Issuu on Google+

Официальное издание луганской епархии

Август 2013 №8 (27)

По благословению высокопреосвященного Митрофана, архиепископа луганского и алчевского По благословению преосвященного пантелеимона, епископа ровеньковского и свердловского газета распространяется в ровеньковской епархии

Тема Храмы, святыни номера: Луганщины

Праздник 1025-я Крещения Руси

стр. 2-3

Новое благочиние Луганской епархии

стр. 5, 17

О духовном преображении человека

стр. 9

Приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога нашего и узрим славу преображения Его, славу яко Единороднаго от Отца, светом приимем Свет и, возвышени бывше Духом, Троицу единосущную воспоим во веки

Правда о сектах

стр. 14-15

Галина Мурзай стр. 19


Церковный юбилей Официально

Доро гой и глубокочтимый Владыка Пантелеимон!

ПРАЗДНОВАНИЕ 1025Фоторепортаж нашего специального фото-корреспондента

С 24 июля по 28 июля столица Украины всем миром отмечала 1025-летие Крещения Руси. В последние дни, а именно 27-28 июля, на некоторых торжествах удалось побывать штатному фото-корреспонденту «Православия Луганщины». Предлагаем вниманию читателей подготовленный им фоторепортаж…

Элемент присутствия имеет исключительное значение при описании событий исторического масштаба. О, если бы человек мог находиться одновременно в нескольких местах сразу! Жаль, такой возможности не существует. Поэтому в процессе создания картины празднования 1025-летия Крещения Руси на киевских холмах использовалась информация из официальных источников.

Сердечно поздравляю с 40-летним юбилеем и Днем Небесного Вашего покровителя! Вы всегда с великим усердием, терпением и любовью несли свой пастырский крест служения на ниве Христовой, и мы видим, как семена, посеянные Вами, дают щедрые всходы. Не так много прошло времени с того момента, как вы возглавили Ровеньковско-Свердловскую кафедру, но плоды Вашего труда говорят сами за себя: расцветают и благоустраиваются храмы, жизнь в благочинных округах и приходах течет полноводной рекой, все больше жителей шахтерского края, в числе которых много молодежи, прокладывают для себя дорогу к храму. Молитвенно желаю Вам, дорогой Владыка, всегда ощущать незримую помощь Вашего Небесного покровителя. Да дарует Вам Господь и Спаситель наш Иисус Христос полноту и изобилие неизреченных милостей! Многая Вам и благая лета!

Глубоко символично, что 24 июля Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, совершил освящение Андрей-Владимирской церкви в Киеве и возглавил в ней Божественную Литургию. Андрей-Владимирская церковь – нижний храм Воскресенского кафедрального собора. Это первый в мире храм, который посвящен одновременно святому апостолу Андрею Первозванному, водрузившему Крест на горах Киевских и сказавшему, что на них «воссияет благодать Божия» – святому равноапостольному князю Владимиру, на котором исполнилось предсказание апостола Андрея. Храм украшен в раннехристианском и византийском стиле. По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Владимира художники Киево-Печерской Лавры написали икону с изображением святого апостола Андрея Первозванного и святого равноапостольного князя Владимира.

Высокопреосвященный Митрофан, Архиепископ Луганский и Алчевский

От редакции:

Ваше Преосвященство, досточтимый и дорогой Владыка! Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего 40-летия! От всей души желаем Вам здоровья, крепости сил и бодрости духа, столь необходимых в Вашем ответственейшем и многополезном служении Святой Православной Церкви! Просим у Господа Бога, чтобы Он по молитвам Вашего Небесного покровителя даровал Вам Свою Божественную помощь, полноту и изобилие Своих неизреченных и неоскудевающих милостей. Многая и благая Вам лета! Редакция официального издания Луганской епархии «Православие Луганщины»



Теперь в нижнем храме Воскресенского собора будут постоянно проходить службы. Строительство же самого собора продолжается. По словам главы Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ МП протоиерея Георгия Коваленко, строящийся собор – это София Киевская 21 века. Вечером 26 июля в Киев на специальном поезде была доставлена одна из главных христианских святынь – Крест апостола Андрея Первозванного. Реликвию сопровождал Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, а также представители высшего духовенства всех Поместных Православных Церквей мира. Крест впервые покинул собор в греческом городе Патры, где апостол Андрей принял мученическую кончину. С 11 по 25 июля святыня побывала в России, где ей поклонились более 500 тысяч человек. Под праздничный звон колоколов в Киево-Печерской Лавре Крест встречали духовенство Украинской Православной Церкви и тысячи паломников, многие из которых пришли с Международным Крестным Ходом, начавшим свой путь из Владивостока и прибывшим в Киев с частицей мощей святого равноапостольного князя Владимира. Святыню установили в Трапезном храме. Доступ к Кресту сделали круглосуточным до 28 июля. Считается, что прикосновение к Кресту с верой и мо-

литвой исцеляет от тяжких недугов… Утром 27 июля все под ходы к Владимирской горке, где установлен памятник святому равноапостольному князю Владимиру, были перекрыты. В 10 часов утра у подножия памятника начался торжественный молебен «избранному страстотерпцу, скорому помощнику, защитнику и утешителю нашему» (Акафист богоблаженному князю Владимиру). Возглавил молебен Святейший Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Его Святейшеству сослужили Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, члены Священного Синода Русской Православной Церкви, сонм иерархов и пастырей, в числе которых был и наш Правящий Архипастырь, Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский. По завершению молебного пения Предстоятель Украинской Православной Церкви митрополит Владимир обратился к Святейшему Патриарху Кириллу со словами приветствия: «Мы собрались ныне у подножия памятника нашему Крестителю святому равноапостольному князю Владимиру, чтобы вознести молитву благодарения, молитву славословия и молитву прощения. Мы приветствуем, Ваше Святейшество, с приездом на Украину, которая ждала Вас и которая с радостью Вас встречает». Блаженнейший Митрополит Владимир напомнил, что согласно Указу Президента Украины день памяти святого равноапостольного князя Владимира стал государственным праздником – Днем Крещения Руси. «Это наша история, это наша культура, это наше будущее и сегодняшнее», – сказал Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Блаженнейшего митрополита Владимира за приглашение посетить Украинскую землю и сказал, что он прибыл, как паломник на берега Днепра, чтобы прикоснуться к тысячелетней истории нашей Церкви. Говоря о долге благодарности Крестителю Руси за судьбоносный выбор Православной Веры, Святейший патриарх Кирилл сказал, что наступающий завтра день его памяти – великий праздник Русской Православной Веры, общий для всех окормляемых Ею народов.

«Прибегая к небесному предстательству просиявших на этой земле святых, мы будем вместе молиться о благе и процветании Украины, о мире и согласии ее граждан, о дружбе и братстве родственных народов, вышедших из днепровской купели, о нашем нерасторжимом духовном и церковном единстве, – сказал Святейший Патриарх Кирилл, процитировав слова украинского духовного гимна: «Боже великий, єдиний, Русь-Україну храни». К памятнику святому равноапостольному князю Владимиру Святейший Патриарх Кирилл возложил цветы. Вечером этого же дня торжества продолжились на Соборной площади Киево-Печерской Лавры. …Начиная с площади у метро «Арсенальная» количество людей, идущих по направлению к Лавре, многократно увеличивается. А неподалеку от входа в Лавру стоит огромная толпа. Почему? Прежде чем войти на территорию обители, надо пройти черед металлическую рамку. Меры предосторожности понятны: слишком уж много провокаций, откровенных глумлений над святынями Святой Церкви произошло за последние несколько лет. Поэтому люди не ропщут, лишь волнуются, чтобы не опоздать к началу богослужения.

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Август 2013 №8 (27)


Церковный юбилей

ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В КИЕВЕ

И вот мы на территории Лавры. Служба уже началась. В несколько шеренг, у переносного ограждения выстроились в белых платах с красными крестами сестры милосердия – члены организации православных сестер милосердия. За их спинами толпится народ. Впереди, в нескольких шагах от великолепного, сверкающего позолотой куполовУспенского собора – помост, на котором проходит богослужение. По сторонам расположились два хора. Все истово молятся перед большой, украшенной цветами иконой святого равноапостольного князя Владимира. Но по лицам молящихся пробегает ток ожидания.Удары старинного колоколавсех Святых, что рядом с Великой лаврской колокольней, знаменуют важную минуту. К выходу из Соборной площади направляется сонм архиереев. Среди них – Высокопреосвященный Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский. Проходит еще несколько томительных минут, и сотни рук в едином порыве протягиваются в одну сторону – это по центральному проходу в сопровождении священства идет Господин нашей Церкви – Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Вечернее богослужение, которое во зглавляет Святейший Вла дыка настраивает камертоны сердец благоверных прихожан на главное событие крещенских торжеств – день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Погожее утро 28 июля. Снова огромное скопление народа. И вновь дань мерам безопасности – металлическая рамка. В ожидании пропуска люди начинают молиться прямо в очереди. И чудо: за считанные минуты на территорию Лавры проходят несколько тысяч человек. Дух захватывает у того, кто проходит под сводом старинной арки: к месту богослужения выстлана ковровая дорожка из живых цветов! Дети и взрослые выбирают из нее розы, ромашки, лилии, просто стебельки травы: завтра эта душистая зелень – нет, не увянет – она обратится в память…

Торжественное богослужение в день памяти святого равноапостольного князя Владимира особенное. Потому что на него съехались все предстоятели Поместных Православных Церквей всего мира: Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II, Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всей Палестины Феофил III, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, Святейший Патриарх Сербский Ириней, Святейший Патриарх Болгарский Неофит, Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом II, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва, Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Тихон, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Предстоятелям сослужили: митрополит Мексики, Центральной Америки, Карибов и Венесуэлы Антоний, глава делегации Антиохийского Патриархата, митрополит Западноевропейский Иосиф, глава делегации Румынской Православной

август 2013 №8 (27)

Церкви, митрополит Филипский, Неапольский и Фасосский Прокопий, глава секретариата по межправославным связям Священного Синода Элладской Православной Церкви, глава делегации Элладской Православной Церкви, митрополит Корчинский Иоанн, глава делегации Албанской Православной Церкви, архиепископ Прешовский Ростислав, глава делегации Православной Церкви Чешских земель и Словакии, члены делегаций Поместных Православных Церквей, епископат и духовенство Русской Православной Церкви из России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Казахстана, Узбекистана и других стран. За богослужением молились члены Правительства Украины, народные избранники, представители делегаций государств-участников юбилейных мероприятий. Литургические песнопения исполняли хоры Киево-Печерской Лавры и Киевской Духовной Академии. Во время богослужения возгласы произносились на церковнославянском, греческом, грузинском, сербском, румынском, албанском и английском языках. Никогда не забыть волнующие минуты, когда под могучие удары колокола всех Святых вся Соборная площадь пела «Символ Веры»: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя…» Но вот Литургия заканчивается. К собравшимся обращается Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Его голос, усиленный динамиками микрофонов, слышен далеко за пределами Соборной площади: «Сердечно поздравляю всех вас с праздником Крещения Руси! Мы отсчитали 1025 лет нашей общей истории, которая развивалась под Крестом святого апостола Андрея Первозванного. И ныне вся полнота Православной Церкви через своих Предстоятелей, архиереев, духовенство собралась здесь, в КиевоПечерской лавре, чтобы перед этим же самым Крестом святого апостола Андрея вознести благодарение Богу за то, что пророчество апостола о Православии на землях наших, о воссиянии на них правды Божией осуществилось». Лейтмотивом проповеди Святейшего владыки была мысль о единстве Святой Православной Церкви, в основании которой лежит краеугольный камень, который есть Господь наш Иисус Христос. «Мы, православные христиане ХХIвека, – сказал Патриарх Кирилл, – испытываем на себе колоссальные воздействия иных мыслей, иных философий, иного понимания жизни и, в частности, того, которое не признает никакой объективной истины, но связывает истину с человеческим произволением… Но мы сегодня свидетельствуем свою верность Христу. Через Него мы входим в общение с Триединым Богом, в Царствие Божие. Мы на Нем как краеугольном камне основываем свое бытие. Мы помним, веруем и исповедуем, что Он есть путь и истина, и жизнь». Совершая Божественную литургию с Предстоятелями и представителями всех Поместных Православных Церквей, Святейший Владыка подчеркнул, что «мы исповедуем веру в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, фундаментом которой является Христос, которая способна преодолеть сегодня, как преодолевала в прошлом, расколы, разделения, ереси, соблазны. Ибо Церковь есть место спасения, и как бы

ни бушевало вокруг нас житейское море греха, мы спасаемся на этом острове свободы, на этом острове спасения, именуемом Церковью Христовой…» Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил великую благодарность всем Святейшим и Блаженнейшим Патриархам, Блаженнейшим Предстоятелям Поместных Церквей, Высокопреосвященным представителям Поместных Церквей, которые совершили эту вселенскую Литургию. Святейший Владыка выразил благодарность Блаженнейшему владыке митрополиту Владимиру за его мужественное и мудрое служение Церкви Христовой на земле украинской. Патриарх Московский и всея Руси слова благодарности сказал в обращении к епископату Украинской Православной Церкви МП и всему народу, который, «несмотря на соблазны и давление, сохраняет единство Святой, Соборной и Апостольской Церкви, пребывающей здесь, на украинской земле». Сердечную благодарность Предстоятель Русской Православной Церкви также выразил Президенту Украины В.Ф. Януковичу, властям страны, представителям общественности за замечательную организацию праздника, которая способствовала этому торжеству.

«Дай Бог, чтобы всегда мирно, на основании взаимопонимания, невмешательства в дела друг друга осуществлялось взаимодействие Церкви и государства не только на всех просторах исторической Руси, но и во всем православном мире».

Когда Святейший Владыка закончил проповедь, тысячи людей, стоявших на площади, начали скандировать: «Наш Патриарх Кирилл! Наш Патриарх Кирилл!» Растроганный, Святейший Владыка поблагодарил за поддержку и любовь, которую он чувствует, когда приезжает на землю Украины, которая согревает его душу и помогает ему нести Первосвятительский крест. С приветственным словом к собравшимся обратился Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всей палестины Феофил и призвал всех, как свидетельствует Писание, «бодрствовать и твердо стоять в нашей вере, быть мужественными, крепкими (см. Кор. 16:13) и делать все дела ради любви, по свидетельству святого ап. Павла». В свою очередь Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир в приветствии к присутствовавшим поблагодарил за участие в торжествах Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла игостей празднования. Святейший Патриарх Кирилл поздравил Блаженнейшего митрополита с тезоименитством, подчеркнув: «Это милость Божия, что в день Крещения Руси Предстоятель Украинской Церкви празднует свое тезоименитство. Мы все молились сегодня за Вас, мы желаем Вам долгих лет жизни, крепости сил, помощи Божией в исполнении Вашего такого непростого служения по собиранию чад Украинской Православной Церкви, по объединению всех, по умирению человеческих сердец». Так управил Господь, что по окончании торжественного молебна удалось познакомиться с рабой Божьей Анной, участницей МеждународногоКрестного хода. Анна поделилась своими впечатлениями о пребывании на украинской земле, о празднике, непосредственным участником которого она стала:

«К Крестному ходу я присоединилась в Санкт-Петербурге. В Киеве я раньше не была. И для меня великое счастье побывать у истоков Днепровской купели, из которой вышли наши православные народы. Только участвуя в торжествах можно почувствовать то вековое единство, которое соединило нас в Вере Православной. Хорошо сказал наш Патриарх: основание этого единства есть Иисус Христос, поэтому, какие бы бури не проносились над нами, этого единства никому не удастся разрушить». Вадим Рыбальченко. При подготовке материала использовалась информация Службы коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

С праздником 1025-летия Крещения Руси!




Хроника архиерейского служения Владыка Митрофан на юбилейных торжествах в с. Адрианополь

18

и юля Высокопр е освящ енне йший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, в рамках празднования юбилея посвященного 1025-летию Крещения Руси, посетил Свято-Николаевский приход с.Адрианополь, где в сослужении духовенства Алчевского благочиния совершил водосвятный молебен с чтением акафиста свт. Николаю Чудотворцу. По окончании молебна владыка произнес проповедь, поздравил всех присутствующих с продолжением праздничных мер оприятий по священных ю б и ле ю К р е щ е н и я Р ус и, а затем вручил церковные ордена и грамоты труженикам Свято-Николаевского храма с.Адрианополь. Ордена свт.

ЛУТУГИНО. Торжества по случаю празднования 1025-летия Крещения Руси

Николая Чудотворца был удостоен настоятель храма прот. Анатолий Гуленко. В завершение торжества, дети православного детского лагеря «Лето Господне», расположенного на приходской территории, провели владыке экскурсию по местам отдыха, рассказали о распорядке дня,

праздниках и конкурсах проходящих на территории лагеря, и в конце предложили владыке и гостям сладкий чай. Архипастырь благословил деток и пожела л провести лето с поль зой и что бы в душе каждого остались только самые наилучшие воспоминания.

Правящий архипастырь совершил Божественную литургию по случаю Престольного дня

21

За Божественной литургией Его Высокопреосвященству сослужил секретарь епархии прот. Георгий Иващук, благочинный Алчевского округа прот.Александр Устименко, настоятель

июля, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, возглавил богослужение в Свято-Казанском храме г.Зоринска. храма прот.АлексийЦико, а так- Крестный ход вокруг храма. же духовенство благочиния. Затем Его Выс окопреосвяПосле Евхаристического щенство поздравил настоятеля, канона, архипастырь совершил духовенство и паству спразднидиаконск ую хиротонию. По ком Казанской иконы Божией окончании литургии владыка Матери, Престольным днем, вместе с духовенством и ве- и преподал архипастырское рующим народом совершили благословение.

22

июля 2013 г. в Луганской областной администрации состоялось заседание регионального Консультативно-координационного совета по вопросам содействия деятельности религиозных организаций.

Поможем детям-сиротам Участвовали в заседании священнослужители Луганской епархии : секретарь епархиального управления протоирей Георгий Иващук, руководитель отдела «Социального служения и церковной благотворительности» архимандрит Павел (Валуйский), руководитель отдела охраны здоровья и пастырской опеки медучреждений» протоирей Александр Пономарев. На встрече обсуждались следующие темы: 1. Духовное воспитание и решение социальных проблем детей сирот. 2. Положительный образ родителей-усыновителей в медиапространстве. 3. Духовно-воспитательная работа молодежи в направлении развития семейных ценностей в современном обществе.

С

26 по 28 июля в г. Лутугино проходили торжественные мероприятия по случаю празднования 1025-летия Крещения Руси. По благословению ПреосвященнейшегоПантелеимона, епископа Ровеньковского и Свердловского, в празднествах принял участие благочинный Лутугинского церковного округа протоиерей Александр Кузнецов.

Управляющий епархией на торжествах в г.Хмельницкий

23

июля 2013 в день памяти Преподобного Антония Печерского Божественную Литургию возглавил именинник – Высокопреосвященнейший Антоний, митрополит Хмельницкий и Староконстантиновский в сослужении архиереев из других епархий, прибывших чтобы принять участие в праздновании. За богослу же нием было зачитано Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви архипастырям, к лиру, монашествующим и мирянам в связи с 1025-летием Крещения Руси. После Божественной Литургии состоялся Крестный Ход улицам

26 июля в Лутугинском районном Доме культуры им. Т.Г. Шевченко состоялось праздничное собрание, на котором присутствовали первые руководители района и города, председатели сельских и поселковых советов, настоятели храмов благочиния, прихожане, общественность. Отцом Александром был прочитан доклад об историческом значении выбора святого князя Владимира. За развитие духовности в регионе, утверждение православной веры, особо отличившиеся были награждены грамотами и благодарственными письмами. В заверше-

ние мероприятия, силами благочиния и районного Дома культуры, был дан праздничный концерт духовных песнопений. В день памяти святого равноапостольного князя Владимира, 28 июля, в Трехсвятительском соборе г. Лутугино была отслужена Божественная литургия и молебен по случаю празднования 1025-летия Крещения Руси. О благополучии народов, объединенных киевской купелью крещения, молились настоятель собора, благочинный Лутугинского округа протоиерей Александр Кузнецов, духовенство собора,

многочисленные прихожане. На молебне присутствовали первые руководители города и района – председатель Лутугинской районной государственной администрации Вадим Сафронов, его заместитель Андрей Иванников, управляющий делами Лутугинского районного совета Ирина Кицена, Лутугинский городской голова Сергей Москалев, представители предприятий и организаций Лутугинщины.

ДУБОВСКОЕ. Освящение часовни в честь иконы Божией Матери «Аз есмь с вами и никтоже на вы»

1

августа на шахте «Комсомольская» п. Дубовское состоялось освящение часовни в честь иконы Божией Матери «Аз есмь с вами и никтоже на вы». Чин освящения совершил ПреосвященнейшийПантелеимон, епископ Ровеньковский и Свердловский.

Его Преосвященству сослужил секретарь Ровеньковской епархии протоиерей Григорий Устименко и благочинный Антрацитовского церковного округа протоиерей Георгий Акименко. На богослужении также молились: генеральный директор ГП «Антрацит» Горобцов

Петр Степанович, депутат Луганского областного совета, председатель Антрацитовской районной государственной администрации Тимошенко А.В., директор ОП ш. «Комсомольская» Водопьянов Олег Александрович, сотрудники шахтоуправления и шахтеры. По окончании освящения Преосвященный владыка ок-

ропил всех присутствующих святой водой, поздравил с совершившимся событиям, поблагодарил руководство ГП «Антрацит» за содействие в строительстве часовни и призвал всех трудящихся на территории шахты не забывать о всесильной помощи Божией, которая так необходима шахтерам в их ответственном и нелегком труде.

КРАСНЫЙ ЛУЧ. Архипастырский визит

3 города Хмельницкого. З атем, то рже с тва по случаю 1025-летия крещения Киевской Руси продолжились в Хмельницкой Областной Филармонии.

августа ПреосвященнейшийПантелеимон, епископ Ровеньковский и Свердловский, посетил город Красный Луч. Его преосвященство, в сослужении секретаря епархии протоиерея Григория Устименко, благочинного Краснолучского церковного округа протоиерея Сергия Бабича, благочинного Петровского церков-

ного округа протоиерея Василия Яворского и духовенства Краснолучского и Петровского благочиний совершил на территории храма в честь Иверской иконы Божией Матери последованиемолебного пения в честь 1025-летия Крещения Руси. На богослужении также молились: городской глава города Красный Луч Филиппова Марина Викто-

ровна, городской голова города ПетровскоеКобылеха Николай Николаевич многочисленные верующие города и близлежащих населенных пунктов. Пресс-служба Ровеньковской епархии

Поздравляем!

Его Высокопреосвященство В Двойное торжество Ровеньковской Епархии совершил богослужение в храме с. Ольховая Высокопреосвященный владыка Митрофан посетил новое благочиние 1 воскресенье 4 августа, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, возглавил богослужение в храме Успения Пресвятой Богородицысгт.Марковка.

