‬ ‫ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻧﺒﻀﺎﺗﻲ ﻭﻋﻄﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻟﺴﻮﺍﻙ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﺗﺰﺍﻥ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻧﺨﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺎﻑ ﻓﻴﺨﺘﺼﺮ ﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺨﺐ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻠﺔ ﻓﺎﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻨﺒﺮ ﺣﺮﻓﻲ ﻣﺸﺎﻧﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻬﺸﻨﻲ ﺫﺋﺎﺏ ﺍﻷﺷﺠﺎﻥ ﻭﻳﺼﻐﺮ ﺑﺮﻋﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻔﺘﺮﺷﺎﹰ‬ ‫ﺭﺻﻴﻒ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻬﺘﺮﺋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻭﻧﻚ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻗﻠﺒﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺴﻴﺖ ﺃﻧﻨﻲ ﺟﺪﺩﺕ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻚ ﻓﻮﻕ ﻣﺪﻥ ﺣﺒﻚ!‬ ‫ﻭﺩﻣﻌﻲ ﺗﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻣﺪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻗﺮﺹ ﺩﺧﺎﻥ !‬ ‫ﺻﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﺃﻣﻄﺎﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﻴﻒ ﺳﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻄﻦ ﻗﺼﺮ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭ ﺳﻮﺍﻙ ﻓﺘﻮﺍﺳﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻛﺐ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺘﺒﺪﻝ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ !‬ ‫ﺻﻌﺐ‪ ‬ﺃﻻ ﺃﺣﻤﻞ ﺻﻮﺗﻚ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺩﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﺎﺯ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﺧﻔﻘﺎﺕ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ‪..‬ﻭﺃﺗﺴﻠﻖ ﺳﻠﻢ ﻫﺠﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﺎﻉ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎﹰ ﻭﺳﻜﻴﻨﺎﹰ ﻷﻏﻠﻘﻪ‬ ‫ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭ ﻫﻮﺍﻱ ﻭﺃﻃﺮﺯ ﺻﺒﺎﺣﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺸﻤﺴﺔ ﺑﺎﻵﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﻄﻲ ﻭﻣﺾ ﺑﺎﻫﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺬﺑﻞ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺮﺵ‬ ‫ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻗﻠﺐ ﺳﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﻛﺲ ﻃﻔﻠﺔ ﺗﺠﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺭﺟﻞ ﺳﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻔﺾ‬ ‫ﺑﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻧﺴﻴﺎﻧﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺯﺍﺣﻢ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﻋﺸﻖ ﻟﺴﻮﺍﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻌﺪﻙ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻬﻮﻯ !‬ ‫ﻭﻣﻘﻌﺪﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﺳﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺻﺎﺹ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺒﻘﻨﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﻭﺗﻔﻀﺤﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﻄﻴﻔﻚ ﻭﺑﻮﺟﻬﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺎﻉ ﻟﺴﻮﺍﻙ !‬


‫‪12‬‬

‫ﻓﻴـﻨـﻮﺱ‬

‫ﻋـﺠﻤـﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‬

‫ﻧﻘﺸﺖ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺣﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﳊــــﺎﻥ‬ ‫ــــﺬﺏ‬ ‫ﻭﺑــﻬــﺎ ﹸﺃﺑـــﺎﻫـــﻲ ﺃﻋـ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺃﺷﺘﺎﻗﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺃﻧــﺎ ﺑﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﺣﻴﺎ ﻟﻬﺎ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻟﻘﺎﻧﻲ ؟‬ ‫ﻫــﻞ ﻛﻴﻒ ﺇﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻧﺎﺑﺾ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ــﻼﺹ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺧـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﺑﻄﻴﺒﻪ‬ ‫ﻛــﺎﻟــﺰﻋــﻔــﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺗــﺮﺍﺑــﻬــﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳــﺤــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺮ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ﺃﺟـــﻮﺍﺅﻫـــﺎ ﻛــﺎﳌــﺴـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺃﻣــﻲ ‪ ..‬ﺃﻫ ﹸﻠﻬﺎ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ــﻢ ﹼ‬ ‫ﺧﻼﻧﻲ‬ ‫ﻓــﻲ ﺟـ ﹺ‬ ‫ـﻮﻓــﻬــﺎ ﻧــﺎﻣــﻮﺍ ﻫـ ﹸ‬

‫ﹶ‬ ‫ﺟﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻗﺎﻓﻴﺘﻲ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﹸ‬

‫ﹶ‬ ‫ﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺟﺪﺍﻧﻲ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻬﺎ ‪ ..‬ﻗﺪ‬ ‫ﹺ‬

‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺃﺷﺮﻋﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺳﻔﻴﻨﺘﻲ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺷﻄﺂﻥ‬ ‫ﻓــﻲ ﺑــﺤـ ﹺـﺮﻫــﺎ ﲤــﻀــﻲ ﺑــﻼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺪﺕ ﹸﺧﻄﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﹸﺧﻄﻰ‬ ‫ﻟﻮﺑﻌ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻤﺮﻱ ‪ ..‬ﻣﻦ ﹸﺗﺮﻯ ﻳﺮﻋﺎﻧﻲ ؟‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣــﺎ ﺇﻥ ﺷــﻌـ ﹸ‬ ‫ـﺮﺕ ﺑﺪﻓﺌﻬﺎ ﻭﺿﻴﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺖ ﻓﻲ ﺇﳝﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺠﺘﺎﺣﻨﻲ ‪..‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﲟــﻘــﻮﻟـ ﹴـﺔ ﺃﺳـ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ـﺮﺭﺗــﻬــﺎ ‪..‬‬ ‫ﺣــﻤــﺪ ﹰﺍ ﺇﻟــﻬــﻲ ﺃﻧــﻨــﻲ ﻋﺠﻤﺎﻧﻲ ”‬ ‫ـﺎﺀ ﹸﻣــﻨــﺰﹼ ﹲﻝ‬ ‫ـﺎﻥ ﻏــﻴـ ﹲـﻢ ﻟــﻠــﺴــﻤـ ﹺ‬ ‫ﻋــﺠــﻤـ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ـﺖ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺸــﻌـ ﹸـﺮ ﻳﺼﻔﻮﻛﻠﹼﻤﺎ ﻫـ ﹼـﺒـ ﹾ‬

‫ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﻀﺎﻥ‬ ‫ﻧﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﺧــﺬﺗــﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺘﺄﻣ ﹰ‬ ‫ﺗﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻰ ﹸﻣ ﹼ‬ ‫ﻼ ‪ ..‬ﹶ‬ ‫ﹺﺳ ﹾﺮ ﻓﻲ ﹼ‬ ‫ﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒ ﹺ‬ ‫ﺟﻨﺒ ﹰﺎ ﺇﻟــﻰ ﺟــﻨـ ﹴـﺐ ﻛﻤﺎ ﹸ‬ ‫ﲢﻨﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻛــﺎﻟــﺜــﻠـ ﹺـﺞ ﻓــﻲ ﻃــﻬـ ﹴـﺮ ﻳــﻬــﺰﹼ ﻛﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ــﺎﻥ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻷﻣـ ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ــﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟــــﺔ‬ ‫ﻗــﻠــﺐ‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ــﺮﺑـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺯﺍﻳــــﺪ ﺍﻟـ ﹼ‬ ‫ﺑــﺄﺻــﺎﻟــﺔ‬ ‫ـــﺘـــﻀـــﻮ ﹲﻉ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳــﺨــﻬــﺎ ﹸﻣ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣـــﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌــﻜــﺎﻥ ﺣــﻜــﺎﻳـ ﹶـﺔ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬

‫ﺿﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳــﻜــﻔــﻲ ﺑـــﺄﻥ ﺃﺑـــﺎ ﺧــﻠــﻴــﻔـ ﹶـﺔ ﹼ‬

‫ﺭﻭﺣــــﻬــــﺎ ﲟــﻌــﺎﻧــﻲ‬ ‫ﳌــــﺎ ﺩﻧـــــﺎ ﻣــــﻦ ﹺ‬

‫ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺃﺕ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﹾ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺃﺭﺟـــﺎﺀ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟــﺪﻫـ ﹸـﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﹺ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻓﺨﺮ ﹰﺍ ﺛﺎﻧﻲ ؟‬ ‫ﺃﻓﺘﺒﺘﻐﻲ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ ﺗﺴﺤﺐ ﺃﻧﺎﻣﻠﻬﺎ ﻭﺗﻌﺎﻧﻲ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﻤﻜﻔﻬﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﺼﻔﻖ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺑﻬﺪﻳﺮ ﻭﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻤﻠﻢ ﺷﻌﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‪..‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺌﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺮﺍﺕ ﻭﻟﻬﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫” ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻴﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺳﺄﻋﻮﺩ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ”‬ ‫ﺇﻧﻲ ﺃﺑﺘﻌﺪ ‪..‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﺇﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻠﺆﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻘﻤﺺ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺻﺮﺍﻉ ﺧﻔﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻠﺬﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﺣﻴﺎ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﺃﺳﻨﺪ ﺭﺃﺳﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﻘﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﻴﺖ ﺃﻥ ﺑﺤﺔ ﺻﻮﺗﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻌﺎﺗﻲ ﺳﻜﺒﺖ ﻣﻊ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻗﻬﻮﺓ ﺑﺎﺭﺩ ﻣ‪‬ﺮ ﺛﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﻃﻴﻖ‪ ‬ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ‬ ‫ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﺇﻻ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺄﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺗﻤﻀﻲ‪ ..‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻨﻲ ﻭﺑﺸﺪﺓ ﻭﺃﺣﺘﺎﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺼﺖ ﻟﺼﻮﺕ ‪ ...‬ﺑﻜﺎﺀ ‪ ..‬ﺑﻜﺎﺀ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺁﺧﺮ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺜﻮﻧﺤﻮﻣﺴﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺎﺩﻭﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪﻳﺴﺔ‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﺒﺔ‪ ..‬ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺨﻮﻑ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ؟‬ ‫‬‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﻨﺖ ﺃﻭﺑﺨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺗﺜﻴﺮ ﺷﻔﻘﺘﻲ‬ ‫ﻭﺣﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺪﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻣﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺗﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺻﺪﺍﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﺼﺮﻱ ﻭﺣﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻮﺻﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪...‬ﻟﻜﻦ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻮﻏﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮﺥ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ‪..‬‬ ‫ﻇﺒﻴﺔ‪..‬ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﺼﻴﺤﺘﺎﻥ‪..‬ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ‪..‬ﺳﺤﻨﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻳﺸﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺒﺖ ﻳﻐﺬﻳﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪..‬ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﺃﺟﻨﺒﻲ‪ ..‬ﺭﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻭﺃﺑﻴﻬﺎ‪!..‬‬ ‫ﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻘﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻧﺜﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺴﺮﻉ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺪﺭﺳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻮﺍﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻻ ﻳﺒﺪﻭﻛﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻴﻨﻮﺱ‪ ..‬ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺤﺐ‪..‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ..‬ﺷﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﺎﺑﻮﺭ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪..‬ﺍﻟﺤﺐ‪..‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪..‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺮﻓﺾ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‪..‬‬ ‫ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﻬﻨﺄ ﻟﻲ ﺑﺎﻝ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ ﺗﺼﺎﻋﺪﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻬﻘﺎﺕ ﻭﺍﻧﺪﻓﻊ ﺟﺴﺪﻱ ﺍﻟﻤﺮﺗﻌﺶ ﺍﺭﺗﻌﺎﺷﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ‬ ‫ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟــﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺮﺓ ﺃﺧــﺮﻯ‪ ...‬ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻛﻘﻄﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ..‬ﺑﺪﺕ ﺃﺯﻗﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺕ ﺃﻭﺻﺪﺕ‬

‫ﻳﺘﺒﻌﻨﺎ ” ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻓﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﺃﻧﻌﻄﻔﻨﺎ ﻭﺳﻠﻜﻨﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺿﻴﻘﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫ ﺑﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻳﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺷﺄ ﺍﻹﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺮﺍﺉ ﻟﻲ‬ ‫ﻇﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻨﺘﻲ ﺍﻟﻤﺬﻋﻮﺭﺓ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﻲ ﺑﺨﻮﻑ ﻳﺰﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻮﻡ ‪ :‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪! ‬‬‫ ﺃﻣﻲ ﻻ ﻭﻗﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪..‬‬‫ ﻟﻘﺪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﻷﻧﻚ‪ ‬ﺗﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪.‬‬‫ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﺃﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ‪..‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪..‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ‪! ..‬‬ ‫ﺣﻮﺍﺋﻂ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺒﺪﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻭﺗﺒﺘﻠﻌﻨﺎ ‪ ..‬ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ﻣﺎﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻭﺃﻓﺌﺪﺗﻨﺎ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﺸﺪﺓ ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ..‬ﻫﻞ ﺳﻴﺘﺮﻛﻮﻧﻨﺎ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‬ ‫؟ ﺃﻡ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻳﺘﺮﺻﺪﻭﻧﻨﺎ ﻟﻴﻨﻘﻀﻮﺍ ﺗﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ؟ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻼﺹ‪ ..‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﻠﻬﺚ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻨﺎ ﺛﻢ ﺗﻠﻔﺘﻨﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻳﺴﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺑﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺨﻤﻮﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﺯﺟﺎﺟﻪ‬ ‫ﻳﻬﻠﻮﺱ ﺑﻬﺬﻳﺎﻥ ﻭﻳﺘﺮﻧﺢ ﺑﺨﻄﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻥ ﻏﺼﺔ ﻭﻗﻔﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﻘﻲ ﻓﺤﺎﻟﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻨﻮﺱ ﺑﻞ‬ ‫ﺇﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻣﻘﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺑﺸﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺕ ﻫﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻧﻔﻀﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﺜﺎﺅﺏ ﺍﻟﺨﺰﺍﺋﻦ ﺛﻢ ﺍﺭﺗﺪﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻳــﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﻠﺲ ﺟﻠﺴﺔ ﻟﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺕ ﻛﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺒﺶ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻭﺃﻧــﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻲ ﺃﻏــﻮﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺷﻔﻴﻔﺔ ﻛﻨﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺣﺰﻥ ﻭﻟﻢ ﺃﻓــﺮﺡ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺑﻚ ﻭﻟﻢ ﺃﺿﺤﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺷﺢ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﻧﺎﺩﻳﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻣﺴﻠﻤ‪‬ﺔ‬ ‫ﻭﺩﻡ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺪﺗﻲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻤﺴﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ‪ ‬ﺃﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺃﺣﺘﻀﻨﺘﻚ ﻓﺸﻌﺮﺕ‬ ‫ﺑﻌﻄﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻭﺩﻑﺀ ﻟﻐﺔ ﺩﻫﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺴﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺄﻫﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﺘﻀﻨﺘﻚ ﺑﻘﻮﺓ ﻛﺄﻧﻲ ﺃﺧﻔﻴﻚ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﺩﺓ ﺗﺤﻤﻠﻴﻦ ﺟﻮﺍﺯ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻚ‪ ،‬ﻳﺤﺮﺭﻙ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ﻳﻠﻒ‬ ‫ﺟﺒﻴﻨﻚ ﻭﺗﺒﻘﻴﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺨﻴﻢ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‪ ......‬ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻷﺟﻠﻚ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﺘﻲ‪ .‬ﻣﻨﻌﺖ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻄﻌﻨﻮﻙ‪ ‬ﺑﻨﻈﺮﺍﺗﻬﻢ ﻭﻳﺤﺮﻗﻮﻙ‪ ‬ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺭﺩﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﺼﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‪ ...‬ﺃﻻ ﺗﻘﺪﺭﻳﻦ ﺗﻀﺤﻴﺘﻲ !‬ ‫ﺇﻟﺘﻔﺘﺖ ﻓﻴﻨﻮﺱ ﻧﺤﻮﻱ ‪ ....‬ﺭﺳﻤﺖ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻮﻑ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻄﻤﺌﻨﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪﻱ ‪ :‬ﺍﷲ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺩﻳﻨﻨﺎ ‪..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺰﺗﻨﺎ !‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺪﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﺠﺘﻲ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﺪﺛﺎﺭ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺗﻤﺰﻕ ﺍﻟﺪﺛﺎﺭ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ‬ ‫ﻻﺣﺪﻭﺩ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻬﺖ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺳﻮﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺪﺗﻬﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﺗﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻭﻟﻦ ﺃﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺗﻨﻲ ﺃﺧﻠﻊ ﺣﺠﺎﺑﻲ ﻭﺃﺣﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻳﺪﻱ‬ ‫ﻳﺘﻤﻮﻣﺾ ﻣﻊ ﺧﻔﻘﺔ ﺇﻳﺎﺏ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﻲ ﻓﻴﻨﻮﺱ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺗﺨﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺇﺭﺗﺪ‪...‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀﻫﺎ ﺻﻮﺗﻲ ﺑﺰﻓﺮﺓ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﺳﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﺳﺎﺋﻖ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺃﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻤﻴﻦ ﻓﻴﻨﻮﺱ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻭﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ‬ ‫‪ :‬ﻻ ﺷﻜﺮﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻘﺼﺪﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻇﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺡ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺷﻤﻤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻩ‬ ‫ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻭﺃﻛﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﺣﺮﻙ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ﺑﺈﺗﺠﺎﻫﻨﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﺑﻀﻊ‬ ‫ﺧﻄﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻧــﺴــﺮﻉ ﻓــﻲ ﺧﻄﻮﻧﺎ‪” ،‬ﻣــﺎﺯﺍﻝ‬

‫ﻫـ ‪ /‬ﺫ ‪ /‬ﻳـﺎ ‪ /‬ﻥ ‪!!..‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻇﻠﻲ ‪..‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺻﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ..‬ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺪﻧﻲ ﺃﻫﺬﻱ ‪..‬‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻊ ﺗﺘﻠﺒﺴﻨﻲ ﻭﻳﻮﺷﻚ ﺩﻣﻌﻲ ‪ ..‬ﺃﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﻋﻴﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻲ ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺀ ﺑﺄﺛﻘﺎﻝ ‪ ..‬ﻭﺗﺘﺤﻠﻞ ﺧﻼﻳﺎﻱ ‪ ..‬ﻓﺘﺸﻬﻖ ﻣﺴﺎﻣﺎﺗﻲ ‪..‬‬ ‫ﺃﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻮﻱ ‪ ..‬ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫‪ ..‬ﻭﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﺷﻈﺎﻳﺎﻱ ‪..‬‬ ‫ﺃﺗﻤﺘﻢ ﺑﺘﺮﺍﺗﻴﻞ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ‪ ..‬ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻦ ﺫﻧﺒﻲ ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻨﻔﺾ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﺀ ‪..‬‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ ‪ ..‬ﺃﺟــﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻣﺪﻯ ‪ ..‬ﻳﺰﺍﺣﻤﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ..‬ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﺸﻮﻙ ‪ ..‬ﻭﻳﺬﺑﻞ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﺻ ـﻮ‪‬ﺭ ‪ ..‬ﺻ ـﻮ‪‬ﺭ ‪ ..‬ﺻ ـﻮ‪‬ﺭ ‪ ..‬ﺗﺒﻜﻲ ‪ ..‬ﺗﻀﺤﻚ ‪ ..‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻬﻲ ‪..‬‬ ‫ﺃﻃﺮﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ‪ ..‬ﻓﺘﺘﺠﺎﻫﻠﻨﻲ ‪ ..‬ﺃﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ‪..‬‬ ‫ﻳﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺭﺃﺳﻲ ‪ ..‬ﻭﻻﺟﻮﺍﺏ ‪..‬‬ ‫ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﺅﻯ ‪ ..‬ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ‪ ..‬ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺗﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺃﺟﻬﻠﻨﻲ ‪..‬‬ ‫ﺃﺭﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ‪ ..‬ﻭﺃﺣــﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺭﺳــﻢ ﻣﻼﻣﺤﻲ ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻜﺴﺮ ‪..‬‬ ‫ﺃﹸﻟﻤﻠﻢ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻲ ‪ ..‬ﻓﺘﺘﻘﻮﺱ ﺃﺻﺎﺑﻌﻲ ‪ ..‬ﻭﻳﻤﻸﻧﻲ‬

‫ﻋﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ ‪..‬‬ ‫ﺑﺮﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻏﺎﺩﺭﺗﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﻻﺃﺩﺭﻳﻪ ‪..‬‬ ‫ﺃﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻲ ‪ ..‬ﻭﺃﺟﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻭﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ﻭﺣﺸﺘﻲ ‪..‬‬ ‫ﺗﺒﺪﻭﺣﻴﺎﺗﻲ ﺳﺮﺍﺑ ﹰﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎﺗﻌﻠﻘﺖ‪ ‬ﺑﻪ ﻭﻫﻤﺎﹰ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﻮﻥ ﺑﻌﺪﺕ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻘﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺩﺍﻫﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ‪..‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻛﺴﻴﺮﺍﹰ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮ‪‬ﺩ ﻏﺒﺎ ًﺀ ﻣﺴﺘﻔﺤﻞ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻫﺖ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ‪..‬‬ ‫ﺃﻓﺮ‪ ‬ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﻲ ‪..‬‬ ‫ﺃﻭﻏﻞ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ‪ ..‬ﺃﻛﺜﺮ ‪ ..‬ﺗﻀﻄﺮﺏ ﺣﻮﺍﺳﻲ ‪..‬‬ ‫ﻋﺘﻤﺔ ﻭﻧﺠﻮﻡ ﻓﻀﻴ‪‬ﻪ ‪..‬‬ ‫ﺗﺪﻫﺸﻨﻲ ﺩﻭﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴ‪‬ﺔ ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ‪..‬‬ ‫ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺑﻲ ‪ /..‬ﻣﻌﻲ ‪..‬‬ ‫ﺩﻋﻮﻧﻲ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺫﺍﺗﻲ ‪ ..‬ﻭﺣﺪﻱ ‪..‬‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺟﺪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ‪ ..‬ﺑﻲ ‪!..‬‬


‫‪13‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻼﺯ‬ ‫ﻟﻠﺮﻭاﺋﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪ‪‬ﺍ‪ .‬ﻣﺘﻰ ﺑﻌﺪﺕ؟ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ‪.‬‬ ‫ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺐ‪ .‬ﺃﺣﺐ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺠﺒﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ ﺃﻱ ﻧﻌﻢ ﻣﺠﺒﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻗﻨﺎﻋﻚ‬‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺳــﺎﺩ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻤﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀﻩ‬ ‫ﻳﻔﻜﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻮﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺑــﺆﺱ‪ ،‬ﻭﻋــﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻣــﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺟ‪‬ــﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺠﺒﺮﻫﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺳﻴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺧــﻮﻩ ﺯﻳــﺪﺍﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺇﹺﻻ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪،‬‬ ‫ﻫﻮﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ...‬ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ...‬ﺑﻞ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻷﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﺪﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ‪ ...‬ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺧﻠﻘﻮﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻭﺭ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺗﻌﻢ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﻘﻮﻯ ﺗﻜﺎﻟﺒﻬﺎ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻓﻴﻮﻣ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺎﻳﺪ‪‬ﺍ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺃﻭﻓــﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻮﻣﻦ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭﺗﻜﺎﺩ‪ ...‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺎﻳﺮﺕ ﺷﻈﺎﻳﺎ‪ ...‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ ﺇﺫﻥ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬‫ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺪﻭﺭ ﻣﺘﺮﺩﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ‪-:‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﻫﻞ ﺗﻨﻮﻱ؟‬ ‫ﻳﺤﺜﻨﻲ ﻭﻳﺴﺄﻟﻨﻲ‪ ...‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ‬

‫ﺗﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮ ﺗﻤﺎﻣ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺻﺨﺮﺓ ﻭﺗﻬﺸﻤﺖ‪ ...‬ﻧــﺰﻉ ﺛﻘﺘﻪ ﻣﻨﻲ ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻼﺋﻞ‪ ...‬ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﺣﻤﻮﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺃﻧﻨﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐ ّﻴ‪‬ﺮ ﻻ‬ ‫ﻫﻮ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺷﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺙ ﻗﺪﻭﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﺗﺴﺎﺀﻝ‪:‬‬ ‫ ﻳﺎ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻨﺎ؟‬‫ﻻ ﺃﻧﺎ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ‪ .‬ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺗﻐﻴﺮﺕ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﻓﻘﻴﺮ‪،‬‬

‫ﻓﻘﻴﺮ ﺟﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ...‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻝ‪،‬ﺑﻞ ﻏﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺎﻧﻜﻢ ﻳﻌﻤﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺿﻜﻢ ﺻﺮﺗﻢ‬ ‫ﺗﻔﻠﺤﻮﻧﻬﺎ ﻭﺣﺪﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺗﺸﺘﺮﻭﻥ ﺷﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺗﺸﺘﺮﻭﻥ ﺟــﺮﺍﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺒﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺗﻜﺒﺮﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻜﻢ‪...‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻻ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻳﺪﻓﻌﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺇﹺﻻ ﺭﺍﺑﻂ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪...‬‬

‫رؤى وردة اﻟﻤﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺃﺣﻼﻡ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫ﻳـــﺎ ﻓــﺎﺗــﻨ ـ ﹰﺎ ﻟــــﻮﻻﻩ ﻣـــﺎ ﻫــﺰﹼ ﻧــﻲ‬ ‫ﻭﺟﺪ‪ ..‬ﻭﻻ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻃﺎﺏ ﻟﻲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻗــﺪﺍﻣــﻪ ﺑﻌﺜﺮﺕ‬ ‫ﻏـــﻼﺋـ ﹲ‬ ‫ــﻞ ﻣـــﻦ ﻇــﻠــﻪ ﺍﺨﻤﻟﻤﻠﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﻧـــﺎ ﻓــﺎﻟــﺰﻫـ ﹸـﺮ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ـﻮﺏ ﺳــﺎﻝ ﻛﺎﳉﺪﻭﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣــﻮﺝ ﻃــﻴـ ﹴ‬

‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﹼﺎ‬ ‫ـﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺷــﺪﺍ ﺃﺻــﻐـ ﹾ‬

‫ــﺎﺡ ﻟﻠﺒﻠﺒﻞ‬ ‫ﺇﺻـــﻐـــﺎﺀﺓ ﺍﻹﺻـــﺒـ ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﻛﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻣﺸﻰ ﻛــﺎﻥ ﹼ‬

‫ـﻮﻡ ﺷﻌﺸﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﻞ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﳒـ ﹴ‬ ‫ــﺮ ﹸﻩ‬ ‫ﻫـــﺬﺍ ﻓــــﺆﺍﺩﻱ ﻓﺎﻣﺘﻠﻚ ﺃﻣـ ﹶ‬ ‫ﺃﻭﻓﺎﻋﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﻇﻠﻤﻪ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖ ‪..‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬

‫ﻏﻴﻤﺔ ﻭﺷﻴﻜﺔ‬ ‫ﻓﺘﺸﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ‪ ...‬ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺸﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻴﺎ‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻴﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺼﻠﺼﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺎﺋﺮﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪ ...‬ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻛـ ﺗﻌﻮﻳﺬﺓ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﺀ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺗﺮﻙ ﺃﺛﺮﺍ ﻭﺁﺛﺮﺕ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻛـ ﻧﺴﺮ‪...‬‬ ‫ﺃﺣﺘﺎﺝ ﻋﻤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﺃﻓﺘﺖ ﺩﻗﺎﺋﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺣﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺖ ﻛـ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻼﺫﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ...‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺷﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻼﻣﺲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ...‬ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﺒﺆﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭﻟﺼﻮﺗﻬﺎ ﺃﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻭﻟﺼﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﻭﺍﻟﻬﺰﺍﺕ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻟﻢ‪ ‬ﺃﻃﺎﺭﺩ ﻣﻨﺬ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﺜﻘﻠﺘﻴﻦ ﺑﻬﺎﺀ‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ‪..‬؟ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ‪...‬؟‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺫﺍﺑﻠﺔ ﻭﻣﻨﻜﺴﺮﺓ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻬﻒ ﻣﻌﺘﻢ‪...‬‬

