Considerando al paisaje como una entidad
plantear que la creación de cruces de calvarios
construida socialmente y que a la vez genera
en el territorio andino, la instalación de cruces
determinadas disposiciones en la orientación de
en Apachetas y otras formas de “evangelizar” el
las relaciones sociales de producción, me permito
espacio, respondieron a modalidades de inculcación sobre los sistemas de pensamiento y registro en Los Andes. Hago referencia a un medio de transmisión e imposición cultural menos formal que los sistemas de educación de hijos de Kurakas y probablemente orientados a un efecto de masividad mayor. En la imagen número 1, podemos ver una Apacheta muy antigua ubicada en la región de Tarapacá, la cual carece de toda inscripción significante colonial, pero en la fotografía número 2 de Martin Chambi del año 1943, en la que se ven jinetes llegando a la cumbre del nevado de Ausangate, se puede visualizar una Apacheta con una cruz en su parte superior. La resistencia al significante letra…
Imagen 1
La imposición de los procedimientos represivos de la colonia sobre el mundo andino –expresada idolatrías impulsado por Toledo partir del siglo XVI– no tuvo un carácter homogéneo ni operó con la misma intensidad en todos los lugares. Tampoco se orientó a desorganizar todas las formas de significación y sus respectivos soportes de inscripción de la misma manera, lo que permitió que determinados sistemas de pensamiento y sus procedimientos de formalización funcionaran al margen de los sistemas de registro europeos (Martínez, 2009). Tal es el caso del arte rupestre, que a diferencia de los medios de formalización y comunicación emergentes a partir de la imposición de los sistemas de registro europeos y sus estructuras
Imagen 2
de enunciación; y en ausencia de una mirada
AÑO 3/ NUMERO 14/ JUNIO 2013
principalmente en el proceso de extirpación de
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