августа, в день памяти пр е п.С ера фима Саровского, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и А лчевский, возглавил богослуже ние в храмечасовне во имя иконы Божией Матери «Умиление», приСвято-Серафимовском храме с.Ольховая. За Божественной литургией Его Высокопреосвященству сослужил благочинный Станично-Луганского округа, прот. Георгий Денисов, настоятель храма прот. ГеннадийШевляков, а также духовенство благочиния. По окончании литургии владыка в сослужении духовенства совершил молебен преп.Серафиму Саровскому, поздравил настоятеля и верующий народ с Престольным праздником, а затем преподал архипастырское благословение.



За Божественной литургией Его Высокопреосвященству сослужил настоятель храма – благочинный Марковского района прот.Григорий Акименко с духовенством благочиния. После литургии архипастырь с духовенством и верующим народом прошли Крестным ходом по улицам поселка.

Вернувшись в храм, владыка поблагодарил всех за совместную молитву, поздравил с юбилеем 1025летием Крещения Руси и преподал архипастырское благословение. Информационный отдел Луганской епархии

В этом месяце Его Преосвященство, Преосвященнейший епископ Пантелеимон (Поворознюк), правящий архиерей Ровеньковской епархии, отмечает День своего небесного покровителя, святого Великомученика и Целителя Пантелеимона (9 августа), а также 40-летний юбилей со Дня своего Рождения (24 августа). Исполняя послушание, возложенное священноначалием Украинской Пра-

вославной Церкви, Вы, Владыка, возглавили новообразованную Ровеньковскую епархию. За этот небольшой период Вашей архипастырской деятельности Вы проявили мудрость, рассудительность, стойкость в истине, кротость и множество других положительных качеств, дост��йных уважения и подражания, в управлении вверенной Вам Богом паствой. Видя усердие, стремление, бодрость духа нашего

Архипастыря, сопереживая и соучаствуя всем его начинаниям, в эти торжественные дни от лица духовенства и верующих Ровеньковской епархии хочется особо поддержать и поздравить нашего дорогого Владыку!

Ваше Преосвященство, дорогой Владыка Пантелеимон! Примите наши ис кренние поздравления с Днем Ангела и Юбилеем! От всей души желаем Вам крепкого здоровья, помощи Божией в несении святительского креста и благословенных успехов во всех Ваших начинаниях. С юных лет, Дорогой Владыка, Вы посвятили себя служение Богу, а позже и на служение Церкви и людям, избрав нелегкий, но в то же время, благодатный путь монашества и священства. Мы видим, Владыка, Вашу архипастырскую мудрость, мы чувствуем Вашу отцовскую заботу

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

к каждому из нас и стремимся ответить сыновней любовью и нашим послушанием Вам, как правящему архиерею и нашему дорогому архипастырю. Пусть Всемилостивый Господь хранит Вас в прежней ревностной отеческой заботе о православной пастве и преумножит благодатные годы Вашего архипастырства, дабы мы как можно дольше питались мудростью и отцовской любовью Вашего Преосвященства. Да укрепит Господь Ваши духовные и телесные силы в жертвенном подвиге архиерейского служения Ровеньковской епархии и сохранит Вас на многая и благая лета. Духовенство и верующие Ровеньковской епархии

Август 2013 №8 (27)


Жизнь благочиний 5 января 2013 года на заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви в ходе обсуждения реорганизации церковного управления в пределах Луганской епархии было принято решение о присоединении к епархии Беловодского благочинного округа. С того дня прошло семь месяцев. 24 июля «Православие Луганщины» отправилось в Беловодское благочиние. Это была первая редакционная командировка не только в новый округ, но вообще на Беловодщину – край, славящийся своим маслом и конными заводами.

Маршрутное такси остановилось в центре Беловодска. – Как пройти к СвятоТроицкому храму? – Спросил было я у попутчика, но сам же и ответил на собственный вопрос, едва ступив на тротуар. – Да я и сам найду дорогу. Впереди на возвышенности, высоко поднявшись над строениями и модулями рынка, величественно сиял, похожий на белую скалу, Свято-Троицкий храм. Очарованный, я несколько минут любовался его могучей красотой, прежде чем отправиться на церковное подворье… Из «Церковноприходской летописи СвятоТроицкой церкви слободы Беловодска, Старобельского уезда, Харьковской епархии» узнал, что храму, праправнук у трех деревянных церквей, канувших в Лету по Божьему попущению, с момента выдачи

своим ревностным служением вдохновлять на труд во имя Господа Бога Иисуса Христа единоверцев. У него был прекрасный голос. Когда в Луганске построили храм в честь святых мучеников Гурия, Самона и Авива, батюшка приходил в него петь, будучи совсем немощным старцем. Но он брал такие высокие чистые ноты, что многие плакали… «Вера, – неустанно повторял отец Василий, – краеугольный камень нашего бытия». Искру веры он вдохнул в наши сердца, своих детей. Священником стал мой старший брат Александр. Сейчас он служит в Киеве. Под омофором отца Василия шли мои двоюродные братья: отец Федор служит в Москве в центральном благочинии, отец Павел – настоятель храма святых мучеников Гурия, Самона и Авивав городе Луганске. Вот и я пошел по стопам отца. Забегая вперед, хочу сказать, что Господь сподобил меня

храмозданной грамоты (6 апреля 1842 года) в прошлом году исполнилось 170 лет. А еще – что последние четверть века жизни храма непосредственно связаны с именем благочинного Беловодского округа протоиерея Георгия Батарчукова. Сидим в небольшом кабинете, устроенном в здании малого, так называемого, зимнего храма, и я прошу отца Георгия рассказать о себе.

на моем пути встретить прекрасных людей – настоящих светочей Православия. В 1987 году в дьяконы меня рукополагал Митрополит Сергий (Петров). Когда я закончил Одесскую духовную семинарию, он рукоположил меня в сан священника. По его же благословению из Николо-Преображенского прихода в городе Луганске я был направлен в поселок Беловодск, в Свято-Троицкий храм, в котором и тружусь на протяжении почти 25 лет…

По стопам отца

выбоинам от пуль, оставшимся после Великой Отечественной войны. «Сколько же вытерпеть пришлось тебе на своем веку, старинный храм?» – Думал священник о церкви, как о живом человеке. Действительно, об истории Свято-Троицкого храма можно написать отдельную книгу. Одна вступительная глава к ней наверняка займет не один десяток страниц. Все началось с того, что в Беловодске (основан в 1686 году) была деревянная однопрестольная церковь во имя Святой Троицы. К 1762 году церковь обветшала и потребовалось ее заново перестроить. Эта церковь была сооружена на правом берегу р. Деркул, недалеко от падения ее притока Дубовца. Но весенние

ных прихожан, хозяйств Беловодской волости, помогали крестьянский голова Иван Панченко, протоиерей Павел Воробьев. Но все же главным жертвователем и вдохновителем строительства церкви выступала конно-заводская власть в лице управляющего военно-конными государственными заводами шталмейстера Николая Ивановича Лунина и управляющего волостью Алексея Павловича Солецкого. Храм вчерне был готов к 1847 году. К середине 1848 года были изготовлены и установлены, выполненные в византийском стиле иконостасы: главный иконостас имел четыре яруса, придельные – три. К этому времени относятся следующие события, характеризующие заботы о красоте

разливы Деркула подмывали фундамент церкви. Поэтому с благословения Преосвященного Арсения, епископа Воронежского и Черкасского, было начато сооружение церкви на новом месте. Храмоздатели строили церковь «погреческому фасаду», крестообразной формы, с отдельной колокольней, деревянную на прочном каменном фундаменте. Но 4 июня 1833 года пожар, начавшийся, как повествует церковно-приходская ведомость, во дворе протоиерея Чернякова, испепелил строение. Также в пожаре сгорела временная деревянная церковь, которую жители Беловодска любили и украшали… В 1842 году началось строительство нового каменного храма. 19 июня в Беловодск прибыл известный архитектор Григорий Иванович Букин, сделавший проект храма. На следующий день он разбил место под церковь, а 22 июня рабочие стали копать для фундамента рвы. «29 июня, в день памяти свв. ап. Петра и Павла в присутствии заместителя Лунина, помощника его генерала Жуковского и местных властей был торжественно совершен чин освящения места и произведена закладка храма». Храм строился в византийском стиле трехпрестольный, пятиглавый с граненными по углам столпами и пилястрами, из кирпича, холодный, на прочном каменном фундаменте, с выступами, придающими ему крестообразную форму, с четырьмя на крышах башнями. Как говорится в ведомостях, «вся церковь со стенами имеет в длину 16 сажень, в ширину – столько же. Вышина … с куполом и крестом 21 сажень». 21 сажень – это в перерасчете на современную систему измерения более 45 метров. Впечатляющие размеры! Деньги на строительство храма поступали от доброхот-

храма со стороны конно-заводского начальства. Руководители конно-заводских заводов распорядились проложить с запада на восток, как раз против храма, новую улицу и устроили мост через реку Деркул… 23 августа 1848 года с благословения преосвященного Елпидифора к всеобщей радости прихожан состоялось освящение новоустроенного храма. В 1858 году преосвященный Филарет, знаток и известный описатель храмов епархии назвал Свято-Троицкий храм «образцовым по красоте и великолепию, первым после Ахтырского собора графа Растрелли». Окончание на 17 стр.

БЕЛОВОДСКАЯ ВЕНЕЦИЯ

– Родился в семье священника. Отец протоиерей Василий Батарчуков отдал 55 лет служению Святой Православной Церкви и за свои труды на ниве Христовой был награжден митрой и двумя наперстными крестами с украшениями. В юности вместе с будущим ректором Одесской духовной семинарии отцом Александром Кравченко иподьяконствовал у Архиепископа Никона (вмиру Александра Порфирьевича Петина) – владыки, трудами и молитвами которого было начато строительство Свято-Николо-Преображенского кафедрального собора. В свое время, когда папа отслужил в армии, владыка благословил его найти спутницу жизни. Этой спутницей стала наша мама – вмиру раба Божья Надежда. Она была настоящей сподвижницей папы, а после его кончины приняла монашество с именем Магдалина. Мама милостью Божией жива и подвизается в храмах Луганска. 55 лет жизни отца, отданные служению Богу, были нелегки. Отец Василий прошел всю Луганскую епархию и половину Донецкой. Был гоним богоборческой властью, но тверд в Вере и решителен в делах. Последний приход у него был в Лисичанске – Свято-Митрофановский храм. Когда батюшка стал сильно болеть, его вывели за штат. Но он продолжал служить и

август 2013 №8 (27)

Господь ведает все пути человеческие. И то, что сокрыто для глаз людских, открыто Богу. Свято-Троицкий храм притягивал отца Георгия, когда батюшка был еще мальчишкой. Все хотелось заглянуть будущему священнику в щелочку закрытой двери храма: что там внутри? Своеобразным маяком Свято-Троицкий храм служил и для отца Василия. Сыну он рассказывал (отец Василий родом из Воронежской области), что когда с родными они шли пешком в Луганск, то дойдя до Свято-Троицкого храма, останавливались, крестились и говорили: осталось пройти половину пути. Как рассказывает отец Георгий, папа был безмерно рад, когда узнал, что сын получил назначение на приход в Беловодск, в СвятоТроицкий храм. «Не смотри, что храм в запустении, – говорил он назидательно. – Бог даст силы поднять его из руин».

Осененный небесами

Жарким июньским днем 1989 года, после праздничной службы на Троицу в Свято-ПетроПавловском соборе г. Луганска по прибытии в Беловодск отец Георгий стоял у стены Свято-Троицкого храма и проводил ладонью по

С праздником 1025-летия Крещения Руси!




Жизнь приходов Как свидетельствует Святое Писание, Иисус Христос является «Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. (К Ефесянам 1:22-23)», «из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (К Ефесянам 4:15, 16)». При общении с настоятелем храма в честь Архангела Михаила, что в Старом Айдаре, иеромонахом Сергием, душа наполнялась теплом, множеством радостных эмоций, но, пожалуй, самая яркая из них – какое же множество незримых духовных связей пронизывает этот старинный храм, объединяя и укрепляя людей в вере и служении Богу.

Духовный форпост История храма очень интересна, насыщена множеством событий и непосредственно связана с историй поселка, которая берет свое начало в далеком 1555 году. Старый Айдар – одно из первых казачьих поселений на территории современной Луганщины, некогда один из крайних населенных пунктов Российской Империи. Основателями поселка были казаки – люди твердой веры, которые не представляли свою жизнь без храма, поэтому практически вместе с основанием села был основан и храм, событие это относится примерно к 1555-1556 г.г. Первый храм, деревянный, серьезно пострадал от удара молнии, и на его месте в 1740 году был построен каменный красавец, который чудом сохранился до наших дней. Достоверных фактов нет, но в народе бытует поверье, что императрица Екатерина благоволила Михайловскому храму, принимая в его появлении самое живое и действенное участие, неоднократно оказывая помощь строительству. Бытует еще одно поверье, связанное с поселком Старый Айдар: когда царица объезжала южные пределы своей империи, она посетила и этот поселок. Казаки, встречая императрицу, преподнесли ей подарок – огромную рыбину, осетра. В удивлении и восторге царица воскликнула: «Ай, какой дар!» Отсюда и пошло название и реки, и местности – Айдар. Еще один интересный факт обнаружился в московской летописи, датируемой 1692 годом: «Московским Патриархом Адрианом в 1692 году был выписан антиминс в действующий храм Архангела Михаила городка Старая Айдарь», который подтверждает, что храм здесь издревле находился, и до постройки каменного здания был действующий храм. Тот факт, что сам Патриарх московский выписывает антиминс на один из самых отдаленных участков Русской Земли, свидетельствует о том, что для Москвы того времени этот небольшой казачий поселок был крайне важным стратегическим объектом как пограничный форпост. Не секрет, что многие старинные храмы пострадали во время Великой Отечественной войны, многие – во времена повальных закрытий и уничтожений в страшные богоборческие времена. Какова же судьба Михайловского храма? «К сожалению, наш храм разделил участь большинства храмов, пострадавших в советский период во время власти богоборческой, – рассказывает настоятель отец Сергий. – В 1923 году храм был закрыт, церковное имущество национализировано, постройки переданы новообразованному колхозу, священник сослан, и жизнь в храме на длительное время затихает, возрождаясь уже во время Второй мировой войны, в период немецкой оккупации. На территории Старого Айдара стоял итальянский полк, в котором был свой полковой священник – капеллан. И хотя итальянцы по вероисповеданию католики, но именно они открыли этот храм, и здесь начали совершаться богослужения по римо-католическому обряду. Это было в 1942-1943 г.г. После освобождения нашими войсками территории Луганщины, сюда прибывает священник протоиерей Александр Сапухин, которого до сих пор помнят жители Старого Айдара как благообразного доброго старца и подвижника благочестия. До этого он служил в поселке Елань – сейчас это Ростовская область. Вместе с отцом Александром служил здесь дьяконом известный многим луганчанам старец Филипп. Так, начиная с 1943 года здесь уже постоянно велись богослужения». Не секрет, что в советские времена власть довольно пристально следила за тем, чтобы молодежь не приближалась к храму, а потому во время первого открытия храма при советской власти приход был очень слабым, количество прихожан можно было сосчитать буквально по пальцам, хотя общее население поселка составляло порядка двух тысяч человек. Но преимущественно это были люди молодые, работающие в колхозе – комсомольцы, члены партии. В лучшем случае они тайно крестились и сохраняли иконы, чтобы не спровоцировать определенные репрессионные действия со стороны местной власти в свой адрес. Естественно, что храм был небогат, и не было никакой возможности проводить ни ремонтные, ни, тем более, реставрационные работы. В 1959 году храм снова закрывается по причине отсутствия прихожан и как помеще-



Да укрепится

ние, которое расценивали как аварийное. Конечно, это было официальным поводом для закрытия храма, а на самом деле по Стране Советов катилась очередная богоборческая волна. Эти годы отпечатались в памяти некоторых и сегодняшних жителей Старого Айдара, как и некоторые события, связанные с закрытием храма. Когда храм решением местного совета был закрыт, необходимо было снять с него замки и очистить от предметов культового назначения – подготовить помещение храма под зернохранилище. Но простой народ, несмотря на сложности времени, отказывался это делать, все-таки боясь Божьего гнева. Женщина-председатель сельсовета сама взяла лом и демонстративно сорвала замки с храма. И как только она это сделала, прозвучали два выстрела, ранившие ее сына. Сельсовет и сейчас находится в соседнем селе Передельское, где есть множество озер. Как выяснилось позднее, сын председателя в это время был на рыбалке, к тому же было начало охотничьего сезона. Что-то зашуршало в камышах, охотники подумали, что это утка, выстрелили и ранили ребенка. Таким вот образом Промыслом Божьим был дан незамедлительный ответ на действия мамы-председателя. Ребенок остался жив, но это событие послужило напоминанием не только для матери, которая взяла на себя такое дерзновение, но и всем грядущим поколениям. Есть еще одна история, связанная со звонницей храма. Когда храм был закрыт во второй раз, то его колокола должны были отправить в Луганск на переплавку. Они были сняты со звонницы, погружены на машину. Переезжая через реку Айдар, машина вдруг покренилась, и колокола упали в реку. Сразу достать их не получилось, но спустя некоторое время из города прибыли водолазы, но, к удивлению всех местных жителей и самих водолазов, колокола не были обнаружены. Можно только догадаться, что этот факт – свидельство того, что колокола как предметы освященные, имеющие непосредственное отношение к храму (ведь это голос храма) возжелали остаться на своем исконном месте, у той святыни, которую они прославляли своим звоном. Значительно позднее, уже в 90-е годы восстанавливали поиск колоколов, но эта святыня пока остается сокрытой от взора людского. Воистину, как в воду канули. «Сейчас звонницу украшают семь колоколов, которые были отлиты не так давно, в 2009 году специально для нашего храма на литейном заводе в Нововолынске и вот уже на протяжении четырех лет славословят имя Божье, зазывают на молитву верующих не только со Старого Айдара, но всех окрестных поселков – их пение разливается на много километров», – рассказывает отец Сергий.

времени наложила свой отпечаток и на Старый Айдар, и на окрестные поселки – колхоз распался, работы не стало, люди стали разъезжаться, и на сегодняшний день Старый Айдар – село вымирающее. Если в летний период времени еще наблюдается некоторое оживление, то зимой разъезжаются даже старики-старожилы, предпочитая пережить холода у детей в городе – на все село зимовать остаются три десятка стариков. А летом приезжает сюда народ преимущественно отдохнуть, используя оставшиеся в селе дома как дачные. Понятно, что при таких обстоятельствах им не до храма. Отец Сергий настоятельствует здесь с 2004 года.

Новая жизнь храма В качестве зернохранилища храм использовался до 1987 года. Естественно, за это время помещение ни разу не ремонтировалось, крыша прохудилась, от куполов и вовсе ничего не осталось. Сохранились старые фотографии, которые свидетельствуют, что из крыши просто растут деревья, хот�� каменный каркас храма и не пострадал, но требовал серьез«Как только я получил назначение сюда, первый год людей ного ремонта. Власть снова принимает решение, что ввиду в храме, действительно, практически не было, и очень удруаварийности помещения оно должно быть уничтожено. чало, что такой величественный храм, красивый, старинный, одна из древнейших святынь Луганской земли находится вот в такой невостребованности, – говорит настоятель, – вот мы и начали с 2005 года привлекать людей из окрестных поселков, из городов Счастье и Луганск для проведения богослужений. Мы стали нанимать автобус, который всех желающих собирает и привозит к нам на службу каждое воскресенье и в дни больших праздников. На протяжении вот уже многих лет милостью Божьей на каждое воскресное богослужение, на праздничные богослужения, на престольные праздники к нам приезжают люди. Можно сказать, что на сегодняшний день приход состоялся, хотя бытует шутка, что в Старом Айдаре не приход, а приезд». Кроме свечницы храма, священнослужители, причетники храма, хор – все приезжие. На вопрос, почему же людям хочется приезжать именно сюда, батюшка отвечает так: «Я думаю, по той же причине, по которой и я когда-то не смог отказаться от настоятельства именно в этом храме: храм красивый, древний, имеет огромную историческую ценность, и, как говорил владыка Иоанникий, «Было принято решение о взрыве храма, – рассказыва- Староайдарский храм – это одно из немногих мест, где себя не ет отец Сергий. – Но милостью Божьей так сложилось, что нужно принуждать к молитве, молитва здесь идет сама». взрывные работы откладывались – то взрывники не прибыли, Служат в храме еще два священника – отец Игорь Калмыто кто-то ответственный за данное мероприятие заболел, то ков – живет он в Луганске, а здесь служит с января нынешнего взрывные материалы попали под дождь и пришли в негод- года, и отец Александр Федулов, он тоже луганчанин, но уже на ность, а потом был принят Закон о возвращении церковного протяжении трех лет также подвизается, неся седмицу, чтобы имущества храмам, и решение о взрыве храма было отменено. служба совершалась ежедневно. И хотя литургию ежедневно Таким образом, можно сказать, чудом храм сохранился». служить не получается в силу определенных затруднений, но В 1989 году храм открывается во второй раз за время со- молебен и панихида служатся каждый день. ветской власти и начинается его новая история. Настоятелем «Милостью Божьей наш храм более десяти лет назад был сюда назначается уроженец Луганской области, выпускник ознаменован явлением Чудотворной иконы – это местночтимая Одесской духовной семинарии священник Михаил Чеботарев. Иверская икона Божьей Матери, – рассказывает отец Сергий Сейчас это архимандрит Пимен (Чеботарев), настоятель храма Усекновения головы Иоанна Крестителя, что на третьем километре в Луганске. Он был первым настоятелем вновь открытого храма. Конечно, множество забот и трудов ему пришлось понести в деле восстановления храма, для его устроения. Основные ремонтно-реставрационные работы были сделаны как раз во время его настоятельства, которое продлилось до 1992 года, а потом он был переведен благочинным Белокуракинского округа, где пребывал в течение двух лет, потом снова возвращается сюда и настоятельствует до 2003 года. Как только храм был открыт, тогда еще не было так много действующих храмов в округе, да и жителей самого Старого Айдара, и окрестных поселков было значительно больше, и здесь действительно в то время царило торжество православия – множество людей стекалось в храм в воскресные и праздничные дни. Люди, принимавшие участие в открытии храма, которые еще с тех пор являются его прихожанами, вспоминают, что на богосложения в храме собиралось до семи-восьми сотен человек. Но, к сожалению, историческая особенность нашего

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Август 2013 №8 (27)


Жизнь приходов

сила уз духовных! об одной из храмовых святынь. – Сначала на нее не обращали особого внимания, но потом люди сказали отцу Пимену, бывшему в то время настоятелем храма, что от иконы чувствуется особая благодать, что, молясь перед этим образом, люди в скором времени получают то просимое, о чем в молитвах к Божьей Матери взывали. Стали замечать, что, действительно, было множество исцелений, помощи в житейских нестроениях, помощи в работе, в семейной жизни, поэтому было принято решение каждое воскресное богослужение завершать Акафистом в честь Иверской иконы Божье Матери. В течение ряда лет каждое воскресенье, кроме дней Великого Поста по завершении божественной литургии служится молебен с Акафистом в честь Иверской итконы Божьей матери». Так было вплоть до февраля 2011 года, когда на икону подняли руку грабители. Дело в том, что благодарность за ту помощь, которую люди получали от этой иконы, она была украшена множеством дорогостоящих предметов – крестики, подвески, цепочки, серьги. Вот кто-то и не удержался – икона была украдена. Но, милостью Божьей, спустя довольно короткое время, 7 февраля 2011 года икона была обнаружена. Драгоценности с нее, конечно же, сняли, но главное, что сама святыня во второй раз была явлена этому храму. И священники, и прихожане храма восприняли это как событие знаковое, как благоволение Божьей Матери к этому месту.