‫ﻃﻠﻌﺖ ﺷﻌﻴﺒﺎﺕ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻕ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﻧﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﻧﻐﻨﻲ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﺔ‪ ...‬ﺧﻔﻘﺎﺕ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ...‬ﻟﻬﺎﺛﻨﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻨﻮﺍﺡ ﺁﺩﻣﻴﻴﻦ ﻣﺘﺮﻭﻛﻴﻦ ﻓﻮﻕ ﺗﺮﺑﺔ ﻃﺎﺋﺸﺔ‪...‬‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﻭﻛﻨﺎ ﻭﻗﺌﺬ ﻧﻮﺯﻉ ﻫﺪﺍﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ‪ ...‬ﻧﺤﺸﻮﺍ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍﺣــﻬــﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺍﺕ‪ ...‬ﻧﺴﺪ ﺭﻣﻖ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻮﺳﺎﻣﺘﻪ‪ ...‬ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺌﻮﻥ ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪...‬‬ ‫ﻛﻞ ﻏﺰﻭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺤﻖ ﺁﺩﻣﻴﺘﻨﺎ‪...‬‬ ‫ﺗﻴﺠﺎﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻟﻔﺮﻁ ﺟﻮﻋﻬﻢ ﻟﻠﺪﻡ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺭﺃﺳﻪ‪...‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻤﻊ ﻛـ ﻧﺠﻤﺔ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪...‬‬ ‫ﻫﺎ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻳﺠﻲﺀ ﻧﺎﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺷﻜﻬﻢ ﻭﻋﺘﻤﺔ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﻘﺎﺕ‬ ‫ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺗﺨﺒﻮﻛﺴﻴﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨﺠﻮﺑﻬﺎ‪ ...‬ﻛﺎﻥ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﺗﺼﺮﺥ‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﻫﻮﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ‪ ...‬ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺃﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻳﺼﻠﻲ‪ ...‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ‬

‫ﺃﻥ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻚ‪ ...‬ﺗﻨﺰﻑ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺁﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪﻭﺛﻪ‪ ...‬ﻭﻏﺎﺑﺖ ﻛـ ﺷﻤﺲ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪...‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛـ ﻣﻦ ﻳﻬﺐ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ‬ ‫‪:‬ﺻﺎﺣﺖ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻛـ ﻧﻘﺶ ﺣﻨﺎﺀ ﻗﺪﻳﻢ ﻇﻞ ﻭﺟﻬﻲ ﻳﻄﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻭﺍﻟﻀﺤﻚ‪ ...‬ﻳﺎ ﺇﻟﻬﻲ‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺻﻔﺔ‪ ...‬ﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﺧﻠﻘﻦ‬ ‫ﻭﻛﺒﺮﻥ ﻭﻫﺮﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ‪ ...‬ﺃﻱ ﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺬﻭﺭﺓ ﻟﻠﺪﻣﻮﻉ‪!..‬‬ ‫ﻛـ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﺪﺕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ...‬ﺻﻤﺖ ﻣﻮﺣﺶ‪...‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺓ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻭﻣﺨﻴﻔﺔ‪...‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮﻕ ﻭﺗﺨﺘﻔﻲ ﻭﺗﺘﻼﺷﻲ ﻣﻄﺄﻃﺄﺓ‬ ‫ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﻛـ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻮﺩ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ‪ ...‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻹﺧﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪ ...‬ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺟﺴﺪﻩ‪ ...‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺑﺪﺕ ﺗﺴﺮﻱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺗﻬﺎﻭﺕ‪ ...‬ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‪ ...‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺮﺧﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﺃﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻄﺔ‪...‬‬

‫ﺣﻞ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻴ ﹸ‬ ‫‪‬ﻠﺔ ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﻏﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻠﻨﻲ ﻓﺮﺣ ﹲﺔ ﻏﺎﻣﺮ ﹲﺓ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻭﺗﻼﺵ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﻭﺍﻧﺼﻴﺎﻉ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﺤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻴﺤﻠﻮﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺓ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﺣﻨﻜﺔ ﺳﺎﺭﻕ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﻭﺟﺪ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﺒﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎﺭﺏ ﻃﻮﺍﺣﻴﻦ ﻫﻮﺍﺋﻚ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﻧﺮﺣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﻐﺔ‪ ‬ﻻ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻐﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ‪ ‬ﻻ ﹼ‬ ‫ﺗﻤﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻤﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻼﻡ ﻗﺎﺩﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﻉ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺑﻴﻮﺗﻨ��� ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﻟﻨﻨﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻨﺼﺤﻮﻋﻠﻰ ﻛﻮﺍﺑﻴﺲ ﺧﻴﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ ﺃﺷﻼﺀ ﺻﻮﺭ ﺃﺣﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻄﻌﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻦ ﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﺃﻭﻣﻬﺰﻭﻣﻴﻦ ﺃﻭﻣﺘﺬﺭﻋﻴﻦ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻨﺎ ﻟﻴﻨﻜﺄﻩ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻣﻀﺖ ﻧﺒﻜﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻊ ﺍﻷﻡ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺳﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﻨﺎ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ‬ﻭﻟﻴﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﻔﺖ ﺩﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻮﺭﺛﻨﺎ ﺣﻘﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻨﻘﺖ ﻋﺒﺮﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﺩﻫﺮﺍﹰ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺨﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻣﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪،‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻤﺲ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺣﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺯﻳﺘﻮﻥ“‪.‬‬ ‫ﺟﺪﺗﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ‪:‬‬ ‫”ﺍﻟﺴﺮﻭﺍﻝ ﺍﻟﺒﻠﺪ ّﻱ‪ ‬ﻳﺘ‪‬ﺴﻊ‪ ‬ﻟﻠﺸ ﹺ‬ ‫ﻳﻌﺮﺑﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﹺ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻌ ﹼﻠﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻮﺍ ﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺟﺪﻱ ﻗﺎﻝ‪” :‬ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻮﺩﺓ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏﺎﺏ‪.“‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﻌﻴﺪ ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻣ‪‬ﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺷﻈﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺘﺮ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻮﺕ ﺟﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻡ‪ ‬ﺳﻠﺒﻮﻩ‪ ‬ﻭﻃﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﻣﺘﺸﺒﺜﺎﹰ‬ ‫ﺻﺪﺉ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪” :‬ﻣﺎ ﺃﺧ ﹶ‪‬ﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﺴﺘﺮﺩ‪ ‬ﺇ ﹼﻻ ﺑﺼﻔﻌﺔ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺟﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﻬﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺘﺴﻢ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺪﻳﺮ‪ ‬ﺧﺪ‪‬ﻩ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪.“‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ‪ ‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻥﹼ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ‬ﻻ ﺗﺘﺒﺮ‪‬ﻉ‪ ‬ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ‬ﻟﻢ ﺗﺠﻒ‪ ‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺛﻨﻲ ﺍﻟﺸﻐﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻐﻒ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﺯﺍﺩ‪ ‬ﺭﺣﻠﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ‪ ‬ﺿﺠﺮﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺼﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪ :‬ﹼ‬ ‫”ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ‪ … ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺤﻠﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﺮ‪‬ﺗﻴﻦ“‪.‬‬ ‫…ﻻ‬

‫‪samkaawach@gmail.com‬‬


‫‪14‬‬ ‫ﺃﻟﻒ ‪ 56‬ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻧﻘﺪﻳﺎﹰ ﻭﺭﻭاﺋﻴﺎﹰ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﳴﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ‪ :‬ﻟﻮﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﻣﺮﻴ ﺍﻟــــــ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‪ :‬ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻩ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻭﻋﺒﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ..‬ﻭﺳﺤﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺄﺧﻴﻠﺘﻪ ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ‪ ..‬ﺑﻤﺠﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ..‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻳﺬﻛﺮﻙ ﺑﺄﻟﻖ ﻭﻭﻫﺞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﻲ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺪﻭﺋﻪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﺍﻟﺠﻢ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭﺧﺒﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﺩﺭﻭﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻭﻧﺜﺮﺍﹰ‪ ..‬ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﺪﺛﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻄﻴﻘﻲ‪) :‬ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻣﺘﺸﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺸﻴﻢ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺭ‬ ‫ﻭﻧﻮﺭ‪ ،‬ﺩﻣﺎﺀ ﻭﺩﻣﻮﻉ( ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻫﻮﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺃﻻﻥ ﺭﻭﺏ ﻏﺮﻳﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻋﻀﻮﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ »ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ« ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻳﺬﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺴﺎﺀ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺘﻪ )ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ( ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻧﻮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟‬

‫ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ‪ ...‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪1960‬ﻡ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‬‫ﻭﻫﻮﻣﻔﻜﺮ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓ ﹰﺎ ﺑﺸﺪﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪ ،‬ﺃﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ...‬ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ‪ ‬ﻧﺨﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﺖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺃﻧﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ...‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻠﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ ‪ .1970‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪» :‬ﻓﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1908‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﺎﺣﺖ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﻇﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻣﺪﺭﺳﺎﹰ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪...‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺳﺠﻠﺖ ﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭﻱ )ﻭﻫــﻮﺍﻵﻥ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪» :‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ« ) ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ..‬ﺇﻟﺦ(‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧﻬﻴﺖ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻓﻲ ‪ ،700‬ﺟﺎﺀﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ...‬ﻭﺑﻌﺪ ْﻷﻱ‪ ،‬ﺭﺍﺳﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻴﻨﻮﺍ ﻟﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺗ ﹼﻠﻴﻤﺔ ﻣﺸﺮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ‪...‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺭﺍﺳﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺩﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ‬ﻛ ّ‬ ‫ﻶ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ‪ ‬ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ‬ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻇﺮﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻲ ﻧﺤﻮﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻧﻬﺎﺋﻴ‪‬ﺎﹰ‪...‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻧﺪﺭﻱ‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺪﻳﺮﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ )ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺗ‪ّ‬ﺼﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﺸﺮﻑ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪ .1976‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻧﺪﺭﻱ‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍﹰ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺞ‬ ‫ﺩﻭﻓﺮﺍﻧﺲ‪ .‬ﻓﻔﺎﺗﺤﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺷــﺮﺍﻑ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺗــﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺎﺗ‪‬ﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺴﺮﻧﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﹸﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺪﻳﺎﹰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺤﺜﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻲ‪) ...‬ﻭﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎﹰ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ(‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺇ ﹶﻟﻲ‪ ‬ﻭﺍﺑﺘﺴﻢ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔﹰ ﻓﻬﻤﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ!‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﺟﺪ‪‬ﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﻄﻮﺭ‬

‫ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻮﺿﺎﺀ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﳲ ﺃﻣﺮﻴ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻚ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻳﺎ ﺩﻛﺘﻮﺭ‪ ..‬ﺩﻋﻨﺎ ﻧﺨﻮﺽ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ..‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮﺍﻟﺤﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻙ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﻟﻘﻪ ﻭﻧﺠﻮﻣﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؟‬

‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗ‪‬ﺸﻜﺮ‬‫ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻨﻴﻞ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺩﺭﻫﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺴﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ‬ﻧﺠﻤﺎﹰ ﻣﺘﺄﻟﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻠﻢ ﺑﺘﺴ ﹼﻠﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ! ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺍﻟﻌ‪‬ﺐ‪ُ ‬ﺀ ﻛ ﹼﻠﻪ ﻣﻠﻘﻰ‪‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﻞ ﻛﺎﻫﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺣﺪ‪‬ﻫﺎ‪ ...‬ﻓﻠﻮﺃﻥ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ‪ ،‬ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻓﻮﻕ ﺳﻦ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻻﺯﺩﺍﺩ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﻄﻮ‪‬ﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻﺗ‪‬ﺼﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﺷﻌﺮﻳ‪‬ﺔ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﻫ‪‬ﺞ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﹼ ﺰ‪ ،‬ﻭﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‪ ...‬ﻟﻮﺣﺪﺙ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺿﻔﻰ ﺗﻮﻫ‪‬ﺠﺎﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺳﻴﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺠﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ!‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻲ ﻻ ﺃﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﹼ‬ ‫ﺃﻗﻞ ﻣﺴﺘﻮﻯ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳ‪‬ﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻻ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﹼ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ...‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻨﻔﹼ ﺬ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﹸ ﺲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻻ ﺃﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻔﺎﺀ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ‪...‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺣﻴﺪ‪ ‬ﻧﺴ ﹺ‪‬ﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻳﺪ‪‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺸ ﹸ‬ ‫‪‬ﺄﻥ‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﻭﺃﻳ‪ ‬ﹰﺎ ﻣﺎ ﹺ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺻﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻲ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﺠﺰﻫﻢ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻜﻦ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻭﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ؟‬

‫ﻻ ﺃﻋﺮﻑ‪ ...‬ﻭﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺎ ﻣﺴﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧ ﹰﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺟﺰﻧﺎ ﺃﻋﺪﺍﺩﺍﹰ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣ‪‬ﻮﻗ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﹶّ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗ‪‬ﺠﻴﺰ‪ ‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‪‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ!‬ ‫ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻜﻮﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﻘﺮﻳ‪‬ﺘﻪ ﺑﺬﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﹼ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻨﻮﻧ ﹰﺎ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ! ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪﺭ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻭﻃﺎﻓﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ..‬ﻫﻮﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﻭﺻﻼﺡ ﻭﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ‪ ...‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﻴﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺸﺮ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺴﻮﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺎﺩ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻮﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺇ ﹾﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘ ّﻮ‪‬ﺝ ﺃﻣﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺇﺫﻥ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪..‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ؟‬

‫ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﺌ ﹰﺎ ﺟﺪﺍﹰ‪ ..‬ﺃﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬‫ﺭﺍﺋﻌ ﹰﺎ ﺟــﺪﺍﹰ‪ ..‬ﻭﻳﻤﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ‪....‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﻮﺹ ﺟﻴﺪﺓ ﺃﻭﺳﻴﺌﺔ ﻧﺘﻔﻖ ﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‪ ..‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪...‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﹼ ﺎﺩﺍﹰ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ!‬ ‫ﺗﻢ ﺧﻔﺾ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ؟‬

‫ﻻ ﺃﻋﺮﻑ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ!‬

‫ﺃﻧﺖ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻭﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‬

‫ﻭﻫﻲ )ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺷﻞ‪ (..‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ؟ ﻭﻣﻦ ﻫﻮﻗﺎﺋﻠﻬﺎ؟‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺋ ﹸﻠﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ‬‫ﻓﺎﺷ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﺒﺪﻉ ﻭﻧﺎﻗﺪ‪ ..‬ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﻟﻲ ﻗﺮﻳﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺩﺑـﻲ‪ ‬ﺑﺎﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎﺋﻴ‪‬ﺔ‪ ...‬ﻳﻮﺟ‪‬ﺪ‪‬‬ ‫ﺃﻧﺎﺱ ﻧﻘﺎﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺃﻻﻥ ﺭﻭﺏ ﻏﺮﻳﻴﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﺋﻴﺎﹰ ﻭﻫﻮﺃﺑﻮﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﺎﺗﺎﻟﻲ ﺳﺎﺭﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻧﺼ ﹰﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎﹰ ﺟﻤﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺟﺪﺍﹰ‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺇﺑﺪﺍﻋ ﹰﺎ ﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻘﹼ ﺎﺩ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻃﻼﻗ ﹰﺎ‪....‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺃﺗﻤﺮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﺑﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ‪‬ﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﺃﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪...‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺮ‪‬ﺩﺕ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺒﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺘﻴﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﻟﻐﺔ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺯﺍﻋﻤﻴﻦ ﹼ‬ ‫ﻳﺮﻛﻢ ﻗﻮ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮﺟﻨﺲ ﺃﺩﺑﻲ‪ ،‬ﹸ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ‪...‬‬ ‫ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺘ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺼﻔﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭﻳﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪..‬ﻭﺍﻟﻌﺎ ﹶﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻜﻮﻣﻦ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬


‫‪15‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ـــﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﻘﺬ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﺩﻋ‪‬ﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ!‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺞ ﺩﻭﻓﺮﺍﻧﺲ‪ ،‬ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪ ...‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﺗ ﹾ‪‬ﺄ ﹶﺫ ﹸﻥ؟ ﺳﺄﻛﺘﺐ ﻟﻚ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻄﺎﻟﻌ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ! ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻲ‬ ‫ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ ﻟﺮﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺮﺍﺭ ﺟﻴﻨﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺮﻳﻤﺎﺱ‪ ...‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻔﻄﺎﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻋﺖ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛ ﹼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ِ‬ ‫ﺃﻗﺮﺃ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ »ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ« ﻟﺮﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺘﺎﺻ‪‬ﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺇ ﹾﺫ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﺗﻠﻘﹼ ﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻇ ﹾﻠﺖ‪ ‬ﺃﻗﺮﺃ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ....‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻳﺄﺱ‪ ،‬ﹶِ‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﻌ ﹰﺎ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻟﻲ‬ ���ﻃﺮﻳﻖ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣﺎ‪ ...‬ﻭﺃﺩﺭﻛﺖ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻳﻼﻋ‪‬ﻬﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﺾ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻘﺎﺿﻪ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻷﺩﺑ ـﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆ ﹼﻟﻒ ﺇ ﹾﺫ‬ ‫ﻧﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﹶ‪‬ﻝ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻻ‪ ..‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ :‬ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺃﺷﺎﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪!...‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ؟ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 300‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻋﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻣﻠﻴﻮﻧ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ‬ ‫ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻧﺴﺨﺔ‪ ...‬ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻫﻮﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﹼ‬ ‫ﻳﻄﺒﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ‪ 5‬ﺇﻟﻰ ‪ 10‬ﺁﻻﻑ ﻧﺴﺨﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻓﻀﻴﺤﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﻭﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻴﺤﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺗﻘﺮﺃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺯﺍﻋﻤﺔﹰ ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﹼﻠﻔﻬﻢ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ‪‬ﻀﻄﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺃﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﺃﻳﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ؟‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺾ‬‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻠﻢ ﺃﺭﺿ‪‬ﻬﺎ ﹸّ‬ ‫ﻗﻂ ﻓﻌﺪﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺇﺫ ﺻﺪﺭ ﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﻧﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﺋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺁﺧﺮ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪...‬‬

‫ﻣﺎﻻﺭﻣﻲ‪ ،‬ﻭ�ﻭﻝ ﻓﺎﻟﻴﺮﻱ‪ ...‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ْﻷﻱ‪ ،‬ﺃﺣ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴ‪‬ﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻮﺍﺿﻊ(‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴ‪‬ﺔ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺯﻫﺎﺀ ﺳﻨﺔ ‪،1977‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻛﺒﻴﺮ‪...‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛ ﹼﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﹼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪...‬‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻟﻜﻨﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ‬ﻧﺎﻗﺪﺍﹰ ﺗﺮﺍﺛﻴﺎﹰ‪ ..‬ﻛﻼﺳﻴﻜﻴ ﹰﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ‪...‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻋﻀﻮﺍﹰ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻦ‪ ‬ﻋﻀﻮﺍﹰ ﻣﻨﺎﺿ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﺩ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬ ‫ﻟﻜﺴﺮ ﻗﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺗﻮ ّﺳ‪ ‬ﹶﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺧﻮﻧﺔﹰ ﺿﺪ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻒ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪...‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﹶﻧ‪ّ‬ﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺻﻐﺎﺭ ﹶّ‬ ‫ﻧﺘﻠﻘﻂ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺯﻋﻴﻢ ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ‬ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘ ﹼﻠﺪﻩ ﺑﺼﻮﺕ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻭﻫﻮﻳﺨﻄﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻗﹸﺒﻴﻞ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ‪،‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ...» :1955‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻮﻗﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻲ ﺃﺗﺮﻙ ﺃﻣﺮ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﻴﻦ ﻟﻴﺆﺩ‪‬ﺑﻮﻫﺎ«!‬ ‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻇﻠﻠﺖ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﺩﺭﺱ ﻭﺃﺅﻟــﻒ ﻭﺃﺑﺤﺚ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺪﻉ‪ ...‬ﻭﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺯ‪‬ﻫﺎ َﺀ ‪ 56‬ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻫﺎ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ«‪ ،‬ﻭ»ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ«‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺻﺪﺭﺍ ﻣﻨﺬ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﻧﺸﺮﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ »ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ« )ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻔ‪‬ﺪﺕ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ(‪ ،‬ﻭ»ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ«‪ ،‬ﻭﺻﺪﺭ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺩﻣﺸﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ )ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﻴﻦ(‪،‬‬ ‫ﻭ»ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ«‪ ،‬ﻭ»ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ«‪ ،‬ﻭ»ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﺪﻡ«‪ ،‬ﻭ»ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌ ﹼﻠﻘﺎﺕ«‪...‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻨﻲ ﺗﻔﺮﺩﺕ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﺣﺴ‪‬ﺒﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣ ﹼﻠﻞ ﻧﺼﺎﹰ ﺃﺩﺑﻴ‪ ‬ﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺑﻜﺘﺎﺏ‬ ‫»ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟« ﻭﺣﻠﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ؛ ﺛﻢ ﺣﻠﻠﺖ ﻟﺒﺪﺭ ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻗﺼﻴﺪﺓ »ﺷﻨﺎﺷﻴﻞ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﺒﻲ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﻣﻞ؛‬ ‫ﻭﺣﻠﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ »ﻗﻤﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ« ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﻣﻞ؛ ﻭﺣﻠﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ »ﺃﻳﻦ ﻟﻴﻼﻱ« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺖ ‪ 4‬ﻣﺮﺍﺕ؛ ﻭﺣﻠﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺑﻴﺘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﹴ‬ ‫»ﺃﺷﺠﺎﻥ ﻳﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ« ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ؛‬ ‫ﻭﺣﻠﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ »ﺭﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ« ﻟﺴﻌﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺨﻢ؛ ﻭﺣﻠﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ »ﻛﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ« ﻟﺴﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﻣﻞ؛ ﻭﺣﻠﻠﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ‬ ‫»ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺪﻕ‪ «‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﻣﻞ‪...‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﹸﻗ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﺄﻧ‪‬ﻲ ﺃﻓﺪﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ‬ ‫ﺃﻧﺪﺭﻱ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﺣﻠﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻏﺮﻳﺐ ﻭﻋﺠﻴﺐ« ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺤ ﹼﻠﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ ‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ...‬ﻭﺃﻓﺪﺕ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ ﻟﺪﻯ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺳﺎﺭﻭﺯﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺱ‪/‬ﺯ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄ ﹼﺛﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺩﺑﻴ‪‬ﺔ ﺑﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻋﺮﺑﻴ‪‬ﻴﻦ‬ ‫ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﺑﻮﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗــﺄ ﹼﺛــﺮﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ‪...‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﳴﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﳲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ(‪ ،‬ﻭﻫﻮﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺕ‪ :‬ﺇﻳﻬ ﹰﺎ ﻳﺎ ﺑﺴﺎﻡ! ﻭﻭﺍﻫ ﹰﺎ ﻳﺎ ﺟﺎﺳﻢ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﺑﺎ ﺷﺠﻪ‪ ..‬ﺇﻧﻚ ﻟﺘﺸﺞ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺷﺠ ﹰﺎ‪..‬ﻭﺗﺮ ّﺟ‪‬ﻪ ﺭﺟ ﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﺨﺘﺎ ﹰﻻ ﻏﻨﺠ ﹰﺎ! ﻣﻤﺎ ﻳ‪‬ﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻜﻬﺔ ﻭﺗﺸﻮﻳﻘ ﹰﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍﹰ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ..‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ﺧﻨﺬﻳﺬ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﻓﻨﺪﻕ ﺍﻹﻧﺘﺮﻛﻮﻧﺘﻨﻨﺘﺎﻝ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻛﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮﺕ ﻟﻪ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻜﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ‪1983‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺣﺎﺷﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 3000‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ! )ﻭﻻ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ( ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﺻﺪﻗﻨﻲ ﻟﻮﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺭﻳﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ!! ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺟﻞ! ﺇﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ! ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺭﻭﺍﺋﻴ ﹰﺎ!‬

‫ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ؟‬ ‫ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻫﺞ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﻋﺮﻑ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ‪ :‬ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ؟‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺗﺒ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ‬ ‫ﺑﺸﺎﻋﺮﺍﹰ!! ﻓﻔﻲ ﺷﻌﺮﻩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﺀ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰً ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ!!‬ ‫ﻭﻣــﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻴﻞ ﺷﻌﺮﺍﹰ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺷﻌﺮ‪‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﹾ‬ ‫ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ!‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺪﺍﺛﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ‪...‬‬ ‫ﻳﺮﺩ ﺑﻘﻮﻩ‪ :‬ﻻ‪ ..‬ﻻ ﻟﺴﺖ ﻣﺤﻘ ﹰﺎ ﻓ���‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻣﺴﻌﺪ! ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﺎﻥ ﻛﻮﻫﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪ ‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ! ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭﺇﻟـــﻰ ﺍﻣــﺮﺉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺃﻭﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﺍﺱ‪...‬ﻭﻫﻞ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﻓﺮﺍﺱ ﻓﻜﺮ؟!‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻳﺤﺘﻀﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺘﻀﺮ‪ .‬ﺑﻞ‬‫ﻫﻮﻣﺮﻳﺾ ﺃﻭﻓﻲ ﺳﺒﺎﺕ ﻛﺎﻟﺤﺎﺳﻮﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻔﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻈﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻵﻥ ﺑﺼﺪﺩ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﺤ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ‪ ‬ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻀﺎﺭﺓ ﻭﺟﻬﻪ‪ ...‬ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﺷﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺩﻛﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬


‫‪16‬‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫ﻭﻟﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1878‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺏ ﻣﺼﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻡ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻊ ﺻﺎﺭﻡ ﻭﺫﺍﺕ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺩ‬ ‫ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻲ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺃﻟﺤﻘﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺗﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺍﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻴﻮﺍﺻﻞ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﻮﺍﺡ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻣﻪ ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﻮﺭﺝ ﺃﺑﻴﺾ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺮﺿﻲ ﺣﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻﻧﺠﺬﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻧﺰﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺃﻭﻣﺤﺎﻣﻴﺎ ﺷﻬﻴﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺤﺎﻭﻻﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ“ ﻭ“ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ“‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺑﻮﻳﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎﺩ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻳﺎﻩ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻗﺮﺭﺍ ﺇﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺰﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻭﺍﺭﺗﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺘﺮﻙ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1928‬ﻋﺎﺩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻮﺍﺟﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻓﺎﻧﻀﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻭﻛﻴﻼ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1934‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺑــﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺛﻢ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1934‬ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ”ﺃﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻌﻴﻦ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﻟﺪﺍ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1951‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧﺸﺊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻀﻮﺍ‬

‫ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1959‬ﻗﺼﺪ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﻴﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﻼﺩﻩ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮﻟﻜﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪﻡ ﻃﻮﻳﻼ ﺇﺫ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1960‬ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻛﺒﺮ ﻭﺳــﺎﻡ ﻭﻫﻮ”ﻗﻼﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ“ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﺎﻡ ‪.1961‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮﺭﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﻴﺮ ﺟﻌﺎﺭة ﻟـ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ«‬

‫ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮﺍﳴﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟــــــــ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﻴﺮ ﺟﻌﺎﺭﺓ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻮﺭﻱ ﻣﺠﺪ ﺩﺧﻞ ﺧﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺑﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻳﺼﺪﺡ ﻛﺎﻟﺒﻼﺑﻞ ﻓﻮﻕ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻈﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺼﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﺠﺪﺩ ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻓﻲ ﺩﻭﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﺑﺤﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻳﻐﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺪﺭ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﺰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴ‪‬ﺮﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺃﺩﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺚ ﺣ ﹼﻠﻖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻪ ﻭﻋﻮﺍﻟﻤﻪ ﺍﻷﺧﺎﺫﺓ ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫** ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﺐ‬ ‫ﻵﺧﺮ !!‬ ‫** ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺃﻧﺸﺪﻭا ﺃﺷﻌﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫** اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎﺭاﺗﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻑء ﻭاﻟﺠﻤﺎﻝ ‪..‬‬

‫ﺃﻧﺖ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ؟‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻫﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺃﻭﻧﺎﺛﺮﺍ ﻭﻣﺨﺰﻭﻧﻪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ ﻭﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺃﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻓﻴﻜﺘﻮﺭ ﻫﻮﺟﻮﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺷﺎﻋﺮ ﻭﺭﻭﺍﺋﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﻧﻘﻒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ..‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺧﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺠﺪ‪‬ﻭﻩ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻣﺂﺳﻲ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﺓ ﻭﻣﻀﻄﻬﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﺒﺮﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻙ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ﻭﻫﻤﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ؟‬ ‫• ﻧﻌﻢ ﻭﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻮﻫﺪﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻭﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺮﺕ ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺃﻭﺗﺒﺘﻌﺪ‬ ‫ﺗﺒﺘﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻧﻪ ﻭﻋﺮﻗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻚ ﻋﺸﺖ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ؟‬ ‫• ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺁﻧﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﺣﺲ‪ ‬ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻗﺪ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻧﻜﻬﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮﺍ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﻧﺜﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺃﻋﺘﺰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺫﺍﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ‪.‬‬ ‫•• ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ؟‬ ‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﺐ ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﺙ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﺴﺒﻖ ﺃﻭﺗﺒﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻔﻮﻳﺔ؟‬ ‫• ﺑﺪﺃﺕ ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ‪‬‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﻭﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮﺕ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ »ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ« ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻤﻠﻪ ﻭﺃﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻏـﺰة‬

