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創造力 (Creativity):跳出箱子外思考1 陳建甫 淡江大學未來學研究所 第一節

越來越複雜的社會

你有沒有想過,每天上班或上課,你究竟會選擇那一條道路呢?是選擇「向 右走」呢?還是選擇「向左走」呢? 2 你會選擇用那種交通工具?是搭公車、搭 捷運、計程車、開車、騎機車、騎腳踏車、還是走路呢?這些簡單的問題好像從 來沒有被想過,大家已經習慣了,在上班或上學日子裡,選擇同樣的路徑、同樣 的交通工具,因為可以預期在同樣的時間內,就能順利到達辦公室或學校。 「改變」 (change)在某一種程度代表著一種「風險」 (risks) 。回顧人類的歷 史裡,趨吉避凶一直是生存的法則,連單細胞動物草屢蟲也有這樣的能力,如此 將可以避免遭遇未知的風險。於是,人類習慣在「危險」 、 「安全」兩個選項中, 進行思考與採取行動。但是,在當今社會裡,我們已經很難明確地區分「哪裡是 安全?」 「那裡是危險?」時,我們的決策模式將會開始產生「進退兩難」或「弔 詭」 (dilemma)的困境,例如:台灣究竟要朝向經濟發展呢?還是要朝向保護生 態環境呢? 「兩難困境」也發生在「過去」 、 「現在」與「未來」的社會裡。 「昨是今非」 是我們經常用來感慨社會變遷、世態炎涼,例如:在對性產業工作者的描述,過 去從事性產業工作者大多是女性、大多是因為家庭因素、個人沒有工作能力、或 被逼進入火坑,但是,當代社會充斥著「笑貧不笑娼」時,大家對投入性產業工 作者則有不同的價值判斷。即使在當代社會裡,兩難困境也存在不同價值或文化 間,例如:伊斯蘭教社會與西方世界,對宗教解釋、道德規範、甚至在性別、家 庭與兩性關係裡,東西文化之間產生極大的差異。 面對超過兩種以上不同的選擇,已經成為現代社會大眾,每天必須要面對的 抉擇,例如:許多人會煩惱午餐究竟要吃什麼?台灣的中小企業老闆也面臨到兩 難困境,甚至更多的「選擇」在等他最決策,例如:究竟要不要產業升級、根留

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本文內容改寫 2011 年 7 月 19 日「高中職未來想像與創意種子教師育夢工作坊」專題演講「跳 出箱子外的思考」 ,聲寶淡水訓練中心,以及 4 月 11 日啟航子計畫辦公室「未來想像與創意人才 培育系列講座」,台灣師範大學教育學院。 2 幾米的繪本《向左走,向右走》 ,一個發生在城市-只可能發生在城市的、關於追尋的故事。幾 米以一種淡淡的、幽默的筆調緩緩述說,在故事情節與畫面中製造城市生活的各種「巧合」。 1


台灣?還是帶著「班底」出走到大陸去發展? 3 還是去東南亞?還是乾脆消極的 留在台灣,看看能做多久、就做多久。同樣的,資訊產業究竟要選擇OEM(Original Equipment Manufacturer,貼牌或原始設備製造商)?還是建立自己的「品牌」 (Brand)?還是要投資跨足到其他產業?這些問題已經超過過去單純的兩難問 題,牽涉到科技、經濟、產業、全球化、國際分工、 「外包」 (outsourcing)等因 素,讓我們再處理些問題時變得更複雜。 當未來我們遇到選項已經不再簡單的「是非題」,它可能是更多選項的「選 擇題」,甚至可能是「複選題」時,我們卻還是用恐龍時代,原始人類的「趨吉 避凶」的二分類法來因應複雜的社會與經濟問題。因此,在此研究裡,我們將重 新檢視未來思考的方式,激發大家的想像力, 「跳出箱子外思考」 (think out of the box)4,嘗試去改變現況或創造可能的選項、並醞釀面對未來挑戰所需具備的想 像力與執行力,當然更重要是的要教導大家,要如何去享受這樣的改變。 第二節

未來是什麼?未來學家在談什麼?

1969 年7 月 21 日凌晨 2 點 56 分,全世界約有四億五千萬人在關注著這一瞬 間,阿姆斯壯(Neil Alden Armstrong)的左腳踏上了月球,並說:「這是一個人 的一小步,卻是人類的一大步」(That's one small step for man, one giant leap for mankind)。當人類終於如願踏上月球後,全球展開一波未來旋風,移民到月球、 火星已經不是夢想、甚至許多太空計畫已經在討論如何邁向外太空之旅。科技萬 能、人定勝天的想像,讓許多人開始研究與討論,「明日世界」究竟會變成什麼 樣子? 淡江大學張建邦創辦人,首開先例開設未來學講座課程,邀請各行各業的知 識菁英,來為大家勾勒明日的台灣、明日的世界,會遭遇到哪些問題?人類要如 何克服?並將講座內容匯集成冊,出版「明日世界」期刊,這是國內第一個有系 統介紹科技創新、全球環境、社會發展、產業變遷與未來趨勢的期刊。 由於明日世界的範圍相當廣泛,在九零年代,依照美國「世界未來學會」 ( World Future Society ) 的 劃 分 , 將 未 來 學 相 關 課 程 定 調 為 一 「 跨 科 技 」 (Inter-discipline)整合的課程,以講述「社會未來」(Society)、「科技未來」 (Technology) 、 「經濟未來」(Economy)、環境未來(Environment) 、以及「政治

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台灣中小企業老闆與班底的關係反應中小企業的未來出路出走困境,見陳介玄, (2001)班底 與老闆,台灣企業組織能力之發展,聯經出版社。 4 跳出箱子外的思考,Mike Vance and Diane Deacon, 書華出版社,1998。 2