За годы настоятельства отца Сергия рядом с Михайловским был отстроен еще один храм, в честь Иверской иконы Божье Матери, который был освящен к богослужению в 2009 году, и службы в нем ведутся преимущественно в зимнее время. Надо сказать, еще с 2008 года на территории Старого Айдара зарождалась женская монашеская община, был осуществлен первый монашеский постриг, количество матушек за эти годы стало постепенно увеличиваться. Но именно после событий с иконой, владыка Иоанникий официально благословил, чтобы община продолжала свое существование и была в честь Иверской иконы Божьей Матери. В день обретения было получено благословение на постриг в иночество трех послушниц. Начиная с момента возвращения иконы в храм, акафист в честь Иверской иконы Божьей Матери стал служиться не единожды в неделю, а каждый день, а по воскресным дням вместо чтения акафиста до начала божественной литургии служится молебен с акафистом нараспев. Первая монахиня, которая здесь подвизалась, была монахиня Екатерина (Паляница), которая пострижена была в 2008 году. В 2009 году владыка Иоанникий пожаловал ей наперстный крест, возведя в сан игумении. Матушка Екатерина немало потрудилась на благо общины, представилась ко Господу в возрасте 83 лет. На панихидном столике в храме хранятся портреты тех церковных деятелей, которые потрудились на благо храма Архангела Михаила – и в первую очередь, это владыка Никон, который в годы войны восстанавливал храм, отец Александр Сопухин, который настоятельствовал в этом храме, матушка Екатерина, которая была первой игуменией ныне действующей монашеской общины, приснопоминаемая схимонанихиня Фекла, которая одна из первых приняла монашеский постриг, была подвижницей благочестия, сохранила девство ради служения Богу, в этом храме, с момента его открытия она несла послушание, пока были силы – она была и псаломщицей, и просфорницей, здесь она и приставилась. Похоронены основательницы общины – игумения Екатерина и схимонахиня Фекла на подворье храма.

Святыни храма С трепетной любовью и почитанием относятся в храме Архангела Михаила к храмовым святыням. У Иверской иконы Божьей Матери и на панихидном столе возле ликов и основательницы общины и тех матушек, которые после нее приставились, всегда горят особые лампадки. Каждый год, когда из Иерусалима к на Луганщину прибывает Благодатный огонь, он обновляется в этих лампадках, и в течение года от Пасхи до Пасхи огонек сохраняется, на протяжении пяти лет эти лампады неугасимы. Михайловский храм украшен множеством красивейших фресок, как старинных, так и работы современных мастеров. Во время службы прихожане стоят под фреской с изображением Покрова Божьей Матери, сохранившейся с 18 века, с тех пор фрески сохранились и в притворе, одна из них – с изображением святой мученицы Любови – теплый лик, который свидетельствует, какие фрески раньше украшали этот храм, в алтарной части – фреска с изображением Бога-Отца Вседержителя относится к послевоенному периоду, а по стенам алтаря сохранились, правда, не в лучшем состоянии, более старые фрески – храм расписывался в разное время, об этом

август 2013 №8 (27)

свидетельствует тот факт, что под слоем штукатурки были обнаружены еще и черно-белые росписи, видимо, более раннего периода, а позднее, в 18 веке, изображения наносились цветными масляными красками. Стены храма сейчас украшают фрески, сделанные в 1991-1993 годах одним из луганских художников. Мы видим изображения святого равноапостольного князя Владимира, князя Александра Невского, Святителя Николая, преподобной Марии Египетской, Архистратига Михаила в двух разных изображениях, равноапостольных царя Константина и царицы Елены, Иоанна Крестителя, святой равноапостольной княгини Ольги, святой великомученицы Екатерины, святой равноапостольной Нины-просветительницы Грузии, великомученика и целителя Пантелеимона. Привлекает внимание фреска с изображения храмового праздника Чудо Архангела Михаила, совершенного в Хонях. «Милостью Божьей в храме собраны мощевые иконы с частицами мощей святых угодников Божьих, которые возглавляет икона Пресвятой Троицы с частицей Маврийского дуба, привезенного из Иерусалима, – рассказывает настоятель, – а также иконы с частицами мощей Святителя Николая Чудотворца, Пантелеимона Целителя, святой равноапостольной Марии Магдалины, святого апостола Андрея Первозванного, священномученика Киприана и мученицы Иустины, святителя Филарета Черниговского, преподобного Саввы Старожевского, преподобного Алексея Карпаторусского». У подножия распятия Спасителя хранится мощевик с частицей горы Голгофа – в 2010 году отец Сергий сподобился побывать в Иерусалиме, откуда и были привезены такие святыни, как частица горы Голгофа и частица Маврийского дуба. Также из Иерусалима на молитвенную память был привезен терновый венец. Хранятся в храме уникальные реликвариумы – ларец с частицами многих угодников Божьих – это и мученики первых веков, и святители, и преподобные, и святые угодники уже нашего времени, среди которых Митрофан Воронежский, Димитрий Ростовский, Филарет Дроздов Московский, святитель Иннокентий Московский, Павел Тамбольский, Тихон Задонский, святитель Лука Крымский – в общей сложности 84 частицы, венчает ларец крест с частицей древа Креста Господнего, также ларец с частицами всех преподобных Киево-Печерских. Особое место в храме занимает икона Архангела Михаила. В 2003 году из Киева были привезены копии древних икон, прошедшие крестным ходом по Луганску, а потом иконы были розданы по храмам города, в их числе была и эта икона.

Узы незримые Слушая рассказ отца Сергия о его жизненном и духовном пути, еще раз убеждаюсь в том, что у Бога ничего не бывает случайно – через годы и расстояния он протягивает незримые нити, объединяя людей в духовном делании во славу Свою, во имя спасения душ человеческих.

«Воспитывала меня бабушка практически с младенческого возраста, с одного годика, именно она и привила мне веру и любовь к Богу, церкви, праздникам и богослужениям, рассказывает отец Сергий. – Жили мы в Луганске, были прихожанами Усекновенского храма, что на 3-м километре, иногда посещали Петропавловский и Никольский соборы. Но любимым храмом детства был для меня именно Усекновенский храм, где меня крестили, где чаще всего я бывал на службах, на праздничных богослужениях. В 1994 году в связи с частыми болезнями и бабушкиными, и моими, мы решили покинуть Луганск и перебраться за город. Так, два года мы проживали в десяти километрах отсюда, в хуторе Вольном. В это время мы с бабушкой и стали посещать храм Архангела Михаила. Когда я был старшеклассником, отец Пимен, будучи в то время настоятелем храма, обратил на меня внимание и привлек к пономарскому служению. Заканчивал я Передельскую школу, после чего мы вновь перебрались в Луганск, и я поступил в Луганский педагогический институт, нынешний университет имени Т.Г. Шевченко на специальность «Химия и биология». Сочетание, на первый взгляд, спорное, но, встречаясь по роду деятельности с очень многими людьми, со временем я заметил, что более крепкой веры, чем у естественников, я не встречал… Я настолько прикипел к Михайловскому храму, что старался в воскресные и праздничные дни бывать здесь, помогать отцу Пимену, а если уж совсем не получалось вырваться из города, то шел в Петропавловский собор. Но мое рвение в служении к Богу не осталось незамеченным, и когда в деканате узнали, что помимо обучения я еще несу церковное послушание, это вызвало шквал эмоций, который закончился моим отчислением с третьего курса, тем более, что в 2001 году я был возведен владыкой Иоанникием в сан дьякона. Пользуясь вынужденным «академотпуском» я поступил в Киевскую

духовную семинарию, которую закончил в 2006 году, потом экстерном закончил Киевскую духовную академию в 2008 году и в том же году защитил кандидатскую диссертацию там же, в Киеве. А уже после этого восстановился в университете и закончил его в 2012 году». На вопрос о том, была ли это насущная потребность, или «дело принципа», и вообще, оказывает ли какое-либо влияние высшее светское образовании на пастырское служение, отец Сергий ответил так: «Я считаю, что знания – это такой багаж, который на плечи не давит, и подстегнули меня к этому слова нынешнего Патриарха Кирилла о том, что священник должен быть развит и образован всесторонне. И хотя это не жесткая установка, а только пожелание, мне это не было затруднительно, хотелось довести до логического завершения начатое дело. В пастырском служении мне лично это помогает, потому что зачастую люди, особенно светские, обращают внимание на то, с кем они общаются, и если человека знают как пастыря церкви, плоды трудов которого видят многие, а он имеет к тому же и высшее светское образование, то это больше располагает к диалогу, общению, зачастую является залогом определенного духовного делания. К тому же, уже четвертый год я являюсь преподавателем нашего Луганского богословского университета, преподаю историю православия на Руси, и мое педагогическое образование мне очень помогает в нынешней преподавательской работе». Отец Сергий продолжает свой рассказ: «Первое официальное назначение у меня было в 2001 году, после возведения в священнический сан я год был клириком Луганского Петропавловского собора, потом служил в Александровском Свято-Вознесенском соборе, затем полгода служил в храме Георгия Победоносца в Большой Вергунке, а 19 марта 2004 года по благословению владыки Иоанникия я получил назначение быть настоятелем храма Архангела Михаила здесь, в Старом Айдаре, тогда еще я не был пострижен в монашество, имел сан священника, был иереем, в декабре 2010 года владыка Иоанникий постриг меня в монашество с наречением имени Сергий в честь преподобного Сергия Радонежского, и сейчас я являюсь иеромонахом». Во время беседы отец Сергий неоднократно говорил о том, какую огромную роль в его жизни сыграла бабушка: «Самый близкий человек – бабушка. Отношение ко мне всегда было трепетное, всегда вспоминаю ее с благоговением и благодарностью. Веру бабушка восприняла еще от своей матери, и этот огонек веры, несмотря на сложности времени, никогда в ней не угасал. Сейчас, когда она уже в других обителях, с благодарностью за те труды, которые она понесла, воспитывая меня, прививая мне основы духовной жизни, молюсь Господу Богу о ее упокоении». На вопрос о том, кто же она была, неожиданно ответил: «Первая постриженица этого храма, игуменья Екатерина и есть моя бабушка…» Но еще более неожиданным оказался тот факт, что к монашеству ее привел внук. Вот и получилось, что сначала внук за бабушкой пошел, а потом – бабушка за внуком… Схожа с этой еще одна история: нынче на послушании в храме Раиса. Она луганчанка, прихожанка храма Димитрия Солунского. Когда-то привела в храм и своего сына-подростка Максима. Сейчас это иеродиакон Лаврентий, он так и служит в храме, ставшем ему родным, и именно он повлиял на решение матери прибыть в Старый Айдар, в монашескую общину…

А отец Пимен, немало потрудившийся в Староайдарском храме, является сейчас настоятелем Луганского Усекновенского храма, того самого храма, который открыл духовный путь для отца Сергия. Незримые узы духовные… Пусть крепнут они, а вмести с ними – и наша вера.

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Елена Ходус Фото: Вадим Рыбальченко




История храмов Скоро самому древнему на луганщине деревянному Свято-Успенскому храму в поселке Нагольно-Тарасовка исполнится 225 лет. Деревянная церковь простояла практически в первозданном виде более двух веков. И до сего дня в ней молятся потомки тех, кто принес веру православную на ровенецкую землю… К моменту создания Ровеньковского благочиния Донской епархии (а случилось это в 1869 году, как раз в разгар земельной реформы императора Александра II), невдалеке от Ровенецкой слободы уже около ста лет действовала Нагольницкая Успенская церковь. Основание же самой слободы датируется 1775 годом и заложил ее военный, бригадир (существовал в те времена такой чин, средний между полковником и генералом) Амвросий Гаврилович Луковкин. Основание любого поселения, даже самого незначительного, во времена столь давние обязательно требовало не только административного разрешения, но и благословения епархиального архиерея, к территории которого поселение относилось. Любое же владычнее благословение сопровождалось четким и обязательным требованием – с первым жильем должна быть построена и церковь. Обычно сразу возводилась часовня, которая затем становилось уже полноценным храмом. Так было и здесь, на берегу речки Нагольной – в те времена довольно полноводной и быстрой. Амвросий Гаврилович построил часовню в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы, куда приезжал исполнять требы священник без места станицы Усть-Белокалитвенской Емельян Иванов. Сын бригадира Луковкина – Гавриил Амвросиевич, – пошедший по стопам отца по армейской стезе, но превзошедший его в чине (он дослужился ��о генерал-майора), заложил в слободе Нагольной Свято-Успенский однопрестольный деревянный храм, который и был освящен 9 сентября 1788 года.

После бурных революционных лет, по итогам сплошной подворной переписи Донецкой губернии в январе-феврале 1923 года, в слободе Нагольно-ТарасовкеРовенецкого уезда Шахтинского округа УССР проживало в 495 дворах 2557 человек. Население распоряжалось 2 470 десятинами пахотной земли, 186 колодцами, З ветряными мельницами, 13 кузнями, 15 бондарнями, 1 сапожной мастерской. В слободе функционировали две школы.

на нагольчанском приходе любили, и это чрезвычайно беспокоило представителей власти. В июне 1945 года в Свято-Успенский храм был назначен новый священник Петр Калабин. Затем до самого закрытия церкви настоятели менялись практически ежегодно. Три раза за 9 лет настоятельствовал в Нагольной отец Николай Беляев. Именно он и был последним «постоянным» батюшкой Успенского храма вплоть до его закрытия. Начиная с 1959 года, священник на приходе отсутствовал, службы совершались нерегулярно, от случая к случаю, причем на каждое богослужение требовалось разрешение местной и областной власти. Была организована откровенная травля верующих, создавались целые комиссии, требующие закрытия храма, в госучреждения поступали «требования колхозников» о «закрытии центра мракобесия». Из сохранившихся документов видно, что официальной политике атеизма верующие Нагольно-Тарасовки сопротивлялись активно и долго.

Века переживший храм

В этой давней истории есть только одна непонятная неразрешенность. Сегодня село отмечено географическим названием Нагольно-Тарасовка, и храм, естественно, величают Нагольно-Тарасовским. Но ведь Нагольная – она и есть Нагольная, по речке. Изначально слобода прозывалась Нагольно-Луковкина, по фамилии основателя, но это не прижилось. Откуда взялась приставка «Тарасовка», неведомо. Местный краевед предположил, что, наверное, был в Нагольной такой Тарас, о котором до сих пор забыть не могут, но кто он такой – никто не помнит. Первым штатным священником новопостроенной церкви слободы Нагольной стал Иван Павлович Пащинский, который до 25 декабря 1786 года шесть лет исполнял обязанности дьячка в Варваринской церкви Грушевской станицы. А уже 5 января 1787 года, в возрасте Христа (33 года), отец Иоанн был рукоположен в священники. Женат был первый нагольнинский батюшка на дочери казака Григория Антоновича Кочетковского – Наталии. И после преставления о. Иоанна ко Господу (3 декабря 1821 года), его место занял родной сын – Гавриил Иванович, которого еще при жизни отца, в июне 1814 года, рукоположили в священники. В Государственном архиве Ростовской области хранится очень интересный документ за 1829 год. Это «Ведомость о церкви Успенской, войска Донского Новочеркасской епархии, ведомства Миусского сыскного начальства, слободы Нагольно-Луковкиной», из которой узнаем, что Успенская церковь – здание деревянное; престолов в ней один, во имя успения Пресвятой Богородицы; утвари достаточно; причта, положенного по штату с 1788 года: священник – один, диакон – один, дьячок – один, пономарь – один;земли при сей церкви усадебной, пахотной и сенокосной отмежеванной нет, а пользуются церковнослужители на общих правах с прихожанами и при том в достаточном количестве; дома церковнослужителей собственные, на владельческой земле; жалование на содержание священно– и церковнослужители никакого не получают, а имеют содержание от обработки земли и отправления мирских треб прибылью посредственно. С 1877 года в слободе Нагольной существовало приходское сельское училище (школа), в которой преподают, кроме Закона Божия, грамматику и арифметику. Школа была одноклассной с законоучителем священником Иоанном Поповым и учителем Федором Алексеевичем Щербаковым. В 1891 году в слободе Нагольно-Тарасовка проживало 3992 жителя. Количество земли равнялось 3038 десятинам. Статистические ведомости по Таганрогскому округу Донской области за 1917 год говорят, что в Нагольной в это время было 8 лиц духовного сословия. Такой большой приход никак не мог обойтись без владычнегоокормления, без архиерейского служения. В начале XX века и приезжал на престольный день в Нагольно-Тарасовку правящий архиепископ Афанасий (Пархомович). Это был последний визит архипастыря перед началом событий, изменивших не только границы областей и целых государств, но и мировоззрение старых и новых поколений. Осталась лишь одна данность – переживший века, войны и запустение Свято-Успенский храм.



Это было время хрущевского гонения на Церковь, когда сам руководитель государства обещал в ближайшее время «показать по телевизору последнего попа». Власть предержащие были абсолютно уверены, что стоит уйти в мир иной престарелым гражданам СССР – и подобных писем уже не будет, как не нужны станут и храмы. В те годы Нагольно-Тарасовская церковь входила в Донецко-Ворошиловградскую епархию, центр которой находился в Луганске (Ворошиловграде). Дожившие до дня нынешнего священнослужители и прихожане рассказывают, что в начале 60-х годов прошлого века в епархии у кельи правящего архиерея ежедневно сидели ожидающие назначения священники и слышали лишь одно – «нет места». И в это же время у кабинета уполномоченного делегации из городов и сел Луганщины получали ответ: «нет свободных священников». Еще два года простояла «действующая церковь» села без священника. В 1963 году «по ходатайству трудящихся» религиозная община села Нагольно-Тарасовка была снята с регистрации, а храм окончательно закрыт. Самому же церковному зданию несказанно повезло. Хранил Господь храм Свой, в честь Успения Его Матери освященный. Помещение передали школе под спортзал и, хотя иные возгласы раздавались под церковными сводами, а на стенах вместо икон висели лозунги, грамоты и вымпелы, ни для сельчан, ни даже для учителей церковь спортивным очагом так и не стала. Для всех нагольчан здание как было, так и осталось «церквой». Новая эпоха этого старейшего в нашей области деревянного Свято-Успенского храма началась с седьмой сессии По-прежнему действовала Свято-Успенская церковь. поселкового совета народных депутатов, которые 30 марта В 20-е годы ее община находилась в юрисдикции собора 1992 года приняли решение – вернуть здание церкви веруепископов Украины. Тогда, как и в годы нынешние, слож- ющим поселка Нагольно-Тарасовка… ны были отношения Церкви и государства. Усугублялись разногласия между безбожной властью и православными из-за церковных расколов, которыми богата история Украины. Не обошли раздоры стороной и храм в Нагольной. Сторонники обновленцев, автокефалов и канонической Церкви, как всегда, сражались в Киеве и промышленных центрах, страдали же из-за нестроений храмы и приходы в глубинке. 23 декабря 1929 года президиум Луганского окружного исполкома принял решение закрыть храм и переоборудовать его под школу… Впоследствии здесь был устроен клуб. В 1942 году церковь вновь открылась, чему способствовало прибытие сюда по воле Божией во время военного лихолетья протоиерея Власия Додонова, рукоположенного в священники еще в 1901 году. После освобождения от немецкой оккупации началась чехарда с настоятелями нагольчанского храма. Это была повсеместная практика советской власти: не допускать возможностей для постоянного духовного окормления и создания сплоченных приходов. Священники перемещались с калейдоскопической быстротой, причем на старые, имеющие исторические традиции, приходы назначали обычно слабых в духовном и нравственном плане священнослужителей. Искусственно создавались приходские конфликты, которые потом не мог разрулить даже правящий архиерей. Так случилось в конце войны и в Нагольно-Тарасовке, когда во время недолгого отсутствия отца Власия Додонова СоНо это уже новая история и о ней обязательно расвет по делам религий самостоятельно (без архиерейского скажут наши потомки. Те, которых сейчас крестит в Свяуказа) направил в Успенский храм священника Захария то-Успенской храме нынешний настоятель – протоиерей Пантелимона. Михаил Галушко. Судя по сохранившимся документам, отца Власия Протоиерей Александр Авдюгин

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Август 2013 №8 (27)


Актуально

Преображение Господне «Господи! хорошо нам здесь быть!» (Мф. 17:4)

Чреда осенних праздников православной Церкви берет начало в Преображении Господнем – событии, которое явило образ Царства Божия на земле. Это было не мистическое переживание трех апостолов, взятых Христом на гору Фавор, где Он осиял небесной Славой и беседовал с ветхозаветными праведниками, а явное явление того света, которого дарует Господь каждому исповедующему Его. В стремлении к обретению этого Света, к обожению человеческой природы видит христианское учение духовный смысл жизни. Ни одно религиозное мировоззрение сколь бы длительную историю оно не имело, не ставило цели «обожения» человека и, тем более, не дает четкого и ясного руководства к достижению желаемого Царства. Несомненно, пу ть к Господу у ка ждого свой, собственный и неповторимый, но есть одна особенность, которую должен пройти всякий православный христианин и без чего достичь пажитей Небесных невозможно. Необходимо – преображение. Словами и утверждениями, что «у меня Бог в душе» или «я люблю Христа» можно определять только свое отношение к Богу, а не веру в Него, так как христианство – исповедание деятельное. Невозможно верить в Бога и не соблюдать заповеди Его, не соприкасаться с Ним в церковном единстве через святое Причастие. Д ля внешнего благочестия Христос не нужен, вполне достаточно – морального кодекса, приоритеты которого: гуманность и добропорядочность, а они вполне воспитывается и без преображения духовного. «Достойный» вид и «приличные» манеры далеко не всегда соответствуют внутреннему благополучию. Уже не удивляет

фраза в очередной сводке преступлений, что преступник воспитывался в «благополучной, культурной» семье и в институтской зачетке или школьном дневнике у него хорошие и отличные отметки, а родители высокопоставленные, ува жаемые люди. Внешнее это было воспитание, лишь на самом себе зацикленное, где приоритет – благополучие и комфорт собственного тела, а изысканность вида и умная речь – лишь с пос об душевного «кайфа» и самолюбования. Общество, в котором мы жили не столь давно, видело все внутренние беды и нестроения в конкретных врагах и недоброжелателях, грозящих нам из-за бугра или с другой стороны океана. Нынешнее же устройство нашей жизни – вообще трудно поддается определению, потому что кроме как «Возьми от жизни все!» других лозунгов и стремлений практически не имеется. О духовности говорить модно и популярно лишь до того невидимого предела, за которым стоит ограничение себя в развлечениях и телесном комфорте. Тут сразу же начинаются рассуждения о «боге в себе» и «иных религиозных практиках»… то есть преображение

Имя художника Александра Уткина известно не только в Луганске, но далеко за границами областного центра. Нынешний статус художника – годы упорной работы, бессонные ночи, преодоление финансовых трудностей и большая сила воли. Александр родился в селе Ольшаны Троицкого района, а немного позднее вместе с мамой и сестрами переехал в село Воеводское. В детстве ему приходилось работать пастухом, чтобы материально помогать своей семье. Но он во всем находил положительные моменты, и созерцание природы в детстве вдохновило его на создание прекрасных картин в будущем.

