Revista Tertulia No4 by Tertulia Revista

REVISTA

TERTULIA CULTURA EN FIESTA

JULIO, 2012 Año 1, Número 4

D I R E C T O R i o

TERTULIA

Cultura en fiesta

Dirección y redacción Juan Napoleón Cruz Paz Contertulios Angélica Ortiz Subdirección, coordinación y Diana Cervera diseño Edivaldo Gonzálea Tláloc Correa Sánchez Eduardo Paredes Planeación Fernando Narváez Julio Jiménez Rodríguez Consejo editorial Tláloc Correa Sánchez Juan Napoleón Cruz Paz Julio Cesar Jiménez Rodríguez

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REVISTA TERTULIA

Revista Tertulia es un espacio de libertad y respeto. Las opiniones expresadas son responsabilidad de sus autores. Eres libre de citar el contenido, respetando a su autor y la fuente.

Entre un turbulento panorama político y una rencilla añeja por el poder, sale el presente número de Tertulia, Cultura en fiesta. En efecto, el pasado 1 de julio la población se vio inmersa en la contienda más aguerrida que puede efectuarse en una nación: la elección presidencial. Como era de esperarse, las inconformidades, las irregularidades y las peleas entre partidos se pre- los puntos de vista, mantenerse informados y, sentaron, una vez más, en función de ya recu- principalmente, ser objetivos. rrentes aderezos en las contiendas electorales. El Podemos estar en desacuerdo con el proceso, regreso del otrora régimen priista al gobierno, ciertamente, pero eso no implica que las posla caída estrepitosa del partido que actualmente turas ante las diversas facciones partidistas rige la nación y la nada sorpresiva victoria de la nos impliquen en actividades que sobrepasen izquierda en la capital de México son los eventos el marco legal de las acciones populares. Por que persisten y seguirán en el dominio público, eso en Tertulia estaremos dispuestos a escupor lo menos hasta que alguno de los involucra- char, a leer todas las posturas, pues nuestro dos utilice alguna de sus cartas del triunfo –y no fin inmediato es informar, permitir que la nos referimos a las tarjetas de supermercado.

gente se exprese, revele su opinión sobre esta

En este momento hay que expresar, sin temor a elección decisiva en muchos aspectos para la represalias, la opinión de cada uno. Un chiste, vida futura de México. un comentario, una canción –hemos escuchado Expresemos nuestras opiniones, siempre con algunas, muy buenas, por cierto–, un artículo, el debido respeto a los que no opinan como ensayo, en fin, cualquier modalidad de comu- nosotros, pero basados completamente en nicación debe ser empleada con el único fin de la información, los hechos y la objetividad. plantear la postura individual y de fundamen- Como siempre, que siga la fiesta y la cultura tar determinada tesis. Si bien es cierto que hubo –y en este número, también la opinión polítimúltiples irregularidades en cuanto a la elección ca– se expanda.. presidencial y algunas estatales, es cierto, asimis-

Consejo editorial

mo, que no debemos reaccionar visceralmente; al contrario, debemos revisar todas las acciones, REVISTA TERTULIA

E D I T O R I A L

C O N T E N I D O

Fandango sango sango BTW / Salobre

Disquisiciones lingüísticas ¿Por qué sí hay tamales y no habemos muchos?

11.

Pocas Palab

La mejor prostituta que he c

Func

12 14

Antes de que nos olviden

Manifiesto Ganó México

16 21 4

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Del amplio sueño Profecías

Mínimo referente GoodFellas

Letras pe

Aquí y allá.

Todo un mosaico cultural

Carnaval toda la vida. Marchemos juntos

bras

conocido

Oníricos.

C O N T E N I D O

Lluvia negra

cionCITA.

equeñas.

Breve biografía

Retratos. Frida Kahlo

Étimos populares. Sofisticado

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F A N D A N G O S A N G O, S A N G O

BTW Angélica Ortiz

No intentaré convencerte ni retenerte, nadie es de nadie y... Y todos somos libres de actuar como libre-pensantes, que aman o no aman, Libre tú y libre yo, como nos y no nos conocemos. ... Nunca prometió nada, ni lo hice yo, Una sola vez vi la lúgubre luz de su cariño, Y esa vez ya pasó, se perdió entre palabras apenas dichas, Y aún así le dedico las primeras líneas. ... No renuncio pero dejo que tomes el curso de lo que quisiste ser, Tu espectro me animó a retomar el sentido Y de nuevo a mi celda, Y tú a tu mundo, Y lo que di por perdido... y ya sabes, Mi mundo.

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SALOBRE

I. Río que parte éste país lo poblará, a tan poco del latido se tienen hoy sus brazos. De una costa a otra crecen: cuando su pulso lo pida,

II. Traen sed al estero, una arrastrada cada margen, una a morir en el mar. Ríos cifran sus ansias a lo salado

cuando quieran ser salobres y, de camino, las aguas, la dan vendrá todo a desbordarse.

F A N III. D Hubo labrar de barrancos: A entre piedras un despertarse N ya caídas. Hubo, por ello, G lluvia. O Hoy, el camino a lo salobre Eduardo Paredes Ocampo

también por tierra.

pasa esas tapias tiradas,

Con el querer así esparcido,

ese resbale temprano de rocas.

con lo salobre casi en la sangre,

Hoy, la desembocadura tiene el piso

sólo puede preverse la inundación.

hecho del descalabre aquél.

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S A N G O, S A N G O 7

D I S Q U I S I C I O N E S L I N G Ü Í S T I C A S

¿Por qué sí hay tamales A mucha gente le resultan completamente familiares las expresiones “hay tamales” y “habemos muchos”. Su empleo es común y nadie cuestiona la funcionalidad de ambas estructuras. No obstante, no es mi objetivo determinar si son o no funcionales tales expresiones, sino plantear la validez gramatical de la primera y el carácter agramatical de la segunda. Así es, ambas son oraciones con el mismo verbo, el mismo modo y el mismo tiempo –cuestión aparte lo de las características de los verbos en español– y la misma distribución. Incluso puede asumirse que en los dos casos hay complemento. Todos los elementos anteriores son válidos, pero permanece una diferencia muy clara: ¿por qué el verbo está conjugado de manera distinta? Efectivamente, en el caso de “hay tamales”, el verbo se encuentra conjugado en la tercera persona del singular, mientras que en “habemos muchos” la conjugación presenta la primera persona del plural. Es significativo porque esta característica cambia totalmente el sentido de la predicación. En “hay tamales”, “tamales” funge como complemento directo –u objeto directo, como se prefiera denominar–; en “habemos muchos”, el pronombre se asume como el sujeto de la oración (nosotros habemos). Planteamiento verosímil, pero falso en verdad, debido a que el verbo haber pertenece a una clase muy curiosa de verbos; unos que presentan en su estructura únicamente complementos directos.

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s y no habemos muchos?

D Napoleón Cruz Paz I S Q U I S I C I O N En efecto, se dice que este tipo de verbos, pertenecientes a los llamados monovalentes –queE sólo poseen un argumento o elemento funcional– requieren un objeto sobre el que recaiga laS 1

acción y no necesitan un actante –sujeto, efectuador de la acción. Si se mira con atención y se reflexiona un poco en el contexto cotidiano, siempre se pregunta ¿qué hay?, sin recurrir a

L otras formas personales del verbo, por ejemplo: * ¿quiénes hay? I No es que se trate de casos anómalos o de “la excepción de la regla”. Es sorprendente la canN tidad de verbos monovalentes; solamente que no todos requieren un complemento directo. La mayoría de los verbos monovalentes, por lo general, exige la presencia de un actante, talG es el caso de verbos como yo corro, tú vives –con el sentido de existir–, él vuela, entre otros,Ü y que regularmente son intransitivos –no poseen complemento directo. Í Centrados en el caso de “haber”, aparte de las características mencionadas anteriormente,S hay que decir que también se clasifica como verbo impersonal, ya que solamente se presenta T conjugado en la tercera persona del singular, sin importar que su complemento sea singular I o plural. Gracia a esta característica, la expresión “hay tamales” es correcta, mientras que C “habemos muchos” es incorrecta porque no puede formularse la interrogación ¿quiénes hay? A ni existen otras conjugaciones – * yo habo,* ustedes haben, etc. S 1

El asterisco es empleado en Lingüística para señalar casos de agramaticalidad.

