64
Marcelo fernÁndez Osco
Bajo ese marco ético se procede en todo acto de gobierno. De ahí que afirmamos que las diferentes protestas sociales y los conflictos de los últimos tiempos representan, en parte, la falta de entendimiento entre el Estado, sus instituciones y los pueblos indígenas que buscan establecer contactos políticos y sociales. Como venimos sosteniendo, la falta de comunicación, o aruskipasiwi, es un fenómeno histórico; desde la conquista, la única relación que hubo entre indios y no indios fue de violencia, insultos, guerras y agresiones sin fin. El lenguaje de las balas, de las leyes unilaterales y otros hechos forzosamente condujeron a procesos de racismo y odio mutuo. En la visión indígena, los conflictos, sean éstos referidos a la tierra o a otros asuntos, necesariamente pasan por el aruskipasipxañani, o dialogar en el sentido más amplio de la palabra. Tal como lo entiende Franklin Peñaranda, de la comunidad de Tachaya: “En la comunidad se soluciona dialogando. Si es que no se dialoga se pasa a las otras autoridades campesinas, como la CSUTCB, hasta encontrar solución” (Licoma, agosto de 2005). El diálogo no significa imponer criterios unilaterales, más bien se entiende como uno de los mecanismos más fuertes para generar políticas que permitan el buen vivir o “para que la vida se prolongue más tiempo” (Jaime Apaza Chuquimia, La Paz, septiembre de 2005). En ese sentido, la autoridad de Charkas-Qhara Qhara, del Norte de Potosí, ratifica la importancia del diálogo, sobre todo en situaciones delicadas como el tema de tierras, que por lo general “compromete al cabildo de todas las autoridades, para luego tratar en la reunión general, también se consulta con los pasiris” o ex autoridades (Luciano Lisidro Rojas, Mallku del CONAMAQ, Potosí, septiembre de 2005). Tal, pues, el profundo significado del diálogo: la autoridad, previamente al juzgamiento, debe demostrar su gran capacidad para la “escucha”: “hay que escuchar a ambas partes siempre, si alguien más quiere hablar, en ese momento puede hablar también... de ahí mismo tiene que salir la solución, no hay que buscar más...” (Gregorio Sacama, ex Jiliri Mallku del CONAMAQ, Jach’a Carangas, La Paz, agosto de 2005). Y esto posibilita llegar a consensos.