Увидев однажды, как рисует его дядя, маленький Саша пришел в восторг. «Я не мог понять, как из простых линий, нарисованных карандашом, перед глазами складываются определенные картинки. Для меня это было настоящим волшебством!», – вспоминает он с трепетом. После этого случая он начал пытаться повторить увиденное,

август 2013 №8 (27)

исключается. Оно может нарушить личный комфорт. Апостол Павел сказал: я хуже всех, я изверг. Кто, положа руку на сердце, в состоянии ныне искренне не только осознать, но и произнести подобное? Не велико стадо, считающее себя последними грешниками и каждый священник, даже изредка исповедующий прихожан и «захожан», обязательно расскажет о слу-

чаях, когда ему совершенно искренне говорили: «Нет на мне греха». Именно из-за современного духовно-инфантильного состояния многих и многих наших чад праздник Преображения до дня нынешнего

всего лишь «Яблочный Спас» и утверждения проповедника, что у каждого должен быть свой Фавор и собственное восхождение с препятствиями искушениями и проблемами к Христу вызывает в лучшем случае кислый вид и растерянность. Три апостола пережили явление Божественного света, как ни с чем не сравнимую великую радость, но эта радость была уже в преддверии Голгофы, за плечами молодых людей (как часто мы забываем, что апостолы были молоды!) был уже трехлетний совместный путь с Христом. Три года с Богом, а сомнения не иссякли, проблемы понимания не решились, искушения продолжались. Это у апостолов! Казалось бы, что еще надо: рядом Господь, тысячи слушающих, чудеса и знамения и все равно: «верую, Господи! помоги моему неверию» (Мар.9:24). Два тысячелетия минуло. Внешне – все иное. Внутренне – где были, там и остались. Как часто в церковной ограде лишь сетования, что Господь «не слышит» или «Бог забыл меня». Даже явная Его милость, к нам, падающим, воспринимается не как дар, а как «обязанность» Бога. Мы уже привыкли к многоголосному воплю из под храмовых сводов: «Дай, Господи!». За этим, как правильно определил Кураев, языческим криком, благодарственного: «Слава Богу за все», практически не слышно. Да и как услышишь? Если приучены уже временем нынешним: хочу все, много и скорее. Не почетен нынче труд духовный… Эти мои рассуждения не срез только с собственного или окрестных приходов и личного служения. Так уж управил Господь, что ежедневно

приходится листать страницы православных интернет форумов и там, на сетевых «островках пахнущих ладаном» тот же глас: «Почему Бог медлит?!» Нынче, как в сети Интернет так и в печати много рассуждают о проблемах неофитов в Православии, совершенно не определяя каковы же временные рамки этого «неофитства». Что нужно знать и что уметь, что бы подняться выше на пути к своему Фавору? Ведь сегодня с младенчества втолковывается принцип «Скорей, быстрей, оперативней!», но молитва не может быть скорой, а сострадание быстрым. Христос не бегал по земле Святой. Он шел. Шел так, что Его слышали и видели все, кто желал этого. Нельзя приступом взять бастион Православия и по протестантскому принципу объявить себя святым, как и не приведет к вершине строгое соблюдение отеческих преданий и постановлений Соборов. Каждый – драгоценность, каждый – неповторим и тропинка у него своя, личная. Значит, и заканчивается неофитство тогда, когда поймешь, что путь выбран правильный, что он будет нелегок и закончится лишь с последним земным вздохом. Вот тогда и воскликнем: «Господи! хорошо нам здесь быть!» (Мф. 17:4) Протоиерей Александр Авдюгин

Наш гость

Когда сбываются мечты...

и методом проб и ошибок, со временем, после длительного обучения, у Саши стали получатся живописные пейзажи, и он смог передать красоту человеческого лица и тела, всего окружающего нас мира. «Проба кисти» заняла все его детство и юность. Пока перед Александром не стал вопрос выбора учебного заведения. Не колеблясь, он остановился на Луганском колледже культуры и искусств. «На первом курсе было трудно, ведь другие ребята пришли учиться уже с определенной подготовкой, а я был самоучка», – делится он. Но Саша продолжал упорно работать, спрашивать советы у опытных мастеров, участвовать в конкурсах. И на втором курсе его заметили. Один из преподавателей дал ему возможность практиковаться и зарабатывать. Александр вместе со своим учителем в то время занимался резьбой по дереву, лепкой, рисовал иконы и иконостасы для церквей. Совмещавший учебу и работу, график молодого художника был очень жесткий. Рано утром – работа в мастерской, днем – учеба, а вечером – опять работа. Такой режим закаливал волю, давал хороший опыт и возможность обеспечивать себя и помогать семье. После колледжа, Александру предложили поступить в Луганскую академию культуры и искусств. Там он уже проявил себя в большей степени: участвовал в конкурсах, в которых неоднократно занимал призовые места, занимался творческой деятельностью. А на 4 курсе ему самому предложили преподавать в колледже культуры и искусств. Сейчас, занимаясь любимым делом, он также с удовольствием передает накопленный опыт своим ученикам. Картины и авторские росписи Александра Уткина украшают гостиничный комплекс «Гостиный

двор», РТЦ «Южноград», ресторан «Драхт», «Па Де Прованс», а также «Япону хату» (г. Киев). В творчестве Александра уткина всегда присутствовала духовная составляющая. – Человек создан по образу Божьему, – говорит художник.– Это знание позволяет мне писать лики святых. Единственное условие, которое для этого необходимо – это молитвенное состояние души, – говорит Александр. О том, насколько такое состояние души важно для художника, можно судить по написанным его рукой иконам, которые находятся в храмах в Лутугино, Ровеньках, Антраците. Александр выполняет множество заказов на дому, расписывает стены детских комнат, пишет портреты и различные работы на заказ. Не останавливаясь на достигнутом, он продолжает вдохновлять многих начинающих художников. Но что самое важное – остается верен родному Луганску.

– Мне неоднократно предлагали работу в других городах, но я понял, что не готов куда-то ехать, потому что сердцем привязан к родному краю, – признается художник. А еще Александр благодарен любимой девушке Анастасии, которая всегда поддерживает его и вдохновляет на то самое волшебство, которым еще маленький Саша от души восхищался и мечтал создать собственную сказку. Александр отмечает, что самую главную роль в его судьбе сыграла его мама, которая, не смотря ни на что, всегда поддерживала и верила в него. И, конечно же, Саша благодарен своим преподавателям, которые в свое время направили его в нужное русло. Мы очень гордимся этим молодым художником и желаем ему успехов. Александр Уткин планирует попасть в Союз художников Украины, и мы верим, что с его упорством и особым душевным отношением к делу у него это обязательно получится!

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Екатерина Колтунова




Церковный праздник

Смысл и значение Преображения Господня За 40 дней до того, как Он был предан позорной смерти за наши грехи, Господь открыл троим Своим ученикам славу Своего Божества. «И по прошествии шести дней взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет» (Мф. 17, 1-2). Это-то событие и имел в виду Господь, когда Он сказал: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти пока не увидят Сына человеческого грядущего в Царстве Своем» (Мф. 16, 28). Таким образом, вера учеников была укреплена и приготовлена к испытанию предстоящих страданий и смерти Спасителя; и они могли видеть в них не только человеческое страдание, а совершенно вольную страсть Сына Божия. Ученики также видели Моисея и Илию, беседующих с Господом, и тогда поняли, что Он Сам не Илия или один из пророков, а кто-то намного выше: Кто мог призвать закон и пророков быть Ему свидетелями, т.к. Он был исполнением обоих. Три паремии (ветхозаветные чтения) этого праздника относятся к явлению Бога Моисею и Илье на горе синайской, ибо весьма уместно, чтобы величайшие Боговидцы Ветхого Завета присутствовали при явлении славы Божией в Новом Завете, впервые видя Его человечество так же, как ученики впервые видели Его Божество. Преображение Господне, считаясь Церковью одним из двунадесятых праздников, уже в IV-ом веке имело видное место в церковном календаре, как мы видим из проповедей и поучений таких великих Отцов Церкви как святитель Иоанн Златоуст, преподобный Ефрем Сирин и святитель Кирилл Александрийский; истоки праздника восходят к первым векам христианства. В том же IV-ом веке святая царица Елена воздвигла в честь праздника храм на фаворской горе,

на самом месте Преображения. Несмотря на то, что воспоминаемое событие произошло в феврале, за 40 дней до распятия, праздник был перенесен на месяц август, т.к. неуместно было отмечать славу и радость праздника среди покаянной скорби Великого Поста. Шестой день августа был выбран потому, что он приходился за 40 дней до пра зд ника В о здви жения Креста Господня (14-го сентября по старому стилю), когда снова воспоминались Страсти Господни. Православное богословие видит в Преображении Господнем прообраз Его Воскресения и Второго Пришествия, и более того – учитывая, что каждое событие церковного календаря имеет отношение к личной духовной жизни – видит преображен-

10

ное состояние христиан при конце мира. В прообразе будущей славы воспоминаемой в этом празднике, Святая Церковь утешает своих чад видением вечной блаженной славы, которая воссияет после тех временных скорбей и лишений, которыми полна наша земная жизнь; в славе этой будут участвовать все верующие. В православной Церкви есть благочестивый обычай приносить на этот праздник фрукты для освящения; и это приношение Богу тоже имеет свой духовный смысл. Как фрукты зреют и спеют под лучами летнего солнца, так и человек призван духовно созревать и преображаться под влиянием света Божественного слова и таинств. Некоторые святые (как, например, преподобный Серафим Саровский), посредством животворящей благодати еще при жизни воссияли перед людьми этим несозданным Светом Божественной славы; и это еще одно указа-

вал и просвещал Своих учеников. И постепенно открывался Он им не только как Мессия израильский, но и всего человечества, как Царь вечного духовного царства. Слова Мессии о том, что Он должен быть замучен в Иерусалиме, вызвали у апостолов изумление и страх. Вид Мессии, пригвожденного ко кресту, мог вызвать у учеников Христа чувство отчаяния, мысль о том, что Его близкомотшествии к Богу Отцу. Дальше все безвозвратно потеряно. Тайна искупле- Евангелие повествует о том, что всех осения могла предстать их взору как пораже- нило светлое облако, и из него послышался ние, как бессилие Мессии. В часы уныния и голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; сомнений, свидетельство трех апостолов о Его слушайте». Преображении должно было укрепить в вере Господь взошел на гору не один, а взял остальных учеников. с Собой трех учеников. На горе Фавор у них В чем тайна христианства? Оно открылось иное, духовное зрение, и они привлекает людей не тонким и смогли увидеть Свет, преобразивший Христа. изощренным интеллектуализмом, После этого Спаситель впервые заговорил о не блестящим красноречием ора- Своей мученической кончине и воскресении. торов, не внешней красотой своих В то время апостолы не поняли Его, поторитуалов. Христианство открыло му-что, в согласии с еврейской традицией, человеческой душе новый мир, видели в Христе будущего земного царя и мир вечности, мир Божественного освободителя от иноземного владычества. света – то, чего не могли дать все Христос же готовился к крестным страдарелигии и философские системы. ниям и унижениям Голгофы и показал трем «И по прошествии дней шес- ученикам Свое Преображение, чтобы они ти, взял Иисус Петра, Иакова и засвидетельствовали Его Божественную Иоанна, и возвел на гору высокую природу и добровольное согласие на кресособо их одних, и преобразился тные муки. пред ними: одежды Его сделались Суть Преображения раскрывается в его блистающими, весьма белыми, символах. Гора – это безмолвие, уединенное как снег, как на земле белильщик место, где легче творить молитву, которая не может выбелить. И явился им помогает соединению нашего беспокойного Илия с Моисеем, и беседовали с ума с Богом. Фавор в переводе означает Иисусом» (Мк. 9, 2-4). чистоту, свет. Тот, кто приходит к сознанию Три апостола – Петр, Иаков и своих поступков и кается в содеянном, Иоанн – взошли вместе с Христом освобождается от душевной грязи и может на гору Фавор, где произошло принять Божественный нетварный Свет. В ние нам той высоты духовной, к который мы, Преображение Господне. Оно сопровож- стремлении к обретению этого Света, к обокак христиане, призваны, и того состояния, далось явлением ветхозаветных пророков жению человеческой природы христианское которое нас ожидает – преобразиться по Моисея и Илии. Они говорили с Христом о учение видит духовный смысл жизни. образу и подобию Того, Кто преобразился на горе фаворской. *** Преображение – это визуальное явление царства Божьего на земле. Иисус Христос незадолго перед крестными страданиями, взяв с Собой трех учеников – Иоанна, Иакова Со времен апостоль- или прямо отраву телу ляет и освящает начатки и Петра, вышел из Капернаума и направился ских Церковью установле- человека. Таковы были плодов земных и, снимая на север к горе Фавор, возвышающейся, как но освящение созревших неизбежные последствия с них древнюю печать прокрепость, над холмами Галилеи. Ученики безплодов прежде употреб- проклятия Божия, отяго- клятия, обращает эти пломолствовали, предчувствуя, что им откроетления их в пищу, с произся тайна. Тайна совершается в безмолвии. несением при этом особой Человеческое слово имеет то же отношение молитвы. к тайне, как волна к глубине океана. В начале все создания На Фаворе апостолы увидели БожестБожии были «добры зело», венное Преображение Христа, явление Его т.к. на них почивало Божие величия и славы. Лицо Спасителя стало благословение, сошедшее подобным свету молнии, одежды белыми, на них по всемогущему как снег. Он стоял, окруженный сиянием, как слову Его «Да будет». Тогсолнце лучами. Спасителю явились два прода всему было заповедано рока – Моисей и Илия – и беседовали с Ним. пребывать на земле без Толкователи Священного Писания говорят, особых освящений. Но что это была беседа о Голгофской жертве, о первозданный человек предстоящих Христу страданиях, о том, что преступил заповедь Богрехи человеческие будут искуплены кровью жию и внес нечистоту в Сына Божьего и Спасителя. весь состав своего сущесТри апостола пережили явление Божества, а от этого нечистота твенного света как ни с чем не сравнимую сошла и на все живущее. великую радость. Казалось, само время Проклятие Божье нависло остановилось в созерцании Божественного над делами рук человесвета. Изумленные апостолы пали на землю. ческих, по слову Господню тевшего над делами рук ды уже не в орудие грехоВидение кончилось. Вместе с Иисусом Хриск Адаму: «Проклята земля человеческих со дня пре- вных наших похотений, не том они спустились с горы и к утру вернулись в делах твоих» (Быт. 3, 17). ступления Адама. Такова в пищу тления и смерти, но в Капернаум. Тварь неразумная, как страшная необходимая в истинное наслаждение Господь не только проповедовал Евансвидетельствует апос- связь нашего греха со возрожденного благодагелие народам, Он одновременно воспитытол, «покорилась суете не всем, с чем он входит в тью человека. добровольно, но по воле соприкосновение. Церковь молит Госпопокорившего ее» (Рим. 8, И что было бы с нами да, чтобы Он вкушающим 20), т.е. все живое оск- сегодня, и с окружающей плоды даровал освящение вернилось через челове- нас природой, если бы души вместе с освященика. Неразумная природа, премилосердным Христом ем тела, чтобы хранил которая по замыслу Твор- Богом, Иисусом Христом, жизнь их в покое и радосца должна была достав- не была снята ужасная ти, чтобы сами эти плоды лять своему владыке – печать отвержения наше- богато умножал. Церковь человеку вещественные го, и не были преподаны Христова благословляет средства к блаженству, – средства к возвращению и освящает принесенные эта природа сделалась благословения и освяще- плоды святым именем причиной его болезней и ния всему, что идет на пот- Бога, в Троице славимосмерти. Все стихии объ- ребу нашу? Поэтому толь- го, и кроплением святой явили открытую вражду ко истинно верующий во воды. человеку, покорившему их Христа Спасителя может По с та р и н н о й т р а суете, все произведения победить враждующую диции начатки плодов земные в питании заклю- против нас природу. Свя- освящаются на Преобрачили вредные примеси тая Церковь благослов- жение.

Зачем на Преображение освящают фрукты в церкви?

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

август 2013 №8 (27)


Церковный праздник

Успение Пресвятой Богородицы 1) Место праздника в границах православного богослужебного года. Праздник Успения Пресвятой Богородицы относится к двунадесятым праздникам Православной Церкви; это один из важнейших праздников, посвященных прославлению Божией Матери. Праздник предваряется недолгим, но довольно «строгим» Успенским постом (этот пост начинается 1 августа ст. ст. / 14 августа н. ст. – день, отмеченный в церковном календаре как торжество Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня). 2) Связь праздника с событиями Священной истории Ветхого и Нового Завета. Как повествует церковное предание, после Воскресения Спасителя Богоматерь жила в Иерусалиме; затем, когда начались языческие гонения на Церковь, Она вместе с апостолом Иоанном Богословом переселилась в Ефес, откуда

путешествовала на остров Кипр и на Афон. Незадолго до смерти Богородица вновь возвратилась в Иерусалим. Здесь Она часто и подолгу молилась в тех местах, что были связаны с событиями земной жизни Ее Сына. Вскоре Богоматерь узнала от архангела Гавриила, что Ее земная кончина уже близка. Когда Она уже возлежала на смертном одре, совершилось чудесное событие: силой Божией в Ее дом были собраны – находившиеся тогда в самых различных странах – апостолы, которые благодаря этому чуду смогли присутствовать при Успении Девы Марии. Лишь апостол Фома не появился здесь тогда.

Сам Христос наше воскресшее тело «преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все»(Послание апостола Павла к Филиппийцам 3:21).

разрушительного несчастья – в путь к обретению вечного и радостного сопребывания человека вместе со своим Творцом. По вере Церкви, кончина человека, весь свой недолгий век

На иконах, изображающих Успение Богоматери, рядом с Ее ложем всегда возвышается величественный Христос, держащий на руках запеленутую младенческую фигурку: она символизирует душу умершей Богородицы, душу, которую в миг Успения пришел принять на Свои Божественные руки Ее Сын. Эта детская фигурка и являет нам образ того духовного «рождения в смерти», что вводит человека в вечное бытие. 3) Духовный смысл праздника. Природное явление смерти издревле казалось человеку величайшей из всех возможных загадок бытия. Смерть всегда вызывала страх и трепет, растерянность и недоумение. Христиане верят в то, что вместе с прозвучавшим еще при создании

мира, Божественным возгласом «Да будет...» – разнесшимся, подобно эху, в беспросветности первоначального небытия, все сущее – раз и навсегда – обрело надежную и непоколебимую жизненную основу. Отнюдь не смерть, но жизнь является духовной осью, внутренним стержнем всего окружающего нас творения. И именно благодаря такой вере, сама смерть для каждого христианина есть не более чем трудное испытание на пути к подлинному и вечному существованию. Для православных людей умирание отнюдь не «последняя точка» в истории бытия их личности, но «запятая» – необходимо подразумевающая и

сознательно и убежденно прожившего без Бога, может оказаться страшной и горькой. Но смерть Богоматери, превосшедшей в Своей святости, в исполнении Своего призвания даже высочайшие ангельские чины – херувимов и серафимов – поистине становится радостью, светлым и утешительным событием для всех христиан. И пусть горюют собравшиеся у одра умирающей Девы апостолы и первые епископы древней Церкви, пусть скорбят они о разлуке с Матерью Богочеловека Христа – событие это все равно дарует православным христианам надежду на их соединение в миг будущей кончины со своим Творцом. На ико на х, из о б ра жающ и х Успение Богоматери, рядом с Ее ложем всегда возвышается величественный Христос, держащий на руках запеленутую младенческую фигурку: она символизирует душу умершей Богородицы, душу, которую в миг Успения пришел принять на Свои Божественные руки Ее Сын. Эта детская фигурка и являет нам образ того духовного «рождения в смерти», что вводит человека в вечное бытие. Как говорит о значении события Успения Пресвятой Богородицы преподобный Иоанн Дамаскин, «не смертью назову священное Твое Успение, но преставлением или отшествием или, точнее сказать, водворением. Ведь выходя из тела, Ты водворяешься у Господа... Ты сотворила смерть светлой, освободив ее от уныния и наполнив ее радостью». 4) История возникновения праздника. В источниках, содержащих те или иные сведения о литургической практике древней греческой Церкви, первые достоверные сведения

КосьмыМаюмского (первый канон) и Иоанна Дамаскина (второй канон; ему же принадлежит одна из стихир на литии). Кроме того, отдельные стихиры слу жбы принад лежат перу святителя Германа, патриарха Константинопольского (IX век) (стихира на литии), Феофана Начертанного (IX век) (стихира на литии), Императора Льва VI Мудрого (IX век) (стихира после Евангелия на утрени).

о празднике Успения встречаются с конца VI века. Во всяком случае именно правивший тогда император Маврикий (592-602) сделал это торжество общецерковным. В ряде поместных церквей Успение поначалу праздновалось 18 января. Возможно, что именно император Маврикий приурочил его впервые к 15 августа – дню своей победы над персами.

6) Подготовительный период праздника. Предпразднство и попразднство. Как уже отмечалось, праздник Успения Божией Матери предваряется довольно строгим двухнедельным постом. Успенский пост – наименее древний из четырех годовых постов. Он появляется впервые лишь около XI столетия. Тем не менее, его устав весьма

Богоматерь воскресла на третий день после Своего Успения – подобно тому, как некогда воскрес и Ее Сын, и вознеслась телесно на небо – подобно тому же, как на сороковой день после Воскресения вознесся на Елеонской горе Иисус. В этом предании заключена христианская истина о грядущем всеобщем воскресении людей в день Второго Пришествия Господня... Начиная с XV столетия, на третий день праздника – в отдельных поместных церквах – совершается особая служба погребения Божией Матери. В XVI веке она уже была широко распространена и на Руси.

