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Vincent NICOLAS
Si bien las declaraciones son el sustento principal de los procesos judiciales comunales, la búsqueda de pruebas no es totalmente ajena a esta práctica. Es así que Antonio Peña menciona que, en caso de abigeato, las autoridades pueden seguir las huellas dejadas por los animales para encontrar el lugar donde fueron llevados (1998: 211) y, en caso de robo, el encontrar los objetos robados en la casa del sospechoso es considerado como una prueba. La mencionada inspección de los pezones corresponde también a la búsqueda de pruebas. Si no se tiene pruebas materiales ni testigos oculares, las autoridades suelen recurrir al yatiri. Él puede ver en coca dónde se encuentran los objetos robados. Cuando desaparece algún objeto de valor y se desconoce la identidad del ladrón, se puede dar un plazo (por ejemplo, 24 horas) para que aparezca el objeto en un lugar determinado bajo amenaza de recurrir al yatiri para descubrir y castigar al ladrón. Estas amenazas suelen surtir efecto ya que se sabe que el castigo sobrenatural que ha de llegar mediante el yatiri es mucho peor al que podría determinar la comunidad. 5.2.2. Procedimientos para la reconciliación El akulliku El principal y más poderoso instrumento para la (re)conciliación es el akulliku. La coca nos introduce a un registro del habla distinto; hay un habla de la coca. El hecho de pijchear cuando hablamos, nos permite macerar nuestras ideas, pensarlas mejor antes de proponerlas; nos induce a un lenguaje más reflexivo, más introspectivo, más sabio. Por eso es tan importante que las autoridades pijcheen. Mediante la coca y la ch’uspa nos comunicamos con los cerros; por lo tanto, los cerros son convocados en nuestras discusiones. Esto se llama ch’uspiyay, en quechua, y consiste en soplar con la ch’uspa hacia los cerros. La coca, además, se comparte; por lo tanto, obliga a reanudar las relaciones que el conflicto probablemente ha roto: el intercambio de las ch’uspas (el surtiriy) implica ya un reconocimiento mutuo. Gracias a la coca, ya no somos dos personas (o dos comunidades) enfrentadas la una con la otra; hay un tercer elemento que media entre nosotros y este elemento es la coca. Si yo me altero, no me altero sólo frente a estas personas sino frente a la coca y frente a la Pachamama con la