‫"اﻹﻟﻜﺴﻮ" ﺗﺸﻴﺪ ﺑﺠﻬﻮﺩ ﻣﺤﻮاﻷﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﺪاﺭﻳﺔ ﺑﻐﺰة ﺗﻮﺛﻖ اﻻﻋﺘﺪاءاﺕ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺃﺷــﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫»ﺍﻹﻟﻜﺴــﻮ« ﻣﻦ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﺠﻬــﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺧﻼﻝ ﻋــﺎﻡ ‪ 2010‬ﻓﻲ ﻣﺠــﺎﻝ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ‬ ‫ﺇﺣﻴــﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻟﻤﺤﻮﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓــﻖ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻬــﺪﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤــﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬــﺎ ﻣﻮﺍﺻﻠــﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺴــﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻟﻠﺘﻘــﺪﻡ ﻓ��� ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﺗﻄﻮﻳــﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺡ ﻣﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﻟﺰﺍﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺬﻝ ﺟﻬﻮﺩ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﺤﻮﺍﻷﻣﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺤﻮﺍﻷﻣﻴﺔ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺤﻮﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻣﺤﻮﺍﻷﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠــﻰ ﻗﻄﺎﻉ ﻏــﺰﺓ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺘﺢ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸــﺎﺭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔــﻰ ﺍﻟﺼــﻮﺍﻑ ﺟﺪﺍﺭﻳــﺔ »ﺇﻋﻤﺎﺭ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ« ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏــﺰﺓ‪ ،‬ﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷــﺎﺭ ﺍﻟﺼــﻮﺍﻑ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﻭﺯﺍﺭﺗــﻪ‬ ‫ﺗﺴــﻌﻰ ﻟﻤﻌﺎﻳﺸــﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸــﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺧــﻼﻝ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺟﺮﺍﺋــﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒــﺮﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑــﺮﺍﺯ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺭﻏﻢ ﻋﻈﻢ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﻣﺤﻔﻮﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌــ ﹰﺎ ﺇﻟــﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺷــﺤﺬ ﺍﻟﻬﻤــﻢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﺳــﻢ ﺟﺪﺍﺭﻳﺎﺕ »ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ » ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﻏﺰﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻋﺘﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻚ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺛﻤﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ‪ .‬ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﻯ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﻴﺮﺍ ﻟﺒﻠﺪﻩ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬؟‬ ‫• ﺇﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻲ ﺣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺳﻮﻕ ﺍﻟﻠﺤﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺴﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ ﻭﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬

‫ﻧﻴﻮدﻟﻬﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎﻭﻱ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸــﻬﺎﻭﻯ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻨﺎﻧــﻰ ﻭﺧﺎﻟــﺪ ﻣﻄﺎﻭﻉ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸــﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸــﻬﺎﻭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳــﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ »ﻛﺮﻳﺘﻴﺎ«‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﺳــﻨﻮﻳﺎ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻧﺎﺟﺒــﻮﺭ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ 18‬ﺇﻟﻰ ‪ 22‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳــﻴﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺃﻳﺮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻰ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻟﻴﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﺧﺎﻟــﺪ ﻣﻄــﺎﻭﻉ ﺍﻷﺳــﺘﺎﺫ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﺘﺸــﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭﺯﻣﻴﻞ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺸــﺎﺭﻙ ﻓــﻰ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟــﺎﻥ ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﻣــﻦ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻳﺮﻟﻨﺪﺍ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ‪ ،‬ﻛﻮﺳﺘﺎﺭﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻭﻻ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﻧﻴﺎ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭﺷﺎﻋﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸــﺎﻋﺮﺍﺕ ﺿﻌﻒ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻥ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﺷﺎﻋﺮﺓ ﻫﻲ ﺭﺍﺗﻰ ﺳﺎﻛﺴﻴﻨﺎ‪.‬‬


‫‪17‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﻣﺎﺷﺎﺩﻭ‬

‫• ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﺭﺍﺟﻮﻥ‪.‬‬ ‫»ﻛﺎﺳﺘﻴﻠﻴﺎ« ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻀﻮﺍﹰ ﻓﻲ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ… ﻭﺑﺠﻴﻮﻣﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺄ ﹼﺛﺮ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻋﺮﺏ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 1875‬ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻠﻜﻪ • ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺎﺷﺎﺩﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺪﻋﻰ‬ ‫‪ ،1898‬ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ • ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1927‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻀﻮﺍﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ‪...‬‬ ‫ﺃﺑﻮﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻮﻧﻮﺭ ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺍﻥ ﺭﺍﻣﻮﻥ ﺧﻴﻤﻴﻨﻴﺰ ﻭﻣﻴﺨﻴﻞ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫• ﺃﺻــﺪﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭﻝ ﺩﻭﺍﻭﻳــﻨــﻪ ﻋــﺎﻡ ‪1903‬‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺩﻭﺃﻭﻧﺎﻣﻴﻮﻭﻓﺎﺳﻨﺘﻲ ﺃﻟﻴﻜﺴﻨﺪﺭ ﻭﻟﻮﺭﻛﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺷﺘﺎﺀ ‪ 1939‬ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ • ﻳﻐﺮﻑ ﻣﺎﺷﺎﺩﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ« ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﻮ ﹰﻻ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﺮﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﺮﺽ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ‬ ‫ﻓﻴﻘﺮﺭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻟﻴﻤﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﻮﻧﻮﺭ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﺧﻄﻴﺮﺍﹰ ﻟﺘﻤﻮﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﺳﺎﺑﻴﻊ‬ ‫ﺑــﺎﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﻜﺴﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺄﻳﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻣﻮﻥ ﺧﻴﻤﻴﻨﻴﺰ ﻭﻓﺎﺳﻨﺘﻲ ﺍﻟﻴﻜﺴﻨﺪﺭ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻓﻴﻘﺮﺭ ﻣﺎﺷﺎﺩﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ‬ ‫ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺿﺪ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ‪.‬‬ ‫• ﻣﺎﺷﺎﺩﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ • ﻫﻮﺷﺎﻋﺮ ﺳﺒﻖ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮﻩ ﺣﻤﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫• ﻓﻲ ﻋــﺎﻡ ‪ 1906‬ﻋﻤﻞ ﻣﺪﺭﺳﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﻴﻮﻧﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺎﺷﺎﺩﻭﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ • ﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ ‪ 1924‬ﺃﺻـــﺪﺭ ﺩﻳـــﻮﺍﻥ »ﺃﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃ ﹼﺛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺨﻴﺮﻩ ﻭﺷــﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺃﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻣﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻨﺎﺿ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺳﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﻴﻮﻣﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ«‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1926‬ﺩﻳﻮﺍﻥ »ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ«‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺳﺮﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ • ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎﺷﺎﺩﻭﻓﻲ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ‬

‫ــــﺢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‬

‫ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪ ﻭﻟﻮﺣﺎﺕ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻮﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺆﻫﻞ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺳﻔﻴﺮﺍ‬ ‫ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻟﺒﻠﺪﻩ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺮﺍ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﺨ ﹼ‬ ‫ﻼﻕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺐ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻟﻜﻢ ﺷﻌﺮ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ؟ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺨﺎﻃﺐ ؟‬ ‫• ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻧﺪﺍﺀ ﻹﻧﻬﺎﺀ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﺯﻫﺮﻴ ﻏﺎﻧﻢ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻚ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫دارﻳﻦ ﻗﺼ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﻜﻞ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﺼﺮ ﻭﺃﻥ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺳﺘﻬﺰﻡ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺻﺮﺧﺎﺕ ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ﻟﺬﺍ ﺃﺻﺪﺭﺕ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ /‬ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪/‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺻﻨ‪‬ﺎﻉ‬ ‫ﻭﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻟﻨﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻛﻔﻰ‪ ،‬ﻛﻔﻰ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮﺍ‬ ‫ﻏﺪﺭﺍ ﻭﻇﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺪﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺩﻋﺎﺓ ﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻥ ﻭﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺮ ﻣﺠﻠﺘﻜﻢ‬ ‫ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺇﺑﺎﺀ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫‪ /‬ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪. /‬‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﻮﺩﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻼﺩﺑﺎﺀ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭﻝ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﺍﻻﺩﺏ‬ ‫ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮﺍ‬ ‫ﺟﺰﻳﻼ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻻﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ) ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ (‬ ‫ﻣﻊ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ؟‬ ‫• ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥ‬

‫ﺑﺎرﻳﺲ‬

‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺣﻠﺖ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﻐﺎﺩﺭ ﻭﺇ ﹼﻻ ﻭﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻫﻮﺍﻟﺮﺳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺯﻫﻴﺮ ﻏﺎﻧﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻱ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻟﻤﺪﺓ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻗﺪﺍﹰ ﻓﻨﻴﺎﹰ‬ ‫ﻭﺃﺩﺑﻴﺎﹰ ﻣﺜﺒﺘﺎﹰ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻴﺮﻭﺕ ﺍﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﻘﺪﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻘﺎﻫﻴﻬﺎ ﻭﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺯﻫﻴﺮ ﻏﺎﻧﻢ ﺳﻴﺘﺮﻙ ﻓﺮﺍﻏﺎﹰ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻵﺗﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ‬ ‫ﻟﻴﺤﺘﻤﻞ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻬﺎ ﻭﺿﻮﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﻴﺮﺳﺦ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﻋﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻛﺴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﺑﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻗﺪ ﻗﻀﻮﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﺳﻮﻯ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻟﺬﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻫﻮﺍﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻭﻧﻘﺮﺃ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺸﻘﻮﺍ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﻢ ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻭﻃﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺷﺎﺑﺎﹰ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﻦ ﻣﺤﻤﻮ ﹰﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺐ ﻭﺃﺗﻘﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﻟﻴﻠﻤﻠﻢ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻭﻳﺮﻏﺐ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﻛﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻐﻔﻪ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻭﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻟﻨﺎﺯﻉ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺳﺘﺬﻛﺮ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ ﺩﻭﻣﺎﹰ‬ ‫ﻟﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻢ ﻭﺟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺒﺖ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﻬﻮﺍﻱ‬ ‫”ﺟﺌﺖ‪‬‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺃﻧ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺩﺟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬ ‫ﺃﻃﺮﺡ‪ ‬ﺿﻴﻢ‪ ‬ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﻏﻔﻮﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺗﺠﻲ ُﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ﻓﻠﻌﻞ‬ ‫ﺗﻨﻔﺾ‪ ‬ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﺿﻤﻴ ﹺﺮ ﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﺭﻛﻨﺎﹰ ﻟﻠﻨ‪‬ﺪﻯ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻫﺮ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ‪ ‬ﻟﻠﺮ‪‬ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪‬‬ ‫ﺗﺠﻠﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ‬ﺳﺮﺏ ﺣﻤﺎﺋﻢ ﻳﻬﺪﻟﻦ ﻗﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ“‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻼﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺎ ﻋﺪﺕ ﻟﻮﻃﻨﻚ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺃﻥ‬ ‫”ﺑﻴﺮﻭﺕ“ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻚ ﺑﺸﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﻧﺎﺳﻬﺎ ﻭﺃﺭﺻﻔﺘﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻫﻴﻬﺎ ﺗﺒﻜﻴﻚ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻗﺔ ﺻﺒﺎﺡ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻘﺎﻫﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻙ‬ ‫ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 2011‬ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺒﻮﻥ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺨﺴﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺃﻭﺃﺩﻳﺒﺎﹰ ﺃﻭﻣﺜﻘﻔﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫‪Dareen.sam@hotmail.com‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺘﻬﻢ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺩاﺭﻓﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‬

‫اﻧﻄﻼﻕ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﺗﻬﻤــﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻟﻴﻜﺴــﺒﺮﻳﺲ« ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳــﺒﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻳــﻮﻡ ‪2011-1-6‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺑﻮﺍﻓﺮ ﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴــﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻈــﺮ ﺻــﺪﻭﺭﻩ ﻓــﻲ ‪ 19‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﻛﺎﻧــﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠــﺎﺭﻱ ﻣﺎﺋــﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺘــﺮ ﺟﺮﻳﻔﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪.1989‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺨﺒﺮ« ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻳﺪﻭﺭ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﺸــﻬﻴﺮ ﺍﺭﻧﺴــﺖ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺠﻮﺍﻱ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺍﻗﺘﺒﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺮﻳﻔﻴــﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﺃﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺴــﺮﻗﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺟﺮﻳﻔﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻴﻤﻨﺠﻮﺍﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺘﺮ ﺟﺮﻳﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺃﺻﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺃﺷــﺎﺭ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺮﻳﻔﻴــﻦ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻬﻮﺍﻣﺶ ﻭﺇﺣﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷــﺮ ﻣﻦ ﻣــﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻧﻌﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺴــﺘﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤــﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺘﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸــﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟـ»ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻌﺮ« ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺻﺒﺤﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﺴﻖ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻣﻜﺮﻣﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻫﻢ‪ :‬ﺣﺴــﻦ ﻧﺠﻤﻲ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻭﺭﻗــﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻮﻝ ﺷﺎﺅﻝ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮﻟﺔ ﺟﺮﺟﺲ ﺷﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻇﺒﻴﺔ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺴﻄﻮﻳﺴــﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸــﺎﺭﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻫﻢ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺭﻓﻌﺖ ﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻘــﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻢ ﺧﻼﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﺭﺋﻴﺴــﻴﺔ ﻫﻲ‪» :‬ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺷﻌﺮﻳﻪ ﺍﻟﻨﺺ«‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﺴﺘﻲ ﺿﻴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸــﺮﻑ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺴﻖ ﻟﻀﻴﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺩ‪ .‬ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﺪﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺴــﺮﺕ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﻱ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﻋﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ "اﻟﺠﻨﺎﺩﺭﻳﺔ"‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻧﺒــﺎﺀ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻏــﺎﺯﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﺳــﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ‬ ‫ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺩﺭﻳــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓــﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟـ ‪ ،26‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴــﺐ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﻮﻃﻦ« ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻘــﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟــﺎﻥ ﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺭﺑﻴــﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻘﺒــﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟـــ»‪ «15‬ﺍﻟﻤﻜﺮﻣــﺔ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺣ���ﺚ ﺳــﻴﺘﻢ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻤــﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸــﻌﺮﻱ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻗ‪‬ﺒﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ ﻣﻨﺤﻪ ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻗﺪ ﺭﺣﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻏﺴﻄﺲ‪ /‬ﺁﺏ ‪ 2010‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬


‫‪18‬‬

‫ﺑﺬﻭﺭ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‬

‫‪ – 1‬ﻓﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ‪ :‬ﻓﻦ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺆﺍﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ‪,‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺃﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪) :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻮﻳﻠﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ )ﺩﻳﺚ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ(‬ ‫ﻭﻟﺪﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ )ﻭﺍﻕ ﺍﻟﺬﻫﺐ(‪.‬‬

‫ﻭﻓﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮﻓﻦ ﻧﺜﺮﻱ ﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺎﻃﻮﺍ‬ ‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺁﻥ ﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ‪ :‬ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻇﻬﺮﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﹰ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺸﺔ ﻭﺿﺎﺋﻌﺔ ﺁﻥ ﺫﺍﻙ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻭﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﻮﺍﺳﻴﻦ ﺍﻟﺤﻼﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻧﺸﻬﺪ ﺛﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻫﺎﺩﺭﺓ ﺗﻨﺰﻉ ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ‪ :‬ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻐﺮﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ )ﺑﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ(‪.‬‬ ‫‪ – 4‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻀﺞ‬ ‫ﻟﻠﻨﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺪ )ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ‪ 1902‬ﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮﺍﻥ ﻭﻣﺮﺛﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺄﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺜﻮﺭ ‪ ،1906‬ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1907‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ(‪.‬‬ ‫‪ – 5‬ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻟﻠﻮﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻻﺳــﻢ ﻓﻲ ﺃﻳﻠﻮﻝ ﻋــﺎﻡ ‪ 1932‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻓﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺩﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﺮﺍﺳﺎﹰ ﻟﺘﺠﺎﺭﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ – 6‬ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪:‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻟﺒﻠﻮﺭﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺔ )ﺩﻭﻧﻴﺲ ‪ -‬ﺃﻧﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪..‬ﺇﻟﺦ(‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺗﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺠﻨﺲ‬ ‫ﺃﺩﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪,‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﹼ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ‪.‬‬

‫ﺑـﻮﺍﺑــﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺓ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻜﺮﻧﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﻨﻲ ﻗﻬﻮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ‪ ‬ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻋﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺴﺨﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺗﻜﻨﺲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﺷﻲﺀ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺷﺎﺭﻉ ﺿﻴﻖ ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮﺓ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬ ‫‪ ...‬ﻏﺒﻴﺔ ﺃﻧﺖ ﻛﺜﻮﺭ ”ﻟﻮﺭﻛﻲ“ ﺗﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﻳﺼﻔﻖ ﺟﺬﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﻓﻮﻕ ﺭﺻﻴﻔﻚ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ‪ ‬ﻛﻤﺮﺁﺗﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻞ ﻛﺸﺠﺮﺓ ﻋﻠﻴﻖ ﻳﺮﻫﻘﻚ‬ ‫ﻳﺼﺎﺩﺭﻙ ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ‬ ‫‪...‬ﺗﻨﺘﻔﻀﻴﻦ ﻛﻘﻄﻌﺔ ﺛﻠﺞ ﻓﻲ ﻛﻮﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻨﺘﻴﻚ‬ ‫ﺗﺘﺴﻠﻞ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻓﺮﺷﺎﺗﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﺗﺴﻠﻖ ﺣﺎﺋﻂ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺋﻴﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﺗﺒﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫‪...‬ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻟﻮﺣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺗﻀﺞ ﺑﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﺒﻲ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‬ ‫‪ ...‬ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﺭﺻﺎﺻﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﺘﻘﻔﺰ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻣﻦ ﺃﺫﻧﻲ ﻛﻤﻈﻠﻲ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﺮﺑﻪ‬ ‫‪ ...‬ﺑﻠﻬﺎﺀ!!!‬ ‫ﺗﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻔﺺ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻓﺤﻔﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺗﺘﻌﻔﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﺍﻟﻤﺘﺸﻘﻘﺘﻴﻦ‬ ‫ﻛﻘﺪﻣﻲ ﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺮﻑ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﺗﺴﺪﻳﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﻄﻮﺏ‬ ‫ﻭﺗﻌﻄﻴﻦ ﺍﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻝ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ‬ ‫_ﺃﻧﺎ؟؟‬ ‫_ﻣﻌﺘﻮﻫﺔ‬ ‫ﻳﻤﺘﺼﻚ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﺒﺘﻌﺪﺍ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺳﺎﺧﺮﺓ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﻘﻄﻴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ ‪ ..‬ﻳﻘﺮﺻﻚ ﺍﻟﺪﺑﻮﺭ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﺒﺎﻏﺘﻚ ﺑﺪﻭﺭﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻨﻔﺮ ﻛﺮﺍﺗﻚ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ‬ ‫_ﺃﻧﺎ؟؟؟‬ ‫_ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ؟‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪....‬ﺍﺗﺮﻛﻲ ﺃﻇﺎﻓﺮﻙ ﺧﻠﻒ ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻭﺗﺮﺟﻠﻲ ﻋﻦ ﺻﻬﻮﺓ ﺣﻠﻤﻚ ﺍﻟﻤﺘﺸﻈﻲ‬ ‫ﻭﺗﺤﻘﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺍﻵﻥ ‪ ..‬ﺗﻐﺎﺩﺭﻧﻲ ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﺍﻟﻤﺤﻼﺓ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﺑﻮﻥ ﺑﻮﺍﺑﺘﻪ‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺧﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺠﺮ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﺮﺫﺍﺫ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻞ‬ ‫ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﺎ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺭﻱ‬ ‫_ﺗﺬﻫﺒﻴﻦ؟؟؟‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻱ ﺇﻻ ﺯﺭﻗﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺗﻤﺘﻄﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﺓ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻄﻌﻢ‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺍﺕ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪﺑﺎﺩ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪﻱ ﺍﻟﻜﺴﻴﺢ‬ ‫ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺑﻤﻌﻄﻔﻚ ﺍﻟﻤﻐﺒﺮ ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫ﻳﺨﻨﻖ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﺗﻠﻐﻲ ﺭﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‬

‫ﺑــﻴــﻮﺗـــﻨـــﺎ‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ٌ ﺑﺎﻟﻐــﻴﻢ ﻫــﺬﻱ ﺍﻟﺴﻄـﻮﺡ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺘﺎﺀ‪..‬‬ ‫‪.‬ﺗﺒﺴﻂ ﻛـﻔﹽﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻢ‬ ‫ﺗﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﺮﻓﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﺮﻑ ـ ﻳﺎ ﺷﻤﺲ ـ‬ ‫ﻳﹽﻤﺮ ﺑﻬﺎ‪....‬‬ ‫ﻳﺘﺼــﻔﹽﺢ ﺷﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻭﺡ‬

‫ﺳﻄﻮﺣﻨﺎ ﻳﺎ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺗﻘﺘﺮﻑ ﺍﻟﻈﻼﻝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﻗﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﻟﻲ ﻭﺳﻮﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻞ‬ ‫‪..‬ﻟﻢ ﻳﺒﻚ ﺃﺣﺪ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﺎﺕ ﺁﻭﻯ‬

‫ﻳﺎ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﻧﺒﺄ ﺍﻟﺰﺭﺍﺯﻳﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻝ‬ ‫ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﻟﻮﺣﺖ ﻷﻳﻠﻮﻝ‬ ‫ﺷﺪ ﺑﻌﻀﹷﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻙ ﻓﺮﺟﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﻝ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻤﺲ‪.....‬‬ ‫ﺛﻢ ﺩﺑﻜﺖ‬ ‫ﺣﺎﺳﺮ ﹰﺓ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﻣﺎﻧﺔ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﻢ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻳﺎ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﻔﺎﺭ‬

‫ﻻ ﺷﻲﺀ ﺗﺬﺭﻭﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻄﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺶ‪...‬‬ ‫ﻭﻳﻠﻤﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪..‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻴﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﺩﺧــﻠﻮﻫـﺎ ﺑﺴـﻼﻡ ﺁﻣـﻨﻴﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻳﺎ ﺷﻤﺲ‪..‬‬

‫ﺃﻓــــــﻮﻝ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬

‫ﺗﺮﻯ‬

‫ﻳﻄﺤﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬

‫ﺃﻳﻦ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ‪....‬؟‬

‫ﻟﺘﺄﻛﻞ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻴﺐ ﺟﻨﺎﺣﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﻳﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺪﻳﻞ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻠﻮﺫ ﺑﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻥ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺻﻤﺎﺀ‬ ‫ﺳﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ‪...‬؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻌﺘﺬﺭ‬ ‫ﻟﺴﺎﺋﺢ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻤﺸﻴﻂ ﺭﻳﺸﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺮ‪ ‬ﺍﻟﺴﺮﺏ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺘﻬﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫* ﺷﺎﻋﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﺛﻤﹽـﺔ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻫﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺯﻳﺐ‬ ‫ﻋﺸﺸﺖ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ‪ ‬ﺑﻬﺎ‪...‬ﻭﺑﺎﺿﺖ ﻳﻤﺎﻣﺔ‬

‫ﺍﻭﻋﺎﺷﻖ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﻄﺎﺭﺣﻬﺎ ﻣﺎﺗﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺳﺘﻘﺎﺳﻢ ﺃﺭﻣﻠﺔ‬ ‫ﺣﺰﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻔﺺ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻲ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺘﻬﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺂﺗﻢ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‬ ‫ﺗﺮﻯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ‪...‬؟‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮ‬

‫ﺍﻭﺗﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻏﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺐ ‪...‬؟‬

‫ﻋﺸﺎﹼ ﺧﻔﻴﻀﺎ‬

‫ﻫﻞ ﺳﺘﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻭﺟﻴﺮﺍﻥ ﻻﻳﺤﻔﻠﻮﻥ ﺑﺘﺄﺭﻳﺨﻬﺎ‬

‫ﻣﺴﻄﻮﺡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪...‬ﻭﻋﺮﻕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻝ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺩﻻﻝ‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺟﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﺭﻏﻢ ﻋﻀﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻳﺎ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺗﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ٌ ﺑﺎﻟﺘﻴﻦ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ‬ ‫ﻭﺑﻄﺎﺋﺮﺗﻲ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑـ” ﺫﻳﺒﺔ ” ﻭ” ﻧﺪﻳﻤﺔ“ ﻭ” ﻓﺎﻃﻤﺔ ”ﻭ” ﺭﻗـــﻴ‪‬ـﺔ ”‬ ‫ﺭﺑﺎﺑﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻴﺪ‬ ‫ﺗﻌﺰﻑ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﺭﺑﺎﺑﺘﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺿﻠﻮﻋﻲ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﺯﻳﺐ ﻳﺎ ﻋﻤﺘﻲ‬ ‫ﻟﺪﻱ‪ ..‬ﺩﻣﻮﻋﻲ‪...‬‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺳﻄﻮﺣﻨﺎ ﺟﺮﻭﺣﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻤﺲ ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻤﺲ ‪...‬‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺵﻡﺱ‬


‫‪19‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﺪﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﺬﺍﺟﺔ!‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻈﺮﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﻟﻮﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻗﻮﻱ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﺃﻋــﺮﻑ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺃﻋﻴﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺴﻌﺪﻧﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﺣﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﺣــﺴــﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑــﺄﺩﻕ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺐ ﺑﺄﺷﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻊ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺨﺼﻢ!! ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻌﻴﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻜﺮﺃﹰ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻛ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻻ ﻳﺤﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺨﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻫﺪﻑ ﻗﺼﺼﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺨﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺪ ﹰﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺨﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺑﺪ ﹰﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﺨﻄﻮﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﺨﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻱ ﺳﺨﻄﻮﺍ ﻋﻠﻲ‪‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺆﻣﻨ ﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻱ ﻭﺗﺼﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﺳﻴﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺻــﻼﺡ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮﻧﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻫﻮﻋﺒﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻠﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﺃﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻓﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻧﺎ ﻻ ﺍﺣﺐ ﺗﺠﺮﻳﺢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮﺟﺮﺣﻮﻧﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻗﺒﻞ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻘﻌﺪﺍﹰ ﻟﻢ ﺃﺳﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻫﻮﻣﻘﻌﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻨﻲ ﺍﺣﺘﺮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺑﺬﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﻣﺜﻤﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻏﻀﺒﻲ ﻷﻱ ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺭﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻌﺪﺳﺎﺕ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻭﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻓﺘﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻭﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻈﻞ ﻣﻐﻠﻘ ﹰﺎ ﺃﻣﺪﺍﹰ ﻃﻮﻳ ﹰﻼ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺎﺩﺉ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﻄﺌﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪﻭﺀ ﻻ ﻳﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺇﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺭﻫﺎﻗﺎ‬ ‫ﻟﻸﻋﺼﺎﺏ ﻭﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺰﺀ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ‬ ‫ﻣﻨﻴﺮﺓ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺧﻠﺨﺎﻝ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ‬

‫ﺗﻨﺪﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ‪ /‬ﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ‪/‬‬

‫ﻣﺬ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻏﻨﻴﺔ‬

‫ﺗﻬﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﺗﺼﺒﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻬﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪،‬‬

‫ﻣﻔﺠﻮﻉ ﻓﻲ ﺻﺤﻮﻩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺒﺖ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺻﻄﻔﺘﻚ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻤﺖ ﺑﻄﺮﻑ ﺛﻮﺑﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺋﺖ‬