В тропаре (праздника) подчеркиваются чудесные особенности обстоятельств Рождества Христова, определившие и те удивительные события, что сопровождали Успение Богоматери. Став Матерью Бога, Источника и Подателя жизни для всего существующего, Она не могла умереть – в привычном смысле этого слова – а лишь перешла от временной жизни к жизни истинной, подлинной, вечной. По церковному преданию, после смерти Богородицы апостолы положили Ее тело в гробнице-пещере, завалив вход большим камнем. На третий день к ним присоединился отсутствовавший в день Успения Фома, который очень страдал оттого, что так и не успел проститься с Божией Матерью. По его слезной мольбе апостолы отвалили от входа в пещеру камень, чтобы и он смог попрощаться с телом умершей Пресвятой Девы. Но к их всеобщему удивлению они не нашли тела Богоматери внутри пещеры. Здесь лежали только Ее одежды, от которых исходило удивительное благоухание. Православная Церковь верит, что Богоматерь воскресла на третий день после Своего Успения – подобно тому, как некогда воскрес и Ее Сын, и вознеслась телесно на небо – подобно тому же, как на сороковой день после Воскресения вознесся на Елеонской горе Иисус. В этом предании заключена христианская истина о грядущем всеобщем воскресении людей в день Второго Пришествия Господня, когда, по словам апостола Павла,

Август 2013 №8 (27)

в дальнейшем непрестанное развитие «сюжета», задуманного для них Творцом и Создателем. Атеист может всю жизнь ожидать смерти как полного самораспада; христианин же, даже готовясь к смерти, – готовится к жизни. «Бог смерти не сотворил, но создал человека в обручение бессмертия» – написал некогда Константинопольский патриарх святитель Фотий (IX век). Конечно же, христиане отнюдь не считают смерть естественным или благим явлением. Она – нарушение, искажение первоначального порядка в устроении человека, порядка, утраченного им в результате грехопадения, преслушания Божественной воли. По учению Церкви, Бог отнюдь не желал для людей смерти, но человек сам обрек себя на нее – из-за собственной минутной прихоти и слабости. И все же Создатель, обладающий удивительной способностью преображать и обращать во благо даже людское зло, и здесь сумел превратить явление смерти – из вдруг ворвавшегося в мир самовольного и

Для православных людей умирание отнюдь не «последняя точка» в истории бытия их личности, но «запятая» – необходимо подразумевающая и в дальнейшем непрестанное развитие «сюжета», задуманного для них Творцом и Создателем. 5) Характерные особенности праздничного богослужения в различные исторические периоды. Авторы богослужебных текстов. Первый канон праздника Успения был составлен святым Андреем Критским. Однако затем он оказался вытеснен из богослужебного употребления канонами преподобных

тем, целых восемь дней попразднства; таким образом его попразднство продолжительней не только попразднств всех Богородичных, но даже и многих из Господских двунадесятых праздников. Отдание Успения совершается 23 августа ст. ст. / 5 сентября н. ст.. 7) Важнейшие черты праздничного богослужения. На праздник Успения Божией Матери богослужение совершается

строг: так, на протяжении Успенского поста устав даже рыбу дозволяет вкушать лишь один раз – в праздник Преображения Господня. Кроме того, в этот строгий пост и растительное масло разрешается уставом для употребления лишь по субботам и воскресеньям. Успение имеет только один день предпразднства и, вместе с

в голубых (Богородичных) священнических облачениях. Чинопоследование слу жбы праздника содержится в месячной Минее – в августовском томе. Праздничное богослужение совершается в виде торжественного всенощного бдения с литией. На следующее утро – в самый день Успения – служится Божественная Литургия. На третий день, как уже указывалось выше, совершается чин погребения плащаницы. Эта плащаница подобна той плащанице Христа, которую можно видеть в православных храмах на Страстной седмице, однако, она изображает уже не Господа, но лежащую во гробе Богоматерь. По образцу утрени Великой Субботы (совершаемой вечером в пятницу на Страстной) перед успенским погребением плащаницы прочитываются «похвалы», посвященные Богородице и Ее Успению. Затем происходит торжественное обхождение с плащаницей вокруг храма. Тропарь праздника: «В Рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богор одице, прес тавиласяес и к животу, Матисущи Живота: и молитвами Твоими избавляеши от смерти душы наша». Перевод тропаря на русский язык: «Богородица, Ты при рождении Христа сохранила девство и после смерти не оставила мира; Ты перешла к жизни, будучи Матерью Жизни (то есть Христа, даровавшего всем вечную жизнь, и Самого именуемого Жизнью), и Своими молитвами избавляешь от смерти наши души». В тропаре (праздника) подчеркиваются чудесные особенности обстоятельств Рождества Христова, определившие и те удивительные события, что сопровождали Успение Богоматери. Став Матерью Бога, Источника и Подателя жизни для всего существующего, Она не могла умереть – в привычном смысле этого слова – а лишь перешла от временной жизни к жизни истинной, подлинной, вечной.

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

П.Ю. Малков

11


Вера и разум

Великие ученые и Бог (Продолжение. Начало в «Православие Луганщины» №7(26)

Астрономия Сэр Артур Стэнли Эддингтон (1882-1944)

Мировоззрение – христианин. Интересовался взаимоотношением между наукой и верой, дал средства на проведение лекций, посвященных «связи между Библией и Наукой». Первую депешу по телеграфу послал сам ученый, слова ее были: «Дивны дела Твои, Господи». Вклад в науку. Изобрел электромагнитный пишущий телеграф (т.н. «аппарат Морзе») и код Морзе. Помимо этих изобретений у Морзе есть и другие, менее известные, как, например, станок для резки мрамора, который мог вырезать трехмерные скульптуры из мрамора и камня.

чик на дальние расстояния. Считается, наряду с Поповым, изобретателем радио. Лауреат Нобелевской премии по физике 1909 года «за выдающийся вклад в создание беспроволочной телеграфии».

Игорь Иванович Сикорский (1889-1972)

Томас Алва Эдисон (1847-1931)

Мировоззрение – деист.Хотя ученого часто называли атеистом, в одном личном письме ученый опроверг эти догадки. Речь шла о статье в журнале «Нью-Йорк Таймс», в которой Эдисон заявил, что «нас создала природа, а не боги религий». Эдисон написал: «Вы неправильно поняли эту статью, потому что Вы пришли к утверждению, что она отрицает бытие Бога. Этого отрицания не существует, то, что Вы зовете Богом, я Мировоззрение – христианин. Эд- зову Природой, Верховным Разумом, дингтон придерживался философии управляющим материей». идеализма в своих взглядах на мир, в своей книге «TheNatureofthePhysic alWorld» ученый утверждает, что мир «вещество мира есть вещество-разум», то есть «Вещество-разум мира, разумеется, есть нечто большее, чем индивидуальный сознающий разум – вещество-разум не разбросано в пространстве и времени; они есть часть циклического плана, из него извлеченного». Вк лад в наук у. Астрофизик, во время наблюдения солнечного затмения 1919 года ученый одним из первых получил подтверждение теории относительности. Автор предела Эддингтона в астрономии (величина мощности электромагнитного излучения, исходящего из недр звезды, при котором она находится в состоянии равновесия).

Изобретатели Роберт Стирлинг (1790-1878)

Мировоззрение – православный. Был глубоко религиозным человеком. Сикорский писал: «В отношении Молитвы Господней, я – фундаменталист, готовый воспринять каждое слово и предложение в их прямом и полном значении. Историческое свидетельство не подвергает сомнению личность Автора Молитвы». Благодаря трудам Сикорского был основан Никольский храм в Стратфорде, чьим прихожанином Игорь Иванович был до конца своих дней. Вклад в науку. Изобретатель и авиаконструктор. Изобрел впервые в мире: четырехмоторный самолет, пассажирский самолет, трансатлантический гидроплан, и самое известное его изобретение – серийный вертолет одновинтовой схемы. В США был награжден медалью «За научно-технические достижения в Вклад в науку. Изобретатель, области фундаментальных наук». автор 1093 патентов, среди которых: Вернерфон Браун батарея для электрического автомо(1912-1977) биля, электрический двигатель, тикерный аппарат, кино, механический регистратор голоса. Его открытия впоследствии открыли дорогу массовым и теле коммуникациям.

Гульельмо Маркони (1874-1937)

Мировоззрение – католик. Симеон Попов в своей книге «Why I BelieveinGod» цитирует ученого: «Каждый шаг, сделанный наукой, приносит нам новые удивления и достижения. И тем не менее, наука подобна тусклому свету мерцающего фонаря в глубоком и плотном лесу, через который человечество стремится найти свой путь к Богу. Лишь вера может вывести нас к свету, и послужить мостом между человеком Кальвинист, священник. Вклад в науку. В 1816 году ученый изобрел двигатель Стирлинга, стремясь обезопасить рабочих от ожогов, причем, на то время теоретических основы для такого двигателя еще не существовало. Также изобрел ряд оптических приборов.

Сэмюэл Морзе (1791-1872)

12

Мировоззрение – лютеранин. Ученый отрицал эволюционную теорию: «Заставить себя поверить лишь одному заключению, утверждающему, что во Вселенной все возникло по воле случая значит тем самым пойти против объективности самой науки». Фон Браун не рассматривал свою работу как прославление достижений человека: «Полет человека в космос есть величайшее достижение, но оно открыло человечеству лишь маленькую дверь, через которую мы можем смотреть на необыкновенное богатство космоса. И тайны Вселенной, которые мы можем наблюдать, через эту смотровую щель, должны лишь подтвердить веру в Создателя». Вклад в науку. Возглавил команду, разработавшую ракету V-2. Его и Абсолютом. Я горжусь тем, что я открытия послужили для создания христианин. Я верю не только как ракеты Сатурн-V, на которой америхристианин, но и как ученый. Беспро- канцы отправились на Луну. водное устройство может передать Борис Викторович сообщение через дикую местность. Раушенбах (1915-2001) В молитве дух человеческий может Мировоззрение – православный. посылать в бесконечность невидимые волны, которые достигнут своей Изучал богословие, обратную перспективу, написал множество работ цели перед Богом». Вклад в науку. Открыл закон на тему науки и веры. В одном из Маркони и изобрел радио-передат- интервью ученый сказал: «Но ведь

научного мировоззрения не бывает, это чушь и собачий бред! Наука и религия не противоречат друг другу, напротив дополняют. Наука царство логики, религия внелогического понимания. Человек получает информацию по двум каналам. Поэтому научное мировоззрение обкусанное мировоззрение, а нам нужно не научное, а целостное мировоззрение. Честертон сказал, что религиозное чувство сродни влюбленности. А любовь не побить никакой логикой. Есть другой аспект. Возьмем приличного, образованного атеиста. Сам того не понимая, он следует установлениям, которые возникли в Европе в последние две тысячи лет, то есть христианским правилам».

граммирования Perl и клиента Usenet для программы patch.

Химия Роберт Бойль (1627 – 1691)

Мировоззрение – англиканин, активно занимался м��ссионерством, учредил «Лекции Бойля», целью которой была защита христианской веры. В 1680 – 1685 годах лично финансировал издание Библии, как Нового, так и Ветхого Заветов на ирландском языке.

Вклад в науку. Физик-механик, один из основоположников российской космонавтики. Провел уникальную работу по фотографированию обратной стороны луны. Под его руководством были созданы системы ориентации и коррекции полета межпланетных автоматических станций «Марс», «Венера», «Зонд», спутников связи «Молния», автоматического и ручного управления космическими кораблями, пилотируемыми человеком.

Дональд Эрвин Кнут (род. 1938)

Мировоззрение – лютеранин. В своем выступлении, которое было посвящено взаимодействию науки и религии, Кнут упоминает о той жесткой реакции, которая последовала после того, как он написал книгу «3:16 Освещенные библейские тексты», посвященную Библии, которую он впервые представил публике на собрании «Ассоциации христиан в математических науках», он также пояснил, что на протяжении жизни был религиозным человеком.

Вклад в науку. Один из основателей современной химии, автор закона Бойля-Мариотта.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765)

Мировоззрение – православный. В своем «Явлении Венеры» ученый показывает различия между задачами религии и задачами науки; ему так же принадлежит следующая мысль: «Создатель дал роду человеческому две книги. Первая – видимый мир... Вторая книга – Священное Писание... Обе обще удостоверяют нас не токмо в бытии Божием, но и в несказанных нам Его благодеяниях. Грех всевать между ними плевелы и раздоры». Вклад в науку. Придумал свою молекулярно-кинетическую теорию тепла, заложил основы физической химии, обнаружил наличие атмосферы у Венеры, вместе с Брауном первый получил ртуть в твердом состоянии, изобрел первый прототип вертолета (независимо от Л. Давинчи).

Вклад в науку. Программист, написал известный многотомник «Искусство программирования», считается «отцом» анализа алгоритмов. Известен также как создатель издательских систем TeX и METAFONT, используемых учеными всего мира.

Ларри Уолл (род. 1954)

Мировоззрение – протестант. Занимался переводом Библии. Христианство Уолла повлияло и на язык Perl, который был им придуман. Так само название взято из Мф. 13:46, названия некоторых функций также взяты из Священного Писания. О своей вере Уолл говорит на различных конференциях. Вклад в науку. Программист, знаменит как создатель языка про-

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

(Продолжение читайте в следующем номере)

Август 2013 №8 (27)


Литературная страница уважить. Понравилась владыке настойчивость прихожан «из вагончика», хотя на их обещание, что данный иеромонах будет у них «как сыр в масле кататься», архиерей все же с улыбкой возразил: – У монахов, в году постов больше чем дней скоромных. Вы там, родные, с сыром и маслом не усердствуйте особо… Должно заметить, что иеромонах, приняв на себя настоятельские обязанности, оказа лся молитвенником к себе строгим, к прихожанам снисходительным, к службам всегда готовым, а строителем… никаким.На все сетования о том, что надобно по «начальствам» походить и на новый храм стройматериалов выпросить он никак не реагировал, лопаты в руки не брал, как и на лесах строительных замечен не был. Удручала эта особенность пастыря приходского старосту со звучной фамилией Соловей. Не выдержал как-то этих огорчений и смущений Никита, так Соловья звали, собрал весь актив приходской и после воскресной службы к настоятелю обратился: – Ты, батюшка наш дорогой, молишься много и служишь исправно, но надобно все же и

колокольня почти готова. Давеча, рассказали, колокола ездил заказывать. Он что за одно воскресенье успевает Бога уговорить, чтобы Тот ему благодетелей да жертвователей присылал? На том и закончилось непредвиденное приходское собрание. Каждый при своем остался. Огорченный староста, пребывая по итогам разговора в смятении и смущении, заставил внука найти в своем «интернате», так он интернет называл, присягу, которую будущие священники, перед тем как сан принять, приносят. Внук нашел, распечатал и деду Никите предоставил. Как ни вчитывался староста в текст, пред ним лежащий, так и не нашел там обязательства будущего священника храм строить. Было, конечно, там обещание во всем правящего архиерея слушать, но ведь они у владыки-настоятеля себе просили службу Божию служить, а не благодетелей искать и кирпичи класть. Ехать же опять в епархию и просить владыку, чтобы тот такое послушание на их иеромонаха возложил, староста поостерегся. Да и было от чего появиться этому предостережению. Видя, как искренне служит монах, да как ласково с людьми обходится: выслушает, посочувствует и даже подскажет чего и как попробовать сделать надобно, этому радоваться следует, а не владыку новыми просьбами досаждать. Ведь, как ни рассуждай, а полюбили своего настоятеля прихожане. Да что там говорить! Никита даже решил крыльцо к вагончику пристроить, душ на тридцать молящихся больше стало. В следующее воскресенье, после при-

Стали к вагончику машины легковые подъезжать, да не простые, а целые «гардеробы».Этими наименованиями Никита джипы называл. Из черных да белых гардеробов выходили лица начальственные, холеные да лощеные. Приедут, в храм приспособленный зайдут, батарею свечей расставят, так что на двух имевшихся подсвечниках и не вмещаются, а потом ждут, когда служба окончится, чтобы со священником поговорить. О чем разговоры, Никита не ведал, но вот только, после бесед этих к нему эти новые посетители вагончика заладили подходить, с одним вопросом: – Дед, что для стройки надобно? Чего надо староста знал точно и ответственно, у него даже списочек был, длинный такой, на две тетрадные страницы. И месяца не прошло, как стал Никита крестики напротив нужных материалов, ставить, а со временем, в тетради своей вместо «нужно найти», стал писать «необходимо сделать». Службы в храме так и совершались – ежедневно. Никита обеспокоился, решил к упить новую духовк у электрическ ую, просфоры печь. Раньше ведь два десятка просфор на всю неделю хватало, а теперь одних служебных надобно почти пятьдесят штук, да маленьких четыре сотни… Выделил староста почти тысячу гривен на новую печку, да купить не успел, жена директора соседней хлебопекарни печь пожертвовала, вкупе с громадным чаном для замеса теста, которую тут же под крещенскую купель приспособили. В купель эту теперь даже самого директора этой пекарни можно окунать, несмотря на его вес восьмипудовый.

А настоятель молится

Рядом со строительным вагончиком, переделанным под маленькую церквушку с небольшим куполом и крестом над ним строился большой каменный храм. Долго строился. Да и как можно было его быстро возвести, если жителей в поселке и полтысячи душ не наберется, а прихожан точно по статистике лишь десятая часть? Вот и мерзли зимой, и парились летом в железном вагоне полсотни верующих, но затеи своей – типовой храм построить – не бросали. Более того, добились у архиерея, чтобы он им постоянного священника дал, а не приезжающего по праздникам очередного пастыря из немногочисленного и постоянно занятого своими приходскими делами священства благочиния, к которому этот поселковый храм относился. Архиерейот просьбы прихожан церковного вагончика, особой радости не испытал, по одной простой причине: он прекрасно понимал, что семейного батюшку данный приход никак не прокормит, а лишних монахов, вмиру служащих, у него в свободном наличии не было. Прихожане же были не только настойчивы, но и изобретательны. В небольшом монастыре, недалеко от епархиального центра, среди братии монастырской их земляк – иеромонах подвизался, вот они его и «сагитировали», а затем и архиепископу готовое решение преподнесли. Архиерей, по крохам данный монастырь собиравший, и каждого тамошнего насельника лично знавший, вынужден был просьбу данную

август 2013 №8 (27)

стройкой заниматься. Одно дело, когда мы в кабинетах начальственных пороги обиваем, а другое, когда ты, в рясе да с крестом. Храмто строить надобно… Иеромонах, взор потупив, выслушал нарекания, вздохнул сокрушенно и ответил неожиданно: – Я, братия и сестры, присяг у священническую приносил, когда меня в сан возводили, и стараюсь ее неукоснительно соблюдать. Ничего в той присяге ставленнической про стройку не прописано, лишь о молитве, богослужениях, проповеди и нравственности священника говорится. Да и вы меня сюда звали служить, да молиться поболее. Об этом речь была и передо мной, и перед владыкой нашим. Подумал еще иеромонах и заключил: – Видно молимся мало, что Бог нам не помогает… – Как же мало, – возмутился староста, – и субботы, и воскресенье служим, все праздники – не пропускаем, так мало того, вы еще и молебны каждый Божий день поете. Такого, отродясь, не было. – Мало просим Бога… – тихо добавил настоятель. Это тихое «мало» повторенное иеромонахом даже возмутило Никиту Соловья. – Да что вы говорите такое, отец-батюшка! Вон на соседнего настоятеля посмотрите. Воскресенье отслужил и целую неделю по ходского общего разговора, перед тем, как шахтам, да организациям. Так у него уже и крест к целованию преподнести иеромонах храм стоит утварью полным-полнехонек, и поблагодарил всех за молитву, а потом и объявил: – Все вы, молитвенники наши, знаете, что есть у нас на клиросе Евдокия, службу на зубок знающая и, хоть слаба глазами, по годам своим, но что нужно и споет правильно, и прочитает как нужно. Поговорил я с ней давеча, чтобы мы каждый вечер да утро полную службу Богу служили, пока храм наш строится. Хоть и не велика копейка доходная будет, но знаю я точно, что Господь не может не благословить Свой храм построить… Вы же, кто сильно по хозяйству, да работами обязательными не связан, приходите помолиться и помочь чем умеете, или чем можете. Огорчился Никита. Это где же такое бывало, чтобы в поселке захудалом, как в монастыре служили? Чудит иеромонах. Тут вот цемента тонну надо, деньги-то насобирали, слава Богу, а машины привезти – нет. Лучше бы на шахту сходил, транспорт какой-никакой выпросил. С понедельника настоятель начал служить ежедневно, причем так уже усердно, как и в дни воскресные да праздничные. К удивлению Никиты в вагончик всегда хоть несколько человек, но приходили, причем часто те, которых здесь он никогда в глаза не видел. Не учел староста о том, что в их местности поселки друг от друга недалеко находятся и слух о странном попе-монахе, который только и делает, что службы служит, быстро окрестные веси настиг.

Вот так и идут дела приходские. Храм новый уже оштукатуренный стоит, купола позолотой покрывают, да о колокольне прихожане рассуждать начали. В том, что соорудят они звонницу Божию, сомнений нет, в ином проблема: где купола заказывать? Владыку пригласили на Покров. Освятить церковь новую. Обещался приехать. А батюшка-то что? Да ничего. Как обычно. Молится.

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Протоиерей Александр Авдюгин

13


Православная апологетика

Не все то золото, что блестит Такие как он отлавливают тебя, заставляют думать, что в тебе чего-то не хватает, и что только они знают ответ.