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D I S Q U I S I C I O N E S

Ahora bien, ¿a qué se debe que “habemos muchos” sea tan socorrida en la sociedad? La respuesta tiene que ver con las necesidades comunicativas del hablante. Ciertamente, al momento de hablar el emisor se asume entre los elementos sujetivos de la predicación, representada en el pronombre nosotros, elidido en la construcción. La estructura se construye a partir de la idea de un sujeto plural que “es” o “existe” –rasgo incluido en la definición de “haber” – y que, finalmente, se replantea la expresión “nosotros existimos” o “somos muchos”; de ahí la confusión y el mal uso del verbo en primera persona del plural. Debe tomarse en cuenta, además, que esta expresión casi siempre aparece en construcciones más complejas –hablando gramaticalmente–; es decir, nunca se presenta esta estructura simplemente así –“habemos muchos” –, sino que aparece con oraciones subordinadas: “habemos muchos que creemos…”. Regreso al aspecto comunicativo: el emisor, al tomar en cuenta el sentido de existen-

L I N G Ü Í S T I C A S

cia del verbo haber, pretende decir que “somos muchos los que creemos…”, estructura completamente gramatical. Siempre debe tomarse en cuenta que hay casos que no responden a la norma, o bien que sufren cambios debido a factores no concernientes a la gramática. El verbo haber, aunque posee la idea de existencia, no es permutable con los verbos existir y ser. Es impersonal y monovalente, cuyo actante es inevitablemente un complemento directo. Por lo tanto, no debe usarse con ese sentido, pues existe la manera correcta de decirlo: “somos muchos”, o la estructura que sea necesaria. Por eso sí hay tamales, mas no habemos muchos.

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e n

La mejor prostituta que cido he conoMinificciones de Fernando Narváez

p o c a s

Nunca te dejaba olvidar que aquello era sólo un negocio, recogía el dinero y lo contaba frente a ti lanzándote una mirada desconfiada, pero cuando veía que todo estaba en orden, cuando estaba segura que no eras uno de esos locos que creen en el amor y que no pensabas degollarla, se quitaba la ropa y se olvidaba de sí misma. Dejaba que la llamaras con el nombre que quisieras y nunca te preguntaba el tuyo. Hacía cosas con su cuerpo que la razón ni siquiera se atrevía a censurar. Probablemente ya este muerta, pero si no lo está, seguro podrás encontrarla todavía. Te

p a l a b r a s

diré algo, aquí tienes unos cuantos billetes, dile que vas de parte mía. Ella sabrá agradecerte a su manera, y cuando acabes con ella o ella acabe contigo, sabrás por qué hay hombres que tienen esta mirada en los ojos.

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A N T E S

D E

Q U E

N O S

O L V I D E N

Nacimientos

1877 Hermann Hesse, novelista alemán, premio Nobel en 1946. Autor de obras como “Siddhartha”, “El lobo estepario” o “Cuentos maravillosos”.

Nacimientos

1883 Franz Kafka, escritor checo que escribió en alemán. Su obra, a pesar de no ser muy extensa, se la considera de gran influencia en la literatura del siglo XX. Es autor de “La metamorfosis”.

Defunciones 1778 Jean Jacques Rousseau, fue un escritor, filósofo y músico perteneciente a la Ilustración, cuyas ideas influyeron notablemente en el desarrollo de la Revolución Francesa. Autor de obras como Nacimientos “Emilio, o De la Educación”, “El contrato social”. Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderón, más conocida como Frida Kahlo (Coyoacán, 6 de julio de 1907 )Pintora mexicana. Aunque se movió en el ambiente de los grandes muralistas mexicanos de su tiempo y compartió sus ideales, Frida Kahlo creó una pintura absolutamente personal, 1961 Ernest Hemingway, novelis- ingenua y profundamente metata estadounidense, premio Pulit- fórica al mismo tiempo, derivada zer 1953 y premio Nobel en 1954. de su exaltada sensibilidad y de Unos de los más importantes es- varios acontecimientos que marcritores del siglo XX, autor de caron su vida. novelas como “El viejo y el mar”, “Fiesta”, “Adiós a las armas”, “Por quién doblan las campanas” o “París era una fiesta”.

JUL

Nacimientos

Billy Eckstine (Pittsburgh, 1914), cantante estadounidense de jazz y música popular. Poseedor de una voz de barítono, fue durante los años cuarenta una figura carismática de la música popular negra, al liderar una de las primeras big band de bop y convertirse en el primer cantante negro de baladas románticas (fue llamado el Sinatra negro).

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9 Defunciones 1962 Georges Bataille, escritor, filósofo y antropólogo francés. Su novela “La historia del ojo”, que escribió con el pseudónimo de Lord Auch, fue considerada como pura pornografía.

LIO

Nacimientos

Defunciones

Nacimientos

1959. Eleanora Fagan Gough , Billie Holiday, cantante estadounidense de jazz, también llamada Lady Day. Junto con Sarah Vaughan y Ella Fitzgerald, está considerada por muchos como la más importante e influyente voz femenina del jazz.

1875 Antonio Machado, Poeta español, uno de los miembros más representativos de la denominada Generación del 98. Destacan sus obras “Soledades” y “Campos de Castilla“.

Ricardo Eliecer Neftalí Reyes Basoalto, Pablo Neruda (Parral, 1904) poeta chileno, considerado entre los mejores y más influyentes artistas de su siglo; «el más grande poeta del siglo XX en cualquier idioma», según Gabriel García Márquez. También fue un destacado activista político, senador, miembro del Comité Central del Partido Comunista, precandidato a la presidencia de su país y embajador en Francia. Entre sus múltiples reconocimientos destacan el Premio Nobel de Literatura en 1971 y un Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Oxford. «Ningún poeta del hemisferio occidental de nuestro siglo admite comparación con él», ha escrito el crítico literario Harold Nacimientos Bloom, quien lo considera uno de los veintiséis autores centrales del 1803 Alexander Dumas (pacanon de la literatura occidental dre), novelista y dramaturgo de todos los tiempos.

1894 Aldous Huxley, visionario novelista y filósofo anarquista castellano, uno de los pioneros más relevantes en el campo de la psiquedelia. Autor de obras como “Un mundo feliz” o “La Isla”.

D E Q U E N O S

francés, autor de obras tan conocidas como “Los tres mosqueteros”, “El Conde de Montecristo” o “El collar de la reina”. Defunciones

1944 Antoine de Saint-Exupéry, escritor y aviador francés, autor de obras como “El Principito” (Le Petit Prince) o “Vuelo nocturno” (Vol de Nuit).