‫ﻣﻬﻴﻀﺔ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪..‬‬

‫ﻟﻬﺬﻱ ﺍﻟﺪﻣﻌﺔ‬

‫ﺗﻨﻬﺸﻪ ﺑﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ‪..‬‬

‫ﺗﻔﻴﺾ ﺷﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺮﻗﺔ‬

‫ﺃﺳﻮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﻭﻃﻨﻲ‪..‬‬

‫ﻣﺴﺮﺟﺔ ﺑﻬﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﺄ‬

‫ﺗﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺟﺎﺀ‬

‫ﺍﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺭﺳﻤﻚ‪ /‬ﺍﻟﻬﺮﺑﺔ ‪../‬‬

‫ﻻﺯﺍﻝ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﻌﺼﻒ‪..‬‬

‫ﺗﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ‬

‫ﻭﺍﺣﺘﻀﻦ ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺎ ﺭﻓﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‬

‫ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﻟﺘﻨﺒﺊ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﻣﻮﺕ ﺁﺧﺮ‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻌﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺭﺷﺪﻙ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺭﺟﺔ‪..‬‬

‫ﺳﻠﻴﻂ ﺍﻷﻟﻢ‬ ‫ﻏﺰﻳﺮ ﺍﻟﻮﺟﻊ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﻤﺘﻚ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ‬ ‫ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻓﺢ ﺑﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﺍﻹﻳﺎﺏ‪..‬‬ ‫ﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺣﺪﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺑﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ‪/‬‬

‫ﺗﻐﺪﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﻟﻬﺘﻒ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﺟﻨﺔ‬

‫ﺭﻣﺰ ﻧﺜﺎﺭ‬

‫ﻫﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ ﺭﺍﺋﻘﺔ‬

‫ﻟﺼﺒﺎﺡ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬

‫ﺃﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪..‬‬

‫ﺗﻬﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟــﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻭﺳﺤﺮ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻌﺮﺝ ﺍﻟﺤﺰﻥ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻄﻦ ﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ‬

‫ﻭﺃﻧﺖ ‪ -‬ﺍﻵﻥ – ﺗﺸﺒﻬﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬

‫ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‪..‬‬

‫ﺇﺫ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺀ ‪ /‬ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪/‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﻬﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﺡ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﺴﻜﻮﻥ‪..‬‬

‫‪ /‬ﻳﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﺃﻣﺎﻥ ‪../‬؟‬

‫ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻨﺠﻠﻲ ﺿﻮﺀﻫﺎ‬

‫ﻟﻤﻠﻤﻚ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻓﻲ ﺯﺟﺎﺟﺔ ﺻﻔﺎﺀ‬

‫ﺧﻔﺎﻗﺎ ﺷﺮﺍﻋﻬﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﻬﺸﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪..‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺎﺗﺐ ﻇﻠﻪ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻱ‬

‫ﺇﻛﺴﻴﺮﺍ ﻟﻠﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﺄﺱ ﺍﻟﻠﻘﺎﻟﻖ‬

‫ﻭﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑـ » ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺎﺏ «‪..‬‬ ‫ﻭﺟﺴﻮﺭﻙ ﻣﺮﻫﻔﺔ ﺍﻟﻮﺻﻞ‬

‫ﺻﺒﺎﺡ ﻣﻬﺸﻤﺔ ﺭﺃﺱ ﺭﺅﺍﻩ‬

‫ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪:‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻠﻤﺠﻲﺀ‪..‬‬

‫ﻟﻌﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺤﺠﺎﺭﺓ ﻧﺎﻓﺬﺗﻪ‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ؟‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﺯﺣﻔﻪ ﻧﺤﻮﻣﻨﺘﻬﻰ‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ؟‬

‫ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﻳﺮﺗﺠﻴﻪ‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻮﻥ ﺍﻷﻫﻠﺔ ؟‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﺘﻪ‪،‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬

‫ﻟﻬﺬﻱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﺣﻴﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﻫﺎﺯﻳﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﺻﻴﺺ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﺗﻜﺮﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ‪،‬‬

‫ﺗﻔﺘﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺻﺒﺎﺣﻚ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﻣﻞ ﺍﻟﺨﻮﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ‪،‬‬

‫ﺇﺫ ﺗﺮﻣﻴﻪ ﺑﻮﺟﻊ ﻗﺎﺭ‪..‬‬

‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻭﻓﻖ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﺤﻠﻢ‪..‬‬

‫ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻧﺤﻮﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ‬

‫ﻳﻠﻔﺢ ﺃﻛﻒ ﻣﺪﺍﺋﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ‪..‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻣﻐﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻫﺪ‪،‬‬

‫ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻧﺒﻀﻬﺎ ﻓﺎﺗﺮﺍ ﻭﻫﻮﺫﻟﻴﻞ‬

‫ﻋﻦ ﺳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺋﻦ ﺃﻭﺑﻮﺣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬

‫ﺻﺒﺎﺡ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺤﻞ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻮﺕ ﺃﻓﻀﻞ‬

‫ﺃﻳﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ؟‬

‫ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﻳﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺼﺎﻝ‬

‫ﻟﻬﺬﻱ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻊ‪،‬‬

‫ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮ‪..‬‬

‫ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪..‬؟‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺑﺔ ﺑﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ‬

‫ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﻥ‪..‬‬

‫ﺻﺒﺎﺡ ﻏﺮﻳﺐ‪،‬‬

‫ﺗﺘﺠﺮﻋﻪ ﺃﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺟﺮﺍﺣﺎ‬

‫ﻧﻘﺘﻔﻲ ﻣﻄﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻬﻄﻮﻝ‬

‫ﺳﺤﻴﻖ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﻕ‬

‫ﺑﻜﻴﻦ‬

‫ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻌﺔ ﺑﺎﻟﻈﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﻟــﻢ ﺗﺴﺘﺢ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻚ ﺗﺤﺮﺳﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻮﺡ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ‪،‬‬ ‫ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻂ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻔﺖ ﺭﺃﺳﻚ ﺑﺬﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‬ ‫ﺧﺬﻟﺘﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻉ‪..‬‬ ‫ﻫﺰ‪‬ﻙ ﺍﻟﻮﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺳﺮﺗﻚ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺐ؟‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ‪ -‬ﺍﻵﻥ‪ -‬ﺃﺳﺮﺩ ﻗﻠﺒﻲ‪..‬‬ ‫ﺇﻳﻪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﺒﺐ ﺑﺪﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺂﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺰﺀ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫ﺟﻨﺎﺡ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻤﻌﺮﺽ "ﺑﻜﻴﻦ" ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻧﻄﻼﻕ ﻣﻌﺮﺽ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳــﺮ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﻜﻴــﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 649‬ﺩﺍﺭ ﻧﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴــﺐ »ﺷــﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﻴﻦ« ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﻧﺸــﺮ ﺭﻗﻤﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ ﻫﺎﻧﻮﺍﻧﻎ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺷﻨﻐﺪﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﻌﻘﺪ »ﻗﻤﺔ ﺻﻨﺎﻋــﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ« ﺧﻼﻝ ﻓﺘــﺮﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﻜﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2011‬ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺤﺎﺿﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺗﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟـــ ‪ 43‬ﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ﺇﻟﻰ ‪29‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﻭﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ‪ 8‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻋــﺮﺏ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﺌــﺔ ﻣﻨﻈﻤــﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺮﺽ ﺇﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑﺪﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴــﺒﺖ ‪ 29‬ﻳﻨﺎﻳﺮﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟـ ‪ 26‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﹰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛــﺪ ﺩ‪ .‬ﻋــﺮﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﺗﺨﺬ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴــﻴﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣــﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼــﺮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻰ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺷــﺮﻳﻦ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﺮﺣﻴﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌــﺮﺽ ﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺎﻯ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻢ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻳﺸــﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 631‬ﻧﺎﺷــﺮﺍ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ‪ 29‬ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 17‬ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭ‪ 12‬ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﻦ‬ ‫ﻫﻰ ﺿﻴﻒ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﻧﻄﻼﻕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ "اﻟﻘﺮﻳﻦ" اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘــﺖ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳــﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺎﺕ‬ ‫ﺿﻴــﻒ ﺷــﺮﻑ ﻣﻬﺮﺟــﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﻲ ﻓــﻲ ﺩﻭﺭﺗــﻪ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺤــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳــﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻀﻴﻒ‬ ‫ﺷــﺮﻑ ﺩﻭﺭﺗــﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺟــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﺎﺻــﺮ ﺍﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺍﻷﺣﻤــﺪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺃﻗﻴﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴــﺐ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﻮﻃﻦ« ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺭﺣﺐ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻠــﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﻀﻴﻒ ﺍﻟﺸــﺮﻑ ﻣﺸــﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻳﺴــﺘﻀﻴﻒ ﺑﺎﻗﺔ‬ ‫ﺛﺮﻳــﺔ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸــﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺴــﺒﺮ ﺍﻟﺒﻌــﺪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺼﺮ ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻳﺠﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬


‫‪20‬‬

‫ﻛﺄﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻘﻞ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﹰ‬ ‫ﺳﺎﺧﻨﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻢ‪ ‬ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ‪ ‬ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻠﺒﻜﺎ ِﺀ‪ ،،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ُ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ‪ ‬ﺩﻣﻌﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻬﻮﺍﹰ ﻭﺗﺒﺨﺮﺕ‪! ‬‬ ‫ﻟﻠﺠﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮﻗﻠﺒ‪‬ﻪ‪! ‬‬ ‫ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺃﺣﺪ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،،‬ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻓﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻻﻧﺘﺒﺎﻫ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻠﻤﻘﻌ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻮﻕ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺴﻜﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃ ّﻣ‪‬ﻪ‪ ،،‬ﺛﻴﺎﺑ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ﺃﺧﻀﺮ‪ .. ‬ﺍﻟﺴﻤﺎ ُﺀ‬ ‫!‬ ‫ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻠﺒ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻣ‪‬ﻬﺎ ﻧﺸﻴﺪ‪ ‬ﺍﻷﺧﻀ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻷﺧﻀ ﹺﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﻧﻪ‪!‬‬ ‫ﺳﻮﻯ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺒﻖ‬ ‫ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ‪،،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻫﻤﺴﺖ‪ ‬ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،،‬ﺣﻴﺎ ﹲﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﹲﺓ ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻚ!‬ ‫ﺳﺄﻧﺠﺐ‪ ‬ﻣﻨﻚ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎ ﹺﺭ ﻣﺜ ﹶﻠﻚ ‪ ..‬ﺳﺄﻧﺠﺒﻚ !‬ ‫ﺻﺒﺎﺡ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﹸﻋ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﻗﻬﻮﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺳﺄﻏﻨﻲ ﻟﻚ‪ ‬ﻛﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺳﺄﻃﻌﻤ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﻴﺪﻱ‪ ،،‬ﻭﺃﺳﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺷﻌﺮ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺃﻏﺴﻞ ﺷ‪‬ﻌﺮﻱ ﺑﻌﻄ ﹺﺮﻙ‪ ‬ﹺ‬ ‫ﺳﺄﻗﺒ‪‬ﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ‪ ‬ﻭﺟﻬﻚ‪! ‬‬ ‫ﻭﻟﻦ ﺃﻛﺘﻔﻲ ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﻟﻦ ﺃﻛﺘﻔﻲ‬ ‫ﻭﻫﻤﺲ‪ ‬ﻟﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻭﻏﺪﺍﹰ ﺣﻴﻦ‪ ‬ﻳﺘﻌﺮ‪ ‬ﻯ ﻇ ﹸّﻠﻚ‪ ‬ﻋﻦ ﺟﺴﺪ‪ ‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻭﻧﺼﺒﺢ‪ ‬ﻇ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﺠﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺸﻘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻧﺖ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺝ ﻣﺸﻤﺸﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺻﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮﻳﻦ‬ ‫ﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻧ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﺗﻌﻠﻘﻴﻦ ﻗﻤﻴﺼﻚ‪ ‬ﻭﺃﺗﺴ ﹼﻠﻞ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﻷﺷ ّﻤ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﻭﺍﻧﺖ‪ ‬ﺗﺮﺷﻴﻦ ﻋﻄﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻣﻞﺀ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﺗﻌﻠﻤ‪‬ﻴﻦ ﻳﺎﻓﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺳﻤ‪‬ﻚ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﻭﺍﻧﺖ‪ ‬ﺗﺴﺘﻠﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺒﺔ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﺗﻤﺴﺤﻴﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﻓﻨﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺍﻧﺎ ﺃﻏﻨﻴﻚ‪ ،،‬ﺳﺄﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ !‬ ‫ﺃﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ‪ ..‬ﺃﺣﺒﻚ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﻤﺴﺖ ‪ :‬ﺳﺄﻋﻴﺸ‪‬ﻚ‪ ‬ﻻ ﻛﻲ ﺃﻣﻮﺕ !‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛـ ﺑﻴﺮﻭﺕ !‬ ‫ﻭﻫﻤﺲ ‪ :‬ﺳﺄﺻﻴﺮﻙ‪ ‬ﺛﻮﺭ ﹰﺓ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺃﺧﻀﺮ‪! ‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻇﻼﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻕ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺘﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻏﻨﻴﺔ‪ ،،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﺮ‪! ‬‬ ‫ﻏﻴﻤﺘﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،،‬ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﹾ‬ ‫ﺍﺑﺘﻞ !‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ،،‬ﺃﺻﺒﺤﺎ ﺭﻳﺸﺘﻲ ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ،،‬ﻭﺃﺗﺴﻊ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻷﺧﻀﺮ !‬ ‫ﻭﺃﺗﺴﻊ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ !‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑ ﹼﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻄﺮ !‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻏﺎﺏ‪ ‬ﺣﺒﺮ‪‬ﻫﺎ !‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﹸﺓ ﺑﻜﺖ !‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺷﺮﺧﺖ ﻟﺤﻨ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻄﺖ !‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻫﻨﺎ ! ‪ ..‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﺳﻮﻯ ﻧﺸﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﺼﻤﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺪ !‬ ‫ﻭﺃﻧﺘﻬﻰ ‪ -‬ﻳﺎ ﺳﺎﺩﺗﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻠﻢ‪ ‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬

‫أرﺑﻴﻞ‬

‫ﺃﺑﻮﻳﻌﺮﺏ ﺍﳴﺮﺯﻭﻗﻲ ﻳﺤﺎﺿﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳴﻌﺎﺻﺮ ﳲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺘﺍﺙ‬ ‫ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮﻳﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺃﺯﻣــﺔ ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ“‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪ 4‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2011‬ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺃﺑﻮﻳﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻋﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻨﻬﺠﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺒﻮ ﹰﻻ ﺃﻭﺭﻓﻀ ﹰﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻐﻮﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍﹰ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻــﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺣﻘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩ ﺃﺑﻮﻳﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫”ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫــﻮﺻــﺮﺍﻉ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻋﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺃﻭﺑﻠﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫﻮﻛﺬﻟﻚ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺃﻭﺑﻠﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ“‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻨﺎﻭ ﹰﻻ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ ﹰﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭﺑــﻴــﻦ ﺍﻟــﺘــﺼــﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﻛﻼ ﺣﺪﻳﻪ ” ﻓﺎﻟﺤﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻻ ﻳﺨﻠﻮﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿـــﺎﻑ ﺍﻟــﻤــﺮﺯﻭﻗــﻲ ” ﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻷﻣــﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺍﺯﻯ ﺗﻮﺿﻴﻔﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﻦ )ﻭﻫــﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ(‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﺔ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ���ﻩ ﺣ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻷﺯﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺗــﺎﺑــﻊ ﺍﻟــﻤــﺮﺯﻭﻗــﻲ ”ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻲ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻭﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤ ﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ“‪.‬‬ ‫ﻭﻋــﺮﺽ ﺍﻟــﻤــﺮﺯﻭﻗــﻲ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫اﻟﺮﺑﺎط‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ ﻛﻮﺭﺩﻱ ﺑﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺩاﺭ ﻧﺸﺮ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺎﺿﻲ ﻭﺯﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻧﻈﻤــﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺎ ﻛﻮﺭﺩﻳﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺑﻤﺪﻳﻨﺔﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﻭﻛﺎﻟﺔ »ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ«‬ ‫ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴــﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺩ‪.‬ﺳــﻌﺪﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟــﺢ ﻓــﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻮﺍﺻﻠﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 15 - 13‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﻨﺤﺖ ﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺨﻂ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻧﺤﻮ‪ 100‬ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺷﺎﻋﺮ ﻭﻓﻨﺎﻥ ﻭﻣﺆﻟﻒ ﻭﺭﺳﺎﻡ ﻭﻧﺤﺎﺕ ﻭﺧﻄﺎﻁ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻣﻲ ﺳــﺮﻳﺎﻧﻲ ﻭﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺸــﻬﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺘﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻭﻓﻴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ ﻣﺪﺑﻠﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺮﺩﻱ ﻭﻋﺮﻭﺽ ﺃﺯﻳﺎﺀ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭﻳﺔ ﻭﺩﺑﻜﺎﺕ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺮﺩﻳﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭ ﻧﺸــﺮ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺿﺪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﻴﺶ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺇﻗﺼﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺩﻳﺒﻮﻥ ﻣﺪﻳــﺮ ﺩﺍﺭ »ﺍﻟﺤﺮﻑ« ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﻔﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴــﺒﻞ ﻟﺜﻨﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺻﻔﻪ ﺑـ »ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻲ«‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﻤﻘﺮ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺧﺬ‬ ‫ﻭﻋﺪﺍﹰ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺣﻤﻴﺶ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻇﻞ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺜﺎﺑﻤﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺪﻡ ﺩﻳﺒــﻮﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﹰ ﻣﻔﺼــ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺧﺘــﻼﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸــﻬﺪﻫﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻻﻓﺘ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﻮﺯﺍﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺸــﻴﺮﺍﹰ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﺭ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻣﺆﺳﺴــﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﺃﻱ ﻋﻘﺪ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺃﻱ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻀﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺪﺩﺕ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿـــﺎﻑ ”ﻛــﺬﻟــﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻭﻥ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺘﺤﻴﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺘﻄﻮ‪‬ﺭ ﻓﻜﺮﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﺑﺪﻋﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‬ ‫ﺃﻭﻛﻼﻫﻤﺎ“‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮﺍ‬

‫ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻒ ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺻﺎﻣﺪﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻳﺘﻔﻀﻠﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟــﻴــﻮﻡ ﻓــﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻋﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻈﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﺣﺮﺑ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺷﺒﻬﺎﻫﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺴﻠﺴﻠﻲ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻮﺿﺤ ﹰﺎ‬ ‫”ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻧﺸﺨﺺ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻼﻧﻬﺎ ﺑﻔﺮﻋﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻨﺨﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻈﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﺰﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺤﻮﻟﺖ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻮﺿﻰ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟــﺨــﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﻳﺸﺨﺺ‬ ‫ﻋﻠﻞ ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻟﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎﻣﺮﺓ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ“‪.‬‬ ‫ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺃﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬ ‫ﺃﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻀﻊ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺀﻣﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻼ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ“‪.‬‬

‫ﻣﺴﻘﻂ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻐﻴﻼﻧﻲ ﻳﺘﹼﻮﺝ ﺑﻠﻘﺐ "ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺏ" ﻭﻳﻨﺘﺰﻉ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﺣﺎﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻟﻘﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺷــﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ« ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺗــﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺎﻓــﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨــﺬ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ‪ 52‬ﺷــﺎﻋﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣــﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫»ﺍﻟﺴــﻴﻒ« ﻭﺟﺎﺋﺰﺗﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻝ‬ ‫ﺳــﻌﻮﺩﻱ ﻭﺫﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ ﻣﺠــﺎﺭﺍﺓ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ »ﺣﻨﺎ‬ ‫ﻫــﻞ ﺍﻟﻌﻮﺟﺎ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟــﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻛﺒﺮ ﻗــﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒــﻞ ﻟﺠﻨﺘﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺷــﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻤﺤــﻮﺭ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺷــﻬﺪ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺗﺘﻮﻳﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧــﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧــﻲ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺣﺼﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ »ﺳــﻴﻒ ﺍﻟﻌﺮﺏ«‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻮﻳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻝ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻣﺒﻠﻎ ‪300‬‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﺳﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺸﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﻭﻗﺪﺭﻩ‬ ‫‪ 200‬ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﺳﻌﻮﺩﻱ‪.‬‬


‫‪21‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ﺃﴎﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﻠﻒ‬

‫ﺻﻔﺤﺎت إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻗﻠﻢ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻣﺎرات«‬

‫ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺎﻡ ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ‪ :‬ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻱ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹ���ﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﺤﺒﺴﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺯﺍﻳﺪ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ -‬ﺃﻣﻞ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ‪ -‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪ‬

‫ﺃﺑﻮﻱ ﻭﺍﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑــﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟــﻨــﺎﺱ ﻣــﻦ ﻃﲔ‬ ‫ﻭﺣـــــﺪﻩ ﺇﻟـــﻬـــﻲ ﻟـــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺇﺗــﻜــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺃﻏــــﻮﺫ ﺑـــﻪ ﻣـــﻦ ﺷـــﺮ ﻛـــﻞ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﺗﺸﻮﻑ ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ــــﻒ ﻭﺗﺒﲔ‬ ‫ﻧــﻈــﻤــﺖ ﺷـــﻌـ ﹴــﺮ ﻓــﻴــﻪ ﻭﺻـ ﹴ‬

‫ﻓــﻲ ﺣــﺐ ﻣــﻨــﻬــﻮﺃﻓــﺘــﺨــﺮ ﻟــﻲ ﻃــﺮﺍﻟــﻲ‬

‫ﺃﺑـــﻮﻱ ﻟــﻲ ﻳــﺴــﻮﻯ ﻓــﻌــﻴــﻮﻧــﻲ ﻣﻼﻳﲔ‬ ‫ﻭﻟــــﻮﻻ ﻭﺟـــــﻮﺩﻩ ﺍﻟــﻌــﻤــﺮ ﻣـــﺎ ﺻﻔﺎﻟﻲ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﺭﺳــﺦ ﻓــﻲ ﺧﺎﻓﻘﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﻳﲔ‬ ‫ﻭﺃﺳــﻤــﻪ ﻧﻘﺸﺘﻪ ﻭﺳــﻂ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺑﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳــﺎﻟــﻢ ﻋــﻠــﻲ ﺳــﺎﻟــﻢ ﻭﻻ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﺛﻨﲔ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺍﻟــﺮﺟــﺎﻝ ﺍﻟــﻠــﻲ ﺑــﻪ ﺍﺠﻤﻟــﺪ ﻋﺎﻟﻲ‬

‫ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻳُﻠﻬﻦﺒ ﺍﳴﻨﺮﺒ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺳﺎﺧﻨﺔ‬

‫ﻣﺎﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻭﺻــﺎﻑ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﻴﺖ ﺑــﻮﺻــﻒ ﻣــﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ــــﺮﱘ ﻣـــﻦ ﺳـــﻼﻟـــﺔ ﻛــﺮﳝــﲔ‬ ‫ﺷــﻬــﻢ ﻛـ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻓـــﻲ ﺣـــﺰﺓ ﺍﻟــﻔــﺰﻋــﺎﺕ ﻣـــﺎﻳـــﺮﺩ ﻓﺎﻟﻲ‬

‫ﺫﻳـــﺐ ﻭﺃﺫﺍ ﻗــﻠــﺖ ﺷﺎﻫﲔ‬ ‫ﺫﻳـــﺐ ﻭﻟـــﺪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﺨﺸﻰ ﻋــﻴــﻮﻧــﻪ ﺍﻟــﻌــﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻲ‬ ‫ﺟﻠﻤﻮﺩ ﻗــﺎﺳــﻲ ﻻ ﻭﻻ ﻳــﻌــﺮﻑ ﺍﻟﻠﲔ‬ ‫ﺻــﻠـ ﹴـﺐ ﻣﺜﻞ ﺻــﻢ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻓﺎﳉﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﲢــﺲ ﺃﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﺴﻜﲔ‬ ‫ﻛــﻠــﻪ ﺗـــﻮﺍﺿـــﻊ ﻭﺍﻟـــﺘـــﻮﺍﺿـــﻊ ﺟﻼﻟﻲ‬

‫ﻻ ﺃﻋﺮﻑُ ﺃﺣﺪًﺍ ﳲ ﻫ ﹶﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥﹾ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬اﻟ َﻮ َﺟ ُﻊ‬

‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻠﺘﻬﻤﻨﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻵن‬ ‫ُ ّ‬ ‫روﺣﻲ‬ ‫وﻳﺴﺮق ﻣﻨﻲ ِ‬ ‫ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ذاﻛﺮﺗﻲ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﴼ ﺳﻮف أﻧﺴﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‬ ‫وأﺧﺸﻰ أن أﻧﺴﺎﻧﻲ وﻻ أﺗﺬﻛﺮﻧﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫داﻋﻲ ﺑﺄن ﺗﺬﻛﺮوﻧﻲ ﺑﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﻋﺔ ﻷﻧﻨﻲ ﺳﺄﻓﺘﻘﺪﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻮن‬ ‫وﻷن‬ ‫َ ُ ٌ‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء ﻣﺤﺎل‬ ‫أرﺟﻮﻛﻢ اﺗﺮﻛﻮﻧﻲ وﺷﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻲ‬ ‫وﻻ ﺗﺤﺎوﻟﻮا ً‬ ‫أﺑﺪا أن ﺗﻌﻴﺪوا ﻟﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ‬ ‫ﻻ ّأود أن أﺳﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮﻳﻨﻨﻲ ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ؟‬ ‫واﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ؟‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء ُ؟‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻮف أﻗ ُﻮل ‪- :‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف أﺣﺪا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫وﻻ ّأو ﱡد أن ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ٌ‬ ‫أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵن‬ ‫اﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺘﺮق‬ ‫ُ‬ ‫وأﺣﺮق ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻲ‬

‫ﺭﺯﻳــﻦ ﻓﺎﻫﻢ ﻋــﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﻤﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ـﺺ ﻣﺜﺎﻟﻲ‬ ‫ﺣــﻜــﻴــﻢ ﻓــﻲ ﻣــﻌــﻨــﺎﻩ ﺷــﺨـ ﹴ‬

‫ﻳــﺤــﺐ ﻓــﻌــﻞ ﺍﳋــﻴــﺮ ﻟــﻠــﻨــﺎﺱ ﻭﻳﻌﲔ‬

‫ﻭﺃﻥ ﻣـــﺪ ﻛــﻔــﻪ ﻣـــﺎ ﺑــﺘــﻠــﻘــﺎﻩ ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳــﺎ ﻭﺍﻟــــﺪﻱ ﻗـــﺮﺏ ﻣــﻦ ﺍﻟــــﺮﺍﺱ ﺳﻜﲔ‬ ‫ﻭﺃﻗــﻄــﻊ ﻭﺭﻳـــﺪﻱ ﻭﺧﻠﻨﻲ ﻓــﻲ ﺣﻜﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗﺼﺪﻱ ﺃﺑﺎﻙ ﺃﺗﺸﻮﻑ ﻗﺪﺭﻙ ﻣﻌﻲ ﺯﻳﻦ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻧﻚ ﻳﺎ ﻫــﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻏﺎﻟﻲ‬ ‫ﻷﺟﻠﻚ ﺭﺧﺼﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺔ ﺍﻟﻌﲔ‬ ‫ﻭﺗــﻔــﺪﺍﻙ ﺭﻭﺣـــﻲ ﻳــﺎﺑــﻌــﺪ ﻛــﻞ ﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺩﻋــــﻲ ﺇﻟــﻬــﻲ ﻳــﺤــﻔــﻈــﻚ ﺩﻭﻡ ﺁﻣــﲔ‬ ‫ﻭﲢﻀﻰ ﺑﺼﺤﻪ ﻭﻋﺎﻓﻴﻪ ﻳــﺎ ﻣﻨﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺍﻟﺸﲔ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﻳﺤﻤﻴﻚ ﻣــﻦ ﺷــﺮ ﻭﺻـــﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬


‫‪22‬‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﺮة ﻟﻄﺮح اﻵراء واﻹﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺻﺪاﻉ ﻣﺰﻣﻦ !‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺟﻞ ﺃﺗﺨﻴﻠﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﻮﺩﻛﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ؟ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻱ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻜﻼﻣﻪ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺅﻩ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻬﻮﻳﺎ ﺇﻟﻬﻲ‪ ..‬ﺩﻛﺘﻮﺭ !‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻬﻒ ﻭﺗﺮﻗﺐ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺩﻛﺘﻮﺭ؟ ﺇﺫﻥ ﺳﺄﺻﺪﻗﻪ ﻭﺃﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺑﺼﺪﺍﻉ‬ ‫ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﻏﺒﻴﺔ ﻭﻋﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ؟ ﺃﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻻ ﻳﻬﻀﻤﻪ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ؟‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﺭﻧﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳ‪‬ﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻔﺮﻭﻍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻲ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻧﺮﺗﺪﻳﻪ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ( ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﺖ‪ ” :‬ﻫﻞ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ؟“ ‪ ..‬ﻓﻜﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺪﺭﺳﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﻏﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺃﺳﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ؟‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻣﺘﺪ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﺎﺿﻄﺮﺭﺕ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺃﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﻟﻮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻛﻲ ﻻ ﺃﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻲ ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺩﺭﺱ ﻣﻊ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻳ‪‬ﻌﺰﺯ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺗﻲ ﺍﻟﻜﺎﺑﻮﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻟﻴﺸﻬﺪ‬ ‫ﺭﺑﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻲ‬

‫ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﻗﺮﺭﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻗﺪ ﻛﺒﺮﺕ ﻭﻣﺮﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼ ﺃﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ “:‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ؟‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ؟ ﺃﻡ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﺩﻓﻴﻨﺔ ﺗﺄﺑﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟“‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻫﺪﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ؟‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻌﺎﻃﻒ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺳﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻔﺮﻭﻍ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻣﺴ‪‬ﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﹰ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﺮﻋﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺤ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﹶ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺩﻛﺎﺗﺮﺓ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻳﺤﺬﺭﻭﻧﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﺎﺟ ﹰﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﺸﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻭﺻﺪﺍﻉ ﻣﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﺭ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧ‬

‫ﺴﺒﺔ اﻟ‬ ‫ﻤﻌﺪﻝ ‪..‬‬

‫ﺃﻳﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ‪ ..‬ﺳﺆاﻝ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﺟﺎﺑﺔ ؟!‬ ‫ﻟﺪﻱ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎﺕ ﺗﺄﺳﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ“ ﺃﻳﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ؟“‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻭﻧﻌﻠﻮﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻳﺼﺮﺧﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ‪:‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻤﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﻻﻧﺮﻯ ﺇﻻ ﺗﻬﻤﻴﺸﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ ؟‪،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻲ ﺃﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ..‬ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻟﻐﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﺤﺼﺔ‬ ‫ﻭﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻀﺒﻮﻃ ﹰﺎ ﻓﻴﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﺒﻦ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻫﻦ ﻓﻠﺤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻬﻤﻦ‬ ‫ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺳﺪﻯ ‪ ..‬ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺒ‪‬ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻛﻴﻒ ؟ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ ؟؟‪.‬‬ ‫ﺑﺨﻴﺘﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺃ‬ ‫ﻗﺘﺮﺡ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺇﺩﺍﺭ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻧﺴﺒ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺠﺎ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌﺪﻝ ﺣﻴ‬ ‫ﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺑﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻓﻌ‬ ‫ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺔ ‪ 2009‬ﻟ‬ ‫ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ‬ ‫!‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺤﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺐﻟ‬ ‫ﻓﻨ‬ ‫ﻬﻢ ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﺮﺟﻮﺃﻥ ﻳﺘ‬ ‫ﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻻﺳﺎﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ‬ ‫ﺬﺍ ﻭﺍﺣﺘ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺴﺎ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺒﺎ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺟ‬ ‫ﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺰﺍﻛﻢ ���ﷲ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ‬ ‫ﺧﻠﻮﺩ ﻣ‬ ‫ﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﺮﻳﺎ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻓﺘﻴ‬ ‫ﻛﺎﻓﺘﻴﺮﻳﺎ‬ ‫ﻜﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ...‬ﻓ‬ ‫ﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﺒﺒﺖ ﺗﻄ‬ ‫ﺮﺋﻴﺴﻲ ﻭﺗ‬ ‫ﺓ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﺍﻟ‬ ‫ﺘﻠﺰﻡ ﺳﻬﺮ‬ ‫ﺡ ﻭﻓﻜﺮ‬ ‫ﺪ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴ‬ ‫ﻟﺪﻱ ﺍﻗﺘﺮﺍ ﻦ‪ ,‬ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻚ ﻧﻈﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻬ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﺫ‬ ‫ﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ ..‬ﺁﻣﻠﻴﻦ ﻣﻨ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺐ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻟﺒﺔ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻛ‬

‫اﻟﺴﻜﻨﺎﺕ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺃﺿﺤﺖ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ !‬ ‫ﺃﺧﻮﺗﻲ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺍﺟﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﺎﻭﻯ ﺃﻭﺁﺭﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺑﺼﻮﺗﻲ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻞ ﻭﻋﺴﻰ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻻﻧﻨﻲ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﺑﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺍﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻮﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺧﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮﻱ ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺍﻋﺎﻧﻲ ﺑﻪ ‪.. .‬‬ ‫ﻣﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬

‫اﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻨﻲ ﺍﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ‬ ‫ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻧﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎﺩﺗﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺴﺒﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻭﻣﺘﺄﻛﺪﺓ ﺍﻧﻲ ﺳﺄﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺲ ﻟﻸﺳﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻭﻳﺒﺪﻭﻟﻲ ﺃﻧﻲ ﺳﺄﺭﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ! ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺪﻱ ﺳﺆﺍﻝ ﻓﻤﻨﺬ‬ ‫ﺍﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺪﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ !!‬ ‫‪ ,‬ﻭﺑﺎﻻﻣﺲ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺭﺱ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻭﻣﺮﻫﻘﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪﻱ ﺃﺩﻧﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻋﻤﻠﻪ ﻓﻠﻮﻟﻢ ﺃﺣﻀﺮ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻓﻠﻦ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﺪﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ ﺭﺍﺳﺒﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻭﻣﻌﺪﻟﻲ ﺳﻴﺘﻬﺎﻭﻯ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺳﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻭﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺣﻠﻮﺓ‪ ,‬ﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺑﺎﺳﺒﻮﻉ ‪ “,‬ﻑ ﺟﺎﻳﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﻄﻮﻧﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻣﺲ ؟؟؟ ﻭﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺣﻔﻆ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ” ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻷﻣﺲ ﻟﻢ ﺃﻧﻢ ﻷﻧﻲ ﺃﻛﺜﻒ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﺍﻧﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻼﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻲ ﻣﺮﻳﻀﺔ ‪ “..‬ﺷﻮﺍﻟﺤﻞ ﺑﺮﺃﻳﻜﻢ ” ؟؟؟ ﺃﻓﻴﺪﻭﻧﺎ ﺃﻓﺎﺩﻛﻢ ﺍﷲ !!!!‬ ‫ﻟﺠﻴﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﺷﻤﻮﻁ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫اﻟﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺮاﺕ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺃﻭﺩﻛﺘﻮﺭ ﻳﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ..‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮﺍﻟﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻧــﻪ ﺍﺳﺘﻬﺘﺎﺭ ﺑﺎﻟﺰﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻭﺿــﻊ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﻔﺸﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻳﻤﺔ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻱ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬


‫‪23‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ﻭﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺩﺭاﻫﻢ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪ 10‬ﺃﻭﺭاﻕ‬ ‫ﺑﺪﺭﻫﻢ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻜﻢ ﻫﺬا ﻛﻼﻡ؟!‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﺍﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﻓﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـ ‪3‬‬ ‫ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺗﺨﻴﻠﻮﺍ !! ‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ‪ 10‬ﻭﺭﻗﺎﺕ ﺑﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻧﻮﻋﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﻣﺆﺷﺮﺍﹰ ﻭﺍﺿﺤ ﹰﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ؟! ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﺘﻮﺟﻬﻴﻦ ﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺟﺒﺔ ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ ﻟﺘﺪﻓﻌﻴﻦ ‪ 20‬ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﺴﻨﺪﻭﺗﺶ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﺒﺔ ﻋﺼﻴﺮ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺒﺲ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟـ ‪ 15‬ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﺬﻯ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻟﺤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺇﻳﻘﺎﻑ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﺃﻧﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻨﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﺻﺪﻕ ﺩﻭﻥ ﻗﺺ ﻭﻟﺰﻕ ﺟﺰﻳﺘﻢ ﺧﻴﺮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻮﺭﻱ‬

‫ﺻﺎﺭﺕ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺒﺮ ﻭﻭﺭﻕ !‬ ‫ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﺘﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﻼﺀ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﻧﻀﻄﺮ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺭﺯﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻳﻒ ﻟﺘﻔﻲ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻹﺳﺒﻮﻉ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﻣﻨﻴﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻌﺸﺮ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻮﺭﻗﺔ‬ ‫ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ! ‪ ..‬ﻭﻧﻈﻞ ﻧﻐﻨﻲ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺣﺒﺮ ﻭﻭﺭﻕ ﺻﺎﺭﺕ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺒﺮ ﻭﻭﺭﻕ ‪ ..‬ﺟﻴﺒﻲ ﺍﺣﺘﺮﻕ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺍﺻﻮﺭ ﻭﺭﻕ ﺟﻴﺒﻲ ﺍﺣﺘﺮﻕ ﻭﻋﺬﺭﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺑﺎﺭﻙ ﻟﺠﺎﻣﻌﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻨﺎ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﺁﺭﺍﺋﻨﺎ ﺑﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﺐ ‪.‬‬ ‫ﺁﻣﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ‬

‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺗﺸﻮﻓﻮﻥ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﺃﺳﻌﺎﺭ اﻟﻮﺭﻕ ﺗﻔﻮﻕ ﺃﺳﻌﺎﺭ اﻟﺒﺘﺮﻭﻝ !‬ ‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻄﻌﻢ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ..‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻪ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ ﺍﻻﺳﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺑﺪﺭﻫﻤﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻟﻠﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬﺍ ؟!‬ ‫ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺟﺪﺍ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻄﺒﻊ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ 50‬ﺩﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻟـ ‪ 25‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ ..‬ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻣﻌﺪﻻﺗﻨﺎ ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻧﺬﺍﺭﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﺭﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ‪ ..‬ﺍﻻﻭﻗﺮﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ‪ 2009‬ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺴﺐ ”ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺗﺸﻮﻓﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻭﺗﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪﻭﻧﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺴﺒﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻭﻗــﺮﻭﻻﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺴﺒﺔ ﺍﻻﻭﻗﺮﻭﻭﺍﻳﺪ‬ ‫ﺗﺒﻬﺪﻟﻨﺎ ﻭﻧﺰﻝ ﻣﻌﺪﻟﻨﺎ ﺑﺴﺒﺘﻪ ” ﻭﺑﺼﺮﺍﺣﻪ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﻟـ ‪” 2009‬ﺍﻟﺴﻤﻮﺣﺔ ﻉ ﺍﻟﻤﻐﺜﻪ ﺑﺲ ﻋﻦ ﺟﺪ ﻣﺤﺘﺎﻳﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻜﻢ“‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺯﺓ ﺳﺎﻟﻢ ﺭﺍﺷﺪ‬ ‫ﺑﺪﺭﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺷﺪ‬

‫اﻓﻴﺪﻭﻧﻲ اﻓﺎﺩﻛﻢ اﻟﻠﻪ ؟؟‬ ‫” ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ” ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺻﻴﻎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/ 11/ 21‬‬ ‫‪ ،،2010‬ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 11‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺍﺩﺭﺱ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ” ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ” ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ــ ﻓﻘﻂ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻣﺴﺎﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺴﺎﻕ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻜﻮﺭﺱ ﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ــ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﻣﺴﺎﻗﻴﻦ ‪ ..‬ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ‪ +‬ﻣﺴﺎﻕ ‪ ESPU‬ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ــ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺃﻧﻨﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺨﻀﻊ ﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! ﻭ‪ IT‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺃﻧﺎﻝ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﺭﺱ ﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟـ‪ 13‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻳﺪﺭﺳﻦ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻮﺭﺱ ” ﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ” ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺻﺒﻨﺎ ﺑﺨﻴﺒﺔ‬ ‫ﺃﻣﻞ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺣﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻢ ﻧﺘﻠﻖ ﺃﻱ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺃﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ــ ﻛﻨﺎ ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﻔﻘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺼﺺ ” ﺗﺮﺟﻤﺔ ” ﻟﻜﻦ ﻫﻞ » ‪ « Advising Unit‬ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫؟؟ ﻋﻔﻮﺍ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ”ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﻬﻢ ﻟ��� ﺃﺟﺪ ﺃﻱ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻲ ﻭﻭﺿﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 14‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻗﺪﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ” ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪ 2010 / 11 / 21‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻀﻌﻮﺍ ﻟﻜﻮﺭﺱ ﻣﻜﺜﻒ ـــــ ﺃﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ ﻷﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺸﺄﻥ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ” ﺗﺮﺟﻤﺔ ” ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺘﻈﻞ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﺎﻛﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺃﺳﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻮﻉ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﺠﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ؟؟؟‬ ‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺿﻴﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻞ ـــ ﺁﻣﻠﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻭﺍﺳﺘﻤﺤﻴﻜﻢ ﻋﺬﺭﺍ‬ ‫ﺇﺫ ﺑﺪﺕ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻈﺔ ﻭﺷﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺳﻌﻴﺪﻩ ﻋﺒﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻪ‬

‫ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﺒﺮ‬ ‫• ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻬﺮﻩ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻝ ‪ D‬ﻭﻛﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ؟‬ ‫• ﺭﺩﻱ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺧﺖ ﻣﻬﺮﺓ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺴﺆﺍﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺳﺘﺤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺭﺩ ﻣﻬﺮﻩ ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﻨﺒﺮ !!!‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺧﺮﻳﺠﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺍﻋﺮﻑ ﺍﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺄﻝ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ !!!!‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ !!‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻣﺎﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﺳﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ! ﻻﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪.‬‬ ‫• ﺭﺩﻱ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻋﺼﺎﺑﻚ ﺍﺧﺖ ﻣﻬﺮﻩ‬ ‫ﺍﷲ ﻳﺴﻠﻤﻚ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻳﺴﺮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﻱ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺎﺩﺓ ﻣﺴﺎﻕ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ D‬ﺍﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻲ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺪﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺍﻟـ ‪ 2‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﺬﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺎﻱ ﺭﺍﻱ ﺃﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻄﺮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻻﺩﺍﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﻮﻥ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻧﻬﺎ ﻭﻓﻮﺭ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﱪ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬

‫إﻧﺘﻈﺮوا ردود إدارة ﺷﺆون اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺤﺮ‬ ‫راﺳﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬ ‫‪almanbar@hamaleel.ae‬‬


‫‪24‬‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺳﻄﻮﻣﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ ﻭﻫﺠﻮﻡ ﻣﻔﺨﺦ ﺑﺎﻟﺘﺮﻭﺟﺎﻧﺎﺕ‬

‫ﻭﻳﻜﻴﻠﻜﺲ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳴﻬﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘــﻘﻨﻴــــ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻄﻮﻉ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫”ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ“ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﺭﻕ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻄﻮﺓ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺃﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻄﻼﺀ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻣﺴﺒﺒﺔ ﺣﺮﺟﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻨﺘﻬﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺠﺮﻳﺌﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ؟ ﺍﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻗﻊ ”ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ“ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻷﺳﺘﺮﺍﻟﻲ‬ ‫ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺃﺳﺎﻧﺞ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ ﻹﻃﻼﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻻﺩﺭﺍﺓ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺳﺆﺍﻝ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺭﺻﺪ ﺍﺟﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻣﺸﻌﺸﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ‪-‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻨﺎﺋﻲ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‬ ‫ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺿــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‬ ‫ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﺣﺬﻓﻬﺎ ﺃﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺨﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﻓﺮﺓ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﺰﺍﺯﻫﺎ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺃﻭﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﻛﺎﻟﺒﻨﻮﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭﻣﻌﻨﻮﻱ ﺃﻭﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺗﺰﻭﻳﺮ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺃﻭﻧﺸﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺆﺳﺲ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﺗﻜﻔﻴﺮﻱ ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻭﺗﺘﻌﺪﺩ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻭﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ ﺃﻭﺳﺮﻗﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻞ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﺧﺘﻄﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻠﻌﺪﺩ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﺮﺗﺎﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ‬ ‫ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺑﺤﻖ ﻣﺮﺗﺎﺩﻳﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻓــﺮﺍﺩﺍﹰ ﺃﻡ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺃﻡ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫــﻮﻣــﺎ ﺩﻓــﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻬﺪﺩ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ﻳﻨﺘﻬﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﻨﺘﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻮﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺮﻭﻋﻨﺎ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺒﺴﻂ‬ ‫ﻋﻤﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺧﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ .‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻻﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﻓﺢ‬ ‫ﻣﻀﻦ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺒﺤﺚ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺟﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬ﻓﻤﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺪﺃ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﻫﻲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺴﺪﺳ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻄﻮﻋﻠﻰ ﻣﺘﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮﺟﺎﻟﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﺎﺷﺔ ﻋﺮﺽ ﻭﻟﻮﺣﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻌﺸﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ ”ﻛﻴﺒﻮﺭﺩ“ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺯﺭ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻓﻰ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺃﺣﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺷﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﻭﻣﻌﻬﻤﺎ ﺍﺑﻨﺘﻬﻤﺎ ﺗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺩﻱ ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‬ ‫ﻭﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﺒﺪﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺩﻋﻨﺎ ﻧﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﻗﺘﻨﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺩﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﺃﻧﻨﻲ‬ ‫ﺃﻛﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻘﺖ ﻟﻬﻄﻮﻝ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻐﻀﺒﻲ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﺳﻨﺨﺮﺝ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﻧﻮﺭ ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﺷﻜﺮﻙ ﻳﺎ ﺷﺎﺩﻱ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﻗﺎﺭﺑﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺇﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺃﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻬﺰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫) ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ (‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻫﻮﺃﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺣﻤﺪﺍ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﺯﻭﺟﻲ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻠﺒﺪﺓ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﻡ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﺪﻋﺎﺋﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻣﻄﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫• ﻋﻠﻲ راﺷﺪ‬

‫• آﻣﻨﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬

‫• ﺷﺎﻫﻴﻦ اﻟﺮاﺷﺪي‬

‫ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻭﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﺳﺮﻗﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻻﺧﺘﻄﺎﻑ ﻭﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻣﺠﺮﻣﻮﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺕ ﺟﺮﺍﺋﻤﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍﹰ ﺃﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻫﻮﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ ﺍﻵﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ ﺍﻵﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻣﺤﻞ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻫﻮﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫”ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺴﻬ‪‬ﻞ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ‬ ‫ﺑﻌﺾﺃﻧﻮﺍﻉﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢﻭﺍﻧﺘﺸﺮ‪،‬ﺳﻮﺍﺀﻣﺎﻛﺎﻥﻣﻨﻪﺿﺪﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﻨﻌﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴ ﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻻﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪ :‬ﻓﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺳﻮﻯ ﺯﻣﻦ ﺑﺴﻴﻂ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺤﻮﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﺗﻼﻑ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻬﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺎﻧﻲ ﺗﺨﺰﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ ﺍﻹﺟﺮﺍﻣﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﻣﻴﺰ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﺍﺧﻔﺎﺅﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﺟﻬﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻭﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﺗﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﹰﺎ ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺮﺍﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ‪ % 85‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺮﻯ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺤﻴﺔ ﻗﺮﺻﻨﺔ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺜﻠﺚ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻹﺑﻼﻍ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻏﺪﺍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻯ ﺇﺑــﺮﺍﻡ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 23‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪،2001‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﻮﺩﺍﺑﺴﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺼﺖ ﺑﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺖ ﺗﺤﺖ ﺇﺷــﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪ (30‬ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﻛﻨﺪﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ‬ ‫ﻓﻲ ‪.2007 /1/1‬‬ ‫ﻭﻓـــﻲ ﻫـــﺬﺍ ﺍﻟــﺴــﻴــﺎﻕ ﺃﺻــــﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟـــﺔ ﺍﻹﻣــــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗــﻢ )‪ (2‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2006‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﺃﻏﻔﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺃﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻇــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻮﺿــﻊ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻔﻀﻮل اﻹﻋﻼﻣﻲ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻣﺸﻌﺸﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ”ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ“ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻭﺇﺷﻬﺎﺭ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻣﻘﺎﺿﺎﺓ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ )ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ( ﺑﺠﺮﺍﺋﻢ ﺗﺠﺴﺲ ﻭﻟﻴﺲ ﻧﺸﺮ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻧﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ‪ ....‬ﻭﺍﻟﺦ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ )ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﺔ‬ ‫ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ ﺍﻵﻟﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪﻓﻲﺍﻟﻮﺍﻗﻊﺍﻟﻴﻮﻣﻲﻓﻲﺳﻴﺮﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﺍﻟﺴﺮ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﻟﻠﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﺧﻄﻮة ذﻛﻴﺔ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﻭﻫﻮﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻳﻜﻦ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻫﻨﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺷﺎﺩﻱ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺎﻟﺔ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺃﻣﻬﺎ ﺗﻬﺪﺋﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺷﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺑﻨﺘﻪ ﺗﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺳﻌﺪ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﻱ ﺯﻭﺟﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻭﻣﻄﻴﻌﺔ ﻭﺍﺑﻨﺔ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﺃﺷﻜﺮﻙ ﺭﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫) ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺗﻬﻄﻞ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ (‬ ‫ﺟﻠﺲ ﺷﺎﺩﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﻫﻄﻮﻝ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻧﻮﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻨﺠﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺷﺎﺩﻱ ﺧﺬ ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﺹ ﺃﺭﺟﻮﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﺎﻝ ﺇﻋﺠﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻬﻮﺗﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻫﺎﻫﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺷﺎﺩﻱ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﻌﻢ ﻗﻬﻮﺗﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﺳﺄﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺷﻜﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺴﻰ ﺷﺎﺩﻱ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺳﻠﻤﺖ ﻳﺪﺍﻙ ﻳﺎ��� ‫ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻧﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﻧﻮﺭ ﻓﻲ ﺧﺠﻞ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻔﻮﺍ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺗﺎﻟﺔ ﺑﺒﺮﺍﺀﺓ ‪ :‬ﺃﺑﻲ ‪ ..‬ﺃﺑﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﺎﺩﻱ ﺛﻢ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺣﻀﻨﻬﺎ ﺑﺤﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫) ﺍﺷﺘﺪ ﻫﻄﻮﻝ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺗﺠﻤﻌﺖ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻣﻜﻮﻧﻪ ﺑﺮﻛﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ (‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺩﻱ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻛﺘﻮﻗﻴﻊ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺃﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻧﻮﺭ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻩ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭ‪ :‬ﺷﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﺎﺩﻱ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭ‪ :‬ﺷﺎﺩﻱ ﺃﻧﺎ ﺃﺷﻜﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﺖ ﺯﻭﺝ ﺭﺍﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺷﺎﺩﻱ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﺯﻭﺟﻚ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺟﺒﻲ ﺗﺠﺎﻫﻚ ﻭﺗﺠﺎﻩ ﺍﺑﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﻱ ﻷﺻﻨﻊ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺟﻴﺪﻩ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺠﻪ ﺷﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮﻱ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻜﺮﻱ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻡ ﺳﻮﻯ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﻧﻮﺭ ‪...‬‬ ‫) ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﺳﻮﺀﺍ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﺗﺠﺮﻑ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ (‬ ‫ﺳﻤﻊ ﺷﺎﺩﻱ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻧﻮﺭ‪ :‬ﺷﺎﺩﻱ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺪﺓ ﻟﻴﻨﻘﺬﻭﻩ ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻦ ﺗﺼﻤﺪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻭﺳﺘﺴﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺃﺟﺮﻯ ﺷﺎﺩﻱ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺛﻢ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺻﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺷﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﻬﺪﺋﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﻘﺎﺫ ﻭﺃﻧﺰﻟﻮﺍ ﺳﻠﻤﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻭﺃﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺴﻚ ﺷﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺩ‬ ‫ﺟﺮﻓﺖ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﺰﻟﺖ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﻭﺳﻘﻂ !!‬ ‫ﺍﺧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﺧﺘﻔﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﺸﺎﺩﻱ ﺑﺬﻫﻮﻝ ﻭﺻﻤﺖ ﺛﻢ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺗﻨﻬﻤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﺛﻢ ﺻﺎﺣﺖ‪ :‬ﺷﺎﺩﻱ‪ ..‬ﺷﺎﺩﻱ ‪ ..‬ﺷﺎﺩﻱ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ؟؟‬ ‫ﺃﻧﻘﺬﻭﻩ ﺃﺭﺟﻮﻛﻢ ‪..‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻮﻉ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ‬ ‫ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻭﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍ ﻋﻦ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ‪ .‬ﻃﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﺷﺎﺩﻱ ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ ﻭﺣﺪﻱ ﺃﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻚ‬ ‫ﻭﺑﺸﺪﺓ‪ ،‬ﺃﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺗﻚ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﺭﺍﻓﻘﺘﻚ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺪﺍﻧﻚ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺗﻤﺰﻕ ﺣﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺷﺎﺩﻱ ﺃﺭﺟــﻮﻙ ﻋﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺎﻟﺔ ﺍﺑﻨﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻳﺘﻴﻤﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﺩﻱ ﺇﻥ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﺨﻨﻘﻨﻲ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻷﻋﺮﻑ ﻣﺼﻴﺮﻙ‪ ،‬ﺷﺎﺩﻱ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺒﻚ ﻭﺳﺄﺣﺒﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﺃﺗﻤﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺭﻥ ﻫﺎﺗﻒ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﺩﻱ ﺍﺗﺠﻬﺖ ﻧﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻓﺮﻓﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎ ﺃﻧﺎ‬


‫‪25‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ـــــﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻟﻜﺮﺘﻭﻧﻴﺔ !‬

‫• د‪ .‬ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻣﺸﻌﺸﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭﻧﻔﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺍﺛﻴﺮ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫”ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ“ ﻳﺮﻯ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺗﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﺫﻛﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻟﻼﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ !‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺑـﺴﺮﻗﻪ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻟﻜﺸﻒ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻀﺢ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻕ ﻏﻴﺮ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﻚ ﻭﺗﻌﺮﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﺯﻳﻔﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻜﺒﺴﺔ‬ ‫ﺯﺭ‪ ،‬ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺼﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺆﺍﺧﺬﺍﺕ ﻭﺗﻌﺪﻱ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﻴﻒ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬

‫ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺃﺳﺎﻧﺞ ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ ‪:‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺑﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﺘﺰﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﺳــﺎﺀﺓ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﺒﺮ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺧﺎﺩﺷﺔ ﺃﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﺐ ﻭﻗﺬﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺤﻖ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﻣﺨﺘﺒﺮﺍﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻﻥ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬ ‫ﻭﻗـــــﺎﻝ‬