(из Теории лжи (Lie To Me)

* * *

тысячелетиями исторический опыт едва ли учитывается, очевидный факт. Можно было бы утверждать противное, если бы что-то изменилось в сторону созидающего. Но ведь нет. Человечество не перестает разрушать самое себя. Ни деспотизм, ни коммунизм, ни социализм, ни другой какой-либо «изм», ни одна политическая система или режим, сменяющие друг-друга не оправдали себя, оказались исчерпываемыми в конечном итоге. Если что-то и черпается из кладезя исторического опыта, то это лишь отдельный, вырванный из общего его контекста факт, выгодный чьей-нибудь идее, оправдывающий чей-либо проступок. По большому счету стремление считаться с прошлым в практической жизни настоящего едва ли заметно. Свидетельств, подтверждающих данный тезис имеется более чем. То, что для многих, например, православный храм стал «последней инстанцией» в долгом поиске Истины, Правды и Счастья, факт неоспоримый. И пальцев не хватит

цели жизни с поиском ответа на него должен идти в православный храм, в первую очередь. Ведь он – абориген того государства, которое возникло благодаря «вере предков», преемник русской души, усвоившей Православное христианство как нечто вполноте соответствующее ее природе, вкусу, призванию, цели, как нечто когда-то утерянное и вновь обретенное, родное, настоящее. Православие для русского всегда было средоточием его разносторонней жизни и деятельности, идеей культуры и традиций, стимулятором его «очеловечения», импульсом мысли. Выйдя из Крещенской купели славянин продолжительное время приспосабливался к жизни через призму и в духе своей веры. Ею он проникся, в нее он врос всей своей личностью. Стало быть для русского уклониться от Православия, значит, по меньшей мере, как было выше сказано, пренебречь собственной историей, изменить ей. А вместе с тем прервать вероисповедную и культурную преемственность, роднящую и спаивающую между собой поколения, – словом, вычленить себя из истории предков. Быть может это и не аргумент вовсе для некоторых выходцев из Крещенской к упели Владимира Равноапостольного, который мог бы поспособствовать переоценке их выбора. Тем не менее, от исторической данности и правды уйти не удастся не их сознанию, не их совести. Я о тех, кто 22 июня сего года посетил кинозал «Оскар», что в Луганске на ул.Лермонтова, где проводил свое т.н. «пасторское служение» пасторевангелист Д.Макаренко. То, что есть люди, которые создают такие организации и проводят такого рода мероприятия, безусловно факт прискорбный. Всего хуже, что участие в этих, т.н. «харизматических» шоу принимает достаточно немалое количество людей, которые забыв о своих исторических корнях восходящих, о чем уже неоднократно упоминалось, к Православию, толпой шествуют к месту, где преподносят хлеб и представляют зрелища. Иной раз удивляет, насколько покорно славянин опускает свои мощные плечи пред лицом чуждого его натуре западного европеизма. Тому, что он в недалеких 90-х в

перечесть всех бывших адептов той или иной сектантской организации, блуждавших в дебрях «молитвенных домов» и нашедших, наконец, Искомое в храме православном. И это не об американцах или немцах, а о том, кто Православию обязан всем и кто, как оказалось, в наибольшей степени им пренебрег. Именно славянин, в сознании которого уже созрел вопрос о смысле и

подражание голливудским звездам надел джинсы «мальвина» и пересел на пресловутое «БМВ» и то, что «Гастроном» он назвал «Супермаркетом», оправдание найти можно. Но вот сознательно изменить вере предков и пойти на сеанс к гуру какой-нибудь неопятидесятнической организации, вымышленной очередным американским бизнесменом, дело совсем далекое от понятия

Наверное не будет преувеличением утверждать, что отношение человека к собственной истории всегда было, мягко говоря, индефферентным. Речь здесь не об отсутствии каких-либо знаний истории и уж тем более чествований и воспоминаний замечательных событий или людей так или иначе отразившихся в памяти прошлого. К счастью, это не перестает иметь место. Дань прошлому в лице лучших его делателей и представителей пусть на уровне воспоминаний, но все же еще отдается. Не имею ввиду так же и отсутствие аналитического разбора прошедшего. Это всегда было и есть. Под равнодушием к истории я подразумеваю другое. Сформулирую это как отсутствие практических результатов в непрекращающемся процессе анализа истории. То, что в практической жизни накопленный

В поиске Правды и Истины, здоровья и Счастья не лучше было бы обратиться поэтому, как говорилось выше, к уже проверенному. И проверенному ни кем-то одним, а большинством, ни одним лишь годом, а веками?

14

патриотизма. Чем же неугодило Православие, которое в лице сонма святых людей проявило самое себя как, пожалуй, единственную возможность достижения высшей меры духовно-нравственного преображения и совершенства; возможность интеллектуально-психического оздоровления, а так же преодоления непрерывно му чащей человека внутренней его раздробленности? Для многих людей, кто изучил Православие, правильно его понял и применил в своей жизни, оно стало духовно-нравственной здравницей. Неповторима та добродетель, которая взращивалась на почве и в духе Православия. Неповторимость эта – в созидающей силе этой добродетели, имеющая своим проявлением любовь бескорыстную, любовь жертвенную. Если хотите, это один из критериев истинности религии в общем, и Православия, в частности. Заключается он в реальной возможности духовно-нравственного и душевного выздоровления, в достижении здравомыслия и внутренней целостности, в обретении внутренней красоты и благородства. Возможность достижения гармонии во всем и со всем – вот, как можно коротко определить этот критерий. В этом смысле Православие зарекомендовало себя наилучшим образом. И что, поэтому, как не оно может вызывать наибольшее доверие? Тем более, что Православие проверено не днем или десятилетием, а веками. Будучи в нем Прохор Мошнин стал незабвенным, пламенным в своей любви ко всем и неповторимым Серафимом Саровским, а Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий – святителем Лукой, – выдающимся ученым в области гнойной хирургии.

По меньшей мере, поэтому, алогично вопреки проверенному жизнью и положительно себя зарекомендовавшему, т. с. ставшему «своим», целиком и полностью без должного исследования доверяться различным чуждым русской натуре его духу ноу-хау. Как можно верить тому, что с полной очевидностью само в себе противоречиво и положение чего может быть опровергнуто не только научно, но и простым рассуждением, здравой человеческой логикой, наконец, самой жизнью? Быть может дело в том «золотом блеске», которым ослепил некоторых наших луганчан очередной Кашпировский– Дмитрий Макаренко? Мгновенные исцеления без труда и подвига, зрелищные чудотворения, спасение по-экзотически, «осуществляемые» в культовой организации «Новое поколение», – не это ли привлекло наших соотечественников 22 июня? Как бы там ни было, но проверить все то золото, что блестит, не просто необходимо, в конце концов, это требование человеческого здравомыслия, его логики.

* * *

Итак, «Новое поколение». Что это? Данная организация принадлежит к движению харизматических церквей с базовой церковью в Латвии, г. Рига. В Украине базовая церковь «Новое поколение» расположена в Первомайске. Ни «Новое поколение», возглавляемое пастором Алексеем Ледяевым, ни служение «Палатки чудес»

организованное его последователем вышеупомянутым Дмитрием Макаренко, ни малейшего отношения к Православию, как, собственно и к христианству, не имеют. Не только потому, что по словам председателя Православного центра защиты семьи и детства «Русичи» Павла Буцая, сам г-н Ледяев в своих проповедях неоднократно высказывал оскорбления в адрес Православной Церкви (см. www.sevnews.info), но и потому, что учение этих неопятидесятнических ответвлений в корне противоречит вероучению Православного Христианства. Вот, например, кое-что из области пятидесятнической «Христологии». Согласно т.н. теории ИУД-»Иисус умер духовно», основанной на трудах американского проповедника-оккультистаЭ.У.Кеньона, Христос умер на Голгофе за собственные грехи, поэтому Его победа на д смертью была лишь иллюзией. По этой теории, Спаситель в течении трех дней после Своей смерти пребывал в природе сатаны, затем по Собственному желанию воскрес и родился свыше и вместе с тем вновь обрел природу Бога. Именно в обретении этой природы и заключается победа Христа на д смертью. Д анное мировоззрение, т.о., фактически отрицает Божество Христа и является плодом дуалистической философии, небиблейским и нехристианским учением. Этот же вердикт можно вынести и другим положениям неопятидесятнического учения, кардинально противоречащим Благой Вести христианства. Для усиления оснований констатировать это приведу еще несколько тезисов. Касательно молитвы, осуществляемой в описываемой организации. Основной ее принцип: «Назови-потребуй-получай!» уж очень по своей сути далекий от идеи подлинной христианской молитвы, необходимым условием которой является «дух сокрушенный и смиренный»(см. Пс. 50. 19). Исходит данный принцип из убеждения, что Бог не свободен. Что он связан теми духовными правилами, о которых знают «истинные христиане» и которыми, поэтому, они могут пользоваться. Неопятидесятники буквально понуждают Бога исполнять желаемое при помощи правил, которыми Он связан.

с Евангельским: «Блаженни нищие духом…»(Мф. 5:3), но и противоречие, заключающееся в ущемленности и несовершенстве Творца, поскольку несовершенное, недостаточное по сути не может быть Богом, как Таковым. Таким образом, и в этом пункте нет ничего из того, что можно было бы отнести к христианскому.

Для многих людей, кто изучил Православие, правильно его понял и применил в своей жизни, оно стало духовно-нравственной здравницей. Неповторима та добродетель, которая взращивалась на почве и в духе Православия. Неповторимость эта – в созидающей силе этой добродетели, имеющая своим проявлением любовь бескорыстную, любовь жертвенную. Если хотите, это один из критериев истинности религии в общем, и Православия, в частности.

Если говорить за исповедь неопятидесятников, то и здесь – не без противоречий. Основана она на принципе, что «всякое слово обладает творческой силой, поэтому человек не имеет права исповедоваться в своих грехах, иначе он навсегда останется грешником; можно исповедоваться лишь в том, что свят и всесилен». И в этом случае несоответствие Священному Писанию более, чем очевидно (ср. с Евангельским: «исповедайте убо друг другу согрешения…»(Иак.5:16). Ничего общего с духом христианского вероучения не имеет и «антропология» неопятидесятников, объявившая злом, грязью и мерзостью тело человека, которое вместе с душой находится под властью сатаны и от которого, поэтому, во что бы то не стало необходимо избавиться. В христианстве тело представлено по-другому. Здесь оно – неотъемлемая и необходимая составляющая целок упной природы человека, долженствующая взаимодействовать с другими ее «компонентами» (душой и духом), быть в союзе с ними ради общего дела – спасения во Христе. Тело здесь – «храм Духа Святого»(Ср.: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога» (1Кор.6.19). Примечательно, что на самом деле, придерживаться данной «анНи «Новое поколение», тропологической» «аксиомы» праквозглавляемое пастором тически, неопятидесятники не собиА лексеем Ледяевым, ни раются. Стремление избавиться от служение «Палатки чудес» собственного «злого начала» остаорганизованное его послеется лишь на уровне их слов. Более дователем вышеупомянутого, имея стержнем своего учения тым Дмитрием Макаренко, идею «процветания» («Теология ни малейшего отношения процветания») адепты культа, тем к Православию, как, собссамым, вступают в откровенное протвенно и к христианству, тиворечие собственной «антрополоне имеют. гической» интерпретации. Вот слова одного из видных украинских неоКак видим такое отношение к пятидесятнических проповедников Богу обнаруживает не только эго- Валерия Иванника: «Слава Божья – центризм адепта данного культа (ср. это когда открываешь холодильник,

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Август 2013 №8 (27)


Православная апологетика

или правда об очередных кашпировских

и он – полный! Это когда открываешь кошелек, и он – полный!» Самозабота налицо. Неопятидесятник убежден, что «истинный христианин должен быть – и не может не быть – богатым (ср. с Евангельским: «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18, 18-25), здоровым, процветающим и счастливым. Если человек таковым не является (ср.: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5, 11), то это явное доказательство неистинности его христианства.

Теперь, собственно о том, что является характерной чертой неопятидесятничества. Речь о так называемой «глоссолалии» (греч. glossa-»речь», lalia -»пустословие»), т.е. «молитве на языках», которой и обусловлено название культовой организации и исходным пунктом которого стало описанное в Деяниях апостольских «чудо языков» в день Пятидесятницы. По существу «молитва на языках» – ни что иное как бессмысленное и бессвязное бормотание, появляющееся в результате неконтролируемой истерии либо очевидного притворства. Это картина совершенно непохожа на то, что произошло в Сионской горнице

Именно славянин, в сознании которого уже созрел вопрос о смысле и цели жизни с поиском ответа на него должен идти в православный храм, в первую очередь. Ведь он – абориген тог о г о судар ства , кото рое возникло благодаря «вере предков», преемник русской души, усвоившей Православное христианство как нечто вполноте соответствующее ее природе, вкусу, призванию, цели, как нечто когда-то утерянное и вновь обретенное, родное, настоящее. в День Пятидесятницы, когда на святых апостолов в виде огненных языков сошел Дух Святой. В описываемом это событие отрывке сказано (см. Дн. 2, 4-5): «И исполнились все (апостолы-авт.) Духа Святого, и начали говорить на иных языках...». О том, что это небыло бормотанием, свидетель ствуют последующ ие слова «...собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их го-

август 2013 №8 (27)

ворящих его наречием». Из этих слов можно заключить, что «библейский дар языков – это способность проповедовать на иностранных языках, которую Бог дал апостолам с целью быстрого распространения доброй вести о спасении в Иисусе Христе» (см.www.blog.fontanka.ru), а отнюдь не какой-то набор звуков. Кстати глоссолалии являются необходимым культовым элементом в нехристианских религиях Малайзии, Индонезии, Сибири, Китае, Японии, в африканских племенных религиях. Следует так же констатировать тот факт, что «все черты глоссолалии, т.е. сегментальная структура (звуки, слоги, фразы), и их супрасегментальные элементы (а именно: ритм, ударения и в особенности общая интонация), они надлингвистически и надкультурно идентичны» ( см. психолог-антрополог и лингвист Фелиситас Д. Гудман). По-видимому, звуки эти своим происхождением обязаны «миру иному» и его духам, явно нечистым, ибо что еще может изрыгать подобное и столь бессмысленное. Наряду с вышеизложенным всего более ужасают те последствия, которые возникают у членов не только «Нового поколения», но и других деструктивных культовых организаций. Эти последствия, главным образом и,

как правило, касаются психической сферы человека. Конечно, разговор на эту тему желает быть долгим и детальным. Этому нужно посветить целую статью. Поэтому, чтобы не утомлять читателя скажу нечто, на мой взгляд, в первую очередь важное для заметки. Итак, предлагаю информацию в конспективной форме. В любой культовой организации: l Подавляется идентичность личности ее адепта за счет доминирования над ним основателя или лидера секты. l Используются средства и методы, содействующие возникновению у адепта иррациональных представлений, базирующихся на надежде с помощью навязчиво предлагаемых в секте психотехник (имеющих якобы необычные возможности) расширить границы собственных чувств. l Практикуются медитация, тантрические ритуалы, мистическая терапия, имеющие своей целью ��огружение адепта в мир далеких от его жизни представлений, что способствует стимуляции глубинных сфер подсознания. Такое непривычное для него состояние является угрозой для его психики. l Происходит манипуляция сознанием, приводящей к появлению у адепта эмоциональной регрессии, вследствие чего меняется его точка зрения и углубляется разрыв с реальностью. l Предлагается бегство в призрачный мир, что приводит адепта к самоизоляции и отчуждению от мира «внешнего», то есть к тому, что называется шизофренией. В данном случае существует и угроза расчипления сознания. l Провоцируется оживление функционирования (возникаю-

щее вследствие сенсорной депривации) архаического мозга, стимулирующее воображение, фантазию, появление снов наяву. С этим связано и нарушение адекватного восприятия, что приводит к невозможности справляться с задачами повседневной жизни, а так же трудность использования потенциальных интеллектуальных и волевых возможностей. l Происходит постепенный процесс деперсонализации (потере своего «Я»), связанный с необходимостью слепого послушания адепта своему гуру, гарантирующего своему подопечному стопроцентное спасение. l Внедряется стереотип мышления в рамках определенной парадигмы, программирующий адепта на определенный о б р а з д е й с тв и й . Э т о – н и ч т о иное, как всецелое порабощение личности. l Исполь зуются средства, ослабляющие у адепта контроль над реальностью, провоцирующие появление у него новой идентичности (новой личности, конфликтующей с личностью предыдущей). Это то, что называется «расчиплением» личности. (См. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Социодинамическая психиатрия. Новосибирск. 1999г.). На самом деле те психологические проблемы, которыми постепенно обременяется адепт, пребывая в секте и находясьдлительное время под воздействием ее к уратора, достаточно очевидны. В окружающей среде они могут выражаться в различных формах. Например: приступах паники и тревоги, депрессии, чувстве вины и страха, потере доверия (боязни близости и обязательств, что приводит к проблемам в отношениях с окружающими и с трудоустройством), потере свободной воли и контроля над жизнью, инфантильности, отсутствии коммуникативных навыков в группе, потере

демократии». Оказывается, что «93 процента сектантов испытывают панические страхи, 86 страдают нарушением сна, 88 процентов испытывают чувство опустошенности, 75 процентов имеют трудности с концентрацией внимания, 77 процентов боятся потерять разум, 60 процентов отмечали в себе чувство потери личности». Один тот факт, что, например, в основе ритуала вышеупомянутой глоссолалии, разговора «иноязыками» лежит крайнее нервное истощение, приводящее к развитию охранительного торможения головного мозга (впервые это было подробно описано русским психиатром В.Х.Кандинским в 80-х годах прошлого века), а так же активным психозам и неврозам, – уже говорит о многом. И стоит ли, поэтому удивляться, что именно в сектах наблюдается большое количество убийств и самоубийств? Вот несколько случаев, которые приводит автор статьи «Как стригут «овец» в сектах харизматов» Валерий Панаев: «В 1999 году в Якутии неопятидесятники забили насмерть 10 -летнего ма льчика, который воспротивился порядкам общины и решил ее покинуть...Как сообщает информационное издание «FederalPost», 31-й сектант А.Розин в 2002 году в Москве зарезал всех родных: мать, бабушку и деда. А после этого растащил трупы по комнатам, накрыл одеялами и коврами и неделю жил с тремя трупами, не открывая двери квартиры и не отвечая на телефонные звонки. В неопятидесятнической церкви аме-

«Новое Поколение» набирает мощь и силу, расширяет масштабы своего влияния. То, как им удается не только устоять, но и развиваться узнать не трудно. Одно из рижских изданий, например, «Вечерняя Рига» за 2003 год, между прочим, сообщает о закрытии некоего салона

автономии, ослаблении способности самостоятельно принимать решения и выносить критические суждения, а так же галлюцинациях, нервных срывах, «детскости» поведения, суицидального мышления и пр.(см. www.believeinlove.3dn.ru).

риканского города Милуоки в 2003 году, по данным «TheTelegraph», во время сеанса изгнания злых духов умер восьмилетний ребенок. Его бабушка говорит, что сеанс проводился с применением силы». В действительности же подобного рода инцидентов инициируемых и провоцируемых сектантскими организациями, в особенности неопятидесятнического толка более, чем даже можно предположить. И случаи

Интересна статистика количества душевнобольных сектантов, которую приводит протоиерей Александр Новопашин в своей статье «Тоталитарные секты-угроза обществу и

эти согласно статистическим данным все более учащаются. Да и как иначе, если и сама эта неопятидесятническая организация в лице очередного своего отпрыска

Признать однако ну жно, что поддерживаемые секту средства приобретаются не только лишь таким грязным способом. Напомню, что центральной вероучительной доктриной данной организации является т.н. «Теология процветания». Смысл ее в том, что кто успешен и богат, тот благословлен Богом. Потому-то в проповеди любого пасторапятидесятника фраза «чем больше ты отдашь Богу денег, тем больше ты впоследствии от Него получишь» – одна из ключевых. К сожалению, этот механизм в бизнес-плане любого гуру работает, причем бесперебойно. В итоге, все состоявшиеся, то есть завербованные адепты (прошедшие курс «промывки мозгов» по блокированию критического мышления), регулярно вносят десятины, вновь же пришедшие, оказавшись под впечатлением от происшедшего психопатического шоу, в состоянии эйфории, сердечно жертвуют. И, спрашивается: кому и для чего? Шарлатану, сознательно уродующему личность своей жертвы? Тому, кто калечит человеческие души, делая людей психопатами и неврастениками? В поиске Правды и Истины, здоровья и Счастья не лучше было бы обратиться поэтому, как говорилось выше, к уже проверенному. И проверенному ни кем-то одним, а большинством, ни одним лишь годом, а веками? Протодиакон Геннадий Пекарчук

Всего хуже, что участие в этих, т.н. «харизматических» шоу принимает достаточно немалое количество людей, которые забыв о своих исторических корнях восходящих, о чем уже неоднократно упоминалось, к Пр аво с лави ю, толпо й шествуют к месту, где преподносят хлеб и представляют зрелища. Иной раз удивляет, насколько покорно славянин опускает свои мощные плечи пред лицом чуждого его натуре западного европеизма.

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Интересна статистика количества душевнобольных сек тантов, которую приводит протоиерей Александр Новопашин в своей статье «Тоталитарные секты-угроза обществу и демократии». Оказывается, что «93 процента сектантов испытывают панические страхи, 86 страдают нарушением сна, 88 процентов испытывают чувство опустошенности, 75 процентов им е ют трудно сти с концентрацией внимания, 77 процентов боятся потерять разум, 60 процентов отмечали в себе чувство потери личности». массажа «Жасмин». Как оказалось данное заведение, под вывеской которого скрывался самый обычный бордель, имело непосредственное отношение к неопятидесятнической сек те «Новое Поколение», возглавляемое выше упомянутым г-м А.Ледяевым, для которого фраза Рона Хаббарда «хочешь заработать миллион долларов – создай свою религию» стала движущей силой в его деятельности.

15


Храмы. Монастыри. Святыни

Колокольный звон Веселой Горы 28 июля весь православный мир устремился в древнюю столицу Киевской Руси – град Киев, где широко отмечались исторические события 1025-летней давности, когда святой равноапостольный князь Владимир в благословенных водах Днепра массово крестил русских людей в веру православную. Редакции газеты «Православие Луганщины» в лице Вадима Рыбальченко посчастливилось присутствовать на праздничных богослужениях в честь 1025-летия Крещения Руси, которые возглавляли Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит Владимир, которым сослужил и наш владыка архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан и многие иерархи Православного мира. А вот мне, в противовес, довелось в этот значимый для всей Великой Руси праздничный день слышать колокольные звоны в честь 1025-летия Крещения Руси с колокольни СвятоБлаговещенского храма села Веселая Гора (Александровское благочиние). И я нисколько не пожалела о принятом решении оказаться в этот день в Луганской глубинке. Давно хотела побывать в одном из самых старых храмов Луганщины. К тому же, в молодости, как работник станкостроительного завода, я частенько отдыхала в заводской турбазе, расположенной на берегу Донца, но даже не подозревала, что главная ценность этого места находилась всего в 200 метрах от пляжа, но была в страшном запустении. В настоящее время ситуация кардинально изменилась. В запустении оказались и турбаза,

и заводской профилакторий, и пионерлагерь «Чайка». А вот Свято-Благовещенский трехпрестольный храм после восьмидесяти лет неслужения, слава Богу, стал действующим. Еще при подходе к нему меня поразил контраст – отремонтированные стены парадного входа с колоннадой, сияющий металлическим блеском купол и тут же облупленные ��тены и неровные колонны из красного кирпича с другой стороны храма. Но ничто не может унизить величие святого храма Божия! Сегодня он гостеприимно распахнул двери, приглашая вместе со всей Святой Православной Церковью отпраздновать 1025-летие Крещения Руси. В полдень, вместе с прихожанами этого старинного храма, казаками войска Донского, благодаря непосредственному участию которых, храм воскрес к жизни, мы стояли и радовались, что теперь есть такая возможность – влиться в единый, плывущий над русскими просторами, колокольный звон храмов Всея Руси (перезвон начался в полдень и длился 15 минут непрерывно). А ведь еще несколько лет назад услышать настоящий колокольный звон в селе Веселая Гора было невозможно. До этого здесь били в старые газовые баллоны, установленные во дворе дома священника.