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A N T E S

O L V I D E N

m a n i f i e s t o

Diana Cervera

Ganó México

La noche del 2 de octubre de 1968 tras la matanza de cientos de jóvenes en Tlatelolco, Jacobo Zabludovsky apareció en las pantallas de las televisiones mexicanas y dijo: “hoy fue un día soleado”... El primero de julio de 2012, los conductores de los noticieros mexicanos también se pararon ante las cámaras para decir que las elecciones se habían llevado a cabo sin problemas, pasando por alto el sinnúmero de irregularidades denunciadas ante organismos como la FEPADE y en las redes sociales: casas y mecanismos de compra de votos, robos de urnas, amenazas a los votantes a punta de pistola, cierre anticipado de casillas, supuestas boletas agotadas y muertos. Tras la clausura de casillas, cuando aún no se contaba ni el 1% de los votos, la televisión nos dijo que ya teníamos nuevo presidente; con menos del 2%, el resto de los candidatos, excepto el de izquierda, ya habían aceptado la derrota; con menos del 15% y sólo un 3% de ventaja sobre el otro candidato, el supuesto ganador ya había salido a dar las gracias y a celebrar. Mientras tanto las redes sociales se han vuelto locas, los jóvenes están alborotados; con comentarios que van desde lamentos derrotistas hasta bocetos de una revolución, exhiben imágenes que avalan la hipótesis de un fraude electoral, casillas cerradas antes de tiempo aunque quedaban boletas y votantes, registros en el PREP que no coinciden con las sábanas colocadas afuera de las urnas, actas faltantes. Sin importar el pacto de civilidad firmado, la izquierda está lista para desconocer estas elecciones hasta que se haga un conteo de votos que concuerde con las fotografías tomadas por miles de personas en todo México y con las actas que los representantes de partido tienen en su poder. A pesar y también independientemente de eso, la posible imposición de una figura presidencial se maquiló con muchísima más antelación de la que cualquiera imagina, con una amplitud que no admitía margen de error, con millones de cómplices conscientes o inconscientes. La manipulación mediática; la coacción en sindicatos, instituciones gubernamentales y or14

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Revista PROCESO

ganizaciones; la intimidación en pueblos distantes de la tecnología y el acceso a la información; la compra descarada de votos; los robos de urnas; los sobornos a funcionarios del IFE y las prácticas priístas ya famosas como el voto de muertos, entre otros, son los elementos ya denunciados y demostrados que conforman una gran estrategia que ha abierto una brecha irremontable de casi tres millones votos en favor de un candidato y en contra de la verdadera voluntad del pueblo, la que no se vende. Saber qué pasará mañana es tan imposible como adivinar cualquier futuro, pero hoy me

m a n i f i e s t o

atrevo a afirmar, sin siquiera dudarlo, que, tal como lo menciona Enrique Peña Nieto, ganó México. Sí, ganó México aunque haya sido el proceso electoral más turbio de la historia; ganó

México aunque más de la mitad de los votos del candidato del PRI sean producto de métodos fraudulentos; ganó México aunque la ilegalidad e impunidad fueron las grandes protagonistas de este año; ganó México aunque López Obrador, el candidato del pueblo, haya perdido. Ganó México porque a pesar de no haber podido defender su voluntad, está terminando de afianzar los cimientos sobre

los que se construirá una verdadera democracia, el verda-

dero poder de la gente. Ganó México porque luego de este intenso año electoral, se ha demostrado que los ciudadanos

están despiertos y dispuestos a luchar por la justicia y la honestidad. Ganó México porque después de todo esto, las instituciones estarán bajo la lupa, las televisoras serán cuestionadas, la gente saldrá a la calle a informar. Ganó México porque este no es el final sino el inicio de una gran revolución que propugnará

por el derecho a la información de cada uno de los mexicanos, que promoverá la partici-

pación ciudadana y que educará a este país para estar conscientes de que la política no es propiedad de los políticos. Tristemente, no podemos decir que ganó la voluntad del pueblo, pero tampoco podemos decir que perdimos del todo. La revolución mental continúa, la construcción de un país para todos apenas empieza, es por eso que ganó México, una victoria que a pesar de ser pequeña, es victoria. REVISTA TERTULIA

D e l

Cuando llegaron los últimos avisos de desalojo, la mayor parte de la población había abandonado, por cuenta propia, sus hogares. Algo similar había ocurrido con los hospitales, centros recreativos y cientos de restaurantes que antes de aquellos meses se hallaban repletos de extranjeros y de periodistas sin suerte. Nada mal para comenzar lo que sea que haya comenzado esas horas. Yo me había mantenido oculto, rondando entre las casas sin dueño que en todo momento parecían a punto de derrumbarse, como si estar habitadas o no diera

a m p l i o s u e ñ o

Profe

Edivaldo González

mayor solidez a las edificaciones. Sin habitantes las cosas envejecían instantáneamente. Me había quedado porque aún conservaba la esperanza de trascender entre los escombros de una sociedad que desde hace mucho había comenzado a desquebrajarse por el impulso de su propia caída. Yo deseaba ver no solo los restos de aquel dios putrefacto, sino ser testigo del martilleo final que terminaría con todo vestigio de esa época y, claro está, contribuir a su destrucción. Buscaba la gloria, no importaba que nadie estuviera allí para observarla, o que los reflectores se hubieran extinto consumidos por el caos y la desidia. Los siete llegaron del oriente; guiados por una ola de terror y crisis que sólo pudo superarse mediante un sacrificio desproporcionado. Para finales del siglo, habíamos sufrido cuatro guerras santas que justificaron el odio y el asesinato de millones de hombres. Tras la absurda máscara de la religión, del estado y de nación se encubrían elaborados planes que salvaguardaban algunos intereses económicos. Todos habíamos tomado las armas y, tarde o temprano, justificamos el desembarco de nuestras fuerzas sobre alguna ciudad sumida en el desierto o en la jungla. Ganamos la guerra, o por lo me16

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ecías nos eso nos habían dicho. Tuvimos estabilidad pues el control de los amos casi era imperceptible; las redes se movían

D e l

con rapidez; los programas eran transmitidos sin cortes y las noticias, que antes habían saturado nuestra conversación, pronto no tuvieron ningun sentido. Todo marchaba eficazmente, como un perfecto reloj que declinara cronométricamente el envejecimiento de quienes lo programaran. Fue entonces cuando ellos llegaron. Hasta ese día su existencia era un mito. De un lado a otro se ofrecían diversas pruebas

a m p l i o

sobre su presencia; se inventaban las más absurdas teorías de conspiración que hacían sonreír al más ingenuo. No obstante, su presencia fue ineludible al paso de unos días. Meteóricamente ellos tomaron por asalto los reflectores; llenaron los espacios de la vida pública; fueron dioses, pero también esclavos. Quizá muchos no lo recuerden, pero la primera aparición que hicieron en público fue un pequeño corte comercial que se reproducía un par de veces para luego dar paso a un silencio que nunca antes se había escuchado en televisión. Muchos internautas interpretaron este comercial como marketing fallido pues asociaron su anuncio: la falsedad de los números con el último producto de IBM. Totalmente falso,

s u e ñ o

en esa época yo trabajaba en Apple y supe que aquel anuncio era un error informático, o por lo menos eso se decía entre comidas. Por supuesto IBM se deslindó de aquellos cortes. Ahora sé que aquellas palabras escondían dos mensajes, el primero: que los números funcionaban como una analogía del orden establecido, pues recordemos que en esos años los adelantos de la física habían alcanzado niveles inverosímiles sobre el manejo de la realidad, lo cual podía ser traducido como la falsedad del orden o si se quiere la falsedad de la reaREVISTA TERTULIA