未來」(Politics),STEEP五大科目為主 5 ,讓學生能夠在淡江大學通識教育與核 心課程裡,選擇一個科目,提早瞭解未來社會可能發生的變遷、適應未來環境的 挑戰、甚至可以掌握未來契機,進而創造未來。 「未來學家」 (futurists)並不是一個新的名詞。在古時代就有這份工作,像 是祭司,專門幫君王與神之間進行溝通,以判斷未來是「吉」或「凶」 。基本上, 祭司,解釋「神諭」6(oracle)的人,是一種專業的工作,甚至是世襲,他們必 須觀察星象、環境變化,或是運用各種技術,例如:龜殼、牛骨占卜、易經、文 王掛象、水晶球或現代的塔羅牌等,來解釋未來會發生什麼事情。在台灣民間信 仰裡,也類似未來學家的角色,但並不是大家所熟知的「乩童」,而是解釋乩童 各項動作的「扶鸞」或「桌頭」。 不過,現代的未來學家所關注未來,並不是個人的命運、或遭遇的「幸」或 「不幸」,因為那是算命家的工作,未來學家是關注國家、社會、產業、一群人 在未來可能遭遇的問題,運用各種科學分法,包括:指標、預測、趨勢、專家意 見訪談、情節分析、CLA 等方法,對未來提出各種數據預測、警語、或可能發 生的故事,讓社會大眾提早做好準備。 既然「過去」與「當代」的未來學家,扮演不一樣的角色,那麼具有未來觀 的未來學家,究竟要扮演何種角色?社會大眾習慣以眼前所看到的事物或現象, 追問未來學家,為何會變成這樣?為什麼會變成那樣?但是,具有未來觀的未來 學家,則會對那些可能從來未曾存在的事物或現象,反問大家,我們為何不能夠 變成這樣呢?這兩者之間的差距是,未來學家並不是在解答,社會大眾隱藏在內 心對未來社會的恐懼或渴望,而是在鼓勵大家,利用自己的想像力與創造力,去 嘗試、或去享受,這個從沒有想過、或尚未解決的未來挑戰。 第三節

社會變遷的四種模式

未來學家在預測未來時,常從歷史的脈絡中歸納出不同的未來軌跡。回顧人 類歷史,大致可將這些重大的社會變遷歸納成四種模式: 「線性」(linear)變遷、 「週 期性」(cycle)變遷、 「鐘擺式」(pendulum)變遷、以及「螺旋式」(spiral)變遷。倘

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淡江大學每年開社未來學相關課程 88 班,每年約有 5000 名同學選修未來學課程,在國際未來 學相關研究與機構裡,是推廣未來學課程最為成功的高等教育機構。科技未來(前身明日世界講 座)是最早開設的課程,選修經濟未來與社會未來的人數最多,政治未來課程一直到解嚴後,才 成為未來學課程。 6 一種占卜的形式,經過某個中介者,傳達神明的意旨,對未來做出預言,回答詢問。中國的降 乩或扶鸞也是一種神諭的形式。在古希臘,最著名德爾菲(Delphi)神諭。 3


若我們能夠在每個階段或週期前掌握其類型、軌跡、以及現階段所在的位置,未 來學家就可以依照此軌跡,提出一個可能發展的趨勢。 一、線性的變遷 是指社會變遷是有脈絡或軌跡可以發現端倪,人類從狩獵、遊牧、農耕、工 業、商業一連串的社會變化。當某一階段要進步到下一階段時,可能需要時間、 地理環境、或某些關鍵因素來激發,例如: 「工業革命」(industrial revolution)便 是農業社會朝向工業社會的關鍵因素、「資本主義」(capitalism)則是工業社會 朝向商業社會的關鍵因素。 「現代化理論」 (modernization theory)7 是解釋直線或 階段變遷最重要的理論。當然此理論也有許多例外,例如:有些國家已經具備已 發展(或西方)國家的「起飛」 (take off)的條件 8,但是卻沒有如預期發生變遷 (例如:菲律賓),或者有些社會可能呈現「跳躍」式成長,像是中國或泰國某 些都市,就是跳過工業社會,直接從農業社會跳到商業社會。 二、週期性的變遷 經常用來分析經濟週期的變化,例如:景氣週期可以區分成:「成長」 、「高 峰」 、 「衰退」 、 「蕭條」 、 「谷底」 、 「復甦」等階段。如果把時間拉長,許多經濟指 標、股票市場、產業或景氣榮景,大致符合此週期的變化。儘管週期的型態一再 發生,但是,最困難的是,要如何判斷目前是處在「成長」或在「高峰」階段? 是處在「衰退」還是在「蕭條」呢?一旦判斷錯誤,可能會讓產業、經濟、或投 資者蒙受巨大的損失。

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以Rostow (羅斯托)所提出「經濟成長階段」最具代表性,他觀察西方社會工業發展的經驗,

歸納出六個階段,包括:1.傳統社會階段。此階段沒有現代科學,資源過多配置在農業,而非工 業;2.為起飛創造前提階段。從傳統社會階段向起飛階段轉變的過渡階段。3.起飛階段。此階段 阻礙經濟增長的問題得到解決,增長成為各部門的正常現象。4.向成熟推進階段。這是起飛後經 過較長期的經濟持續發展所達到的一個新的階段。5.高額群眾消費階段。此階段工業高度發達, 經濟的主導部門轉向耐用消費品的生產(汽車工業部門綜合生產體系)。6.追求生活質量階段。 此階段以服務業為代表的提高居民生活質量的有關部門(包括教育、衛生保健、文化娛樂、市政 建設、 環境保護等)成為主導部門。 8

羅斯托指出國家要達到「起飛」階段,必須具備三個條件:一是要有較高的積累比例,使積累

占國民收入的 10%以上;二是要建立起飛的主導部門,使它發展較快並帶動其它部門增長;三 是要有制度上的改革,即建立一種能夠保證“起飛"的制度,以推動經濟的擴張。 4


也可以從產品在市場傳布速度或接受度,來分析該產品或產業的變化,例 如:羅吉斯在「創新傳播」(diffusion of innovations) 9 裡,就以科技產品在市場 的接受程度,區分成類似成S型的發展週期,例如: 「創新階段」 (2.5%的創新者 Innovators) 、 「關鍵點」 (13.5%,早期採用者) ,當市場開始接受後,便進入「快 速成長」 、 「市場逐漸飽和」 (競爭對手加入、或被新產品取代) 、最後「退出市場」 等階段。 為了延長該產品生命週期、或延緩被其他競爭者所取代的可能,有些企業會 在該產品被市場大量接受期間,進行第二次的創新,也就是「第二曲線」 (second curve)10。可惜業界大多是以削價、或以控告競爭者侵犯智慧財產權等方式,讓 競爭對手因種種困難進入此市場,延緩該產品進入成熟階段,但是,這種作法卻 忽視其他可能的創新產品,有可能瞬間取代傳統的創新科技,反而讓該產品更快 進入衰退階段。 三、鐘擺式的變遷 社會變遷就像鐘擺一樣,從右邊頂點後,往下墜,到最低的底部後,鐘擺開 使往左邊盪去,到左邊頂點,再下墜,週而復始。這種變遷型態最常用來描述政 治變遷或選民的投票行為。例如:美國民主黨與共和黨的選舉,每四年的總統大 選,可能是選擇右邊頂點的共和黨、或左邊頂點的民主黨,在任期中的期中選舉 時,選民就會考慮要不要在此刻教訓執政黨、或在野黨。聰明的選民會靠手中的 選票來教訓不認真的執政黨,讓他在其他地區選舉中落敗,這種民怨會累積到某 一程度,在下一大選中,讓反對黨擊敗執政者,當然也有可能因民怨累積力量不 夠,可能又給執政黨一次機會,讓它繼續執政。 四、螺旋式的變遷 是一種結合週期與直線階段發展的模式,就像「去氧核糖核酸」(DNA) 11 裡的兩股螺旋般,在每一段落裡會隨著不同排列的「鹼基」(T、A、G、C)組 成不同功能的DNA。這種螺旋的變遷反應出,任何社會變遷不是單一發生,在 9

