Narrativas de Conflicto Socio-Político y Cultural desde las y los Jóvenes en Contextos Locales de Colombia
este sentido, desaparece casi por completo tanto el sujeto, en una perspectiva moderna, como lo público. Pareciera que los nexos personales de estos jóvenes son inmodificables aún simbólicamente y les cuesta ubicarse en una perspectiva diferente a la del rol familiar o de vecindad. ¿Cómo se piensan como ciudadanos, como colombianos, como habitantes del mundo, como seres humanos, más allá de su familia, de sus amigos, de su vecindad? Cuestionan las relaciones, el abuso, el maltrato, en ocasiones develan procesos de resistencia frente a situaciones de abuso, pero no hay una defensa de lo público sino de lo colectivo o del individuo en términos de su integridad física. Es decir, la resistencia se establece a través de la lucha, y ésta es la justicia misma, por lo que se constituyen precarios marcos éticos de regulación de los conflictos al interior de las relaciones que el joven establece y que interpreta en su mundo cercano. Producto de una perspectiva comunitaria tradicional, es la interpretación que hacen del conflicto como mandato divino, producto del destino o asunto de héroes: percepción externa, ajena, cotidiana, concreta e inalcanzable. Acudir a la tradición proporciona una forma de organización de la vida social, en el tiempo y en el espacio, las posibilidades de acción están dadas y no es necesario tomar decisiones. Esto aporta una seguridad ontológica: el mundo es como debe ser, el mundo es como los padres han dicho que es, el mundo es como Dios quiere que sea. En un marco comunitario, la tradición permite ver la realidad particular impuesta, como la mejor, como la natural y como algo inevitable; para que los jóvenes retengan dicha realidad, el carácter de legitimidad establecida debe sostenerse, y al parecer se empiezan a notar fracturas en dicha legitimidad. Algunos jóvenes empiezan a defender el derecho a ser lo que quieren, a cambiar así sea en contra de lo que se les dicta como indeseado, inmoral, absurdo y por tanto peligroso. Algunos jóvenes intentan explicar las causas del conflicto, haciendo énfasis en el sujeto. Puede que aún no se sostenga la noción de sujeto de derechos, pero sí de individuo que piensa y ve a los otros. Mostraron algunos jóvenes acciones que se acercan a los otros, que los involucran, pero que están lejos de ser públicas, de responder a un interés público, tal vez al interés de colectivo pero que se realizan en solitario, de forma individual y aislada, con acciones y disposiciones como la censura, la indignación, la indulgencia y la denuncia. Algunos jóvenes del Kilómetro 41, tal vez se encuentran en el conflicto entre cambio y tradición, (más que en versiones de realidad entre modelos hegemónicos y alternativos); se enfrentan a la pluralización de voces, prácticas y corporeidades que relativizan las relaciones e identidades antes vistas como fijas y universales. Entonces, en esta época, no es tan fácil como antes, establecer como diría Bajktin “la monología de la identidad”, no es tan fácil establecer la legitimidad de la tradición, porque es indispensable complementarla con la “dialogía de la alteridad”. Es decir, estos jóvenes se asoman a la irrupción del otro en su propia identidad, al deseo de crecer, en vez de permanecer estáticos. Ya no encuentran algunos jóvenes sentido en lo mismo que encontraban sus padres, necesitan reconocer las voces de sus ancestros, e introducir, en éstas, valores éticos y estéticos que les permitan transformar el sentido de su vida y la de su comunidad, encontrar el verdadero nombre de la vereda Kilómetro 41 y tener derecho a una vida digna, como jóvenes en la tierra que muchos han olvidado.
Lista de Referencias Alcaldía de Manizales. (2004). Sistema de Información Geográfica – SIO de la Secretaría de Planeación del Municipio de Manizales. Sin publicar. 69