D e l a m p l i o s u e ñ o

lidad; el segundo, que la repetición de ese mensaje nulificaba al primero pues se interpretaba que de no ser por el silencio final aquellas repetición podría continuar hasta el infinito. Esto nos hacía creer que algo estaba roto o descompuesto. El corte era solo un enigma sin secreto; falso, su razonamiento era el secreto. Esto lo supe mucho tiempo después gracias a la única entrevista que tuve con Martin Hofhaster, pues él había creado el anuncio y había dejado todo listo para que se transmitiera a lo largo de la jornada como un virus. Cuando le pregunté por qué hacía esto contestó sin dejar de mirarme a los ojos: “Porque he odiado las conjuras y los mitos apocalípticos. Les regalé un acertijo que, en todo caso, debieron resolver tal como te lo he planteado. Así, este juego infantil sería jugado por muchos, no solo de abajo hacia arriba, sino también de arriba hacia abajo. Qué repulsión me dio saber que nadie lo había entendido”. Les llamaban los amos y eran dioses; los dioses que había renovado el capitalismo. El hombre que emprende la descripción de su tiempo, no por fuerza tiene que ser el más indicado para hacerlo; esto quizá me dé oportunidad de narrar lo que todos conocen a un público, que tendría que concebir como hipotético. Mi valor, comparado con los otros hombres, es nulo. Era un empleado cualquiera, un número de seguridad social, una cuenta bancaria, una cifra. Todos los años de mi vida había deseado el único objetivo que me fue inculcado: el éxito. Y lo perseguí con esmero. Odiaba la mediocridad como quien odia una enfermedad o un vicio. No toleraba el contacto con seres que no avanzaran hacia ese absurdo y desmesurado propósito. Viví detestando los disturbios, la paz de los líderes más conciliadores, y admirando a los poderosos. Oprimir al débil 18

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débil me parecía una respuesta natural al nulo interés de las masas. No todos podían gobernar o decidir, eso era claro. Las

D e l

endebles democracias en el pasado daban cuenta del fracaso y de lo ridículo que era el sueño. En la universidad entendí lo que hasta ese entonces no eran sino especulaciones. Allí

descubrí que todo lo que había indagado en silencio ya había sido pensado por muchos otros lo cual facilitó mi adhesión a

movimientos y doctrinas que intentaban ahogar los últimos resquicios del humanismo anterior. Muchos trataron de im-

a m p l i o

ponerse no obstante, el cause de nuestra historia hacía mu-

chos años que había decidido. Nosotros, los reaccionarios, solo éramos el desenlace natural de aquellos debates que se

habían desarrollado en el interior de las academias. Llevamos

a J. Phoenix al poder y él nos condujo a la guerra. El mundo

terminó con las democracias, ¿no lo he dicho antes? Abrimos los ojos y no encontramos razón para limitar nuestros

antiguos propósitos. El mundo había fallado; las religiones fueron perseguidas por los propios fieles y las democracias

eran atacadas por quienes las habían instaurado. Sin embargo, el poder acumulado hacía siglos, el poder que yo mismo

había ayudado a consolidar y al que defendí como solo un

s u e ñ o

religioso puede hacerlo, aplastó sin misericordia a todo aquel que se puso en su camino. El mundo global no era una fábu-

la: los poderes se desenvolvían como uno, pero los hombres seguían igual de solos. De nada valieron las suplicas (sí, su-

plicas) de los pocos organismos internacionales aún creían en un ser humano libre, responsable, sin excusas pues todos

los opositores fueron inmolados en el altar del Estado, injuriados por los millones de espectadores que, conectados a nivel mundial, calmaban su culpabilidad burlándose de los que REVISTA TERTULIA

D e l a m p l i o s u e ñ o

“no habían entendido el significado de la paz”. No obstante, cuando la sed fue saciada, cayó sobre nosotros una terrible hambruna. A nuestra habitual pobreza (aunque debo decir que mi posición me salvó de sufrir cualquier padecimiento) se le sumó una patria deplorable, donde, sin hiperbolizar, los niños morían con las manos en el estómago, devorados por los miles de parásitos que se refugiaban en sus entrañas. Las madres abortaban pocas semanas después de la fecundación para no morir en partos impúdicos. Pero creíamos que todo era provisional, que todos teníamos la oportunidad de alcanzar el estado de bienestar que veíamos día a día en los medios electrónicos. Soñábamos con crecer y alcanzar lo que otros habían alcanzado. Como si todos pudiéramos ser dioses. Esto, desde luego, no quiere decir nada. Habíamos concentrado un poder absoluto, indestructible, eso era todo. A fin de cuentas el universo funcionaba.

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Tláloc Correa

m í n i m o r e f e r e n t

GoodFellas, es uno de los imprescindibles filmes sobre crimen que los seguidores de este

género no pueden olvidar tener en su videoteca o, al menos, haberla visto una vez antes de morir. Martin Scorsese es quien dirige esta película donde destacan grandes personalidades como Robert DeNiro, Ray Liotta, y Joe Pesci. La cinta da testimonio sobre la vida de Henry Hill (Ray Liotta) como parte de la mafia italiana instalada en su barrio de Brooklyn. Desde niño, Henry anhela en convertirse en un gangster, por el respeto y los “beneficios” que trae

consigo dicha profesión. Su primer contacto con la mafia resulta definitivo; desde ese mo-

mento, Henry se introducirá en el mundo del crimen con mucha naturalidad llevándolo a manejarse con cierta habilidad al momento de resolver situaciones claves con las que consigue ganarse cierta consideración dentro del grupo. Así, paulatinamente se muestra en la pantalla su desarrollo dentro de grupo siciliano, logrando alcanzar lo que siempre ha deseado: Respeto. Sin embargo, la caída de tan alto peldaño no se da tan pausada, conduciéndolo a la decadencia, a la vulnerabilidad y lo que es más innoble, a la traición como única opción para salir de tan mala situación, convirtiéndose en alguien “común” e insignificante. Scorsese se REVISTA TERTULIA

m í n i m o r e f e r e n t

sirve de una narración casi por completo lineal para presentar la historia. GoodFellas podría considerarse una crónica, desde adentro y ampliamente detallada, sobre la mafia de la segunda mitad del siglo XX. La cinta actualmente solo se puede conseguir en videoclubs, (aunque no lo crean aún existen), pero igual por su facilidad y economía sería recomendable verla en internet o adquirirla por otros medios “no legales”, tomándolo, ¡claro!, como un homenaje a los actos del joven Henry Hill. GoodFellas es una de las películas clásicas del crimen que no deben faltar en casa, junto con otros grandes títulos: Scareface, The Godfather I y II, Pulp Fiction, entre muchas otras que después compartiremos. Que la cultura los acompañe.

Dirección

Fotografía

Martin Scorsese

Michael Ballhaus

Producción

Montaje

Irwin Winkler (productor)

Thelma Schoonmaker

Barbara De Fina (productora ejecutivo)

Narrador

Bruce S. Putin (productor asociado)

Ray Liotta

Guion

Lorraine Bracco

Nicholas Pileggi

Protagonistas

Martin Scorsese

Robert De Niro

Basada en

Joe Pesci

Wiseguy de Nicholas Pileggi

Ray Liotta

Música

Lorraine Bracco

Varios

Paul Sorvino

e 22

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Todo un mosaico cultural ¿Qué es la multiculturalidad?

Angélica Ortiz

Antes de hablar de la multiculturalidad debemos empezar por entender el término cultura: La cultura es un tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una sociedad determinada, las costumbres, las prácticas, las maneras de ser, los rituales, las facultades intelectuales del hombre, las normas de comportamiento, incluso la vestimenta, estos y otros

a q u í

elementos característicos de un grupo de personas conforman la cultura. La UNESCO define a la cultura como un conjunto de informaciones y habilidades que posee un individuo, la cultura permite al ser humano reflexionar sobre sí mismo, pues a través de ella, el hombre discierne valores y busca significaciones nuevas. El Artículo 4° de la Constitución Mexicana indica que “la nación mexicana tiene una composición pluricultu-

ral sustentada originalmente en sus pueblos indígenas”.