Everett M. Rogers, (2003), Diffusion of Innovations, 5th , Free Press. Ian Morrison, (1996), The Second Curve: Managing the Velocity of Change, Ballantine Books. 11 兩股脫氧核醣核酸長鏈上的鹼基以氫鍵相互吸引,使雙螺旋形態得以維持。這些鹼基可分為兩 大類,以 5 角及 6 角雜環化合物組合而成的一類稱為嘌呤;只有一個 6 角雜環的則稱為嘧啶。組 成脫氧核醣核酸的鹼基,分別是腺嘌呤(A)、胞嘧啶(C)、鳥嘌呤(G)與胸腺嘧啶(T)。 10

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同一時間、或在不同社會裡產生不同的變化,特別是在全球化的時代裡。例如: 某一科技產業因面臨同業競爭,為了要降低成本,決定將產品線委託國外廠商製 作,其影響不只發生在地工廠的員工,可能立即面臨到失業的問題,同時也讓遠 在海外印度某一工廠,因這項委外計畫需立即雇用大批的新進員工。「雷曼兄弟 控股公司」 (Lehman Brothers Holdings Inc)因衍生性不良債券,不僅連累美國「房 地美」(Freddie Mac)、「房利美」(Fannie Mae)等房地產業與銀行,也像「蝴 蝶效應」(Butterfly effects) 12 般引發全球的金融風暴。 第四節

六種思考邏輯

人們常陷入已習慣的思考邏輯裡,而無法正確判斷未來事件。常見的思考邏 輯可歸類成: 「眼見為憑」型、 「經驗法則」型、 「直線推理」型、 「科學歸納」型、 「跳躍思考」型以及「發散思考」型等六類模式。 一、「眼見為憑」型 這類型的人相信所看過的事件,一切行為模式是靠直覺感官來反應,對於未 親眼看到事物,都抱持懷疑的態度,因此,對未曾發生過的事物,比較缺乏想像 力。不過這類型的人如果能夠適當的引導,利用書本、文獻、最好是圖片、或影 片的方式來輔助學習,他們將成為最善於學習與模仿的人。 二、「經驗法則」型 這類型的人常見於傳統社會或變動緩慢的社會。他們是維持社會安定或是拒 絕社會改變的力量,���多文化的傳承的都靠經驗法則去實踐,像是族長、或家中 的長者。他們不太願意改變,生活作息按照過去的經驗法則來處理,要他們產生 創意或想像力,相當困難,但是,如果可以搭配古老的傳說或預言,他們就會深 信不疑,開始去執行。 三、「直線推理」型 12

蝴蝶效應是指在一個動力系統中,初始條件下,微小的變化能帶動整個系統的長期的巨大的連 鎖反應。這是一種混沌(chaos)現象。某地上空一隻小小的蝴蝶搧動翅膀而擾動了空氣,長時間 後可能導致遙遠的彼地發生一場暴風雨。已經引伸是一切複雜系統對初值極為敏感性,即初值稍 有變動或偏差,將導致未來前景的巨大差異。 6


這類型的人是一個成功地計畫執行者,按部就班來處理事情,像是許多工程 師,技工,一切按照計畫來執行工作,他們是維持社會穩定成長的動力。這類型 的人會從歷史事件中,找尋成功的模式,並詳實複製這種成功模式,一旦訂下目 標,就不希望有其他因素來干擾。為了達成計畫目標,他們會擬定不同階段工作 計畫,雖然偶有創意,但多是解決計畫目標內所遭遇的問題,對於大的目標或未 來願景則比較缺乏想像。 四、「歸納思考」型 這類型的人習慣系統性的思考,比較像是學院裡的老學究,對於未來可能發 生的事情,可以想出許多種不同的觀點與解釋。「舉一反三」最常見於這類型的 人,不過,這些觀點並不是原創性,只是從其他文獻、個案或不同理論中歸納出 來。他們堅持在某個因素下,必須事先或按部就班地找出解決的方法。由於考慮 太多、也太久,常常會陷入猶豫不決、也欠缺執行的魄力。這類型的人最適合擔 任幕僚。 五、「跳躍思考」型 這類型的人通常是「不按牌理出牌」,或是團隊中的搗蛋鬼。當大家談論某 種議題或嘗試解決某種問題時,他已經意識到下一個階段、或其他大家沒有注意 到的問題。他們會堅持自己的理念,執著用自己的方式去解決問題,不會為了要 逃避問題,而改變自己。但是,在現實社會裡,跳躍思考的人常會遭到團體成員 排斥,長久下來,其獨特性就會被同儕給消磨殆盡。或許他們所提出的意見,不 見得對當代社會有立即的貢獻,但是,當快速變遷或面臨危機時,跳躍思考型的 人可能就是那個改變世界的人。 六、「散發思考」型 這是一種特殊的思考類型,過去它大概只存在腦力激盪的工作坊,透過不同 的人、不同觀點、在沒有先後秩序下,來激發小組成員的想像力,然後再找尋這 些關鍵詞或關鍵圖像之間的關係。事實上,這種散發式早已經深藏在每個人內心 裡,可能被切割成好幾個片段,分散在不同的時間裡,由於缺乏記錄、整理觀念

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之間的關係、或因果關係,因此,我們很少把他當作一個思考類型來處理,直到 英國的托尼‧博贊(Tony Buzan)於 1970 年代提出的一種「心智圖」 (Mind Map) 13