‫ﻫﻮﺻﺤﻔﻲ ﻭﻧﺎﺷﻂ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﻣﺒﺮﻣﺞ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻮﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ‪.2009‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺃﺳﺎﻧﻎ‪ - ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ 2011 /1/ 15‬ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺗﺎﻭﻧﺴﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻮﻳﻨﺰﻻﻧﺪ ﺷﻤﺎﻝ ﺃﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺇﻧﻪ ﺍﺭﺗﺤﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﺤﻮ‪ 35‬ﻣﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮﻩ‬ ‫‪ 14‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﺳﺎﻧﻎ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ ،2007‬ﻭﻫﻮﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻳﻦ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻗﺮﺻﻨﺔ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ،،1995‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ”ﻣﻴﻨﺪﺍﻛﺲ‪ “،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺘﺸﻔﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1999‬ﺳﺠﻞ ﺃﺳﺎﻧﻎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻷﻭﻝ ”ﻟﻴﻜﺲ ﺩﻭﺕ ﻛﻮﻡ‪“،‬‬ ‫ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،2006‬ﺃﺳﺲ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺃﺳﺎﻧﺞ ﻣﻮﻗﻊ ”ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ‪ “،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ”ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ“ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺸﺮ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﻟﻠﺮﺑﺢ ”ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ “،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﺴﺘﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻣﻦ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺳﺎﻧﻎ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ”ﺳﻴﺪﻧﻲ ﻣﻮﺭﻧﻴﻨﻎ ﻫﻴﺮﺍﻟﺪ‪ “،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺃﺻﺪﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺭﻗﻢ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ ﺭﺑﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻭﺟﺪﺕ ﺭﻗﻢ ﻫﺎﺗﻒ ﻣﻨﺰﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻒ‬ ‫ﺷﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺖ ﻧﻮﺭ‪ :‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﺯﻭﺟﻲ؟؟ ﻫﻞ ﻫﻮﺑﺨﻴﺮ؟‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺭﺟﻞ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺁﺳﻒ ﺟﺪﺍ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﺯﻭﺟﻚ‪ .‬ﺇﻧﺎ ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻄﻤﺖ ﻛﻞ ﺁﻣــﺎﻝ ﻧﻮﺭ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺩﻣﻴﺔ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ‪،‬‬ ‫ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﺍﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﺷــﺎﺩﻱ ﻫﻞ‬ ‫ﺭﺣﻠﺖ ﻭﺗﺮﻛﺘﻨﻲ ﺣﻘﺎ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ؟ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﺭﺣﻞ‬ ‫ﺷﺎﺩﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ؟ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻟﻴﻨﻬﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﺠﻠﺲ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﺄﺣﻀﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﻱ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﻀﻦ ﺗﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ؟ ﻫﻞ ﻣ��� ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻤﺤﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﺳﺘﻜﺒﺮ ﻭﻟﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺏ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻧﻮﺭ ﻓﻲ ﻧﻮﻡ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻳﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﻏﺎﺻﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺃﺕ ﺷﺎﺩﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻳﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺑﻠﻮﻧﻪ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺛﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺖ‪ :‬ﺷﺎﺩﻱ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﻓﺎﺭﺗﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺑﺤﺐ ﻭﺃﺧﺬﺕ‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ﻛﻄﻔﻠﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺿﻊ ﺷﺎﺩﻱ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﻓﻖ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﺒﻜﻴﻦ ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺖ ﺑﺄﻧﻲ ﻟﻦ ﺃﺭﺍﻙ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﺭﺟﻮﻙ ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺩﻱ‪ :‬ﻧﻮﺭ ﺳﺘﺮﻳﻨﻨﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫ﺃﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺣﻼﻣﻚ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﺳﻨﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻼ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺖ ﻧﻮﺭ‪ :‬ﺷﺎﺩﻱ ﺃﻧﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻲ ﻭﺃﻓﻘﺪﻙ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺩﻱ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻧﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻐﺎﺩﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻲ ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﺘﻨﺎ ﺗﺎﻟﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺗﺬﻛﺮﻱ‬ ‫ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﻧﻮﺭ ﺗﺒﻜﻲ ﻭﺗﺒﻜﻲ ﺛﻢ ﻫﻤﺴﺖ‪ :‬ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺕ‬ ‫ﻷﻛﻮﻥ ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺷﺎﺩﻱ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻤﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻌﺠﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺣﻴﻠﻲ ﻋﻨﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻱ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ‪.‬‬

‫)ﻛﻴﻒ ﺍﻗﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﻌﺮﺿﻲ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺩﻟﺔ‬ ‫ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻮﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ! ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﻭﻓﺮﻩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺗﻌﺮﺿﻪ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺣﻘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ ﺭﺍﺷــﺪ ﻓــﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺭﻭﺷﺴﺘﺮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺃﺳﺎﻧﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻻ ﻳﺠﺮﺅ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺁﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻄﻮﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻷﻥ ﺧﻄﻮﺍﺕ‬ ‫ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺷﺎﺋﺞ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳــﺮﻯ ﻋﻠﻲ ﺑــﺄﻥ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻧﺼﺐ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻭﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻩ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻷﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 2003‬ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻘﻘﺖ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭ‪ :‬ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻦ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺃﻋﺪﻙ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻤﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺃﺣﺰﺍﻧﻲ ﻭﺣﺒﻲ ﻟﻚ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﺳﺄﺟﻌﻠﻚ ﺗﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ﺑﺎﺑﻨﺘﻚ ﺗﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺷﺎﺩﻱ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺗﻠﻤﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﺎﻟﺖ ﺗﺎﻟﺔ‪ :‬ﺃﻣﻲ ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻲ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻙ ﻭﻫﻮﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﻓﺘﻰ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ .‬ﺗﺎﻟﺔ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺪﻙ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺖ ﺗﺎﻟﺔ‪ :‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻧﺎ ﻓﺨﻮﺭﺓ ﺟﺪﺍ ﺑﻪ ﻭﺃﺣﺒﻪ ﻭﺳﺄﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﺍﻷﻡ ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﺎﻟﺔ ﻟﺘﻌﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺣﺒﻚ ﻷﺑﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺒﺘﺴﻤﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻬﻮﻳﺤﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﺗﺎﻟﺔ ﺑﺒﺮﺍﺀﺓ ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﺃﻳﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﺠﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻔﺮﺿﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‬ ‫ﻟﻤﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺍﻣﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﺃﻣﻦ‬ ‫ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲﻳﺤﻤﻲﺍﻟﺸﻌﻮﺏﻭﺍﻟﺪﻭﻝﻣﻦﺍﻟﺴﻄﻮﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺼﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺼﺒﻮﻥ ﺷﺒﺎﻛﻬﻢ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎﺀ‬ ‫ﻭﻳﺴﺮﻗﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺃﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺨﺪﺍﻋﻬﻢ ﻭﺇﻏﺮﺍﺋﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ”ﻭﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ“ ﺗﺮﻯ ﺁﻣﻨﺔ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺃﺭﺗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﺘﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ؟! ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺸﻒ ﻛﻬﺬﺍ ﻫﻮﻋﺼﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺠﻠﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ؟! ‪..‬‬ ‫ﺧﻄﻮﺓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺗﻌﻴﺪ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻟــﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻓﻀﺎﺀ ﻣﺨﺘﺮﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻝ ﺗﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﻳﻨﺘﻬﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻟﻠﺪﻭﻝ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺑﺄﻥ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻝ ﻧﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﺮﺃﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻬﻮﻭﺳﻴﻂ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺩﻗﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺜﻐﺮﺍﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺗﺒﺮﺃ ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﻭﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﻭﺑﻄﻼ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎ ﹰﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ ﻭﺭﺣﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﺳﻠﻊ ﺃﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻬﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ ﺇﻧﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺍﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫ﻭﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻹﺣﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻊ ﺳﻠﻊ ﺃﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺃﻭﺳﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﹰﺎ ‪.‬‬


‫‪26‬‬ ‫”ﻫﺎﺏ ﺭﻳﺢ“ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ‪..‬‬

‫ﻣﻌﺮﺽ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﳴﻘﻴﺪﺓ ﻭﻧﺎﻓﺬﺓ ﳴﻮﺍﻫﺐ ﺗﻄﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ‪!..‬‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔ ‪:‬ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ – ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻱ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪:‬ﺃﻣﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﻈﻢ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﻄﻼﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ 27 - 26‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﻣﻌﺮﺽ )ﻫﺎﺏ ﺭﻳﺢ( ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ‪ B3‬ﺑﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ( ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﺫﺝ‬ ‫���ﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺣﻀﻲ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﺟﻴﺪ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻋﺪﺓ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺣﻪ ‪:‬‬ ‫• ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻭﺗﺸﻐﻴﻞ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫• ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ‬ ‫• ﻧﺎﺩﻱ ﺩﺑﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫• ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺽ‬ ‫ﻭﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﻳﺪﻭﻳﺔ ﻟــﺬﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺇﺑــﺪﺍﻋــﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﻑ ﺯﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺏ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﻢ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺣﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻷﻭﺑﺮﻳﺖ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫﺓ‪ /‬ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺑﺘﻮﻝ – ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎﺩﻱ ﺩﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻄﻮﺭ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﺑﻴﺢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻭﺷﻴﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﻣﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﻬﻮﺍﺗﻒ ﻭﺣﺎﻓﻈﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺤﻠﻮﻳﺎﺕ ﻭﻟﻮﺣﺎﺕ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﻋﻠﺐ ﻟﻠﻤﺤﺎﺭﻡ ﺗﻘﻮﻝ ﺭﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻐﻮﻻﺕ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﺿﻤﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻋﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 20 – 12‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ )ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ( ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻐﻮﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﺘﻘﻦ ﻭﻣﻔﻴﺪ‬ ‫ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺿﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻋﺮﺽ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ‬ ‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻭﻣﻠﻔﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﺩﺏ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻋﻤﻖ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻀﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮﺓ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺜﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﻫﻠﻴﺔ ﻷﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺪﻣﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺿﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺭﻛﻨﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻐﻮﻻﺕ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻛﺴﺴﻮﺍﺭﺍﺕ ﻳﺪﻭﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﺑﻴﺺ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻱ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺮﻃﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪/‬ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺍﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 40 -20‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺩﻳﺲ ﻭﻣﺒﺎﺧﺮ ﻭﻣﻔﺎﺭﺵ ﻭﻃﺎﻭﻻﺕ ﻭﺳﻼﻝ‬ ‫ﻭﻓﻮﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﻛﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻭﺗﺸﻐﻴﻞ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﹸ‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫَﻢ ‪. .‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺷﺘﺎﺕ‬

‫َ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻔﺴﻲ‪،،‬‬ ‫َ ً‬ ‫وأﺻﻨﻊ ِﻣﻦ ﻏﻴﺎﺑﺎﺗﻚ ﻟﻴﻼ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻗﺘﺎت ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻣﺎ ﺣﻞ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺴﻠﻞ ﺧﻴﻮط اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ ‪..‬‬ ‫ﺑﺎت ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻴﻚ‪! ،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ َرﻣﺎد َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻋﺠﻦ ِﻃﻴﻨﺎ ﻷﺑﻨﻲ ﻟﻲ َوﻃﻨﺂ \ ﻣﺴﻜﻨﺂ ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أوﺣﺘﻰ ﻣﻼذا ‪ ..‬أﺳﺘﺠﺪي ﻓﻴﻪ اﻟﺪفء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎﻛﺚ ﻋﻨﺪ ْ‬ ‫اﻷﺑﻮاب !‬ ‫ﺷﺘﺎﺋﻲ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ‪ ..‬أﻧﺴﺞ ً‬ ‫ﺣﻠﻤﺂ ‪. .‬‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻴﺸﻪ ﻟﺤﻈﺔ ﺑـ ﻟﺤﻈﺔ ‪. .‬‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺎﻧ َﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑـ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜﻢ وددت ﻟﻮ ﻳﻄﻮل ﺑـﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ‬ ‫أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ِﺳﻮاك !‬

‫ُ‬ ‫أﺣﺂدﻳﺜﻬﻢ‪،،‬‬ ‫ُﻫﻢ َﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻚ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺳﻴﺪي‪،‬‬ ‫ُﻫﻢ ﻳﺴﺘﺎؤون ﻟﻤﺠﺮد ﻋﺒﻮرك ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪،‬ﱠ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﻮأﻧﻚ َﻟﻢ َ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض !‬ ‫وﻟﻜﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺠﺪﻳﺂﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮﻣ‬ ‫وﻟﻢ أرﺳﻤﻚ َﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨ َ‬ ‫ﻬﺂﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺂل ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻟﺤﺰن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺒﻜﺂء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻚ ‪. .‬‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫” وﻛﻞ اﻷﻣﺮ َﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻗ ِﻠﺒﻲ ”‪،‬‬ ‫ُ َ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺜﻚ‪،،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ َﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴـ ﻷﺣﺎدﻳﺜﻚ ﻣﻨﺬ ‪..‬‬ ‫” أﻛﺮﻫﻚ ”‬ ‫َ‬ ‫رﻣﺂدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺂ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻷﻟﻮان ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‬

‫َ‬ ‫وﺗﻮﺷﺢ ﻛﻞ اﻟﻜﻮن ﺑـﺎﻟﺤﺪاد ‪..‬‬ ‫وﻻ أﻋﻠﻢ ِﻟﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪..‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ زآوﻳﺔ ﺷﻔﺘﻲ !‬ ‫ﻧﺒﺘﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ أﺣﺎدﻳﺜﻚ ‪..‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ُﺳﻮﻳﺪاء اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ َﺳﺮدك ﻣﻬﻤﺸﴼ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻴﺘﻚ َ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﻤﺸﴼ !!‬ ‫أﻧﺖ‬

‫َ‬ ‫وإذا ﻣﺂ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻨﻚ‪،‬؟‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎزال ﻓﻲ َ‬ ‫اﻟﻮرﻳﺪ َﺣﻨﻴﻦ َﻳﺴﺮي‪،‬‬ ‫‪:‬‬‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑـﻼ أﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻓـ ُﻋﻤﺮي ﺑﺤﺒﻚ أﺻﺒﺢ ﻃﺎﻋﻨﴼ‪،‬‬ ‫وﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻴﺐ أﺻﺒﺢ داﻧﻴﴼٍ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ً َ‬ ‫ﻓـ ﻫﻨﻴﺌﺂ ﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑـ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﺎﻣﺮ !‬


‫‪27‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ﻣﺴﺮﺡ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻭاﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺴﻮﺩاء‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻟﻌﺪﺓ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻱ‬ ‫ﻭﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺳﻨﺘﻄﺮﻕ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻱ ﺃﻭﻣــﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﺍﺗﻪ ؟‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺃﻭﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺃﻭﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻧــﺎ ﺃﻭﺭﺑﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗــﺪﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺗﻄﻤﻊ ﻭﺗﻄﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﺃﻭﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﻄﻠﻨﺎ ﺃﻭﺑﻄﻠﺘﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺰ ﺃﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺃﻭﺍﻟﺘﻌﺜﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺃﻭﻗﺪﺭﻳﺔ ﺃﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻳــﻘــﻮﻝ ﺃﺭﺳــﻄــﻮﺇﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓــﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﺃﻭﻋﻴﺐ ﻣﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺭﺳﻄﻮﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻄﻞ “‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ “‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻳﺔ ﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻓﺎﺗﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻱ ؟‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻫﻮﻋﻤﻞ ﺩﺭﺍﻣﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻫﺎﺩﻓﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﻀﺤﻜﺔ ﺃﻭﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﺒﺮﺓ ﺳﺎﺧﺮﺓ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﻬﻲ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻭﺳﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺃﻭﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺇﺫ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻭﺗﺘﻢ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﺻــﺮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ‪ :‬ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺃﻭﻋﺎﺑﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺭة ﺷﻤﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺩﻣﺸﻘﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻇﻢ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻫﻮﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺣﻨﻦﻴ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻭﻛﺎﻻﺕ‬

‫ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺎﻇﻢ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻟﻪ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻋﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻧﻪ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑـ“ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ“ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻞ ”ﻳﺤﺒﻪ ﺟﺪﺍ“ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺃﻱ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺳﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻧﺠﻢ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﺃﺟﻞ ﺃﻟﺒﻮﻣﻪ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻀﻢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ”ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻣﺮﺕ“ ﻭﺳﻤﻮﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻮﺍﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﻘﻴﺼﺪﺓ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺩﻟﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺳﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺮﻱ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﻟﺚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎﺯﺍﻝ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺭﺛﺔ ﺑﺪﺭ ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ” ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻟﻮﻋﺔ“ ﺿﻤﻦ ﺃﻏﺎﻧﻲ ﺍﻷﻟﺒﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻋﺸﺎﻕ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻐﻒ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﳴﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ‬

‫ﺍﺳﺘﻬﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻢ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺧﻄﻄﻪ ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻋﺮﺽ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻢ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺳﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻭﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺮﻙ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻀﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃ‪ .‬ﺃﺩﻳﺐ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺃ‪ .‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ﺃ‪ .‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻌﻮﺿﻲ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﻣﺼﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺜﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪.‬‬


‫‪28‬‬ ‫ﻷﻭﻝ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻕ اﻷﻭﺳﻂ ﻭاﻹﻣﺎﺭاﺕ ﻓﻴﻠﻢ ” ‪ ” 3D‬ﻋﻦ اﻹﺑﻞ‬

‫ﺫﻳـﺎﺏ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴـﻠﻢ ﺳﻴﺨﺪﻡ ﻣﻬـﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻹﺑـــــ‬ ‫ﺗﻐﻄﻴﺔ ‪ :‬ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼﺡ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺫﻳــﺎﺏ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ‬ ‫ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﺛﻼﺛﻲ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬ ‫” ‪ ” 3D‬ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬ ‫ﻭﺍﻹﻣــــﺎﺭﺍﺕ ﻋــﻦ ﺍﻟـــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟــﺮﺍﺑــﻌــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻗﻴﻢ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭﻝ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺟــﺎﺀ ﺫﻟــﻚ ﺧــﻼﻝ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ‬ ‫ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺨﻴﻤﺘﻪ »ﻣﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ«‬ ‫)ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻪ‪ /‬ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺫﻳﺎﺏ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ( ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﺙ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺣﻮﻝ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ..‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ ﻣﺰﺍﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻻﺑـــــﻞ ﻭﺍﻻﺟـــﻬـــﺰﺓ‬

‫ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺿــﺢ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑــﺪﺃﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺑﻞ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﻴﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﻴﺠﺬﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‬ ‫”ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻮﺵ“ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﺎﻣ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺍﺭﺛﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿـــﺎﻑ ﺍﻥ ﺍﺳــﺘــﺨــﺪﺍﻡ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻻﺑــﻌــﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺷﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ‪..‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺭﺻﺪﺕ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺗﺠﻬﻴﺰ ”ﺍﻟﺒﻮﺵ“ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻻﺑﻞ ﻭﺫﻫﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺣﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ”ﺍﻟﻤﻮﻧﺘﺎﺝ ”ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ ﺃﻃﻮﻝ ‪..‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺣـــﻮﻝ ﺭﺃﻳـــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻌــﺎﻡ ﺻــﺮﺡ ﺳﻤﻮﻩ‬ ‫ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ” ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟــﻈــﻔــﺮﺓ‬ ‫ﺍﺣﺪﺙ‬

‫ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﺑﺮﺯ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﻫﻮ”‬ ‫ﺍﻟــﺰﻳــﻦ ” ﻓــﻲ ﺍﻷﺑــﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎﻫﻲ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻷﺑــﻞ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﻛﻞ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺷﻬﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻻﺷــﻮﺍﻁ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟــﺠــﺪﻳــﺪﺓ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺍﺑﻌﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ”‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ” ﺍﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻋﻼﻣﻲ ﺍﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻻ ﺍﺭﻯ ﺳﻴﺎﺣﺎﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ” ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﻨﺔ ” ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﺔ‪،‬ﻻﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻬﺪﻑ ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺬﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ”‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛـــﺪ ” ﺃﻧـــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧــﺤــﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺇﻋﻼﻣﻴﺎﹰ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺡ‪،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻕ ﺗﺮﺍﺛﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻟﺮﺑﻂ‬ ‫ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﺘﺮﺍﺙ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻗﺎﻝ ” ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻃﻮﻥ ﺍﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺃﻗﻮﻝ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫‪ % 80‬ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ”‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺪﻭﺭﺓ ” ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫دﺑــﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫راس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﻌﺮﺽ ﺫاﻛﺮة اﻟﻌﻜﺲ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﺑﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻟﻌﺎﻡ‪2011‬‬

‫ﺃﻛــﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲﻋﻀﻮﺍﻟﻤﺠﻠﺲﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴــﺆﻭﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬ﻣﺸــﻴﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟــﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﻟﻠﻤﺴــﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬــﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﻳــﺐ ﻭﺃﺻﺒــﺢ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴــﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ« ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣــﺪﻯ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﺃﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸــﻪ ﻋﺮﺿﺎﻥ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳــﻮﺭﻱ »ﺑﻠﻐﻨﻲ« ﻭﻣﺤﻠﻲ‬ ‫»ﺑﺎﺏ«‪.‬‬

‫ﻛــﺮﻡ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻬــﺪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤــﺔ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﺳــﺎﻟﻢ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠــﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺆﺳﺴــﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻟﻺﻧﺘــﺎﺝ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬ ‫‪ 2011‬ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺣــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‬ ‫ﻣﺴــﺮﺡ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﺤﺼــﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ‬ ‫ﻟﺠﻬــﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴــﺰﺓ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛــﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑــﺮﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ » ﺑﺨﻴﺖ ﻭﺑﺨﻴﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻋﺮﺏ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺯﻳﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺴﺮﺡ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺑــﺄﻥ ﻣﺴــﺮﺡ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺳــﻨﻮﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳــﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋــﺰﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴــﺮﺡ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﺸــﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴــﺮﺡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻳﻌ���ﻮﺏ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺣﺮﺹ‬ ‫ﻣﺴﺮﺡ ﺩﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﺠﻬﻮﺩﻩ ﻭﻣﻨﺠﺰﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸــﻬﺪ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺇﻣﺎﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻓﺘﺘــﺢ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸــﻴﺦ ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﺑــﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷــﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘــﻮﻡ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫»ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﻜﺲ« ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌــﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸــﺮﻃﺔ‬ ‫ﺩﺑﻲ ﻭﻳﺴــﺘﻀﻴﻔﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺑــﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤــﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 4‬ﺍﻟﻰ ‪ 8‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮﺡ ﻣﻦ ﺟﺎﺳﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻮﺿﻲ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﻧﻮﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ ﺃﺭﺷﻴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ ﻭﺷﻤﻠﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺩﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺑﺪﻣﺞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﺪ ﻣﻨﻈﺮﺍ ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﻴﺎ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺩﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﻮﻝ ﺳــﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﺟــﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺃﻭﻝ ﻣﻌــﺮﺽ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ‬ ‫ﻭﺟﻤﻌﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺳــﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨــﺎﺩﺭﺓ ﻹﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻭﻃﻨﻲ ﻣﺼﻮﺭ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬


‫‪29‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ــــﻞ ﻭﺳﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻮﺍﺡ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺑﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺰﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻟﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺭﺑﻄﺖ‬ ‫ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺃﻃﻔﺎ ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻴﺪﻭﻥ ﻓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ”‬ ‫ﻭﺍﺿﺎﻑ ” ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ” ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ” ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮﻕ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﺟﺎﺯﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ”‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫” ﺍﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺄﺷﻌﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻨﻘﻠﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﻠﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﺳﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﺰﺍﻳﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ! ”‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺑﻴﺎﺭ ﺍﺑﻮﺷﻘﺮﺍ ” ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺧﻄﻮﺓ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ” ‪3D‬‬

‫” ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺔ ﺳﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺫﻳﺎﺏ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ” ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﻨﺔ ” ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻷﺑﻞ ﻟﻠﺸﻴﻮﺥ ﻭﻟﻤﻼﻛﻬﺎ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫” ﺍﻟﺤﻼﻝ ” ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻤﻰ ﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻻﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻋﺒﺮ ﺷﺎﺷﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪” .‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻓﺌﺘﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﺑﻞ ﻫﻤﺎ ”ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻻﺻﺎﻳﻞ“ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻻﺑﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻟﻠﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻳﻨﺔ ”ﺃﻱ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ” ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺰﺍﻳﻨﺔ ﻭﻟﻠﺴﺒﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻈﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 16‬ﺍﻟﻰ ‪ 25‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺎﺭﺓ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ” ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ ﻟﻤﺰﺍﻳﻨﺔ ﺍﻻﺑــﻞ ” ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﺻــﺎﻳــﻞ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣــﻦ ﻣــﻼﻙ ﺍﻹﺑــﻞ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺑﻨﺤﻮ‪ 20‬ﺃﻟﻒ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺃﺷﻮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻀﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺳﻮﻗ ﹰﺎ ﺗﺮﺍﺛﻴﺎﹰ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻐﻠﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ‪..‬ﻭﺗﻘﺪﺭﺟﻮﺍﺋﺰﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻪ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ‪ 35‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫دﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ﻭﺯاﺭة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻤﺪﺩ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ "اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﻀﺎﺭة" ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺩﺑﻲ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﻣﻌﺮﺽ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭاﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﺧﺘﺘﺎﻡ ﻭﺭﺷﺔ ﻟﻺﺧﺮاﺝ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎﺑﻮﺩة‬

‫ﻗﺮﺭﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸــﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴــﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘــﻲ »ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳــﺦ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ« ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 28‬ﻓﺒﺮﺍﻳــﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺷــﺮ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼــﺔ ﻋﻤﻠﻬــﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠــﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪﺍ ﻹﻋﻼﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ ‪.2011‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻭﻛﻴﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠــﻒ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟـ ‪. 39‬‬ ‫ﻭﺃﺷــﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷــﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺳــﺘﺎﺫﺓ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺣﻴﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻋﺒﻴﺪ ﺳــﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺩﺑــﻲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﻗﺎﺋــﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴــﻴﻖ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋــﺎﺕ ﺑﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺍﺭ ﺑﺪﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺿﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ 16‬ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻤﺎﺯﺝ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬

‫ﺃﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺑﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﺣﻔــﻞ ﺍﺧﺘﺘــﺎﻡ ﺍﻟﻮﺭﺷــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴــﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌــﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﹼ‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺗﺤــﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ”ﻭﺭﺷــﺔ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻲ“‬ ‫ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻛﺎﻇﻢ‬ ‫ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻮﺭﺣﻴﻤﺔ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺷﻜﺮ ﻛﺎﻇﻢ ﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺡ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸــﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻰ ﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻄﺒﻘﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﺑﺘﻮﺯﻳﻊ ﺷــﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﻇﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻮﺭﺷــﺔ ﻭﺃﻛﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﻋــﺪﺩ ﺍﻟﺨﺮﺟﻴﻦ ‪ 40‬ﺧﺮﻳﺠﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺪﺩ ���ﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬


‫‪30‬‬

‫ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺩﻣﺸﻘﻴﺔ‬

‫ﺳﺎﺭﺓ ﺷﻤﺎ ﻟـ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻰﻟ ﻋﺪﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻛﺮﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ !!‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﺳﺎﺭﺓ ﺷﻤﺎ‪ ،،‬ﺭﻳﺸﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻭﺭﺍﺋﻌﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺩﻣﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻂ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺓ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺯﺕ ﺳﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻻﻓﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﺨﻢ ﺍﻟﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻀﻄﺮﺓ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﻟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﺎﻥ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺒﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﺎﺭﺓ ﺷﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟــ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،،‬ﻓﺘﺎﺑﻌﻮﻩ ﻣﻌﻨﺎ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺳﺎﺭﺓ‪ ،،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ؟‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻃﻔﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺃﻫﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻭﺷﺠﻌﻮﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﻀﺮﻭﺍ ﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﺃﻣﺎﺭﺱ‬ ‫ﻫﻮﺍﻳﺘﻲ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺭﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ ﻓﻼ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎﹰ ﺃﻭﻣﻨﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎﹰ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﺣﺒ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﺳﺠ‪‬ﻠﻨﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﺃﺩﻫﻢ‬ ‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺯﺍﺩ ﺗﺸﺠﻌﻲ ﻭﺭﻏﺒﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﺳﻤﺖ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺹ ﻟﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻠﺰ ﺃﻋﺠﺒﺖ ﺟﺪﺍﹰ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﺩﺭﻛﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺭﻏﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﻨﻲ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﻭﺳﺄﺑﻘﻰ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺃﻳﻚ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﻫﻢ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺃﺳﺲ ؟‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﻔﻨﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻗــﺪﺭﺍﺕ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ؟‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺻﻨﻔﻬﺎ ﻭﺃﺣﺼﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭﻓﻜﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺑﺮﺃﻳﻚ ﻫﻞ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻛﻔﻨﺎﻧﺔ ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‬ ‫ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﺣﻘﻖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﻓﻨﻮﻥ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻟــﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﻮﻳ ﹰﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻔﺘﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻳﻤﺮ ﺑﺄﺯﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﻬﻮﺑﺄﻏﻠﺒﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻨﺎﹰ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮﺩﻭﺭ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ؟‬ ‫ﺃﺭﺳﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﻄﻐﻴﺎﻥ ﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺿﻊ ﻋﻠﻰ ”ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺖ“ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻮﻧ ﹰﺎ ﻭﺃﺑﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺗﺠﺬﺑﻨﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺃﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻦ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻜﻞ ﻻ ﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻟﻮﻥ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺤﺮﺻﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻡ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎﹰ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﺻﺪﺭﻭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺑﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﻮﺍ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﺗﺖ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭﻟﺘﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺃﻭﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻄﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻟﻤﺪﺭﺍﺱ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﻭﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺃﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻃﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﺗﻨﻮﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﺃﺻﻒ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬

‫ﺳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﻤﻦ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ؟‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻲ ﺃﻭ ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﺓ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻬﻨﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﻟﻬﺎﻣﻲ ﻭﺗﺄﺛﺮﻱ‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻴﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ) ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻡ ( ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﺮ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟‬ ‫ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﻲ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﻗﻌﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ,‬ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ‪” :‬ﻣﻊ ﺃﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻚ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ“ ﺃﻭ”ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺧﺒﻴﺮﺍﹰ ﻓﻨﻴﺎﹰ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻮﺣﺎﺗﻚ ﺭﺍﺋﻌﺔ“ ﺃﻭ”ﻣﻊ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﺼﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍﹰ“‪ ,‬ﻭﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﺅﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ,‬ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ‪ ,‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻷﻥ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ‪ ,‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ‪,‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮﻙ ﻟﻮﺣﺔﹲ ﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻚ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻓﻦ‪ ,‬ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪...‬‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻭﺭﺯﻗﺖ ﺑﻄﻔﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‬

‫ﺃﻣﻨﻴﺘﻚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺃﺣﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻋﻴﺶ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﻻ ﺃﺗﻄﻠﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺤﻠﻢ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺃﺧﻄﻂ ﻟﻪ ﻭﺍﺻﻨﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ‪:‬‬ ‫ﺭﺷﺤﺖ ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ”‪ “Nord Art 2010‬ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﺳﻨﻮﻱ ﺩﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ‪KiC – Kunst in der‬‬ ‫‪ Carlshütte‬ﻓﻲ ﺑﻮﺩﻟﺴﺪﻭﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫• ‪ 2009‬ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪ Art/Literary‬ﻟﻤﺠﻠﺔ ‪Sculptural Pursuit‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‬ ‫• ‪ 2008‬ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫•‬ ‫•‬

‫•‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ Waterhouse‬ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺟﻨﻮﺏ ﺃﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺃﺩﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺏ ﺃﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ 2006‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2005‬ﺭﺷﺤﺖ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﺎﺳﺘﻴﻴﻮﻥ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺰﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﺳﺘﻴﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ 2004‬ﻛﺮﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2004‬ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺒﻮﺭﺗﺮﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ BP Portrait Award‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻮﺭﺗﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫• ‪ 2003‬ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ‪IIAPC‬‬ ‫‪Internet International Art Contest‬‬ ‫• ‪ 2001‬ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ( ﻓﻲ ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺰﻳﺘﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫• ‪ 2000‬ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫• ‪ 1998‬ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫• ‪ 1998‬ﺍﻟﺨﺮﻳﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬


‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫‪31‬‬


‫‪32‬‬ ‫ﺗﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﻭﺭﻛﺴﺘﺮا ﻭﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﺎﺭﻳﻨﺎ ﺯﻣﻔﺮﻴ‪ :‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‬ ‫ﺃﻟﻬﻤﺘﻨﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﳴﻘﻄﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ ‪ :‬ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼﺡ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﺰﺝ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻻﺗﻤﺜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻭﻃﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻟﻪ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﺤﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻳﺸﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺪﻑﺀ ﻭﺍﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻗﻮﻳﻪ ﻣﺰﺟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺗﺠﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺭﺟﺎﺀ ﺍﻣﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻋﺸﻖ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣﺒﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻭﻃﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺎﺭﻳﻨﺎ ﺯﻣﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺯﻓﺔ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻪ ﻣﻌﻬﺪ ﺇﻳﻠﻴﺖ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﺣﺒﺒﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮﺏ ﻭﻧﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻲ ﻣﺎﺭﻳﻨﺎ ﺯﻣﻔﻴﺮ؟‬ ‫ﺃﻧــﺎ ﻣﺎﺭﻳﻨﺎ ﺯﻣﻔﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺯﻓﻪ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﻴﺎﻧﻮ”‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ” ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫” ﺭﺍﺳﺘﺮﺍ ﻳﻮﻧﺞ ” ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺣــﺪﻯ ﺍﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻛﻤﻠﺖ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟــﻰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺧﺘﺮﺕ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ؟‬ ‫ﺇﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻲ ﻭﺇﺑﻨﻲ ” ﺃﻧﻄﻮﻥ ” ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ ،2000‬ﺍﻟﺤﻆ‬ ‫ﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺍﺧﻄﻂ‬ ‫ﺍﺑﺪﺍﹰ ﻟﺘﺮﻙ ﺑﻠﺪﻱ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺍﺗﻴﺤﺖ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﺣﺒﺒﺖ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻗﺎﻣﺘﻚ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﺑــﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﺣﺘﻀﻨﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﻪ ﻓﺎﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻛﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﻌﻮﺭﺍﹰ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔﻬﻤﻮﻥ ﻛﺮﻣﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺻﺎﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻣﻮﺍﻃﻨﻮﻫﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺇﻻ ﺍﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮﺍ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻻﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭﻫﻮﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻓﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ؟‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺍﻻﺑﻨﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺷﻌﻮﺭ ﻣﻤﻴﺰ ‪ .‬ﻭﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺷﻌﺮ ﺑﺪﻑﺀ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺑﺰﺧﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﺷﻌﺮ ﺑﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻀﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟــﺪﻑﺀ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺯﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﻛﺄﻧﻨﻲ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻭﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﻤﻮﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﻣﺎﺭﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﻤﺠﺎﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺳــﻊ ﻓﺎﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺇﻟﺦ‪..‬ﻭﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﺫﻭﺍﻗﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺧﺒﺮﺗﻲ ﻭﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣــﻊ ﺍﻻﻃــﻔــﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻧﻨﻲ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﻗﺪﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺻﻘﻞ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﺩﺧﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻫﻤﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭﺳﻊ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﻋﺪﺩ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﺷﺮﺍﻛﻬﻢ‬ ‫ﻓــﻲ ﺑــﺮﺍﻣــﺞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻨﻤﻲ ﺍﻟﺤﺲ ﻭﺍﻟــﺘــﺬﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻛﺖ‪ ‬ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ؟‬ ‫ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺣﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻴﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﺗﺮﺍﺛﻪ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺭﻓــﻊ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟــﻌــﺰﻑ ﻣــﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻭﻓــﺮﻕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻣــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺎﺣﺖ‬ ‫ﺍﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﻌﻬﺪﻧﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻨﻲ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﻻ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﹰﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍﹰ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋ ﹰﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻏﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺮﻭﺡ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺙ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺣﺪﺛﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻭﻓﺮﻳﺪﺍ ﺗﻤﺎﺯﺟﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻭﺭﻛﺴﺘﺮﺍ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﺎﻧﻮﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺯﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻭﺍﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻻﻗﻰ‬ ‫ﺍﻋﺠﺎﺏ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺟﻮﺍ ﺧﺎﺻﺎ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺰﻓﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﻴﺰﺍ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻋﺎﺯﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﻃﻼﺏ ﻣﻌﻬﺪ ﺇﻳﻠﻴﺖ ﻗﺪ ﻗﹸﺪﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋــﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻭﺩ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻜﺮ ﺧﺎﺹ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻵﻥ ﻧﺤﻀﺮ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻟﺒﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﻭﻃﻼﺑﻬﻢ ﻟﻨﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻭﻣﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻚ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟‬ ‫ﺍﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟــﺪﺭﺍﺳــﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻀﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭﺳﺘﺔ ﻋــﺮﻭﺽ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ‪،‬ﻭﻧﺤﻀﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺭﺵ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮﻑ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻷﻥ ﻣﻌﻬﺪ ﺇﻳﻠﻴﺖ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ‬ ‫ﻃﻼﺑﻪ ﻭﻃﺎﻟﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺣﺐ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﻗﺪ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻣﻮﺳ���ﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺣﻘﻘﻮﺍ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎﺯﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮﻋﺎﻡ ‪ 2009‬ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺷﻮﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋــﺎﻡ‪ 2010‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻃــﻼﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻷﺩﺍﺋﻬﻢ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻟﺔ اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﺠﺎﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭاﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭاﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻜﻮﻟﺤﻀﻮﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻧﻘﺪﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮﺣﻠﻢ ﻣﺎﺭﻳﻨﺎ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻲ ﻟﻺﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺃﺣﻠﻢ‬ ‫ﺑﻔﺮﺻﺔ ﺗﻌﻤﻴﻴﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺃﻭﺳﻊ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻓﺮﺹ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﻭﺍﺳﻊ ﻳﺆﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺗﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺅﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻘﻞ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‬ ‫ﻭﻳﺤﻌﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺯﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺎﺗﻒ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺻﺒﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﺪﻱ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺧــﻴــﺮﺍﹰ ‪ ..‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻴﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻲ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺍﻷﻣﻞ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻫــﻲ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺍﹰ ﻟﻺﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﺎ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﻓﻌﻼ ﻟﻮﺗﺘﺎﺡ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬


‫‪33‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮﻭﻳﺪﻣﺞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺮﻉ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ‬

‫ﻛﻠﻤﺎت أﺿﺎءت دروب‬

‫ﺍﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﻴﻮﺩﻭﺭ ﺭﻭﺯﻓﻠﺖ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻮﺃﻥ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻓﺮﻣﻮﺭﻟﻲ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺯﻣﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮﺍﻷﻗﻮﻯ‪.‬‬ ‫ﻻﻭﺗﺴﻮﺗﺎﻭﺗﻴﻪ ﻛﻨﺞ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﻧﻪ ﻛﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺮﻱ ﻓﻮﺭﺩ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﺴﺐ ﺭﺟﻼ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﺃﻗﻨﻌﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﺄﻧﻚ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﺎﻡ ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻵﺧــﺮﻳــﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮﺃﻛﺜﺮ ﺫﻛﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨﺎﻃﺐ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﺃﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ‬

‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟــﺘــﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻮﻧﻲ ﺭﻭﺑﻴﻨﺰ‬ ‫ﺇﻥ ﺷﻜﻮﻛﻨﺎ ﺧﻴﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‬

‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺟﻴﺪﺓ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﻫﻢ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻫﻮﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﺭﺝ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﺷﻮ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻤﻚ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﻦ ﺭﻭﻻﻧﺪ‬

‫ﺗﻤﺘﻤﺔ ﻗـﻠـﻢ‬

‫ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻟﻦ ﺗﺤﻀﺮ‬ ‫ ﻤﺪ اﳊﻮﺷﻴﺔ‬ ‫”‪“1‬‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺸﺮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ..‬ﺗﺮﻫﻘﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺬﻛﺮﺍﻫﺎ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺃﺧﺎﺩﻳﺪ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﻭﺗﻨﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫ﺃﺷﺠﺎﻥ ﺃﺗﻮﻩ ﺇﻥ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﺧﻔﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺯاﺭة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺣﺎﻓﺰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﻇﻔﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﻭاﻹﺑﺪاﻉ‬

‫ﺃﻣﻞ ﺍﳴﻬﺮﻴﻱ ﺗﻔﻮﺯ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﻌﺎﺭ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﳴﺮﻭﺭﻳﺔ ”ﻫﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺮ“‬ ‫ﺃﻛـــﺪﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻟــﺸــﺒــﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑﺄﻥ ﻓﻮﺯ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﻌﺎﺭ ﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭﻳﺔ ”ﻫﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺮ“ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺣﺎﻓﺰﺍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺗﻴﻦ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻭﻣــﺎ ﻧﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑــﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻻﻓﺘﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺧﻄﺘﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ ﻣﺘﻤﻨﻴﺎﹰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﻭﺑﺔ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﺇﻋﻼﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻮﺯ ﺃﻣﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﻌﺎﺭ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭﻳﺔ ”ﻫﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺮ“ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﻘﺮ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺄ ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﻌﺎﺭ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎﻛﺮﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪..‬‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺫﻛــﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺃﻣــﻞ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ‬ ‫ﻋﻀﻮﻓﺎﻋﻞ ﻭﻧﺸﻂ ﺿﻤﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧــﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻹﺑﺪﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺃﺟــﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻳﺰﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﳴﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﻌﺠﻤﺎﻥ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺓ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺘﻪ ” ﻣﺒﺎﺭﺩﺓ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻋﺠﻤﺎﻥ ” ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻬﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻛﺄﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻲ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺃﺩﺍﺀﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ﻭﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎ���ﺍﺕ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﺃﻭﻝ ﻓﺮﺳﺎﻥ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﻮﺳﻨﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﻮﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﺮﺡ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻤﺪﺭﺍﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ” ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻋﺠﻤﺎﻥ ” ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﺣﺮﺻ ﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫”‪“2‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻜﻨﻨﻲ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﺗﻲ‬ ‫ﺑﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺐ ﺃﹸﻧﺎﺟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻖ ﺑﻄﺮﻑ ﺃﺻﺎﺑﻌﻲ ‪ ..‬ﻧﺠﻮﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻫﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺣﻀﺮﺕ ‪ ..‬ﻟﺘﻤﻸ ﺃﺭﺿﻲ ﻭﺗ‪‬ﺤﻴﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﹸﺷﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﺃﹸﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳ‪‬ﺴﻠﻴﻬﺎ‬ ‫”‪“3‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻏﻔﺎ ﺣﻠﻤﻲ ‪ ..‬ﻭﺍﺭﺟﻒ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻏﺎﺑﺖ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﺤﻠﺖ‬ ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ ﺻﻤﺖ ﺃﻳﺎﻣﻲ ‪ ..‬ﻭﺗﺪﻣﻲ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻤﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻫﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ‬ ‫ﻋﺠﺎﺝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺭﻭﺿﻬﺎ ﻟﻤﻠﺤﻤﺘﻲ‬ ‫”‪“4‬‬ ‫ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺤﻞ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ‬ ‫ﻭﺭﺣﺖ ﺃﻃﺎﻟﻊ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺃﺳﺮﺍﺑﺎﹰ ﻣﻬﺎﺟﺮﺓ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻤﺘﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺠﻞ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻞ‬ ‫”‪“5‬‬ ‫ﺃﻧﺎﺟﻲ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻟﻮﺿﺎﺀ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎﹰ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺍﻟﻜﺤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﻫﺪﺍﺑﻲ‬ ‫ﺗﺪﺍﻋﺐ ﺟﻔﺎﻑ ﻧﻈﺮﺍﺗﻲ ‪ ..‬ﺃﻳﺎﹰ ﻗﻤﺮﺍﹰ ﻏﺠﺮﻱ ﺍﻷﻧﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﺎﻭﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﺑﻔﺤﻮﺍﻙ ‪..‬‬ ‫ﺑﻔﺤﻮﻯ ﻋﻄﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺁﻥ ﻷﻏﺎﻧﻴﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﺻﻮﺕ ﺁﻫﺎﺗﻲ‬

‫‪hushia@gmail.com‬‬


‫‪34‬‬

‫ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺟﻨﺢ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﳋﻴـــﺎﻝ ﻳﺮﻭﺡ ﻣـــﻊ ﺟﻨﺢ ﺍﻟﺴـــﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﺗﺨﻴـــﻞ ﻛﻴـــﻒ ﺣﺎﻟـــﻪ ﻭﻛﻴـــﻒ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻋﺎﻳـــﺶ ﺃﻛﺜـــﺮ ﻋﺬﺍﺏ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻫﻮﺍﻟﻠـــﻲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﻨﻨـــﺎ ﻳـــﺎ ﺍﺛﻨـــﲔ ﻭﺍﻟﻠـــﻲ ﻓـــﻲ ﻫﻨـــﺎ‬ ‫ﺻـــﺢ ﻣﻜﺬﺑـــﻪ ﺍﻟﺼـــﻮﺍﺏ‬ ‫ﻣﻨﻬﻮﺍﻟﻠـــﻲ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ ﺍﻻﻓـــﺮﺍﻕ ﺷـــﺘﺖ ﺷـــﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻳـــﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﻘـــﻮﻝ ﻣﻨـــﺎ ﻫﻮﺻـــﻮﺍﺏ‬ ‫ﻳﺴـــﻬﺮ ﺑﻠﻴﻠـــﻪ ﺑﻴﻮﻣـــﻪ ﻣـــﺎ ﺍﻫﺘﻨـــﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨـــﺎ ﻳﻠﺤـــﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧـــﻲ ﻋﺘـــﺎﺏ‬ ‫ﺟـــﺮﺡ ﺻﺎﺑﻨـــﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺘـــﺎﺏ ﻳﺰﻳـــﺪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻨـــﻲ ﻭﻟﻴـــﺖ ﻣـــﺎ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺛـــﻮﺍﺏ‬ ‫ﻛﻠﻤـــﺔ ﺑﻠﺴـــﺎﻥ ﻣـــﺎ ﺗﻨﻔـــﻊ ﻟﻨـــﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻴﺶ ﻧﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴـــﻨﺎ ﺑﻄﺮﺩ ﺍﻟﺴـــﺮﺍﺏ‬ ‫ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ ﺍﻻﻓـــﺮﺍﻕ ﺷـــﺘﺖ ﺷـــﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﻨﺴـــﻰ ﺃﺣﺴـــﻦ ﺛـــﻢ ﻧﻐﻠـــﻖ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﳕﺴـــﺢ ﺍﳌﺎﺿـــﻲ ﻭﻛﻠﻤـــﺔ ﺣﺒﻨـــﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪¬ÑKƒdG øé°ùH …ó``æ``Y »``°``T π``c‬‬ ‫‪¬````HQP ¬```«```©```eÉ```L ¬````°````SGQó````dGh‬‬

‫ﺃﺟﻮﻝ ﲟﺴـــﺮﺡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻓﻼﻡ‬

‫ﺗﻜﺪﺭﻧـــﻲ ﺗﺒﻜﻴﻨـــﻲ ﺗﻀﺤﻜﻨـــﻲ ﺳـــﻮﺍﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺗﺨﺎﺩﻋﻨـــﻲ ﺗﻮﺍﻋﺪﻧﻲ ﺗﻮﻫﻘﻨـــﻲ ﻣﻌﻚ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ‬

‫ﺭﺍﻳـــﺢ ﻓﻴﻬـــﺎ‬ ‫ﺗﺨﺪﺭﻧـــﻲ ﺗﺒﻨﺠﻨـــﻲ ﻭﺃﻧـــﺎ ﻟـــﻲ‬ ‫ﹴ‬

‫ﺗﻌﺒﺖ ﺍﺳﺒﺢ ﻭﻛﻢ ﺍﺳﺒﺢ ﻭﺃﳒﻮﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ‬

‫ﻳﺮﺍﻳﻴـــﺮ ﺍﻟﻐـــﺪﺭ ﺗﺴـــﻴﺮ ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷـــﻮﺍﻃﻴﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﺐ ﺍﺻﺒﺮ ﻭﻛﻢ ﺑﺼﺒﺮ ﻭﺻﺒﺮﻱ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺗﻮﺍﻋﺪﻧـــﻲ ﻭﻻ ﺗﻮﻓـــﻲ ﻭﻻ ﺗﺮﺳـــﻞ ﺭﺳـــﺎﻳﻠﻬﺎ‬

‫ﺗﻌـــﺐ ﺍﻛﺘﺐ ﻭﺃﻧـــﺎ ﺃﻋﺒﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻔﹼ ـــﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ‬

‫ﺣﺒﺮﻫـــﺎ ﻣﻦ ﺩﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻲ ﻣﺸـــﻘﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﺘـــﻰ ﻗﻠﹼـــﻲ ﺑﺘﻔﻬﻤﻨﻲ ﻣﺘـــﻰ ﻳﺎ ﺳـــﻴﺪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻡ‬

‫ﺩﺧﻴﻠﻚ ﺭﻭﻑ ﺑـــﻲ ﻭﻗﻠﻲ ﻣﺘﻰ ﻭﻋﻮﺩﻙ ﺑﺘﻮﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﺗﺮﻙ ﺍﳴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻡ‪ .‬ﻡ ﻋﻨﺒﺮ ‪9‬‬

‫ﻻ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺇﺟﻬﺎﺽ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺗﻤﺎﻣﻪ؟‬ ‫ﻭﻗﻄﻒ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻀﺞ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻏﺪﺍﹰ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻃﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻧﺸﻐﻞ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺘﻢ ﻟﺤﻮﺍﺩﺛﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻛﻮﺍﺭﺛﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻳﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭﻧﻠﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮﺳﺮﻭﺭ‬ ‫ﻭﺣﺒﻮﺭ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺒﺮ ﺟﺴﺮﺍﹰ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻱ؟‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﻳﻨﻬﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻨﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﻭﻣﺮﺭﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻴﺠﻮﻋﻮﻥ ﻏﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻤﺮﺿﻮﻥ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺮﻙ ﻏﺪﺍﹰ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻷﻧﻚ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫‪¬```jÈ```°```û```dGh â`````æ`````dGh π`````````cC’G‬‬ ‫‪¬```jô```◊G »``æ``°``ü``≤``æ``J É`````fG ¢```ù```H‬‬ ‫‪¬ÑKƒdG - √QƒfƒH‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺗﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫»ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ«‬

‫ﻟﻮﺧﻴﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻭﻣﻨﺼﺐ ﺧﻄﻴﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﺧﺘﺮﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫»ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻣﻴﻦ«‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ‪.‬‬

‫»ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﻓﻐﺎﻧﻲ«‬

‫ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺿﻴﻌﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫»ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ«‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻚ ﻛﺒﺮﺕ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻟﻮﻫﺮﻣﺖ‪.‬‬ ‫»ﻣﺎﺭﻭﻥ ﻋﺒﻮﺩ«‬

‫ﺃﻻ ﺗﺴﺘﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﺎﻻ ﺗﺴﺘﺤﻮﻥ؟!‬ ‫»ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ«‬


‫‪35‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫اذا أرﻫﻘﺘــﻚ ﻫﻤــﻮم اﻟـﺤﻴـــﺎة‬

‫وﻣﺴــﻚ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻈـﻴـــﻢ ﺿﺮر‬

‫وذﻗــﺖ اﻣﺮﻳــﻦ ﺣـﺘــﻰ ﺑﻜﻴـﺖ‬

‫وﺿــﺞ ﻓــﺆادك ﺣـﺘـــﻰ اﻧﻔﺠــﺮ‬

‫وﺳــﺪت ﺑﻮﺟﻬــﻚ ﻛﻞ اﻟﺪروب‬ ‫ُ‬

‫وأوﺷــﻜﺖ ﺗﺴــﻘﻂ ﺑﲔ اﳊﻔﺮ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑــﺚ اﻟﺸــﻜﺎوى ﻟــﺮب اﻟﺒﺸــﺮ‬

‫ﻟـــــﻬﻔــﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤــﻢ إ… ا„ ƒ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﻦ أدب اﻟﺴﺠﻮن‬

‫ﻋﻴﺪ ﳲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻓﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﻬﺎ ﺷﺠﻮﻥ‬ ‫ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﺠﺪﻳﺪ ﺃﺣﺬﻳﺔ ﻭﺃﺛـــﻮﺍﺏ ﻟﻬﻢ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮﻭﻥ‬ ‫ﻟﺬﻳﺬ ﺣﻠﻮﻯ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺨﺎﻃﻔﻮﻥ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ‬ ‫ﺃﻣﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﺃﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎ ﺍﳊﻨﻮﻥ‬ ‫ﺇﻧﺎ ﺗﻮﺿﺄﻧﺎ ‪-‬ﻛﻌﺎﺩﺗﻨﺎ ‪-‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﻲ ﻭﺍﻗﻔﻮﻥ‬ ‫***‬ ‫ﺯﻓﺮﺕ ﺗﺌﻦ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺪﻓﲔ‬ ‫ﻭﺭﻧﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺳﻰ ﻭﺍﻏﺮﻭﺭﻗﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ ﻓﻮﺍﻟﺪﻛﻢ ﺳﺠﲔ‬ ‫ﺃﺿﺤﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﻔﺪ ﹰﺍ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‬ ‫ﻭﺿﻌﻮﻩ ﻓﻲ ﺯﻧﺰﺍﻧﺔ ﺻﻤﺎﺀ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺿﺮﺑﻮﻩ ﺃﺩﻣــﻮﺍ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺭﻣــﻮﻩ ﻣﺨﻨﻮﻕ ﺍﻷﻧﲔ‬

‫ﺃﻃﻔـﺎﻟﻲ ﺭﺑﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﺃﺑﻮﺭﻭﺿﺔ‬

‫)‪(1‬‬ ‫ﻟﻘﻠﺒﻲ ﺯﻫﺮﺍﺕ ﻳﺎﻧﻌﺎﺕ‪،‬‬ ‫ُﻓﻞ ﻭﻧﺮﺟﺲ ﻭﻧﻮﺍﺭﺍ ﻭﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻫﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﺭﻯ ﻛﻨﺠﻮﻡ ﺳﺎﻃﻌﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﺸﻖ ﻟﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻀﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻠﻮ‪‬ﺱ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺠﺎﺫﺏ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻳﻄﻮﻝ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻛﺎﻟﻔﺼﻮﻝ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻴﻒ ﻭﺷﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺭﺑﻴﻊ ﻭﺧﺮﻳﻒ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮﻣﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺣﺒﻲ ﻟﻜﻢ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻔﺎﻟﻲ ﺭﺑﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻨﺎﺑﻠﻲ ﺍﻵﺗﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺬﺭﻱ ﻭﺑﻘﻴﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻬﺎﺩﻯ ﺃﻃﻴﺎﻓﻜﻢ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺿﺤﻰ‪ ،‬ﻣﺘﻸﻟﺌﺔ ﺑﻬﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻀﻲ ﺛﻢ ﺗﻌﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻃﻴﺎﻓﻜﻢ ﻋﻨﻲ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ‬ ‫ﺃﻟﻤﺲ ﺿﺤﻜﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﻐﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻤﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻲ‪،‬‬ ‫ُﻳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺌ ﹸﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺑﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺠﺪﺩ ﺻﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻯ ﻋﺰﻣﻲ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻓﺮﺍﺷﺎﺗﻲ ﺃﻧﺘﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺷﻌﻞ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻣﻮﻃﻨﻲ ﺃﻧﺘﻢ‬ ‫ﻭﺭﺩﺗﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ »‪«2-1‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺴﺒﺐ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻚ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﺘﻚ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮﻙ ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺄﻟﻤﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻭﺗﺸﻌﺮﻙ ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺘﺒﺮﺭ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺛﻘﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺛﻘﺘﻚ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻵﺧﺮ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺷﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻀﺮﺏ »ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻀﺮﺏ ﺛﻢ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ«‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‬ ‫• ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫• ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴﻜﻨﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻫﻤﺴﻲ ﻭﺣﺪﺳﻲ‬ ‫ﻭﺷﻲﺀ ﻣﺜﻴﺮ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻣﻄﻮﻕ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻜﻢ‬ ‫ﺗﺤﻤﻮﻥ ﺃﺑﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﻴﺮ‬ ‫ﻭﺃﻃﻴﺎﻓﻜﻢ ﺃﺣﺒﺘﻲ‪ ،‬ﺃﺛﻴﻞ ﻭﺃﺛﻴﺮ‬ ‫ﻗﻔﻮﺍ ﺃﺣﺒﺘﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻜﻢ‬ ‫ﺑﺪﻭﻧﻜﻢ ﺩﺭﺑﻲ ﻳﻄﻮﻝ‬ ‫ﻭﺑﻜﻢ ﺃﺧﺘﺰﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻻ ﻣﻮﺍﻧﺊ ﻻ ﻣﻄﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﺳﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮﺗﻲ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺧﻄﺎﻱ ﺇﻟﻴﻜﻢ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺮﺑﺔ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺒﺲ‪ ‬ﻭﺳﺠﻦ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻔﺸﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﻋﻴﻮﺑﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ) ﺍﻟﺒﺜﻮﺭ (‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ) ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ( ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﻭﻣﻬﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺗﺤﺒﻴﻄﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻚ ﺑﺪﻭﻧﻴﺔ ) ﻛﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺣﺎﻟﺘﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺃﻗﻞ‪ ،‬ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ (‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻭﻟﻮﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﻗﻮﻝ ﻻ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﻬﺠﺮ ﺃﻭﺗﺒﺪﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟــﺬﺍﺗــﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺃﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻚ ﻭﺃﻧﻚ ﻣﻬﻢ ﻭﻟﻚ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺫﻱ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ »ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻀﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻣﻞ«‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ »ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﻟﻺﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻭﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺮﺽ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺁﺭﺍﺀﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺑﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺳﻴﺌﺎﹰ ﺃﻭﻣﺪﺧﻨ ﹰﺎ ﺃﻭﻳﺸﺮﺏ‪ ،‬ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻠﻄﻠﺒﺎﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫***‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺟـــﺎﺅﻭﺍ ﻳــﺎ ﺃﺣــﺒــﺎﺋــﻲ ﻭﺃﻧــﺘــﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ‬ ‫ﻣﻠﺆﻭﺍ ﺍﻟــﺸــﻮﺍﺭﻉ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻛﻤﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺮﻗﺒﻮﻥ‬ ‫ﻭﺗﺴﻠﻠﻮﺍ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺯﻗـــﺔ ﻛﺎﻟﻠﺼﻮﺹ ﺍﳌﺎﺭﻗﲔ‬ ‫ﻭﺗﺴﻮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺸﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﺍ ﻧﻮﺍﻓﺬﻩ ﻭﺩﻛــﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺣﻘﺪ ﺩﻓﲔ‬ ‫ﺧﺪﺷﻮﺍ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‬ ‫ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻭﻟــﻢ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺎﺋﻤﲔ‬ ‫ﻫﺠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻓﺎﺕ ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻣﺪﺟﺠﲔ‬ ‫ﺃﻟﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﺍﺳﺘﺎﻗﻮﻩ ﻣﻌﺼﻮﺏ ﺍﳉﺒﲔ‬ ‫ﺃﺧــﺬﻭﻩ ﻻ ﺫﻧﺒ ﹰﺎ ﺟﻨﺘﻪ ﻳــﺪﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﻭﺩﻳﻦ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺗـــﺒـــﺎﻉ ﺍﳊـــﻖ ﻭﺍﻟــﺘــﻘــﻮﻯ ﻟـــﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﻣﻨﻌﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻭﺩﺍﻋـــ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳊﻨﻮﻥ‬