También indica que estos pueblos poseen lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas específicas de organización social diversas. México es un mosaico cultural pues es una nación pluricultural y multiétnica. Existen 62 idiomas diferentes hablados por los pue-

a l l á

blos indígenas, existen múltiples cosmovisiones e identidades, no existe una única identidad como mexicanos.

Cada cultura, grupo étnico, poseen sus propias creencias, tradiciones, mitos, costumbres, ideologías que los constituye como grupos con identidades diversas.

Por identidad de un pueblo podemos entender lo que un sujeto se representa cuando se reco-

noce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. Se trata de una representación intersubjetiva, compartida por una mayoría de los miembros de un pueblo, que constituiría REVISTA TERTULIA

un “sí mismo” colectivo. Los individuos están inmersos en una realidad social, su desarrollo personal no puede disociarse del intercambio con ella, su personalidad se va forjando en su participación en la creencias, actitudes y comportamientos que le son comunicados a cada miembro del grupo por su pertenencia a él. Esa realidad colectiva no consiste en un cuerpo, ni en un sujeto de conciencia, sino en un modo de sentir, comprender y actuar en el mundo y en formas de vida compartidas, que se expresan en instituciones, comportamientos regulados, artefactos, objetos artísticos, saberes transmitidos; en suma, en lo que entendemos por una “cultura”. En México, por ejemplo, las diferentes culturas con sus diversas formas de concebir al mundo, lenguas, tradiciones, usos,

a q u í

costumbres, y demás elementos, permite afirmar que no hay homogeneidad cultural. No hay unidad nacional única, las naciones, al ser producto de los intereses de expansión del dominio capital, las fronteras fueron establecidas sin considerar los rasgos culturales de cada pueblo en un determinado espacio. La multiculturalidad, se trata de una nueva forma de concebir la cultura, es una creciente conexión de varias culturas locales, la diversidad cultural, entre otras cosas puede ser la

llave de la sobrevivencia. Es la primera expresión del pluralismo cultural, que promueve la no discriminación por razones de raza o cultura, la celebración y reconocimiento de la diferencia cultural así como el derecho a ella.

a l l á

La multiculturalidad surge como un modelo de política pública y como un pensamiento o filosofía social de reacción frente a la uniformización cultural en los tiempos de la globalización. La diversidad de culturas permite que entendamos al mundo a través de múltiples cosmovisiones, si lo vemos de esta 24

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manera, la diversidad cultural nos alimenta, abre nuestro panorama permitiendo que existan nuevas concepciones de vida, del mundo de los demás, del espacio en el que nos desarrollamos. Sin embargo, hay quienes se niegan a aceptar este marco de multiculturalidad y ante los cambios tan radicales en últimos días, el modelo económico, las formas de vida no llegan a comprender y mucho menos a aceptar al otro y es aún más difícil si el “otro” es un indígena. Los conflictos de la aceptación por la diversidad de culturas se vinculan históricamente a la negación del otro, el otro que puede ser indio, negro, mestizo, campesino, mujer o algún marginal urbano que no encaja en nuestro hábitat o en nuestro circulo cotidiano, es triste ver que la mayoría de las veces, nos resulta difícil afrontar que un individuo que posee las mismas cualidades y capacidades que nosotros, pero que no está inmerso en el mundo del

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capitalismo y la globalización, que no dispone de los “lujos” que ofrece la ciudad y el merca-

do internacional, debe formar parte de nuestra sociedad y debe ser reconocido con valores y derechos, al igual que nosotros los tenemos.

Hablemos de México México no sólo es una amplia extensión territorial conformada por 32 entidades federativas, habitadas por una población de 97.4

millones de habitantes (XII Censo General de Población), también es la interacción entre múltiples ecosistemas y grupos humanos que han contribuido a su conservación y sobrevivencia mutua, ya que no sólo éstos obtienen

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del medio natural los recursos necesarios para su alimentación y subsistencia, también los recursos naturales encuentran en las prácticas indígenas un salvaguarda a través de su economía sustentable. De esta manera, diversas comunidades indígenas han encontrando a lo largo del territorio nacional condiciones geográficas favorables para hacer de sus regiones un confortable hogar para habitar.

México ocupa el 8° lugar en el mundo entre los países con mayor cantidad de pueblos indíREVISTA TERTULIA

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genas, pueblos que se encuentran integrados por más de 12 millones de personas; es decir, más de la décima parte de la población mexicana, esta integrada por una gama de pueblos indígenas que narran una historia particular. Multiculturalidad en tiempos modernos “El indio no tiene otra puerta hacia el porvenir que la puerta de la cultura moderna, ni otro camino que el camino ya desbrozado de la civilización latina” José Vasconcelos. La modernidad La modernidad es un concepto filosófico, historiográfico y sociológico, que propone un mundo de metas. En el mundo moderno cada ciudadano se propone sus metas según su propia voluntad. Se alcanza la meta de una manera lógica y racional, es decir, sistemáticamente se da un sentido a la vida. En las acciones que se desarrollan para alcanzar la meta se establecen tres valores: libertad, igualdad y fraternidad. Por cuestiones de manejo político y de poder se trata de imponer la lógica y la razón, negándose en la práctica los valores propuestos. La modernidad es un modo de reproducción de la sociedad basada en la dimensión política e institucional de sus mecanismos de regulación por oposición a la tradición, en la que el modo de reproducción del conjunto y el sentido de las acciones que se cumplen es regulado por dimensiones culturales y simbólicas particulares. Es un cambio ontológico del modo de regulación de la reproducción social basado en una transformación del sentido temporal de la legitimidad. En la modernidad el porvenir remplaza al pasado y racionaliza el juicio de la acción asociada a los hombres. La modernidad es la posibilidad política reflexiva de cambiar las reglas del juego de la vida social. La modernidad es también el conjunto de las condiciones históricas 26

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materiales que permiten pensar la emancipación conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologías heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional. Como podemos observar, en la modernidad se remplaza el pasado por el porvenir, busca la emancipación de las tradiciones, ideologías heredadas. Es un mundo de metas que se basa en la individualidad. Es necesario entender la modernidad, pues es decisiva en el proceso de la multiculturalidad, las ideas que surgen en la modernidad, ¿facilitarán la aceptación al mosaico de culturas y etnias? Hoy en día hay quienes dicen que los indígenas no deben tener derechos especiales porque todos somos “iguales ante la ley”, tal como hace más de cinco siglos con la conquista y la colonización. Hay quienes no comprenden el proble-

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ma de las etnias indígenas, aún hay ojos racistas y una concepción de ciudadanos de segunda, ¿Qué es ser indígena? Ni siquiera logramos entenderlo, pues el término

indígena se reduce a falsas ideas y prejuicios que el mexicano no puede dejar pasar. Los discursos de la modernidad y el desarrollo generan un orden y un imaginario centrado en conceptos como

los de Estado-Nación, por ejemplo la globalización eco-

nómica y cultural borra las fronteras nacionales y las

identidades asociadas a ellas; la relación establecida en-

tre cultura y política queda cuestionada en la medida que el Estado-Nación pierde su carácter de unidad político-cultural y tiende a restringirse al carácter de uni-