的輔助思考工具後,這類型散發型思考方式才逐漸受到世人所關注。 「心智圖」也可以稱為腦圖、心智地圖、腦力激盪圖、思維導圖、靈感觸發

圖、概念地圖、樹狀圖、樹枝圖或思維地圖,是一種圖像式思維的工具以及一種 利用圖像式思考輔助工具來表達思維的工具。心智圖是使用一個中央關鍵詞或想 法引起形象化的構造和分類的想法。就像圖一的激發創力的心智圖一樣,創意或 跳出箱子思考是中央關鍵詞,以此向外輻射線形連接所有的代表字詞、想法、任 務或其它關聯項目。利用不同的方式去表現作者在不同時間點、場所或收集資料 文獻時,對此中心議題的各種想法,例如:產生新的問題?可能的論述?建構不 同的類型或分類法,甚至兩者之間的關係,以及前後因果關係。心智圖已經普遍 地運用在研究、組織、解決問題和政策制定過程。 散發思考也比較像人類思考時時間性與空間性的想像。前者呈現概念的相對 位置與關係,後者則反應記憶與學習歷程。前面所提到「眼見為憑」型、「經驗 法則」型、 「直線推理」型、 「科學歸納」型都是後天的教育訓練或生活經驗中型 塑出來的思考方法,幾乎已經足以應付日常生活的各種需求與挑戰,但是,卻有 可能會壓抑潛在的創意因素,或因長期不被重視,讓創意逐漸消失。但是透過心 智圖的紀錄與整理,可以在不同的時間,不同地點,面對不同歷史或文獻時,隨 時增加或減少內心所思考的因素、或突然加入其他附加條件後,隨時檢視各因素 或關鍵詞之間的因果關係與相互影響,於是創意便悄悄地出現在不斷檢視的散發 思考心智圖裡。 第五節

找尋創意的空間

每次看到學生坐在狹小的課桌椅內、或躺靠在椅背,要聽老師講解,要如何 激發創意時,心中就感慨,又是一堂無法激發創意的課程。學習空間對激發創意 有非常大的影響,但是,在台灣,我們卻處在一個毫無創意的教室或演講廳裡, 要如何教好創意?要如何學到激發創意呢?

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通過在平面上的一個主題出發畫出相關聯的對象,像一個心臟及其周邊的血管圖,故稱為「心

智圖」。詳見 Tony Buzan and Barry Buzan(1996),The Mind Map Book: How to Use Radiant Thinking to Maximize Your Brain's Untapped Potential。

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圖一、激發創意力的心智圖(本文撰寫前最原始的草稿)

常常會問學生或聽眾,「如果有可能改變教室的空間的話,你們最想要在什 麼樣地方來上課?」一個有木質地板的教室?可以躺著?要有抱枕,抱抱?最好 有個專屬的空間,如果不想回答問題,可以躲起來?有一張舒適、讓人可以放鬆

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的沙發,可以跟朋友聊聊天?或許還需要一張個人的小白板?大大的創意牆?柔 和的光線?宜人的冷氣空調?等等令人嚮往的創意空間。 14 至於存放在教室的課桌椅呢?幾乎沒有學生願意在教室多呆一秒鐘,究竟我 們習以為常的教室出了什麼問題?在以最低成本卻要蓋出容積率最大的空間考 慮下,讓台灣的教室都變成四四方方,長得都一模一樣。當所有經費都用在硬體 與外觀後,自然就壓縮了購買課桌椅的經費。於是在有限的空間裡,塞滿了四四 方方的課桌椅,絲毫不浪費。教室就像一個養蛋雞的農場,每隻雞的活動空間只 有 A4 大小的空間,教室對學生來說,只是限制玩耍、必須固定棲息在那四呎見 方不到的空間(課桌椅內)場域。 拜現代「電腦輔助教學」 (Computer Assisted Instruction, CAI)科技之賜,新 的教學技術也改變整個學習空間,例如:電腦、投影機、螢幕,讓老師在準備教 材與內容上更加豐富,而網絡與Facebook(臉書)等社群連結,讓教室可以跟外 界資源相互聯繫。多元的教學技巧,讓教師在課本教材外,有更多的教學選擇, 但是,長期倚賴電子科技或輔助教學設備後,讓老師似乎忘記教學以外的技能, 以及「面對面」啟發學生創意的熱誠,因為所有教材與相關資訊都在網路或電腦 內,學生只要回去看電腦就可以了。於是教師淪為學習內容的傳遞的媒介,而不 是誘導學生激發創意或思考能力的培育者。 15 許多老師已經發現倚賴電腦輔助教學可能帶來的危機,開始採用不一樣的方 式,來激發同學的創造力與行動力。例如:設計創意牆,讓學生突然想到的某些 想法時,可以自由在此空間揮灑,別人也可以加入自己的想法、或提出建議。也 規劃一個小小的創意空間,讓同學可以在此角落,選擇要沈思、發呆、放空,或 想要表達自己的想法。也開始重視用壁報或海報方式,來呈現個人或小組的想法 與成果,不僅培養對藝術與美學的鑑賞能力,更可以透過小組成員的合作,鼓勵 學生將自己的創意給講出來、畫下來、甚至表演出來。 鼓勵老師與學員「說故事」 (storytelling) ,也成為激發想像力的重要方法 16 。 洪蘭曾批判當前教育制度,只重視事實的灌輸與記憶,不注重橫向的連接與思 考,於是她提出「關掉電視,說個故事」的想法,因為電視只是讓你處於感官刺 激的被動接受,而說出故事則是讓你重新活化知識和創意的智慧結晶,由內而

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創意空間會因性別而產差異,目前公共空間的設計與功用大多依照男性的需求,忽略女性對隱 私空間與領域宰制的想像,詳見第二章,公共建築與社會地位,設計的歧視: 「男造」環境的女 性主義的批判,Leslie Kanes Weisman,1997,王志弘等合譯,巨流出版社。 15 Neil Postman 在 Technopoly: the Surrender of Culture to Technology(1993),提出隨著電 腦科技發達,人類將產生一種被電腦宰制的教學與學習環境,詳見 Chapter 7 The Ideology of Machines: Computer Technology, Vintage Books: A Division of Random House, Inc., NY. 16 請參考陳建甫(2012),第六章:說故事(storytelling):用故事來說未來 10


發,活絡大腦組織。翁紹凱(2008)也發現說故事、愛聽故事的小孩,往往比一 般小孩充滿「想像力」、「創造力」與「專注力」,更可激發他們潛在內心深處 的「思考力」、「編輯力」與「邏輯力」17 。這六項能力將會決定小孩子未來與 同儕、朋友相處是否融洽,也可增加小孩未來出社會的競爭力。 第六節