Деревянная Свято-Благовещенская церковь была освящена еще в 1776-1777 годах. Ее история тесно связана с историей Свято-Вознесенского храма г. Александровска (г. Луганск), потому как была возведена стараниями одного и того же человека – бригадира Бахмутского гусарского полка серба Константина Николаевича Юзбаша, получившего слободу Лекарскую, в ранговую дачу. Впоследствии, ее переименовали в село Веселая Гора. В дворцово-парковый

16

ансамбль слободы входили церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, построенная на вершине высокого холма, красивый сад, располагающийся у его подножия и панский дом (он находится на территории бывшего пионерлагеря «Чайка», к сожалению, ставшего частной собственностью г-на Игоря Чаплыгина, который снял с памятника старины крышу, чтобы здание быстрее разрушалось). Согласно клировым ведомостям за 1916 год Веселогоровской помещицей Еленой Родионовной Нилус Свято-Благовещенская церковь в 1839 году была перестроена в трехпрестольный собор из красного кирпича, который сохранился до наших дней. Но в каком состоянии?! «Это были, практически, руины, – вспоминает настоятель храма протоиерей Димитрий Зубар, – помещение долго использовалось под склад. В левом приделе возвышались горы дуста, а в правом – жужалки. Деревья росли и внутри, и снаружи храма. Большой купол был полуразрушен. По его периметру наверху рос целый лес, разрушая строение еще больше. Сквозь дыры в потолке и куполе легко просматривалось небо. Шпиль колокольни валялся внизу. Страшно было смотреть на такое запустение». Из статьи Ирины Лисицыной, опубликованной в «Наша Газета» №150 от 14.10.2011 года написано об эпопее закрытия храма в годы Советской власти. Местное начальство негласно сопротивлялось закрытию и осквернению храма, страшась гнева Господнего, уходило от исполнения директив, и только тогда, когда стало понятно, что если не найдется применение помещению, то храм, согласно приказам сверху, придется снести, его превратили в складское помещение. «Старожилы рассказывают, что в пятидесятых годах прошлого века церковь, все-таки, пытались снести, как аварийное сооружение. Не получилось. По мистическим обстоятельствам – с теми, кто посягал на святыню, происходили различные неприятности. Аварийное здание намеревались снести с помощью специальных тракторов-тягачей, а оно прочно стояло на месте. До сих пор на одной из колонн храма есть глубокие трещины – последствия тех попыток. Когда сооружение разрушить не удалось (хотя, как свидетельствуют документы, местной власти нужно было просто договориться с руководством «Донецквзрывпрома» – слава Богу, этого не сделали), появились директивы об использовании культового здания для хозяйственных нужд». Когда я своими глазами увидела наполовину отремонтированный, наполовину кричащий о ремонте храм, поняла – нелегко настоятелю здесь служится. Если в такой праздник на воскресной литургии чуть более двадцати прихожан, то, понятное дело, пожертвования на ремонт храма невелики. Но ведь сияют же новенькой краской иконостасы всех трех приделов: во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, святого Митрофана и святых равноапостольных царей Константина и Елены. И купол отремонтирован, притягивает взор нежной голубизной, с его верхов спускается на цепи большое паникадило. Ковры красных оттенков лежат на добротном кафельном полу. Несмотря на то, что ремонт внутри храма, по всей видимости, будет продолжаться еще не один год, в храме уже сейчас довольно уютно. После благодарственного молебна в честь Святого равноапостольного князя Владимира, пришло время разговора с настоятелем о. Димитрием. Я попросила его рассказать о том, как он принял на свое попечение полуразрушенный СвятоБлаговещенский храм в селе Веселая Гора. «В 1998 году это было. Я тогда еще не был священником, а просто подвозил иногда на машине отца Александра Таранова. Однажды приехали мы по делам в село Веселая Гора. Храм недействующий был, казалось, уже и не подлежал восстановлению. Службы в селе проводились в священническом доме. Ранее в нем находилось почтовое отделение, а потом власти отдали его вместо храма. Зашли и в сам храм. Я в ужасе был от увиденного! Не мог никак успокоиться. Но и странное чувство стало во мне расти. Уезжать отсюда не хотелось. А через неделю были мы с отцом Александром в Малой Вергунке в Свято-Вознесенском храме у отца Вячеслава Анучкина. Он мне и предложил стать диаконом. Такого поворота я не ожидал. Что было делать? Мне тогда еще слова свт. Василия Великого из жития святых на ум пришли о том, что нельзя отказываться от служения Богу, чтобы хуже тебе не было. Подумал, попереживал… и согласился. Ехал на рукоположение бледный, чуть не падал во время хиротонии, до того волновался. Хорошо, что под руки поддерживали. А через неделю уже и в священники был рукоположен. Какое-то время служил в малой Вергунке в Свято-Вознесенском храме и в Большой Вергунке в храме в честь Георгия Победоносца. Ну, служу и служу, опыта набираюсь. Подходит ко мне

как-то (все в том же 1998 году), отец Вячеслав и велит принимать церковь в селе Веселая Гора. Вот так я и стал настоятелем недействующего храма. 15 лет с тех пор прошло. До меня тут только два священника служили. Сначала отец Александр, менее года или год, а затем отец Иоанн, тоже недолго. Первые два года службы проводил в доме священника. Местные жители мне интересный случай рассказали. В 70-х – 80-х годах мальчишки костер палили в храме. Наверное, еще и сквернословили при этом. Вдруг сверху камень упал. Мальчишки в ту сторону головы повернули и обомлели – на них Богородица надвигается. У одного прямо там речь от испуга отняло, другие – тоже тяжело переболели впоследствии. После этого случая уже никто не осмеливался баловать в святом месте. В 2000-м году поехал я в Старобельск к схиархимандриту Кириллу за советом, как найти денег на ремонт храма. Он сказал мне, что переживать не нужно, что местные в этом помогут. Уехал я в удивлении. Два года уже здесь, а не нашел таких местных, которые бы захотели помочь восстановить храм. Дело еще усугублялось тем, что в селе большой процент дачников, которые на летний сезон приезжают только за тем, чтобы на огородах возиться да на Донце отдыхать. Вскоре после моей поездки в Свято-Скорбящинский монастырь, сижу я прямо на травке, на храм смотрю и думы свои невеселые о его судьбе думаю. Вдруг идет по дороге человек, недавно появившийся в этих местах, и спрашивает у меня: – Ну, что, батюшка, храм восстанавливать думаете? – Да как его восстановишь без денег? – отвечаю. – Ну, пошли, посмотрим, что да как…

Пошли, посмотрели мы с ним вместе на небо сквозь купол. Только с этого дня все изменилось. Вместе с предпринимателем Александром Беркутовым и местными Донскими казаками (атаман Новоайдарского юрта Владимир Ларионенко) не менее 10 лафетов жужалки и дуста вывезли. Долго фундамент чистили. Земля так пропиталась дустом, что пришлось многие пласты ее снимать. И теперь еще в левом углу храма слышен устойчивый запаха дуста. Иначе не скажешь, сами ангелы помогали казакам в работе. Шпиль на колокольню поднимали на простой лебедке. Сомневались, что получится его без крана поставить. Одно неверное движение и он мог упасть на землю. Но этого не случилось. Казаки все удивлялись: чудесным образом он сам встал на место. А как радовались мы, когда купол отремонтировали. С каким благоговением, любовью к храму, к Господу работы проводились! Но денег на все нужды все равно не хватало! Одна люстра нам обошлась в 38 тысяч гривен. К кому я только не ходил в Луганске с просьбой пожертвовать на восстановление храма. Многие отказывали, высокомерно посмеивались над батюшкой с протянутой рукой, но находились и те, кто вносил посильные вклады. На сегодняшний день – половина восстановительных работ проделана. С миру по нитке – нищему на рубаху! Эта народная мудрость точна и в нашем случае. И как бы ни было трудно нам в настоящее время, я верю, как верят и те, кто помогает в восстановлении храма – Благо в е щ е н с к и й т р ехпрестольный собор, освященный еще в XVIII веке, будет полностью восстановлен. Старейший храм Луганщины еще не один век будет прославлять Господа Иисуса Христа, Богородицу и святых угодников Божиих».

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Светлана Тишкина

Август 2013 №8 (27)


Жизнь благочиний

Окончание. Начало на 5 стр. Насколько ХIХ век был благоприятным для храма, настолько ХХ век привнес разрушений и испытаний. Оккупировав Беловодскую землю в I Мировой войне, кайзеровские войска вывезли из Свято-Троицкого храма, по словам отца Георгия, два грузовика церковной утвари. Бесследно пропали серебряная риза на иконе Божией Матери в Свято-Троицком иконостасе, серебряная риза Спасителя на этом же иконостасе, серебряная риза к иконе «Тайная Вечеря», висевшей над Царскими Вратами, уникальное Евангелие – точный снимок с «Остромирова Евангелия» 1056-1057 годов, хранившегося в Императорской публичной библиотеке, позолоченные ковчеги и серебряные кресты и много других ценностей. То, что не успели вывезти оккупанты, вывезли большевики.

Все изменилось с назначением главой администрации поселка Петра Николаевича Самойлова. Свято-Троицкому храму, впрочем, как и другим храмам Беловодского благочиния, Самойлов помогал, как говорится, словом и делом. Доброжелательное, внимательное отношение первого лица поселка сказалось и на ходе восстановительных работ, и на возрождении прихода. Были у храма и другие благодетели. В числе первых батюшка называет имя на ту пору губернатора Луганской области, а ныне Председателя парламентской фракции ПР Александра Сергеевича Ефремова. – Кресты, которые установлены на куполах, – говорит отец Георгий, – оплатил Александр Сергеевич. Он же помог установить их на высоту 56 метров. Ефремов первым сделал свой духовный взнос на благо церкви и тем

Как рассказывал отец Георгий из многочисленных икон, украшавших стены храма, церковной литературы вандалы устроили костер прямо посреди храма. Несколько икон чудом спасли местные жители – в ту пору совсем юные, но глубоко верующие. Одну из спасенных икон, которая называется «Святое Семейство» отцу Георгию преподнесли, когда он стал настоятелем Свято-Троицкого храма. Словно верили люди: с приходом батюшки в истории храма откроется новая страница – страница богоугодных преобразований. Как и другие святыни Беловодска (до Октябрьского переворота в поселке было четыре церкви), Свято-Троицкий храм в 30-е годы прошлого столетия богоборческая власть намеревалась взорвать. Из Луганска специально для этого была вызвана команда саперов. Вы спросите: почему храм уцелел? А вот почему. Служивые обмерили все стены, рассчитали, сколько взрывчатки понадобится для их подрыва с учетом толщины (стены храма толще одного метра) и объявили расчеты местным руководителям. «Взорвать-то мы его взорвем, – сказали военные, – но при этом взрывной волной снесет половину поселка». После этого никто уже на храм не покушался. Однако верные себе, пресловутые борцы с Богом устроили в храме склад химикатов. Война с немецко-фашистскими оккупантами тоже оставила на стенах храма свой след: выбоины от пуль, изуродованный от попадания снаряда угол в основании с правой стороны… Но храм словно, могучий утес, выдержал все удары обрушивавшихся на него волн. Настоящий форпост Православия, возвышается он на краю Луганщины. Величественный, прекрасный, осененный небесами.

самым показал нашим власть имущим беловодчанам: прежде всего надо заботиться о духовном – остальное приложится. По словам батюшки, Александр Сергеевич побеспокоился также и о том, чтобы храм украсили паникадила, изготовленные на заводе им. Ленина. С благодарностью отец Георгий называет имена других жертвователей, много сделавших для возрождения храма: безвременно

батюшка, – мы усаживались вокруг стола и ужинали. Это всех нас сплачивало и делало одной большой семьей… И еще одно изречение апостола Павла, взятое из 2-го Послания к Коринфянам, хочется привести по случаю: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью» (2 Кор. 9:8). Эти слова убедительно подтверждаются дарами, посылаемыми по милости Божьей храму. Когда отец Георгий принял приход, икон было очень мало. Но вскоре местные жители передали церкви несколько икон, которых удалось спасти от рук богоборцев-вандалов. В числе этих икон была икона «Святое Семейство», которая впоследствии самообновилась. Храм наполнялся ликами святых. Икона преподобного Серафима Вырицкого чудотворца прибыла из города Вырица, икона святых Петра и Февронии, муромских чудотворцев – из города Мурома, икону святого праведного Иоанна Кронштадтского подарила отцу Георгию настоятельница Иоановского женского монастыря в Санкт-Петербурге игуменья Серафима. С некоторыми иконами, которые передавались Свято-Троицкому храму, связаны чудесные явления. Так, раб Божий Сергий, который привез в храм список с иконы Божьей Матери «Иверская», почти тот час же бросил курить. Как потом признался, волевой шаг, на который ранее тщетно пытался отважиться, ему помогла сделать икона Пресвятой Богородицы… «Каждый день надо начинать с молитвой в сердце, – уверяет отец Георгий, – и тогда Господь ниспошлет Свою благодать». За годы служения отца Георгия в храме выполнен огромный объем работ. Но многое предстоит еще сделать: закончить внешний ремонт храма, благоустроить левый предел в честь Святого Духа. Главное же – устроить центральный 4-ярусный иконостас. По мнению батюшки, он должен быть из белого с зелеными прожилками мрамора. – Ищем благотворителей. Непрестанно молимся, и я истово верю, что Господь услышит наши молитвы.

мне помогала молитва, которая ни на день не смолкала, – говорит отец Евгений. – Когда в храме постоянно идет служба, люди это замечают и отношение их к церкви, священникам меняется. Почему это происходит как будто само собой? Потому что у людей, которые живут вокруг храма, под воздействием молитвы идет очищение души, наступает ее просветление. Люди видят своими глазами: если в селе мало что строится, то церковь, несмотря на хроническое безденежье, постепенно благоустраивается. Так, недавно мы постелили полы, линолеум положили, бойлер

БЕЛОВОДСКАЯ ВЕНЕЦИЯ

С молитвой в сердце

– Батюшка, с чего вы начали свое служение в храме? – Конечно, с молитвы. Нужно было возродить духовно клир и приход, кроме того – преодолеть сопротивление консервативно настроенной власти. По словам отца Георгия, с первых же дней отношение к нему со стороны местного руководства было далеко не теплым, – понятно: пришел молодой священник, который знает законы и который намерен действовать. Чиновникам это не понравилось и они стали всячески мешать. – Даже туалет внутри церковной ограды строить не разрешали, – вспоминает батюшка, – говорили: пользуйтесь туалетом на рынке… На первую же Пасху перекопали подходы к церкви, и прихожане шли в церковь, словно десантники. Я на эту тему даже статью написал…

август 2013 №8 (27)

ушедшего из жизни прокурора Луганской области Владимира Солодкого, его коллегу Сергея Петровича Стося, директора Лимаревского конного завода №61 Ивана Ивановича Кудрю, генерального директора областного коммунального предприятия «Фармация» Александра Павловича Гудзенко, директора Беловодского маслодельного завода Валентину Федоровну Чубенко… – Апостол Павел говорил: «Доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор.9, 7). А посему у того, кто по доброте сердца своего жертвует церкви, ни в чем не будет недостатка. А еще у апостола Павла в его Послании к Колоссянам (гл.3) есть замечательные слова, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, что все мы – Христовы. Это относится, безусловно, к нравственному облику христиан, их способности жертвовать церкви, не обращая никакого внимания на свою национальность. В том великолепии, которое являет нам Свято-Троицкий храм ярко и убедительно воплотилась эта христианская истина. Так, армянская диаспора помогла приобрести центральные двери, пожертвовала немалые деньги на кованную ограду. Грузинская диаспора помогла приобрести плитку для пола. Отец Георгий вспоминает, как ее возили «камазами» и разгружали во дворе, а в это время прихожане варили кулеш и после работы угощали им тружеников… Плитку же на пол уложили люди, приехавшие на заработки из Западной Украины. – Когда заканчивалась работа, – говорит

Делатели жатвы Господней

«Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37). Памятуя эти слова Спасителя, отец Георгий всегда молился, чтобы для свершения трудов Господь дал ему надежных сподвижников. Батюшка молился, и Господь ему помогал. Деятельное участие в возрождении прихода и благоустройстве храма принял протоиерей Василий Шапошник. В Свято-Троицкий храм он пришел на четыре года позже отца Георгия. Был вначале просто прихожанином, потом пономарем. Через некоторое время был рукоположен в сан священника. Обычным прихожанином свой путь служения Богу начинал и дьякон Александр Надольный. В конце 80-х он служил в Афганистане, был руководителем комсомольской организации, прошел, по его словам всю советскую школу, но душа мучилась и трепетала. Однажды Александра попросили привезти в храм ребенка, чтобы окрестить. Это было в тот день, когда литургию служил отец Георгий. – Я стал посреди храма и почувствовал, как слезы катятся рекой, – рассказывает отец Александр. – Вышел после службы во двор и ощутил радость на сердце. С этого дня я нахожусь в храме. С того дня прошло 12 лет… И, конечно же, нельзя не сказать о верном друге отца Георгия – матушке Альбине. В церковной ограде до поздней осени цветут цветы, весь год зеленеют елочки. Вокруг – порядок и чистота. Все это – труд матушки и прихожан, которые ей помогают. – Я часто вспоминаю, – говорит отец Георгий, – слова преподобного Серафима Саровского: «Стяжите дух мирен, и тысячи вокруг вас спасутся». Мы никого не принуждаем что-то делать. Люди труждаются по своей доброй воле. Как, например, раба Божия Людмила, трудившаяся под самой крышей храма. Мне приятно, что за годы моего служения выросло поколение людей, которых я крестил детками, и которые сегодня сами приводят в храм своих детей. Они – моя опора. Они – опора нашего храма… В Беловодском благочинии семь приходов. Их настоятели – также как и отец Георгий – большие труженики на ниве Господней. С одним из батюшек протоиереем Евгением Селещуком, настоятелем Свято-Успенского храма в селе Литвиновка, мне удалось побеседовать. – Как и в Беловодске, храм, где я настоятелем уже десять лет, до моего прихода находился в запустении. Восстановить храм

для отопления храма поставили. Во всем нам помогает Божья милость. Был такой случай. Получил очень тяжелый ожог один молодой человек. В больнице лечение ему не помогало. Тогда матушка Лидия предложила взять маслица от лампадок, которые горят пред иконами Спасителя и Пресвятой Богородицы и помазать им рану. И произошло чудо: молодой человек встал на ноги… В то время, как люди с такими же ожогами, продолжают лежать на больничной койке. Я верю: нам Господь дал это чудо, чтобы мы не унывали и продолжали трудиться на благо церкви… 19 апреля 2013 года, в день памяти св. равноапостольного Мефодия, архиепископа Моравского, первоучителя славян, в СвятоТроицком храме служил высокопреосвященный Митрофан, Архиепископ Луганский и Алчевский. На службе пел хор, прибывший из Свято-Петро-Павловского собора г. Луганска. Владыка отметил замечательную акустику храма и пообещал приехать снова. Отец Георгий пригласил владыку на праздникРождества Пресвятой Богородицы.

– С нетерпением ждем правящего архиерея, – сказал отец Георгий, – и продолжаем благоустраивать храм. А отец Александр добавил: – Таких храмов, как наш, во всем мире только три: в Санкт-Петербурге, Венеции и у нас в Беловодске… Словно белый корабль, плывет в волнах бескрайнего степного моряСвято-Троицкий храм. И верится: недалек тот день, когда завершатся в храме все реставрационные работы, когда воссияет в нем новый 4-х ярусный иконостас и когда паломники из всей земли украинской отправятся в далекий путь, чтобы помолиться в Беловодской Венеции.

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Вадим Рыбальченко

17


Храмы. Монастыри. Святыни

Гостеприимная Еленовка Богата Луганщина живописными оазисами, прячущимися за шахтными терриконами, за гладью обширных полей, за бескрайней целиной степи, за ровными рядами посадок. В отличие от насаженных человеком, природные перелески стараются укрыться от летнего зноя и засухи в балки, глубоко изрезавшие местность, в низины с близкими подземными водами, выходящими кое-где на поверхность родниками, к небольшим речушкам. Это описание как нельзя лучше подходит селу Еленовка (Алчевское благочиние), которое облюбовали пока немногочисленные паломники. Оно находится в 1, 5 км от железнодорожной станции Ломоватка на линии Попасная – Дебальцево, в 6 км от автодороги Ворошиловград – Дебальцево. Неподалеку протекает река Лозовая. А привлекает здесь внимание паломников – старинный Свято-Архангело-Михайловский храм, построенный 1808 году помещиком Раевским вблизи курганов эпохи меди-бронзы. Кроме этого неподалеку находится урочище с родником в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».

Уже не первый раз настоятель Свято-Вознесенского храма г. Александровска протоиерей Иаков Лобов благословляет прихожан в эту поездку. Еленовку – небольшое село, находящееся вдалеке от трассы, можно назвать даже захолустным. Именно этот термин я и встретила, изучая историческую книгу Люлько А.С. «Церковно-приходская летопись Архангело-Михайловской церкви села Еленовского (Божедаровка) Славяносербского уезда 1880 года». Кстати, это – единственная сохранившаяся полная летопись в нашем уезде. Прочитав о множестве трудностей, которые преодолевали священники, сохраняя и поддерживая приход, еще раз сделала вывод, что легких времен для церкви и при царском режиме, ныне так пропагандируемом, не было. Жили скромно, не сразу все обустраивалось. Серб Божедар (маіоръ Божедаровичъ) – первый ее помещик, образовавший в конце 18 века слободу Божедаровка, несмотря на духовное звучание фамилии, даже деревянной церкви не построил, как, например, в Каменном Броде, Александровке, Хорошем и других слободах уезда. Но, благодаря этому, следующий помещик Николай Михайлович Раевский, переименовав слободу в честь жены Елены – Еленовка, в 1800 году сразу приступил к построению прочного храма из дикого камня, который был возведен крепостными слободы по его собственным расчетам. Во всех документах Раевский Н.М. считается единственным храмоздателем. При нем дела в слободе шли в гору, храм жил полноценной церковной жизнью. Но после него – выживать приходу постепенно становилось все тяжелее, как и всему населению слободы.