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dad político-institucional, solamente cumple funciones

regulatorias en el campo de la economía y de los conflictos entre actores sociales ha dejado de lado su función cultural. La nación ha perseguido la “unidad” debido a que su constitución es inseparable del Estado y del capitalismo, su expansión requiere de una tradición cultural común y busca borrar toda diversidad que interfiera con el fin político global. A pesar del surgimiento de la nación que rompía con los antecedentes coloniales, se constituyó un nuevo racismo sobre lo diverso, REVISTA TERTULIA

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pues se pretendía una “igualdad” en un lugar donde había múltiples culturas, esta idea implicaba la imposición de un solo pensamiento y así, una intolerancia y negación de todo aquello que no estuviera de acuerdo a la homogeneidad. Actualmente existe la tendencia de formar una uniformidad aplicada, en lugar de una diversidad organizada, todos tenemos características propias que nos hacen distintos a los demás, no hay una sociedad totalmente homogeneizada, la magnitud de la diversidad está en la propia noción cultural de la diversidad y el significado y peso que cada miembro de la sociedad le da. Se ha concebido a la multiculturalidad como una oposición a la tendencia hoy en día en las sociedades modernas hacia la unificación y la universalización cultural que celebran, además pretende proteger la variedad cultural; su discurso se centra en las frecuentes relaciones de desigualdad de las minorías respecto a las culturas mayoritarias buscando una equidad en la aplicación de normas específicas correspondientes a cada estrato.

¿Qué es la autonomía étnica?: En conclusión La autonomía étnica es la institución que se deriva del principio de libre determinación de los pueblos, tanto para hacer o no hacer, como para mantener y fomentar los bienes espirituales, y las instituciones históricas que persisten a pesar de la aculturación, haciendo uso de libertades colectivas e individuales, reconocidas legalmente, remarcando la característica de que son reconocidas legalmente para demostrar que no existe una separación ni un derecho externo que rompa con el orden normativo de una nación, al contrario, se busca fortalecer la unidad, pero no bajo la uniformidad, si no la unidad que se obtiene tras un pacto social.

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La autonomía étnica es un derecho social pues permite a los miembros de un pueblo determinado decidir sobre sus formas de organización o conservación de sus tradiciones, sobre su acontecer cultural y su ideología, pero además de ser un derecho social, es político y económico pues les otorga la libertad de sustentar sus formas de gobierno y de disponer sobre sus bienes materiales y naturales en el sentido que ellos consideren lo pertinente. La lucha de las minorías nacionales como las etnias, por su independencia implica, en un panorama muy general, separación. Sin embargo, la autodeterminación y la independencia no implican separación, en la mayoría de los casos implica integración y conformación en condiciones de igualdad, no en condición de anexados, y erradicando la marginación, a la sociedad, como sujetos que se toman en cuenta para las decisiones políticas y sociales de una nación.

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Muchas de estas observaciones pueden parecer contradictorias pues hay quienes opinan que no se les debe otorgar derechos especiales a los pueblos indígenas, incluso hay quienes no

los consideran importantes, sin embargo, el establecer derechos específicos o diferenciados significa que existe una mayor objetividad e igualación de condiciones. A través del contexto nacional, nos damos cuenta que reconocer iguales a todas las personas solamente acentúa las

y a l l á REVISTA TERTULIA

C A R N A V A L T O D A L A V I D A

Me gusta verte sonreír; olvidado de tus pesadumbres y carencias; recibiendo, tan alegre, obsequios junto con vanas promesas. Me gusta observarte satisfecho con tantos bienes recibidos. ¡Qué dicha me invade el mirarte tan lleno de gozo! Sin embargo, me preocupa un poco, tan solo un poco, casi nada, un hecho que tal vez te pase desapercibido o solo fue que los dones obtenidos distrajeran tu mirada de aquello que antes respetabas y, quizás, te importaba; pero ahora el viciado ambiente te condujo a que prostituyeras nuestra Patria por un puñado miserable de migajas. Sé que solo es una insignificancia, nada de apuro o preocupación y claro está que no debe ser causante de trocar tu alegre faz al mirarte, “chulo” y elegante, paseando por la mísera ciudad en ridículo contraste. Me alegra mucho tu cara sonriente por la pequeña fortuna acumulada; aunque has de aceptar que el diminuto tesoro es inservible en esta vida tan cara; no te alcanzará, en un futuro ya presente, para la estadía en el circo que tanto te divierte y entonces ¿quién te pagará la entrada? Disfruta el espectáculo mientras puedas; injuria a quien no sea parte de tus vanos gozos y búrlate de aquel que trate, inútilmente, de abrirte los ojos. 30

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Marchemo

Tláloc Correa

os juntos

C Miro tu rostro sonrienteA cuando consumes las mentiras preparadas a sazón de privados intereses.R Me alegro en verdad por ti;N pero no hay nada que pueda envidiarte porque mientras estabas ahíA Disfrutando de esa falsa realidad que te creaste,V esperando que la verídica no te alcance, yo en las calles encontré camaradas;A creyentes sinceros de poder lograr un mundo verdaderoL

que semeje a ese que inventaste o que gente como tu, expectante, a base de mil mentiras se creyeron.

T pero no te preocupes la lucha seguirá. En algún momento me pondré a tu ladoO para compartirte lo que hacíamos y logramosD cuando estabas ahí sentado. Observaré más dichoso cómo te levantasA

¡No te levantes! Sé que tu apoyo ahora no es sincero,

al grito de ¡Tierra, Justicia y Libertad!, contagiado por nuestro ímpetu, a tumbar

L Ya sabrás para ese entonces, Pueblo,A

a quienes lucraron muchos años con tu ignorancia y necesidad.

que a pesar de no combatir juntos y verte consumido en falsedades, fuiste, en tu letargo, la razón que motivó mi despertar.

V a defender nuestros derechos violentados por esos gobernantes emancipados de la sociedad!I Ahora que tú también has despertadoD marchemos juntos hacia el futuro con dignidad. A ¡Soy el estudiante que otra vez toma las calles

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Lluvia

Las paredes impedían el libre paso de la naturaleza. Cuartel humano, armatoste inanimado, aquel refugio se convirtió, rápidamente, en la cueva de

Elisa. Sin una luz que pudiera guiarla en la travesía, carente de los gemelos acuáticos egipcios, Elisa tuvo que mover su barca sola, en la inmensa penumbra que otorga el autoexilio, hacia la ansiada luz que provenía de un deseo de libertad. La luz, magnificente atracción de los perdidos, atrajo a Elisa como la flama que engaña a las polillas ingenuas. Las débiles alas de Elisa, igual que las de las polillas, se consumieron en el fuego de la mentira y la necesidad. Sin embargo, había efectivamente un pequeño orificio, un diminuto resquicio por el cual Elisa pretendía abolir su esclavitud, su dependencia de aquella fortaleza inexpugnable. Ella misma abrió con sus manos, artefactos bellos

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que debieran construir en vez de destruir, la pequeña grieta. Brazada tras brazada, los pedazos de materia que arrebataba a la estructura se convertían en dolorosas heridas que padecía su alma, el único elemento importante que aún le quedaba. Concluida la labor, el agujero tuvo el tamaño ideal para el furtivo escape. Sin pensarlo, Elisa atravesó los muros por él y, repentinamente, se encontró en un mundo muy parecido al que había abandonado. En un principio no le dio mucha importancia, pues lo que le importaba era su escape satisfactorio y la posibilidad de una nueva vida. –Éste es el mundo que deseaba conocer– dijo con un semblante triunfador y un tono desafiante. –Ya no seré más prisionera de esa tiranía– expresó con la ingenuidad que muestran los niños al creer en los relatos nocturnos de sus padres. Elisa logró escapar de la cueva oscura y gélida que, en primera instancia, fungía como cárcel insondable. Incomprensible como su actitud, los deseos de Elisa por conocer ese nuevo mundo la llevaron a recorrer, a oscuras, la nueva realidad. Al igual que los animales que recuperan su libertad después de largos años de cautiverio, sus ansias de libertad aumentaban descontroladamente a medida que avanzaba en las penumbras. No obstante, también se 32