探索未來

探索未來經常會遭遇到「不確定」(uncertain)的風險。曾經問過聽眾或學 生「你對於未來社會的想像時?」許多人不知道要如何回答。於是,我們會改以 負面方式的問法,也就是「你最害怕未來社會會變成什麼樣子?」飢荒、衝突、 戰爭、全球暖化、金融危機、M 型社會、核能污染、戰爭等,都成為大家所害 怕的未來圖像。 「恐懼」 、 「害怕」等負面的陳述,反應聽眾對未來關注事物關切,也就是希 望「不要」飢荒、 「不要」衝突、 「不要」戰爭、 「不要」全球暖化、 「不要」金融 危機、「不要」M 型社會、「不要」核能污染、「不要」戰爭等。 透過圖片,例如:某一都市或世界景觀的照片,反問聽眾,照片裡面,是不 是還缺少了些什麼?這樣的問題,可增進聽眾觀察外界的能力,也可以因這些聚 焦,反射出其內心專注的焦點。一張張「台北 101」的照片,有些人看到正在準 備燃放煙火的 101,認為它是台北市的地標,也是全世界看到台灣的重要象徵, 但是,有人卻看到旁邊有一個不起眼的「四四南村」18,破舊的房舍緊鄰現代化 的摩天大樓。同樣是 101 照片,穿著時髦的台北人、兩手空空悠閒地在聊天,但 是另一邊卻出現大採購的大陸觀光客,大包小包的往遊覽車方向走去;車水馬龍 的 101 停車場附近,打扮花枝招展的都會女子,卻出現在法輪大法的旗幟旁,等 待友人的汽車。 照片底下,看不到地方,反而更讓人感到好奇。有些可能是你一直忽視它們 的存在(四四南村、法輪功與法輪大法的旗幟),有些則是這個社會有意或無意 地不讓你去探究(台灣消費能力的下滑、中國觀光客對台灣的經濟貢獻、台北信

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翁紹凱(2008)。培養說故事的孩子 ─父母給孩子最好的97 個禮物。臺北市:意識文化。

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四四南村位於台北市三張犁,位置約為現今信義路五段、基隆路二段、松平路、莊敬路一帶,

為國民政府遷台後所興建的眷村之一,村內居民全為聯勤第四十四兵工廠的廠工,因位於四四兵 工廠之南,故名四四南村。該村興建於民國 37 年,應為國民政府在台灣所建立的第一座眷村。 現四四南村已拆除,部分房舍另改建為「信義公民會館」。 11


義區夜店生活)。在這未來圖像裡,究竟藏有那些不曾讓人知道的線索與密碼, 正不斷地誘發人們的好奇心去探究未來呢? 探索未來另一重要的元素是「你究竟想要什麼?」不像先前提到的「害怕」 或「缺少」 ,你究竟「渴望」看到哪種未來?渴望的未來是一種正面的力量,積 極落實在你對未來的想法,這是一種實踐的動力,例如:1943 年墨西哥需要進 口半數以上的小麥;1956 年後,因「綠色革命」 (green revolution)19 之故,墨西 哥開始可自給自足;1964 年後,墨西哥之小麥由入超轉為出超,並出口了 50 萬 噸之驚人數目。阿波羅登陸月球計畫,也是科學家們想要征服宇宙的一種正向渴 望的動力。 渴望的未來像是一種目標,但是存在某些程度的不理性,例如:冷戰期間, 美蘇兩強積極發展核子武器,便是想以武器壓制對方,贏得勝利。在 1960 期間, 中國積極推動社會主義改造運動,在「超英趕美」的口號下,先後推動「大躍進」 與「人民公社」等大規模的社會運動。911 事件後,美國為了消滅賓拉登為首的 基地恐怖份子,不僅出兵伊拉克、阿富汗、甚至在國內掀起一連串地反恐維安的 戰爭,將伊斯蘭教視同為恐怖主義,阿拉伯裔視為恐怖份子的「國家恐怖主義」 (State Terrorism) 20 。 對未來社會的渴望,也存在某些程度的浪漫與風險,例如:1989 年四月 15 日,中國大陸學生以紀念胡耀邦為名義,透過弔唁、大字報與各省學生串連,來 宣揚民主理念,此運動掀起著名的「八九學運」21。但這個浪漫的想法卻被中國 政府無情地動用武力來鎮壓,也就是著名的「六四天安門事件」22,最後只允許 中國社會朝向經濟改革開放,對自由與民主的管制絲毫不鬆手。1990 年三月, 、 「廢除臨時 在台灣也發生由學生發起「野百合學運」23 ,提出「解散國民大會」 條款」 、 「召開國是會議」以及「政經改革時間表」等四大訴求。對於許多學運領 19

1945 年開始,以諾貝爾和平獎獲得者諾曼·布勞格為首的小麥育種家,利用具有日本「農林 10

號」矮化基因的品系,與抗鏽病的墨西哥小麥進行雜交,育成了三十多個矮稈、半矮稈品種,其 中有些品種的株高只有 40~50 厘米,同時具有抗倒伏、抗鏽病、高產的突出優點。 20

To End terrorism, End State Terrorism, by Johan Galtung and Dietrich Fischer, September 20, 2002, http://www.wagingpeace.org/articles/2002/09/20_galtung_end-terrorism.htm 21 1989 年 4 月 15 日,73 歲的胡耀邦突然心臟病發作而猝逝。儘管他晚年便因為八六學潮而遠離 中國領導中心,然而先前他所表現出政治自由化以及模仿西方的想法,與學生的抗議活動吻合。 學生與民眾在北京安門廣場所發起長達兩個月的學生運動,並引發了全國性的示威遊行活動。 22 天安門事件(Tiananmen Square protests)是指發生於 1989 年 6 月 3 日晚上至 6 月 4 日凌晨 的,中國人民解放軍與民眾在作為中華人民共和國首都的北京市天安門廣場附近和通往廣場道路 上所爆發的流血衝突,最終中國政府仍宣佈戒嚴且派遣軍隊前往廣場以武力進行鎮壓,隨著許多 民眾死傷與流亡海外、部分軍人傷亡後,示威活動宣告結束。 23 「野百合運動」又名「三月學運」。1990 年 3 月 13 日,遷臺 40 年來未曾改選過的國民大會, 自行通過「臨時條款修正���」 ,將 1986 年增額代表的任期延長為 9 年。對此,有將近六千名來自 臺灣南北各地的大學生,自 3 月 16 日起集結在中正紀念堂廣場上 靜坐抗議, 12