‫‪36‬‬ ‫ﺃﺣﺪﺙ ﺇﺻﺪاﺭاﺕ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﻟﻠﺪﺭاﺳﺎﺕ ﻭاﻟﺒﺤﻮﺙ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ وإﺻﺪارات‬

‫ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳴﻴﺎﻩ ﳲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻭﺟﻮﻩ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳴﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ؛ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﺤﻮﺽ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺧﻔﺎﻕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ؛‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ‬ ‫ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﺻﻼﺡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﺬﻩ؛ ﻓﻬﻮﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺻﻮﻍ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺪﻳﺮﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﻦ ﻭﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺰﻉ ﻓﺘﻴﻞ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ؛ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺮﺍﻫﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻧﺞ ‪ -‬ﺑﺮﺍﻫﻤﺎﺑﺘﺮﺍ ‪ -‬ﻣﻐﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ“ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺋﻴﺴﻲ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻛﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺗﺨﻔﻴﺺ ﺍﻟﻨﻤﻮﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ؛ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺓ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻠﺒﺪﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﺷﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳ‪‬ﻐﻴﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺒﻌﺎﺛﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ‪ :‬ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺑﺮﻳﺸﻴﺮﻱ ‪ -‬ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﳲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ،2009‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻔﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻀﺎﻣﻨﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﻓﻲ ‪ 25‬ﺃﻳﺎﺭ‪/‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‪ ،2009‬ﻭﺩ‪‬ﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﺩﻳــﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻣﻬﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫”ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﺭﺟﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻌﺪ اﻟﻔﻠﻚ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ“‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺤﺼﻨﻲ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳴﺴﻠﻤﻲ«‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬

‫ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ”ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ“ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1200‬ﻋﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻃﺒﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺑﺠﻤﻌﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻝ‬ ‫ﺟﻬﺪﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ 334‬ﺑﻴﺘ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺻﺎﻓ ﹰﺎ ﻟﻸﻧﻮﺍﺀ ﻭﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮﺃﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪” ،‬ﻫﺬﺍ ﺷﻌﺮ ﺭﺟﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ“‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺃﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻸﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺳﻨﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻭﺷﻬﺮﺓ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﺻﻄﺪﺍﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻠﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺮﺗﻪ‬ ‫ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﺎﺀ ﻻﺫﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻜﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻃﺮﺍﺋﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻤﺮﺯﺑﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ”ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻜﺜﺮ“‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻠﻤﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﹸ ﺮﺷ ّﻲ‪ ‬ﺍﻷﻣﻮ ّﻱ‪ ‬ﺃﺑﻮﺍﻷﺻﺒﻊ ﺃﻭﺍﻷﺻﺒﻎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻠﻤ ّﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﺼ‪‬ﻨ ّﻲ‪،‬‬

‫ﺃﺩﻳﺐ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻩ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺪﻳﺎﺭ ﻣﻀﺮ ﺑﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺤﺼﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺮﻭﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺀﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﺍ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻔﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺒﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫”ﺃ ّﻣﺎﺻﻔﺎﰐ ﻓﻠﻬﺎ ﺷﺎﻥ‬

‫ﻭﻗﺪ ﳕﺎﱐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ُ‬ ‫ﺍﺗﺌﺪ‬ ‫ﻋﻤﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻯ؟ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ْ :‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ِّ‬

‫ُ‬ ‫ﺍﳉﻬﻮﻝ ِّ‬ ‫ﲞﻄ ٍﺔ ﻛﺎﳋﺎﺑ ِﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺩﻭﺍ ُﺅ ُﻩ‬ ‫ِﻤـ ُ‬ ‫ـﺖ َّ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻋﻠ ْ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻣـ َﺮ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ‬ ‫ﲡﺎﺳ ِﺮ‬ ‫ﺣﲔ ُ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﳉﺴﻮ ُﺭ َ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟ ُﺖﺃﻗﺪ ُﻡﺻﺎﺣﱯ ِّ‬ ‫ﻣﺘﻮﺷــﺤﴼ‬ ‫ْ‬

‫ﲝﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟ َﻌ ْﻀ ِﺐ ﺍﳊﺴﺎ ِﻡ ﺍﻟﺒﺎﺗ ِﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻋﺒﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻘﹸ ﺮ ﹸ‪‬ﻃ ﹺﺒ ّﻲ‪ ‬ﻓﻲ ”ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ“‪:‬‬ ‫ﻮﺳــﻪ ِﺑﻌﻨَﺎﻧ ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ْ‬ ‫ﺍﺣ َﺘ َﺒﻰ َﻗ َﺮ ُﺑ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺼ ِ‬ ‫ﻴﻢ ﺇﱃ ﺍﻧ ِ‬ ‫ﺮﺍﻑ ﺍﻟ َّﺰﺍﺋ ِﺮ‬ ‫َﻋﻠَﻚ ﺍﻟﺸ ِﻜ َ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺰﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻴﺒﻮﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺃﺳﻤﻮﻫﺎ ﻳﺒﻮﺱ ﻭﺃﻭﺭﺳﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻐﺰﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻭﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪15‬ﻫـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺘﺂﻛﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﻄﺮﺩ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺑﻬﺪﻡ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﺗﻬﺎ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺑﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺯﻝ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺮﻟﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﺣﺪ ﺷﺠﺎﻉ ﻟﻮﻗﻒ ﻣﺼﺎﺩﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﺳﺘﺮﺩﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬


‫‪37‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪62‬‬

‫ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺃﻫﻤﻠﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﺮﺏ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺭﻗﻴﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ »ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ« ﳴﺆﻟﻔﺘﻬﺎ ﻛﻴْ ﹺﺮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻳﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺮﺘﺟﻤﺔ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ“‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴ‪‬ﺮﺳﺘ‪‬ﻦ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،2007‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻣﻮﺋﻴﻞ ﻋﺒ‪‬ﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﺖ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻟﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻭﺇﻃﺒﺎﻕ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ”ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧ ﹶّﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻛﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻛﺰﺧﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺎﻟﺒﺎﹰ ﺭﻭﺍﺋﻴ ﹰﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ”ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ“‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﺮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻤﺠﺮﻳﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ”ﺑﻮﺳﻄﻦ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺭﻓﺎﻕ ﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ،1492‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺇﺛﺮ ﻟﻤﺴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺰﻑ ﻣﻨﺰﻭﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﻫﻤﻠﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺃﻣﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺃﻭﺗﺤﺠﺠ ﹰﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻭﻣﻮﺍ ﻭﻣــﺎﺭﺳــﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻣﺘﺄﻣﻠﻴﻦ ﻋﻮﺩﺓ‬ ‫ﺃﻣﻴﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻔﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮﻛﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺷﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺿﻤﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﺮﺏ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺭﻗﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻧﻬﻀﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﺪﺩ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺩﺍﺩ )ﺃﻱ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺣــﻮﻝ ﻣﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮﺱ ﻭﺣــﻮﻝ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻣﺖ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪700‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻞ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻗﻞ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪﺍﹰ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬

‫ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ‪ 200‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺧ ﹶّﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺁﺛﺎﺭﺍﹰ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺳﻴﻄﺮﺓ ”ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ“‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺯﻧـﺎﹰ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻳ ﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻴﻄﻠﻌﻮﺍ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎﻥ ﺷﻘﻴﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤ���ﺎﺭﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭﺃﻥ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺿﻤﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻮﺩ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺷﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻠﺢ‬

‫• ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻛﻴ‪‬ﺮﺳﺘ‪‬ﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1950‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻫﺎﻣﺒﻮﺭﻍ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .2007‬ﻭﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫• ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻣﻮﺋﻴﻞ ﻋﺒﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ..‬ﻣﺎﺯﺍﻝ‬ ‫ﻳﺸﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ”ﻧﺤﻠﺔ ﻣﺎﻳﺎ“‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ ”ﻏﻮﺗﺔ“‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻳﺤﻜﻲ ﺩﺭاﺳﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻟﻮاﻥ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺍﻟــﺒــﺪﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻷﺧـــﺮﻴﺓ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫»ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻘﺪﺳﺔ« ﻟﻬﺮﻴﻣﺎﻥ ﺑﻼﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﻧﻤﻲ‬

‫ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺮﺘﺟﻤﺔ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ“ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻫﻴﺮﻣﺎﻥ ﺑﻼﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩ‪.‬ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪.1994‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻘﻲ‬ ‫ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﻴﺐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ“ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺑﺈﻋﺪﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ”ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺤﻜﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻭﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﺃﻭﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺗﻀﻤﻴﺪ ﺟﺮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﺁﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 7‬ﻓﺼﻮﻝ ﻫﻲ ”ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ“‪،‬‬ ‫”ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ“‪” ،‬ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ“‪،‬‬ ‫”ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺗﺰﻳﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ“‪” ،‬ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ“‪” ،‬ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻭﺍﻷﺣﻤﺮ ﻭﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ“‪ ” ،‬ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻉ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ”ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻘﺪﺳﺔ“ ﻋﺮﺿ ﹰﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ ﹰﺎ ﻟﻸﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺭﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺎﻥ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻧﻲ ﺑﺮﻫﺎﻧ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻫﻮﻥ ﻟﻸﻟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﺘﻼﻋﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺃﺟﻤﻌﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻣﺤﻮﺭﻳ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﹼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺱ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﺎﺡ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻱ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺵ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻷﺧﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﻓﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻛﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﺭﻳﺶ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺼﻘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺱ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺰﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺰﺍﻋﻘﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﺃﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺩﻭﻣ ﹰﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻟــﻮﺍﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﻞ‬

‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﺃﻭﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺃﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺀ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ“ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﻧﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ‪11‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﻧﻤﻲ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺪﺍﻋﺐ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫”ﻗﺒﺮ ﻫﻨﺎ ‪ ...‬ﺃﻭﻫﻨﺎﻙ“‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻭﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪:‬‬ ‫”ﺃﺣﻦ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ ﲟﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻳﻦ ﺳﺄﺩﻓﻦ ﺣﲔ‬ ‫ﺃﻣﻮﺕ‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻲ ﺇﻥ ﺗﺴﺠﻰ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﻨﺠﻒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺠﻒ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺃﻭﺑﺤﺮ ﹰﺍ ﻭﺧﻤﺲ ﺣﺮﻭﺏ‬ ‫ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺠﻒ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺏ ﺳﻮﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﺗﺨﻴﻞ ﻗﺒﺮﻱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺃﺭﺟﻮﺇﺫﺍ ﻣﺖ ﺩﻓﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ‪..‬ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻫﻨﺎﻙ ‪..‬‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻏﺮﻳﺐ“‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﻤﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺑﺮﻳﻖ ﺃﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﻮﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎﹰ ﺑﺬﺍﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ”ﻗﺮﻃﺒﺔ“ ﻭ“ﺑﺎﺑﻞ“ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻫﺎﺭﺑ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺑﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺪﺍﻋﺐ ﺍﻟﺬﺍﺋﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻧﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬


‫‪38‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺣﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺘﺍﺙ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺣﺴﻦ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﻣـــﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻹﺑــﺮﺍﺯ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋــﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 17‬ﻣﺎﺭﺱ ﻭﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫‪ 17‬ﻣــﺎﻳــﻮ‪ 2011‬ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺣﻲ ﻗﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫــﻮﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﻭﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﺔ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺩﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺷــﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛــﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﻤﻮﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ”ﺭﻛﻴﺰﺓ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ“‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟـ‪ 53‬ﻟﺒﻴﻨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ‪ 2009‬ﻭﺗﻢ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻻﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺮﺩ ﺑﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ‬

‫ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺸﻒ ﺩ‪.‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﺣﺴﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ .2011‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻷﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺣﺴﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﻳ‪‬ﻌﺘﺒﺮ ﻓﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﺘﺄﺻﻼ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﻗﺪ ﻃﻮ‪‬ﺭ ﺑﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺑﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻡ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﻏﺰﻳﺮﺍ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪ .‬ﺳــﻮﻑ ﻳﺼﺪﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻀﻢ ﺭﺳﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻴﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺃﻭﺍﺋﻞ ‪.2011‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻦ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻄﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻷﺳﻼﻙ ﻭﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ‬ ‫ﻟﺨﻠﻖ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺅﻩ ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﺗﻌﻜﺲ ﻣــﻮﺍﺩﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻀﺨﻢ‪ .‬ﻭﻋﺒﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﺭﻕ ﺍﻟﻤﻘﻮ‪‬ﻯ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻨﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫”ﺻﻨﺎﻋﺔ“ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻣﻀﻨﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻏﺰ‪‬ﻝ‬ ‫ﻭﻃﻲ‪ ‬ﻭﻟﻒ ﻭﺭﺑﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‪ .‬ﻭﺗﻌﺒ‪‬ﺮ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻦ ”ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ“ ﻭ“ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ“ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪،2009‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺮﺽ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺮﺽ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻓﻨﺎﻧﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻷﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﹰﺎ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻭﺣﻔﻆ ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﻴ‪‬ﺮ ﺫﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ ﻭﻟﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ ‪ 1951‬ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬‫ﺩﺑﻲ‪ .‬ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ ﺑﻴﺎﻡ ﺷﻮﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ ﻭﻧﺸﺮ‬ ‫ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻛﺎﺭﺗﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻬﺾ ﺑﺪﻭﺭ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻣﺮﺳﻢ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ‪ .‬ﻗﺪﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻧﺤﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﺑﺎ ﻭﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﻣﺼﺮ‬ ‫ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ‬ ‫ﺑـ“ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ“‪ -‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺪﻭﺣﺔ‬ ‫ﻭﻟﺪﻯ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ .‬ﻭﺃ ﹼﻟﻒ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ‪ :‬ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺣﺎﺩﺓ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺩﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻦ‬‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ ﻭﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 1982‬ﺇﻟﻰ ‪ 1990‬ﻋﻤﻠﺖ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺟــﻮﺭﺝ ﺑﻮﻣﺒﻴﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫‪ 1990‬ﺇﻟــﻰ ‪ 1994‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ )ﺟــﻮﺩﻭﺑــﻮﻡ( ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪” :‬ﻣﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ“‬

‫ﻟﻠﻮﺛﺮ ﺑﻮﻣﻐﺎﺭﺗﻦ‪” ،‬ﻣﻮﻧﻮﺩﺭﺍﻣﻴﺎﺕ ﻭﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ“‬ ‫ﻟﺴﺘﺎﻥ ﺩﻭﻏﻼﺱ‪” ،‬ﺇﻟﻴﻮﻭﺍﺗﻴﺴﻴﻜﺎ“ ﻟﺮﻭﺑﺮﺕ ﻏﻮﺑﺮ‪” ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ“ ﻟﺠﻴﻒ ﻭﻭﻝ ﻭﺷﺎﻧﺘﺎﻝ ﺃﻛﺎﺭﻣﺎﻥ‪ .‬ﻣﻦ ‪ 1994‬ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 1997‬ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺩﻳﻔﻴﺪ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺩﻭﻛﻴﻮﻣﻨﺘﺎ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﺳﻞ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ 1998‬ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻷﻣــﺪ ”ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ“ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎﺑﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،2000‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫”ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ“ ﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ )ﻛﻮﻧﺴﺖ ﻓﺎﺭﻛﻪ(‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2002‬ﻭ‪ ،2004‬ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﻳﻔﻴﺪ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻟﻤﺮﻛﺰ ”ﺃﺑﻴﺾ ﺭﻭﺗــﺮﺩﺍﻡ“ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 2005‬ﻭ‪ ،2006‬ﺯﺍﻣﻠﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫‪ 2007‬ﻧﻈﻤﺖ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻓﺮﺩﻳﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺟﻼﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎﺑﻴﺰ ﺑﺒﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻭﻫﻲ ”ﺩﻱ‪/‬ﻓﻴﺠﻨﺰ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ“ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺒﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻟﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﺎﺭﺩ ‪ 2008‬ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪.‬‬ ‫ ﻭﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﻛﻔﻨﺎﻥ ﻭﻛﻤﺸﺮﻑ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﺘﺎﺣﻒ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺃﻗﺎﻡ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺇﺷﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ‪ 2007‬ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺘﺍﺙ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﳲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬ ‫ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮﻱ‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻭﻣــﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻋــﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻃﻼﻕ ﺣﻮﻟﻴﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺗﺴﺨ‪‬ﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻹﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻣﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻭﺩﻋﻢ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺎﺭ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ‪ 2‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻭﻟﻤﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮﺭ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫” ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻤﺎﺭﻛﻴﺔ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 1958-1972‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻮﺳﻐﺎﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﻧﻤﺎﺭﻛﻲ ﻭﺑﻬﺪﻑ ﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻶﺛﺎﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻧﻤﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺩﻭﻟﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﻣﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 30‬ﻭ‪ 31‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﺻﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻶﺛﺎﺭ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻃﻼﻕ ﺣﻮﻟﻴﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺸﻜﻞ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻏﻨﻴﺎ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺷﺎﻣﻞ ﻹﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﺍﺋﻂ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﺟﻬﻮﺩ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻘﺖ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻒ ﻭ‪ 200‬ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺃﺛﺮﻱ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ‪/ 3000 /‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 100‬ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟـ‪ 300‬ﻋﺎﻡ ﺧﻠﺖ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺛﺮﻭﺓ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻻﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻫﻴﺌﺔ‬

‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2010‬ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺃﺑــﺮﺯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺘﺤﺠﺮﺍﺕ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﺠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺘﻴﻦ ﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ ﺿﺨﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻨﺴﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ‪ 8‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ﻭﻣﺘﺤﻒ ﺑﻲ ﺑﻮﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬

‫ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﺠﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﺟــﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﻤﺘﺤﺠﺮﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻷﺳﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎﻡ ‪ 2009‬ﺗﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺓ ﻓﺨﺎﺭﻳﺔ ﻣ‪‬ﺰﺟﺠﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺧـﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﻠﺞ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﹸﻛﺴﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮﺍﻟﻔﻠﺞ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺓ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺰﺟﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ ‪/‬ﺃﻣﻔﻮﺭﺍ‪ /‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﺛﺮ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﻧﻲ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻟﻠﻤﺪﺍﻓﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻘﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺪﻧﻤﺎﺭﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻦ ﺗﺆﺭﺥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺒﺮﻭﻧﺰﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬


тАлтАк39тАмтАм

тАлтАк 15тАмя╗│я╗ия║Оя╗│я║о тАк - 2011тАмя║Ня╗Яя╗Мя║кя║й тАк62тАмтАм

тАля║Чя║Шя╗Шя║к┘Е ╪гя║│я║о╪й я║Чя║дя║оя╗│я║о я║╗я║дя╗┤я╗Фя║Ф я╗ля╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАля║Ся║ия║Оя╗Яя║║ ╪зя╗Яя║Шя╗мя╗ия║Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║Тя║оя╗│я╗Ья║О╪к ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪▓я╗гя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║дя║о┘Б ┘И╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф ╪зя╗Яя║╝я║О╪пя╗Чя║ФтАм

тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║ктАк /тАмя╗Ля╗о╪╢ я║╗я║Оя╗Яя║в ╪зя╗Яя╗Ья╗ия║к┘КтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ я║Чя║дя║оя╗│я║о я╗гя║ая╗ая║Ф тАк999тАмтАм тАля║Ся╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я║Чя║оя╗Чя╗┤я║Шя╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪▒я║Чя║Тя║Ф я╗гя╗Шя║к┘ЕтАм тАля╗гя║Шя╗дя╗ия╗┤я╗ж я╗Яя╗к ┘Ия╗╖я║│я║о╪й я║Чя║дя║оя╗│я║о ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║Ф я╗гя║░я╗│я║кя┤╜ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪н ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║к┘ЕтАм тАля╗Уя╗▓ я║зя║кя╗гя║Ф ┘Ия╗Гя╗ия╗ия║О ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Яя╗▓тАм

тАля║Ня╗Яя╗Мя╗ия║Оя╗ня╗│я╗ж я╗ня║Ня╗╣я║╖я║Шя║оя║Ня╗Ыя║Оя║ХтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗гя║ая╗ая║▓ ╪з╪п╪з╪▒╪йтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля║зя║Оя╗Яя║к ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║┤я╗░тАм тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪▒┘ГтАм тАля╗зя║Оя║Ля║Р я╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля╗ля╗ия║О╪п┘К ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАм тАля║Гя║│я║Тя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся║Оя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗ня║Ня╗╖я║йя║ПтАм тАля║Ня╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗ня║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗оя╗етАм тАл┬╗я╗гя║Жя╗Чя║Шя║О я╗зя║╝я╗Т я║╖┘Ая╗м┘Ая║оя╗│я║Ф┬лтАм

тАля╗гя║┤я║Ж┘Ия╗Яя║Ф я╗гя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о╪з╪ктАм

тАля╗зя╗о╪з┘Д я║│я║Оя╗Яя╗втАм

тАл╪гя║│я║о╪й ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм тАля╗гя║оя╗│я╗в ╪зя╗Яя╗ия╗Мя╗┤я╗дя╗▓тАм тАля╗Ля╗Фя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║к┘КтАм тАля║│я╗┤я╗Т ╪зя╗Яя╗Ья╗Мя║Тя╗▓тАм тАл╪гя╗г┘А┘Ая╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗┤я║о┘КтАм тАля║г┘А┘Ая╗и┘А┘Ая║О┘Ж ╪зя╗Я┘А┘Ая╗д┘А┘Ая║о┘КтАм

тАл╪з┬Ля║зя║о╪з╪м ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓тАк:тАмтАм тАл╪▒я║│┘А┘А┘А┘Ая╗оя╗г┘Ая║О╪к тАк:тАмтАм

тАля╗Ля║Тя║к╪з ╪зя╗Яя║┤я║Тя║РтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя║┤я╗▓тАм тАля║зя╗дя╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║дя╗Фя╗┤я║Шя╗▓тАм тАля╗гя║оя╗│я╗в ╪зя╗Яя╗Ия║Оя╗ля║о┘КтАм тАля╗Л┘А┘Ая║░╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗Фя║О╪▒┘КтАм

тАля╗гя║дя╗дя║к я╗Ля╗о╪п╪йтАм тАля╗Ля║О╪п┘Д я║гя║Оя║Яя║РтАм

тАля╗Яя╗╝я║╖┬Ф╪з┘Г ┘Ия│Мя╗╝я║гя╗Ия║Оя║Чя╗Ья╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗о╪▓я╗│я╗КтАм тАля╗│я║оя║Яя╗░ ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘Д я╗Ля╗ая╗░тАк:тАмтАм

тАля╗гя╗ж я║йя║Ня║зя╗Ю я║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║Х тАк8002220тАмтАм тАля╗гя╗ж я║зя║Оя║ня║Э я║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║Х тАк+971 2 4145000тАмтАм

тАля║Ня╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Р я║Ня╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я╗▓тАк+ 971 2 4460777 :тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Ыя║▓тАк+ 971 2 4469911 :тАмтАм тАля║╣тАк.тАмя║П тАк 130777 :тАмя║Гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ тАк -тАмя║ЗтАк.тАмя╗ЙтАк.тАмя╗бтАм

тАля║Ся║оя╗│я║к я║Зя╗Яя╗Ья║Шя║оя╗ня╗зя╗▓тАкhamaleel@hamaleel.ae :тАмтАм

тАля╗Чя║┤я╗в я║Ня╗Яя║Шя║┤я╗оя╗│я╗Ц я╗ня║Ня╗╣я╗Ля╗╝я╗етАм

тАлтАк+ 971 2 4459111тАмтАм тАля║Чя╗о╪▓╪╣ я║Ся╗о╪зя║│я╗Дя║ФтАм

тАля│Эя╗Ья╗ж ╪зя│К┘А┘Ая║╝┘А┘Ая╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я╗Фя║Ф  я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя│Мя╗Ья║Шя║Тя║О╪ктАм тАл ╪зтАк┬атАмя╗г┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О╪▒╪з╪к ┘И╪зя│Й┘А┘Ая╗д┘А┘Ая╗М┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая║О╪к ┘Ия╗з┘А┘А┘Ая╗Ш┘А┘А┘Ая║О╪╖ я║С┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая╗К ╪зя╗Яя║╝я║дя╗ТтАм тАл┘И╪з┬Й┘А┘А┘А┘А┘Ая╗╝╪к ┘И┬З┘А┘А┘Ая╗Д┘А┘А┘Ая║О╪ктАк :тАм╪г╪пя╗з┘А┘А┘А┘А┘Ая╗о┘Г ┘И╪ея╗│┘А┘Ая║Т┘А┘Ая╗Ь┘А┘Ая╗о┘И╪ея╗│┘А┘Ая╗и┘А┘Ая╗о┘Г я╗Ыя╗дя║ОтАм тАля║Ч┘А┘Ая║Ш┘А┘Ая╗оя╗У┘А┘Ая║о  ╪зя│М┘А┘Ая╗Ь┘А┘Ая║Ш┘А┘Ая║Р ╪зя╗Я┘А┘Ая║оя║Л┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая║┤┘А┘Ая╗▓ я╗Яя╗ая║╝я║дя╗┤я╗Фя║Ф я║Ся║Дя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм

тАля║Ня╗╣я╗гя║Оя║ня║Ня║ХтАк :тАмя║йя║ня╗ля╗дя║Оя╗е тАк -тАмя║Ня╗Яя║┤я╗Мя╗оя║йя╗│я║ФтАк 3 :тАмя║ня╗│я║Оя╗╗я║ХтАк ╪МтАмя╗Чя╗Дя║отАк 3 :тАмя║ня╗│я║Оя╗╗я║ХтАк ╪МтАмя║Ня╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗жтАк 300 :тАмя╗Уя╗ая║▓тАк ╪МтАмя║Ня╗Яя╗Ья╗оя╗│я║ЦтАк 300 :тАмя╗Уя╗ая║▓тАк ╪МтАмя╗Ля╗дя║Оя╗етАк 300 :тАмя║Ся╗┤я║┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Чя╗▓ я║Ня╗Яя║кя╗ня╗ЭтАк :тАмя║йя╗ня╗╗я║н я╗ня║Ня║гя║к я║Гя╗ня╗гя║О я╗│я╗Мя║Оя║йя╗Яя╗ктАм тАля║гя╗Шя╗оя╗Х я║Ня╗Яя╗Дя║Тя╗К я╗гя║дя╗Фя╗оя╗Зя║Ф я╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Ф я╗ля╗дя║Оя╗Яя╗┤я╗Ю я╗Яя╗║я╗Ля╗╝я╗б тАк2011тАмтАм



62