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negra

Napoleón Cruz

incrementaba un temor justamente fundamentado y torpemente ignorado. Elisa se adentraba más y más en aquella oscuridad salvaje, despiadada. Su temor no provenía de algún probable atacante o de una trampa colocada previamente, sino de su propia razón. En su mente todo actuaba como factor detonante del miedo más profundo; un miedo que sólo el desconocimiento de la realidad provoca en los humanos. Se enfrentó, entonces, a su nueva realidad. Inerme ante las adversidades de una vida anhelada pero desconocida, Elisa pretendió huir hacia lo único que le resultaba conocido: la cueva. Al llegar al sitio de la perforación, notó que había algo distinto en el entorno. Su partida, evento constreñido por los anhelos de una vitalidad valiosa, desfiguró los débiles cimientos de su otrora refugio interior. Húmedos por la lluvia pertinaz, los vestigios de su antigua morada adquirían, paulatinamente, una consistencia muelle que provocaba un derrumbe demasiado sutil, casi imperceptible. Poco a poco la fortaleza perdió su carácter y se convirtió en una humilde mezcla de ansiedad, dolor y felicidad. Elisa intentó nuevamente erigir su sitio, la añorada estructura de su vida pasada. Después de intentos desesperados, Elisa se percató de la inutilidad de sus acciones; así, decidió marcharse sin mirar hacia atrás, como lo había hecho poco tiempo antes. En su regreso hacia la luz, perenne fuente de sabiduría, sentía las frías gotas sobre su rostro, sobre su delicado cuerpo. Como si enjugara las lágrimas de su alma, pasaba una y otra vez sus manos en sus ojos. La lluvia casi la enceguecía. La luz era un punto tan distante en el horizonte que pareciera que nunca podría llegar a ella. –¿Por qué te alejas?¬– se cuestionaba profundamente Elisa cada vez que sus deseos y su temple flaqueaban. Parecía un recorrido infructuoso, anegado en la tierra húmeda. A cada paso que daba, sentía que se sumergía más y más. Acaso el retorno sería imposible de realizar. Su espíritu casi se rendía. Presa de su propio orgullo y de una necesidad casi histérica, resolvió no asumirse derrotada y salió –nuevamente tuvo que emerger– del fango ignominioREVISTA TERTULIA

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so. Pudo salir; sus pies, carentes del contacto terrenal, revelaban las injurias que provoca la búsqueda de la plenitud. Aun con las heridas recién perpetradas, Elisa emprendió

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la marcha de su verdad. Recorrería, por segunda vez, el sendero que guía hacia la luz. El empeño puesto en sus acciones, la alegría prometida, el sufrimiento padecido hasta ese momento parecían elementos suficientes para obtener lo siempre anhelado. Empero, Elisa sintió que de sus ojos emanaban lágrimas de contrición, más que de prurito. –¿Pero por qué? Se preguntó Elisa, sin lograr entender el motivo de su tristeza. La lluvia, cada vez más fría y abundante, escurría por su blanco vestido, pegando la delicada seda a su extraordinaria silueta. Había algo más en aquel fenómeno: empezaba a permear, sobre todas las cosas, una oscuridad. Aquella oscuridad, traída por la torrencial lluvia, se encargó de revelarle a Elisa que la luz, la exacerbada luz que buscó durante toda su vida, tenía un precio que pocos podían pagar: el abandono de una felicidad otorgada por la ignorancia y la adquisición del sufrimiento que sólo el conocimiento y la razón pueden dar. Desconsolada y en medio del paraje oscuro, con una tenue luz que se le figuró obscena, Elisa formó, con sus delicadas manos, una nueva cueva con el barro que se escurría entre sus pequeños dedos, mientras la lluvia, que siempre provino de su corazón, anegaba su delicada silueta.

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“El Pueblo debe estar alerta y vigilante. No debe dejarse provocar, ni dejarse masacrar, pero también debe defender sus conquistas. Debe defender el derecho a construir con su esfuerzo una vida digna y mejor”

F u n c i o n

c i t a

-Salvador Allende-

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Breve biografía

l e t r a s P e q u e ñ a s

Minificciones de Fernando Narváez Nació en mil novecientos… una y otra vez bajo diferentes nombres en diferentes tiempos, hijo de padres humildes… heredaría todos los errores del hombre … desde su infancia se interesó por… el precio de su sangre...ingresó en el colegio de…un siglo que le enseñó las reglas del juego …donde destacó en arte y filosofía …aunque nunca entendió que la naturaleza del hombre, corrompido, cíclico, atrapado … se unió a las filas de… los muertos apilados en la hoguera... donde dio su vida por defender una causa… donde las causas no existen...y todos lo recordamos como un héroe que dio su vida por… descubrir una vez más que...cambiar el curso de la historia… nunca cambiaría nada.

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Frida Kahlo

Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderón, más conocida como Frida Kahlo (Coyoacán, 6 de julio de 1907 – ibídem, 13 de julio de 1954) Frida fue la tercera hija de Guillermo Kahlo, un fotógrafo alemán de origen judío-húngaro con su segunda esposa, la mexicana Matilde Calderón, de ascendencia española. La vida Frida vida estuvo marcada desde muy temprana edad por el sufrimiento físico, el dolor y la enfermedad. El primero de estos infortunios consistió en una poliomielitis que contrajo en 1913, dando inicio así a una serie de sucesivas enfermedades, lesiones diversas, accidentes y operaciones. Esta primera enfermedad la obligó a permanecer nueve meses en cama y le dejó una secuela permanente: la pierna derecha mucho más delgada que la izquierda. Animada por

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R e t r a t o s

su padre y como parte de su rehabilitación Frida practicaba diversos deportes, algunos poco usuales en la sociedad mexicana de su época para una niña, como fútbol o boxeo. Sin embargo, la evidente limitación motriz, así como los constantes tratamientos médicos y operaciones hicieron que Frida se desarrollara de modo diferente y con frecuencia se viera impedida de participar con otros niños. Varios de los cuadros que pintará en su vida adulta reflejan la temática de la soledad de su infancia. Mientras la relación de Frida con su madre fue marcada por sentimientos ambivalentes de amor y odio, la relación con su padre que siempre había sido de mucho cariño y cercanía, se hizo aún más estrecha tras la enfermedad. En 1922 entró en la Escuela Nacional Preparatoria de Ciudad de México, la más prestigiosa institución educativa de México, que recientemente había empezado a admitir chicas como alumnas. Entonces eran 35 chicas entre un total de dos mil alumnos. Tenía como objetivo prepararse para estudiar medicina en el futuro. En esta escuela conoce a futuros intelectuales y artistas mexicanos, como Salvador Novo, y formó parte de un grupo de alumnos conocidos como “Los Cachuchas”. El 17 de septiembre de 1925 sufrió un grave accidente de tranvía cuyas lesiones le condicionarían el resto de su vida. Su columna vertebral quedó fracturada, así como diversas costillas, cuello y la pelvis, su pie derecho se dislocó, su hombro se descoyuntó y un pasamanos le atravesó el vientre, introduciéndosele por el costado izquierdo. La medicina de su tiempo la atormentó con múltiples operaciones quirúrgicas (al menos 32 durante su vida), corsés de distintos tipos y diversos mecanismos de "estiramiento". Durante su larga convalecencia comenzó de forma continua a pintar. En septiembre de 1926 realizó su primer autorretrato al óleo que dedicó a su novio de entonces Alejandro Gómez Arias. En este primer autorretrato emprendió una dinámica que continuaría el resto de su existencia: reflejar en cuadros los sucesos 38