袖而言,也曾經歷那種「也許一覺起來,整個台灣就不一樣了」的浪漫思潮,不 是民主改革成功!就是被武力鎮壓! 「另類未來」(alternatives)是面對未來可能風險的不同選項。長期習慣 0 與 1 的賽局裡,讓我們在面對未來危機時,常陷入不是成功就是失敗的邏輯中。 例如:經濟成長與環境保護之間似乎沒有任何讓步與妥協;為了要追求百分百的 民主與自由,政治改革決對不能妥協。但是,在解決衝突或面對未來的危機時, 是有許多不同的選項,可以讓我們降低彼此的成見與衝突,或者有其他可能的途 徑,能夠讓僵持不下的雙方,能共同完成達到雙贏的結局。 南非曼德拉總統在就任前,面對支持群者要求進行大規模的調查與審判,並 要他揪出在種族隔離政策下加害者與他們的種種暴行,但是,曼德拉認為「寬恕」 (forgiveness)與「和解」(reconciliation)是帶領南非黑人、白人能夠放下仇恨, 共同迎向未來重要因素。曼德拉、前總統克拉克與屠圖主教,都認同必須致力維 護族群的和諧,反對任何挑撥族群製造敵對的言行,於是積極推動非報復性的「轉 型正義」過程 24,讓加害者與受害者,能夠共同面對種族隔離下的歷史悲劇。讓 南非免於陷入種族相互憎恨、尋仇、報復的惡性循環裡,無疑是當代超越「對」 (報復)與「錯」(隱忍姑息)的重要典範。 第七節

創意教學的個案

曾在校園裡實驗多種激發創意的教學方法,在此將介紹四種教學活動設計, 包括:【箱子裡裝的什麼?】 、【大家一起來抱樹】、【故事接龍】以及【畫我的家 鄉與世界】。 一、【箱子裡裝的是什麼?】 這是用來激發大家的聯想力、講故事、以好奇心的課程活動。我們會準備一 個小禮物裝在箱子裡,然後問聽眾「箱子裡裝的是什麼?」通常聽眾會開始要求 要有「提示」 (hints) 。這是面對未知情況時,人們最直接的反應。因此,第一點 先給予「提示」,包括:外觀、大小、各種徵兆、或人為的暗示,我們可以稍微 暗示聽眾,禮物的顏色、或功能、或要送給誰的提示,以吸引大家的關注。 第二點是「培養好奇心」。好奇心是激發想像力的基石。請聽眾依序問一個

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成立真相與和解委員會,由屠圖擔任主席,昔日受迫害的人現身說法,還原歷史真相,撫平傷 痛,重建正義標準與社會價值,也作為日後子孫的警惕。詳見 Forgiveness and Reconciliation: Religion, Public Policy and Conflict Transformation<寬恕與和解:宗教、公共政策和衝 突的轉化>,2008,Raymond G. Helmick and Rodney L. Petersen, 紀榮神譯,華神書版社。 13


問題,回答問題可以激發更多的問題,透過問題的一問一答,讓大家更好奇箱子 裡面裝有什麼? 第三是「邏輯思考訓練」。在回答問題前,通常要問提出問題的人,為何他 要問這個問題,是依據前面那位同學問的問題所累積的呢?還是依據自己的推 理?還是無厘頭的問題?還是運用削去法,提出的問題呢?問問題的過程就是要 培養聽眾,必須具備邏輯推理的能力,盡可能找出可能的答案。 第四是「找尋科南?」選擇三到四個可能的答案,要聽眾自己挑選哪個選項, 然後討論,並要求每個選項,找一代表來說明他們的理由,並嘗試去說服對方, 經過這樣的說服的過程,讓同學有機會陳述他們的理由,以培養日後講故事的動 機。最後,記得要給這些代表小組講理由的學生適當的禮物,例如送他這個小禮 物。 這個活動並是要在最短的時間內,猜出箱子裡究竟裝的東西,而是在一問一 答裡,讓大家知道別人在想些什麼?哪些問題、提示、線索是自己沒有想過,以 及在尋找答案的過程裡,永遠可以保有一顆好奇的心,並判斷哪些線索是有幫助 的,當然尋找科南的活動則是培育講故事能力、與勇敢去說服別人的自信。

二、【大家一起來抱樹】 抱樹是環境課程裡最受歡迎的單元之一,學生都很高興能夠有機會到教室外 面來上課。老師必須熟悉校園裡具有代表性的樹木,例如:覺軒花園裡庭園景觀 的樹木、郵局旁邊無障礙空間走道的樹叢、在新聞館與化館中間,與水泥建築共 生的兩顆大榕樹、小麥前面榕樹群所產生林蔭小徑,以及環繞外語學院噴水池前 的樹群。 選一個可以到外面上課的好天氣,是舉辦此活動的基本條件,讓學生願意跟 你「慢慢地」在校園裡面邊走邊看樹,「慢活」 25 是本活動重要目的,因為多數 學生根本沒有時間且無心去觀察校園的景觀,許多同學表示,每次到淡江來上 課,就是一路趕趕,趕捷運、趕公車、趕上課、下課趕教室、趕吃飯、再趕去上 課、下完課、趕搭公車、趕捷運。即使每天都會到宿舍樓下的美食廣場吃午餐, 可是從來沒有停下來,好好地觀察或看看這些大樹。這個活動就是要讓大家,偶 而慢下腳步、仔細觀察四周的大樹,是讓自己更瞭解自己的重要法門。 除了用「看」去觀察外在的環境外,這個活動更要求學生去「聽」 、去「聞」、 25