Народ косили эпидемии, а единственный врач уехал из этой глуши. В довершение, в 1909 году Еленовка пережила пожар, от которого выгорело почти все село. Огонь подобрался к самой церкви. Сгорел новый дом священника, у которого жена вот-вот должна была понести, но сам храм огонь не тронул. В один день население лишилось всего нажитого. Оставив жену с младенцем жить в больнице, священник Федор Образцов остался восстанавливать приход. Пожертвований в те годы было очень мало, мало осталось и жителей в селе. Но Архангело-Михайловский храм пережил и эти невзгоды, пережил и революции. Старожилы рассказывали, что

18

до сороковых годов прошлого века на стене этой церкви висела табличка, на которой значилось, что в 1822 году здесь молился Александр Сергеевич Пушкин со своими друзьями – братьями Раевскими, заезжавший в эти места по дороге на Кавказ. Говорят, что благодаря этой табличке церковь не снесли в 30-50-х годах. Но не только это берегло храм от осквернения. Когда из храма в тридцатые годы сделали клуб, окрестная молодежь посещала его крайне неохотно, говорили, что приходившие в клуб тотчас заболевали чесоткой и другими тяжелыми болезнями. Из материалов Генеалогического форума ВГД и со слов директора шахты «Комиссаровская» Владимира Остапенко: – «Идем мы скоростной лавой в сторону села Еленовка. Пласт отличный, «хлебный». Шахта при плане 2300 тонн дает в сутки 3000 и более. Никаких проблем на ближайшую перспективу не вижу. А впереди на пути лавы – Михайловская церковь. Подходим к ней все ближе и ближе, ломаем голову: как быть? Ведь если пойдем выработками под ней – храм может просесть или разрушиться. И вот остается всего метров сто до церкви, и вдруг пласт исчезает полностью – стена сплошной породы. Сроду не было такого сброса пласта в границах нашего шахтного поля. Как тут не перекреститься, не поверить во Всевышнего?» В настоящее время, благодаря добросовестному служению (более 10 лет) настоятеля храма – протоиерея Александра Пономаренко, храм находится в хорошем состоянии. Радуют глаз старинные иконы, добротные аналои. Они сделаны из настоящего дуба с витыми ножками. Все пожертвования прихожан идут на ремонт и содержание храма. А ведь принял отец Александр храм в плачевном состоянии. Последний ремонт проводился здесь еще до войны. Огорчает, что в Еленовке теперь чуть более 50-ти жилых домов осталось. Жители, в большинстве своем, это бабушки пенсионного возраста. Да и те в храм далеко не все ходят. Зато стали чаще приезжать паломники из Дебальцево, Стаханова, Луганска, других близлежащих городов и сел. Объяснения этому – необычайно намоленное место и личность настоятеля. Слух о батюшке идет, что он очень строгий, с терпением и прилежанием соблюдает все церковные каноны. В гости к батюшке Александру сразу после празднования Троицы мы и отправились. Александровскому СвятоВознесенскому храму протоиерей Александр Пономаренко не чужой человек. Оказывается, именно здесь он начинал службу, был рукоположен в священники.

Не знаю, уж как так получилось, но свернули мы с трассы на Зоринск рано, не доехав до плаката с названием бывшего колхоза «Червоный Прапор». Заехали на старую шахтную выработку, превращенную в свалку, с ужасом наблюдали, как длинная, узкая, с крутыми подъемами и спусками дорога вдруг впереди закольцовывается на узкой площадке. Самый настоящий тупик. Пришлось разворачиваться и на такой же малой скорости ползти обратно на трассу. Волнение не прошло даром, хотя никто его не выдавал. У меня сильно разболелась голова, но я, как и все предпочла об этом скрыть. Оказалось, водители не знали этой дороги. Чтобы найти Еленовку, пришлось сделать еще один крюк. Но, тем желаннее блеснули за окном золоченые купола Архангело-Михайловского храма. Мы застали храм в его нарядном зелено-травном облачении во славу Троицы. Как по команде все разулись и встали босыми ногами на свежескошенное душистое сено, густым слоем расстеленное на светлом линолеуме. Те из паломников, кто готовился, успели исповедаться и причаститься. По окончании литургии наша группа вместе с настоятелем сфотографировались на крыльце храма и пошли на источник. Шли сначала по селу, затем по лесной дороге, как мне показалось минут 15-20. (Пожилых бабушек с палочками отвезли на машине). По дороге я разговорилась с отцом Александром об истории храма. Вот только времени для обстоятельного разговора было маловато. Об источнике, о его целительных свойствах отец Александр рассказал, что был случай, когда вода спасла приговоренного врачами к смерти. Много случаев было исцелений от простудных заболеваний, легких болезненных состояний. Урочище оказалось очень красивым. С высоты крон вековых лиственных деревьев слышалось пение птиц. Я всматривалась в открывшийся ландшафт, рассматривала колодец с иконой Божией Матери, ручей, саму обустроенную

купель и очень сожалела, что головная боль не дает мне насладиться природной красотой места и сосредоточиться на словах молебна с акафистом Божией Матери «Живоносный источник», который читал отец Александр. После освящения воды настал момент идти ко Кресту. Отец Александр взял в руки небольшую икону Божией матери и сказал, что она написана на святой горе Афон, оттуда и привезена. «Ух ты»! – пронзила меня радостная мысль. В цепочке друзей я пошла прикладываться к ней. В какой момент прошла голова – точно ответить не могу, но это случилось молниеносно. Вот я перекрестилась, склоняюсь к иконе, прикладываюсь, слышу слова отца Александра: – «Ох» и «Ах» – это все имена Лукавого. Распрямляюсь. – Да? – вслух удивляюсь я, – А я и не знала! – От того и голова болит… – Есть такое, батюшка. Болит голова… Отец Александр смеется. – Вот, впредь знать будете. И щедро окатывает меня, то есть окропляет освященной колодезной водой. На все ушло секунд пять. А голова – как и не болела! Такая ясность в ней разлилась! Об этом я тут же поведала всем, кто мог меня слышать. После Креста по очереди пошли в синюю палатку с надписью «Партия Регионов», которая здесь добросовестно служит раздевалкой. Переодевшись в рубахи, в холодную воду купели заходили по правой лестнице под пение «Богородице Дево, радуйся», окунались с головой кто сколько мог и выходили по другой лестнице. Так велел отец Александр, говоря, что на одной стороне мы оставляем грехи, а на другой – выходим чистые и просветленные. Утомленность, физическая усталость куда и делась. Чувство эйфории, светлой благодати разлилось в душе у многих, если не у всех. Чудо? Да, чудо. Что играет в нем главенствующую роль? – освященная молебном батюшки Александра ключевая вода, созданное Творцом природное урочище либо благодать, ниспосланная Господом по молитвам Матери Божией? Ответ очевиден – все вместе. А плюс к этому – готовность наших сердец принять драгоценную святость. Говорят, что обратная дорога всегда труднее, но только не для тех, кто искупался в «Живоносном источнике». Нам, словно горняя сила помогала идти к храму, где нас уже заждались повара, приготовившие, без преувеличения, пир горой! Нам казалось, что мы ничего вкуснее не ели, чем этот гороховый суп, овощное рагу, гречневая каша, малосольные и свежие огурчики и помидоры, выросшие на чьей-то соседской грядке.

Сколько же нужно приложить труда, чтобы церковный двор был таким ухоженным? Не единого сорняка не видно, только цветы, цветы, цветы и побеленные деревья, дающие тень. Тут же – яркая детская площадка. Уютный двор окружает ограда из дикого камня. Еще один лоскуток Рая на земле! Уезжать не хотелось, хотя по времени мы давно уже должны были быть в Луганске. Отец Александр радовался вместе с нами. Глядя в его сияющие глаза настоятеля храма, подозревая, что и мое выражение лица отражает всеобщую радость, я взяла благословение написать об этой поездке, об Архангело-Михайловском храме и о «Живоносном источнике», над которым перед иконой Богородицы отец Александр неустанно читает молебны с акафистом. Спаси, Господи, батюшка Александр, вас и прихожан села Еленовка за такое гостеприимство!

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

Светлана Тишкина

Август 2013 №8 (27)


Соль земли Луганской

Народная артистка Украины Галина Николаевна Мурзай 4 августа отмечает свой 70-летний юбилей. Более тридцати лет, с 1968 по 2001 годы она была бессменной солисткой-вокалисткой Луганской областной филармонии и художественным руководителем ансамбля народных инструментов «Русь». Исполнительница русских и украинских народных песен, лауреат многочисленных конкурсов, она посетила с гастролями около тридцати стран мира, в числе которых – Германия, Болгария, Польша, Румыния, Монголия, Франция, Дания, Исландия, Голландия, шесть стран Латинской Америки. Сейчас Галина Николаевна – доцент Института культуры и искусств при Луганском национальном университете им.Т.Шевченко, отделение народного пения. Несмотря на звания и заслуги, яркую внешность, неповторимый голос и многолетнюю популярность, в жизни Галина Николаевна очень простой, гостеприимный, открытый и искренний человек. Очень не любит определения «звезда», особенно по отношению к себе. «Я просто народная артистка», – говорит она, имея в виду не столько звание, сколько саму суть этого простого слова. А ведь и правда, вышедшая из народа, одаренная от Бога, она, всю свою жизнь исполняла народные песни для простых людей, затрагивая самые тонкие струны их душ, вселяя в сердца радость и любовь… Яркая и неоднозначная жизнь Галины Николаевны зачастую была наполнена такими событиями, о которых она говорит: «Это промысел Божий», да и само появление на свет будущей певицы, без сомнения, освящено этим высоким определением. А случилось это в селе Лантратовка Троицкого района Луганской области, где проживала ее бабушка Матрена Емельяновна Сирота со своей дочерью Ольгой. Шли первые годы Великой Отечественной войны, Восток Украины уверенно оккупировался немецкими захватчиками. В 1942 году немцы «взяли» Харьков. Часть наших солдат, попавших в окружение, оказалась во вражеском плену, но одна харьковчанка помогла бежать десяти пленным, среди которых оказался и простой узбекский парень Акзам Мурзай. Вырвавшись из плена, он оказался в Троицке, пробиться к своим за линию фронта на тот момент было невозможно, ни близких, ни жилья у Акзама не было, ведь на срочную службу в канун войны он призывался из далекого Узбекистана, вот и подвизался парень меняйлой – ходил из села в село, обменивая нехитрую домашнюю утварь на продукты, так однажды оказался в Лантратовке. «Маме моей было тогда 19 лет. Прибежала она к бабушке и говорит: «Какой-то парень нерусский пришел, у него ночовки (корыто – прим. авт.) хорошие, дай мне яиц, я сменяю. Так состоялась первая встреча моих родителей», – рассказывает Галина Николаевна. А вскоре этот парень постучал в дом Матрены Емельяновны : «Здравствуйте, мамаша, мне очень нравится Ваша дочь. Я не хочу дальше идти, хочу остановиться в вашем селе и жениться на Вашей дочери. Я как увидел Вашу Олю, сразу влюбился». Молоденькая Оля робела перед восточным парнем, для нее он был практически чуземцем, да к тому же разговаривал с сильным акцентом, но над юной Ольгой нависла опасность – несемейную молодежь с окк упированных территорий немцы активно отправляли для работы в Германию. Лантратовка, где жили Ольга с матерью – узловая станция, через которую шло множество составов, девушка не раз видела, как много молодых людей отправляют на чужбину. И тут Господь послал спасение – мама с бабушкой подумали и приняли предложение Акзама. В селе молодого узбека все любили, звали его по-русски Николай (ему нра-

август 2013 №8 (27)

вилось это имя), позднее рассказывали Галине: замечательный у тебя был отец, даже среди наших парней не часто встретишь такого, чтоб с таким почтением относился к старшим, чтобы так детей любил, не пил, много трудился, со стариками здоровался чуть ли не с поклоном, уважительно относился к женщинам. Остановившись в селе, отец работал на станции Лантратовка сцепщиком вагонов. Но и года не прожил он со своей молодой женой – Советская армия, освобождая Восток Украины, вступила в село, отец в числе одного из отрядов отправился на освобождение родной страны. Люди рассказывали, что сражался отважно, а при освобождении Харькова рядовой Мурзай пропал без вести. Бабушка за короткое время успела искренне полюбить своего зятя, гордилась им, вспоминала всегда только добрым словом, отмечая его вежливость, учтивость и искренность. Долго маленькая Галочка ждала, что отец вернется, наводили справки и спустя годы, дважды посылали запросы, но отца так и не удалось найти. Вот так, пришел парень их Харькова и ушел туда же, чтобы уже не возвратиться, но успел оставить на земле такой яркий плод любви своей… «Мама всю жизнь была дояркой, на ферме проработала с молодых лет и до самой пенсии. Жизнь после войны была очень тяжелой, – вспоминает нелегкое детство Галина Николаевна. – Женщины сажали лен, сами его обрабатывали, у бабушки был стан��к, на котором она ткала грубое полотно, из этого полотна и шили платья. Все детство я проходила в этом рубище. Есть было нечего, собирали все, что только можно было употребить в пищу, особой популярность пользовался паслен. Спасал огород и фруктовые деревья». Когда Галинка чуть подросла, ей было около трех лет, маму послали поднимать шахты в Краснодон. Молодая женщина выдержала полгода почти непосильного труда, вернулась в село, но за это время сумела подзаработать денег, и тогда у Галочки появилась настоящая одежда – пальтишко, красивый платок, мягкие цветные байковые платьица, и совершенно шикарные блестящие калоши: «Наконец, я стала похожа на ребенка». В те годы в селе не было ни

радио, ни телевидения. «Мама с бабушкой часто пели, – продолжает рассказ Галина Николаевна. – Я тоже присоединялась к ним, они поправляли, у чили. Наша Лантратовка – это буквально в тридцати километрах от России, от Белгородской области, поэтому у нас в селе и русские песни пели, и украинские, да и вообще Донбасс – специфический край, многонациональный. И хотя в селе жили, в основном, украинцы, пели песни двух народов. А мне петь хотелось всегда. Козы были у нас. Вот я коз пасу и все время пою».

то многотрудное время. Обучаясь, много выступала, в системе профтехобразования проводилась масса конкурсов, смотров, Галина часто приезжала в Луганск. Потом была работа на стройке маляромотделочником. Девушка выдержала полтора года, очень сильно простужалась, по вечерам она обычно пела во Дворце культуры, но частые простуды влияли на голос. Решила приобрести другую специальность и пошла учиться на монтажника радиоэлектронной аппаратуры в одно из Северодонецких училищ – выбрала такую

Певческий дебют Галинки состоялся в семилетнем возрасте, как только она пошла учиться в школу. Односельчанам юная певица очень понравилась. «Та як же Галька ваша гарно спивае, – говорили они после концерта бабушке, – та де ж голос такий узявся?» Бабушке очень приятно было слышать такие отзывы односельчан. Ни одного школьного утренника, ни одного концерта, где пела внучка, она не пропускала. Но глубоко верующая бабушка искренне переживала, что школа давала детям атеистическое воспитание, она старалась с позиции веры объяснить внучке и события, и поступки. «Дня не было, чтобы бабушка не вспомнила о Боге, – говорит Галина Николаевна. – В нашем селе был очень красивый храм, где бабушка пела на клиросе. Прожила она 93 года, и мне кажется, в этом тоже есть «Господняя рука», промысел Божий, что она была одарена долголетием. В селе ее все знали и уважали»… После десятого класса Галина решила поступать в Луганское музыкальное училище. «Как сейчас помню, простенькое платьице свое в горошек, носочки, парусиновые туфли и огромный деревянный чемодан – сосед дал», – рассказывает о своем визите в Луганск Галина Николаевна. – Меня послушали и сказали: «Деточка, тебе только 17 лет, голос еще формируется, ты приезжай к нам через год». Но в деревню Галина решила не возвращаться – а вдруг засмеют? На работу в Луганске не брали, слишком молодая – вот и поступила в Рубежанское строительное училище на штукатура-маляра. Обучение там было на полном государственном обеспечении, что было немаловажно в

специальность, которая предполагала работу в теплом помещении с микросхемами. Но чувствовала, что и эта работа не по душе, тянуло к сцене, желание петь было огромным. Выступала в Северодонецком ДК химиков. Часто привлекали одаренную девушку к выступлениям даже в Киеве. Владимир Васильевич Шевченко, первый руководитель области того времени, заприметил ее еще во время учебы в Рубежном и принял решение создать все условия для одаренной девушки, чтобы ее кто-нибудь «не сманил к себе». Это был человек, всецело поддерживающий одаренную молодежь, старался сберечь луганские таланты. Когда шли правительственные концерты в Луганске, он всегда подчеркивал: это наша, наш самородочек. Так Галину пригласили на работу в филармонию… «Я счастлива тем, что я не только добилась определенных высот в искусстве, – говорит Галина Николаевна, – я считаю, что я поцелована Богом, но я счастлива и в личном, я мечтала, чтобы у меня была семья, и чтобы мы отметили 50-летие совместной жизни, золотую свадьбу – и сейчас мы на пути к этой дате. Мой муж Острицов Вик тор Вла димир ович – один единственный, в моем паспорте одна печать – о регистрации брака с ним. Слава Богу, есть у нас и сын, и дочь, конечно, было нелегко, но дети выросли и состоялись». Галина Николаевна и Виктор Владимирович встретились сорок два года тому назад. Виктор Острицов родом из Севастополя, великолепный тенор, окончил эстрадное училище в Москве у Георгия Виноградова. Ему предлагали остаться в Москве, приглашали в Николаев и Петрозаводск…

С праздником 1025-летия Крещения Руси!

«Почему я выбрал Луганск? – вспоминает Виктор Владимирович. – Во-первых, это футбольный клуб «Заря», а во-вторых, во время наших тренировок по волейболу (я занимался двенадцать лет, кандидат в мастера спорта) постоянно звучала песня «Колокольчик» в исполнении какой-то Мурзай. И я решил: поеду хоть посмотрю на нее. И вот, приехав в Луганск, впервые увидев Галину, я поймал себя на мысли, что такая женщина встречается в жизни один раз. После прослушивания худсовет Луганской филармонии решил отправить меня в бригаду Мурзай. Знали мы друг друга два дня – и вот живем уже сорок два года. Нас объединяло общее дело всю жизнь. Сначала наш коллектив назывался «Камышинка», потом «Русь», мы создавали этот коллектив, Галина Николаевна – солистка и художественный руководитель, а я и пел, и был директором коллектива». Дети – радость и поддержка родителей. «Сын Андрей у нас рабочий класс, – рассказывают они. – Работал токарем на заводе Ленина, прошел Афган, куда отправился добровольцем, пока мы были на гастролях, получил контузию, сейчас ему уже 47 лет, а дочери Татьяне – 39». Когда Тане было четырнадцать лет, она самостоятельно пошла в церковь, ей хотелось бывать на богослужениях, молиться. Сейчас она живет в Киеве, замужем, имеет пятнадцатилетнего сына Михаила. Вся Танина семья постоянно ходит в церковь, с малых лет и сына приучила, а сама Татьяна поет в храме на клиросе. Она имеет музыкальное образование, закончила Харьковский институт культуры, пела десять лет в ансамбле «Славия», теперь работает художественным руководителем Дворца юношества, в котором действуют три музыкальных коллектива. И сама продолжает петь в концертах, и работает с молодыми дарованиями. Галина Николаевна признается, что очень любит церковное пение. «Меня аж пронизывает всю насквозь, – говорит она, – поражает его удивительное созвучие, не могу без слез слушать церковный хор… Я знаю, что дочь молится о всей нашей семье, заказывает молебны, подает записочки о здравии, просит у Бога помощи, если у нас возникают проблемы, и Господь помогает нам через Танины молитвы. Если бы моя бабушка была жива, как бы она радовалась, что ее правнучка выросла такой! Да этой радости просто не было бы предела!..»

Что же, остается поздравить Галину Николаевну с юбилеем и пожелать, чтобы она и ее семья были хранимы Богом, и чтобы исполнилась ее мечта – отметить с любимым мужем золотую свадьбу! Елена Ходус

19


Благо творим

Наш ПРОДОЛЖАЕТСЯ подписной ПОДПИСКА НА ГАЗЕТУ индекс Официальное издание луганской епархии

Август 2013 №8 (27)

По благословению высокопреосвященного Митрофана, архиепископа луганского и алчевского

(89752)

Стоимость издания с доставкой на 1 месяц – 3 грн.; 3 месяца – 9 грн.; 6 месяцев – 18 грн.; 12 месяцев – 36 грн. Вместе творим благое дело! Всечестные отцы! Дорогие братья и сестры! Уважаемые читатели! По благословению Высокопреосвященного Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского, открылась подписка на газету Луганской епархии «Православие Луганщины» на 2013 год. На одном из Фестивалей православных СМИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Убежден, что полноценная церковная газета может благотворно влиять на широкие слои общества. Обращаясь к людям со словами примирения и утешения, она способствует сближению противоборствующих общественных сил, смягчению политической конфронтации, единению общества». Этим пастырским словам Предстоятеля Святой Православной Церкви мы и старались неотступно следовать. За время прошедшее с мая 2011 года, когда увидел

свет «Православия Луганщины», вышло 19 номеров газеты. За это время с командировками мы объездили практически всю епархию, побывали во многих приходах и не уставали рассказывать о том, как на ниве Христовой трудятся наши священники и благоверные прихожане. В нашем служении, в выполнении той высокой миссии, которая была возложена на наши плечи, нам помогала поддержка, которую Вы оказывали с первых дней существования газеты. Без нее наши дела не смогли бы претвориться в жизнь. В сентябре нынешнего года владыка Митрофан благословил организацию подписки для каждого прихода епархии. Верим, что это благое решение еще ближе приблизит к Вам нашу газету, поможет обрести ее читателей в каждом без исключения приходе.

Спешите! Осталось 20 мест!

Дорогие земляки! От всей души поздрав��яю вас с праздником Успения Пресвятой Богородицы! Успение в переводе со славянского означает «сон». Воскреснув, Богородица вознеслась к Своему Божественному Сыну, но это не устранило Ее связи с миром. Мы веруем и знаем: наша жизнь проходит под покровом Пресвятой Матери Господа нашего Иисуса Христа. Желаю вам, дорогие мои, мира, добра, достатка. Да хранит всех вас Пресвятая Богородица!

Татьяна Молчанова, Генеральный директор ОДО «Луганский мясокомбинат», Герой Украины

Статьи и материалы данного выпуска газеты, не имеющие подписи автора, подготовлены протодиаконом Геннадием Пекарчуком и Вадимом Рыбальченко. Просим помолиться о здравии рабов Божиих: протоиерея Александра, протодиакона Геннадия, иеромонаха Илариона, Наталии, Вадима, Галины, Андрея, Александры, Иоанны. Уважаемые читатели! Просим вас не использовать эту газету для хозяйственных целей. Если она стала вам не нужна, подарите знакомым или отдайте в ближайший храм. «Православие Луганщины» православая газета. Свидетельство о регистрации: серия ЛГ. №1189-31ОР от 30.05.2011 года

Ответственный секретарь епархиальных СМИ протоиерей Александр АВДЮГИН, редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент Вадим Рыбальченко, фотокорреспондент иеромонах Иларион Еськов. Тел.: +38099-701-21-80. E-mail: presvit@gmail.com; www.pravlugansk.blogspot.com; p.genady@gmail.com

Отпечатано в типографии ООО «Пресс-Экспресс», 91034, г.Луганск, ул.Ватутина, 89а. Тел.: 500-869. Тираж 5000 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 6.08.2013 г. Заказ №1422


Orthodox lugansk 08 13 №8 (27)