慢活(Slow) ,歐諾黑(Carl Honor),大塊文化,2005 14


去「體驗」環境。學生聽覺的感官大多已經被耳機所掩蓋,突然間,他們聽到樹 上的蟬聲、鳥叫聲,流水或小瀑布激起水面的聲音,也開始注意到風吹的聲音。 也嘗試刺激「聞」的感官,從聞花朵的香味,聞草地的味道,聞各種傳來的氣味。 至於,去「體驗」則需要徵求志願者,躺在草地上,感受大地的柔軟與堅硬,並 由草地下往上看天空、雲朵、樹梢,甚至在草地上打滾,這些都是同學未曾有過 的經驗。 經過校園巡禮後,一定要找一個可以讓大家可以坐著的地方,以方便進行討 論,我們通常會選在外語學院的噴水池前面的階梯,坐在有樹蔭底下,大家可以 安靜的在那邊討論。然後要求每個小組必須要選擇一顆大樹,抱抱這顆大樹,跟 它講話,並與大樹一起合照。通常同學會找一個強壯、充滿生機的大樹,整組站 在大樹前面、或躺在樹下、或圍繞在樹周圍、甚至爬到樹上拍張團體照。爬樹不 是為了好玩,而是體驗不同高度去看不同的世界,同時,也激起童年的冒險的精 神,許多女同學興奮地說已經有好多年沒有爬樹,大家一起爬樹的感覺真是棒極 了。 也有同學會特別選枝葉已經被剪掉、生病的樹來拍照,這些生病的樹被隔 離、單獨在校園內,同學特別去給生病的樹加油、打氣。多數同學會以人為主體, 樹當作背景、平行地、或包圍著大樹,來與大樹合照,但是,也有小組深具巧思, 以樹蔭最為背景,由下往上去拍,讓樹蔭成為組員的背景,讓所有組員突然之間 被樹葉給包圍。 三、【故事接龍】 故事接龍就像小朋友在玩成語接龍一樣,下個同學要針對上一位同學的故 事,去編寫下面故事,為了要讓各小組能夠有相互學習與競爭的機會,會讓每小 組的開始都是一樣,每個人必須寫出 50 到 100 字的故事情節,然後,十個同學 為一組,一起合力去創造一個故事,並為自己所寫的故事設定好標題。 例如:同樣是三隻小猪的故事,到最後的結局往往超過大家的想像。有的是 按照原來的故事情節,將它完成;有的將大野狼描述成最大的受害者,因為遇到 三隻小飛猪;有的把大野狼設定是一隻吃素的野狼,各種看似荒謬、但是有劇情 的故事,就在大家團體創作下完成。我們也曾經播放出「翡翠森林:狼與羊的故 事」一小段影片後,然後讓大家激發創意來進行故事接龍的活動,並改寫羊與狼 究竟會發生什麼不一樣的劇情。

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當故事接龍完成後,最重的事情是要去分享故事,可以先讓每位同學去看看 別人完成的故事,然後選出心目中最佳劇情片、最佳創意片、最佳喜劇片、跌破 眼鏡獎、以及爛蘋果獎等。透過票選,讓大家彼此分享故事,並解釋自己為何要 編寫這項故事,然後,再由各組的同學派人出來講故事,如果還有時間,還可以 請同學上台來演故事。這樣的設計除了可以增進小組的凝聚力外,也讓大家分享 與瞭解為何別人會有跟自己那麼不一樣的想法,如果還有機會改寫,自己要如何 重新創作什麼樣的故事情節。 四、【畫我們的家鄉與世界】 「圖畫」(maps)是另一激發想像力的重要工具。我們習慣用文字來描述 自己的「家鄉」(home) 26 ,但是很少有機會用畫的、或照片、或其他方式來跟 別人介紹自己的家鄉。這個活動讓聽眾將過去對家鄉的片段記憶,開始串聯,並 轉換成畫面,究竟台灣在全球裡,它在那裡?或自己的家鄉在臺灣那個的位置? 家鄉有沒有一個或很多個,讓人記憶的特產、風景區或重要的地標,都變成要呈 現家鄉特色的亮點。 許多同學會很在意地圖裡各行政區域之間的準確性,會模擬正確地圖,但有 些同學連基本的方位都搞不清楚。認知與知識的不足也發生在長期居住在台北市 的同學,竟然不知南投是臺灣唯一沒靠海的縣,或是屏東是臺灣的最南端。 強調家鄉重要性(特產或亮點 spotlighting)的差異,也反映同學對該縣市的 刻板印象,例如:彰化就只知道八卦山的大佛、雲林就知道黑道或貧窮、屏東只 只剩下墾丁海邊、台東只剩下原住民。有些人則會強調自己曾經去過的地方、或 到過地方的地標;有些人則會強調這個地重要的農特產品,伴手禮。為了強調這 特產的重要性特別將它放大,或標記各種顏色。讓人有進入他畫裡的異想世界當 中。 在畫臺灣與世界地圖時,也反映學生對此土地的關係與世界觀點。有人會把 土地、洲界與國界放在中心,但是,也有人將海洋畫在圖的中央,讓各大洲來圍 繞海洋;有人會將臺灣直立在地圖裡,有人將台灣橫躺在大海裡;對蘭嶼人而言, 臺灣只不過是北方的一塊大陸,達悟族人的中心是一塊海洋,島嶼只是避風浪的 地方;為何海洋一定要畫上藍色,陸地一定要畫綠色的呢?這些問題讓大家開始 思考或分享他們心中的家鄉、臺灣與世界。

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此構想是來自揚‧亞祖-貝彤(盧貝松)的「Home:搶救家園計畫」,行人出版,2009。 16


第八節

結論:創意不是意外

在歷史上,有少數的創意是因突發或意外產生,例如:人類發現樹木被雷打 中,引起火花,然後發現到火苗。但是,下一個火苗,不能等到下個雷擊,等到 樹被打到後產生火苗,而是要靠人們不停的鑽木、試驗不同的材料,經歷無數次 的失敗後,最後,才成功地將樹枝點燃火苗。因此,任何的創意絕非僥倖,是要 透過不停的練習與努力,才有機會成功。 創意相當罕見,但是,在現實社會環境裡,卻存在許多有形或無形的障礙, 阻止創意的產生。個人拒絕改變經常阻滯了創意的產生,習慣或滿足於現況,以 不變應萬變,像鴕鳥般的拒絕面對社會變遷,已經成為民眾適應社會快速變遷的 法則。因為任何創意,代表著需要改變,有可能引發某些程度的不確定或風險。 當無法確實掌握這潛在的風險時,大家就會裹足不前,不敢貿然行動。 企業與政府是否已經做好準備,要開始改變?有沒有勇氣,去跳出舊有的框 架?以及是否具備新的思維,培育洞悉未來的領袖能力? 27 商人或企業家本身就 是一種冒險的職業,任何的交易必需承擔某種風險,台灣過去的經濟成長,就是 靠著許多中小企業業者,拿著一只公事包,單身前往國外去談生意 28。而最不願 意改變的職業莫過於政府雇員或教育工作者,因為前者是擔負百年大計的教育工 作,而後者則是要依法行政,任何小小的創新與改變,可能會引發政府機構或教 育體系,如滾雪球般地巨大變革。於是,政府機構與教育體制在本質上是拒絕改 變的體系。 著名未來學大師托佛勒曾指出不同的社會機構如何面對快速的社會變遷 29

,像企業正以時速一百哩向前衝的、緊追在後的公民社會組織(九十哩)、家

庭 (六十哩)、工會(三十哩),還有一群不肯移動的大象,包括:政府官僚與 管理單位(二十五哩) 、學校(十哩) 、跨國國際組織(五哩)等,以及幾乎靜止 不動的富裕國家政治結構(三哩)與似乎未曾改變的法律(一哩)。從上述的比 喻中我們不難理解,為何時速十哩的教育系統所教出的學生,根本無法適應時速 百哩的企業競爭,以及社會機構被那幾乎不曾改變的法律所牽制的荒謬與影響。 另一項危機是外在環境的變遷,例如:面對地球暖化現象,雖然變化的很緩 慢,但確實存在。然而氣候變遷,就像是溫水煮青蛙般,經常被社會大眾所忽略。 或許任何有關環境的創意或策略,無法立即改變地球暖化的問題,但是,確實會 27

陳建甫,你是否已經做好準備?推薦序,14-18,Eric Garland, Future, Inc., Howe Businesses can anticipate and Profit from what's next. 2008,領你預計未來,徐紹敏譯,商智文化。 28 第四章中小企業的個性,頁 69-78 于宗先與王金利,2000,台灣中小企業的成長,聯經出版社 29 陳建甫(2007),導讀,托佛勒,Wealth 3.0,財富革命,時報出版。 17


延緩地球暖化的速度。例如:新一代的冷媒的研發,取代過去的氟氯碳化物的舊 冷媒,或是「聯合國跨政府氣候變遷」(ICCP)研究小組主席暨 2007 年諾貝爾 獎得主帕喬裏博士,於 2008 年公開聲明勸導世人「少吃肉」、「多吃素」以緩和

地球氣候變遷 30。這些看起來很不起眼的改變,但是很可能如蝴蝶效應般,減緩 對全球畜牧產品的需求,降低玉米、小麥等雜糧作物的生產,解決水資源過渡使 用與砍伐熱帶雨林的問題,最後可能演延緩地球暖化的速度與危機。 在積極追求創意的同時,台灣社會更需要的懂得創意、能夠行銷創意的「伯 樂」。創意與創新發明之間的差異,是前者可能有某一具體的物件或產品,而後 者則可能是一種生產流程、經營型態、展示活動、鑑賞品味或生活型態的改變。 當創意變成一種產業後,就必須做依照市場的需要加以改變、或轉換成為可以複 製與行銷的模式。例如:最近在台灣盛行的「文化創意產業」31 ,就是嘗試要跳 脫文化過去屬於創作者本身,希望能夠產生更高的經濟利益與發揮更大的影響 力。這些轉換的過程需要專業、需要伯樂來協助,光靠創意者本身,或單一的創 意或發明,很難達成產業規模與效益。 創意,有可能會跌破大家的眼鏡,也有可能帶來不方便,引發危機、也有可 能是一種美麗的錯誤,也有可能是扭轉未來、改變人類歷史的重要發明。如果不 去嘗試、去改變,又怎麼會知道的這個創意,是不是有效呢?

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結論:究竟我們能夠為地球做些什麼?請參考陳建甫,2008,第十四章對抗全球氣候變遷的行

動與策略,P-346-353。 31

根據文化創意產業推動服務網所公佈的『定義』 、『選定原則』 、『產業範圍』 。文化創意產業是

「源自創意或文化積累,透過智慧財產的形成與運用,具有創造財富與就業機會潛力,並促進整 體生活環境提升的行業」。其選定原則:(一)就業人數多或參與人數多、(二)產值大或關聯 效益大、成長潛力大、(三)原創性高或創新性高及附加價值高。產業範圍包括:1.視覺藝術產 業、2.音樂與表演藝術產業、3.文化展演設施產業、4.工藝產業、5.電影產業、6.廣播電視產業、 7.出版產業、8.廣告產業、9.設計產業、10.設計品牌時尚產業、11.建築設計產業、12.創意生 活產業、13.數位休閒娛樂產業。 18


參考書目 翁紹凱,2008,培養說故事的孩子 ─父母給孩子最好的97個禮物。 臺北市:意識文化。 陳建甫,2007,導讀,托佛勒,Wealth 3.0,財富革命,時報出版。 陳建甫,2008,第十四章對抗全球氣候變遷的行動與策略,327-353,收錄在陳 國華編,環境變遷與未來趨勢,淡江大學出版。 陳建甫,2012,第六章,說故事(storytelling):用故事來說未來,收錄在 淡江大學出版。 于宗先與王金利,2000,台灣中小企業的成長,聯經出版社。 陳介玄,(2001)班底與老闆,台灣企業組織能力之發展,聯經出版社。 Buzan Tony, and Barry Buzan, 1996, The Mind Map Book: How to Use Radiant Thinking to Maximize Your Brain's Untapped Potential. Garland, Eric, 2008, Future, Inc., Howe Businesses can anticipate and Profit from what's next. 領你預見未來,徐紹敏譯,商智文化。 Honor Cal, 2005,慢活(Slow),顏湘如譯,台北市:大塊文化。 Morrison, Ian 1996, The Second Curve: Managing the Velocity of Change, Ballantine Books. Postman, Neil 1993, Technopoly: the Surrender of Culture to Technology, Vintage Books: A Division of Random House, Inc., NY. Rogers, Everett M., 2003, Diffusion of Innovations, 5th , Free Press. Raymond G.Helmick and Rodney L. Petersen, 2008, Forgiveness and Reconciliation: Religion, Public Policy and Conflict Transformation, 恕與和解:宗教、公共政策和衝突的轉化,2008,紀榮神譯,華神書版社。 Rostow,W.W., 1960, The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto (Cambridge: Cambridge University Press, 1960), Chapter 2, "The Five Stages of Growth--A Summary," pp. 4-16 Toffler, Alvin and Heidi Toffler (艾文.托佛勒、海蒂.托佛勒),2007, Wealth 3.0,財富革命,時報出版。 Vance, Mikee and Diane Deacon, 1998,Think out of Box,跳出箱子外的思 考,淡江大學未來學研究組譯,書華出版社。 Yann Arthus-Bertrand (揚‧亞祖-貝彤),2009,Home:搶救家園計畫,行人出 版。 Weisman, Leslie Kanes, 1997,Discrimination by Design<設計的歧視: 「男 造」環境的女性主義的批判>,王志弘、張淑玫、魏慶嘉等合譯,巨流出版 社。

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creativity: Thinking out of the Box