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Las dos Fridas, Frida Kalho, 1939

de su vida y los sentimientos que le producían. En 1927 su pintura se volvió más compleja;pintó el Retrato de Miguel N. Lira y en 1928 realizó de forma muy exquisita el retrato de su hermana Cristina. Por medio de Tina Modotti, Frida Conoce a Diego Rivera. Ya una vez, en 1922, había tenido ocasión de observarlo: durante la realización de su primer mural en el Anfiteatro Simón Bolívar, en la Escuela Nacional Preparatoria. Después, con el objeto de mostrarle sus propios trabajos hizo una visita al artista. Diego quedó impresionado con su trabajó y la animó a seguir pintando. Frida contrajo matrimonio con Diego Rivera el 21 de agosto de 1929. En 1930, Frida estuvo embarazada por primera vez; sin embargo, debido a la posición anómala del feto y a que la pelvis de Frida estaba fracturada desde el accidente de 1925, el embarazo de tres meses debió ser interrumpido, según decidió el Dr. Jesús Marín. Por aquel entonces, también otros médicos opinaron que probablemente Frida nunca podría tener hijos. En 1932 le encargaron a Diego Rivera unos murales para un Museo de Detroit. Encontrándose en esta ciudad Frida sufrió otro aborto. Durante su recuperación pintó su autorretrato Aborto en Detroit, realizado en un estilo más penetrante, inspirado en los pequeños cuadros votivos del arte popular mexicano que recibían el nombre de

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R e t r a t o s

retablos. Esta pintura era totalmente independiente de lo que hacía su esposo. Rivera, consciente del valor de la obra y de este periodo, dijo: «Frida empezó a trabajar en una serie de obras maestras sin precedentes en la historia del arte, pinturas que exaltaban la cualidad femenina de la verdad, la realidad, la crueldad y la pena. Nunca antes una mujer había puesto semejante atormentada poesía sobre la tela como Frida en esta época de Detroit.» En 1939 Frida Kahlo terminó un autorretrato donde reflejaba sus dos personalidades: Las dos Fridas. En este cuadro, asimilaba la crisis marital, a través de la separación entre la Frida en traje de tehuana, el favorito de Diego, y la otra Frida, de raíces europeas, la que existió antes de su encuentro con él. Los corazones de las dos mujeres están conectados uno al otro por una vena, la parte europea rechazada de Frida Kahlo amenaza con perder toda su sangre. Ese mismo año expuso en París en la galería Renón et Collea gracias a Bretón. Su estancia en la capital francesa la llevó a relacionarse con el pintor malagueño Picasso y a aparecer en la portada de la revista francesa Vogue. El 6 de noviembre de 1939 Kahlo y Rivera se divorcian, tras una serie de infidelidades, donde el asunto más doloroso para Frida es la relación entre Diego y su hermana. Frida regresó entonces temporalmente a su casa de Coyoacán. El 24 de mayo de 1940 se produjo el primer atentado fallido de Siqueiros contra Trotsky, a raíz del cual se realizó un allanamiento en la Caza Azul y Frida estuvo detenida por la policía durante algunas horas.En agosto de este mismo año Trotsky fue asesinado como consecuencia de un segundo atentado. Frida fue nuevamente interrogada por la policía. Viajó a San Francisco en 1940 ,tras el asesinato de Trotski, para someterse en esa ciudad a una nueva operación quirúrgica con el cirujano Leo Eloesser. En 1953 en ciudad de México se organizó la única exposición individual en su país durante la vida de la artista. En una de las críticas se dijo: «es imposible separar la vida y obra de esta persona...sus pinturas son su biografía». La exposición fue en la Galería de Arte Contemporáneo. La salud de Frida estaba muy deteriorada y los médicos le prohibieron asistir a la misma. Minutos después de que todos los invitados se encontraran en el interior de la galería se empezaron a oír sirenas desde el exterior. La muchedumbre 40 REVISTA TERTULIA

enloquecida se dirigió al exterior, allí estaba una ambulancia acompañada de una escolta en motocicleta. Frida Kahlo había sido llevada a su exposición en una cama de hospital. Los fotógrafos y los periodistas se quedaron impresionados. Ella fue colocada en el centro de la galería. La exhibición fue un rotundo éxito. En febrero de 1954 Frida escribíó explícitamente en su diaro acerca de sus ideas suicidas. Describiendo como una gran tortura los dolores físicos y psíquicos de los últimos seis meses tras la amputación, señala que aunque continúa pensando en quitarse la vida, lo único que la retiene es Diego Rivera, a quien no desea abandonar porque tiene “la vanidad” de creer que ella le hará falta. El 19 de abril de 1954 ingresa al hospital inglés tras un intento de suicidio y aunque escribe en su diario que ha prometido no recaer, el 6 de mayo, tras un nuevo intento, tienen que hospitalizarla nuevamente. Sin embargo, el ánimo y la valentía la acompañarán hasta el final: Movilizándose en silla de ruedas, el 2 de julio participa, junto a Diego de Rivera y Juan O’Gorman en una manifestación de protesta contra la intervención estadounidense en Guatemala. Murió en Coyoacán el 13 de julio de 1954. No se realizó ninguna autopsia. Fue velada en el Palacio de Bellas Artes de la Ciudad de México y su féretro fue cubierto con la bandera del Partido Comunista mexicano, un hecho que fue muy criticado por toda la prensa nacional. Su cuerpo fue incinerado y sus cenizas las alberga la Casa Azul de Coyoacán, lugar que la vio nacer. Las últimas palabras en su diario fueron: “Espero alegre la salida y espero no volver jamás”.

Fuentes:

Kahlo, Isolda P. (2004). Frida íntima. Ediciones Dipon y Ediciones Gato Azul. Martín Lozano, Luis (2007). Frida Kahlo, El círculo de los afectos. Cangrejo Editores. VV.AA. (2007). Frida. Segunda edición conmemoración de los 100 años del nacimiento de Frida Kahlo. México: Editorial Océano

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R e t r a t o s

Sofisticado

É T I M O S

Parte importante de los juicios de valor de la sociedad, desde hace mucho tiempo, ha estribado en la categorización del estatus de la gente. A veces se habla de gente refinada contra “naca”-o sus equivalentes, de clase alta contra clase baja, de gente refinada contra… al parecer no existe un antónimo en este caso. Pero, como suelo decir, ¿sabemos qué estamos diciendo cuando hablamos? En esta ocasión, la palabra que nos atañe es una que posee en la actualidad un sentido de lisonja, de superioridad. Así es, me refiero, concretamente, al adjetivo sofisticado. De acuerdo con el DRAE (2002), dicha palabra es un participio que proviene del verbo sofisticar y posee las siguientes definiciones:

P O P U L A R E S

adj. Falto de naturalidad, afectadamente refinado.

adj. Elegante, refinado.

adj. Dicho de un sistema o mecanismo: Técnicamente complejo o avan-

zado. En un principio, puede pensarse que no hay mayor problema en cuanto al uso, incluso si se toma en cuenta la primera acepción. Sin embargo, el rastreo de la verdadera fuente del vocablo en cuestión me ha llevado a l significado del verbo base: sofisticar significa “adulterar”, “falsificar algo” (DRAE, 2002). Más sorprendente resulta el génesis de este verbo: el sofisma (<Lt. sophisma <Gr. σόφισμα). En efecto, el sofisma es un argumento aparente que pretende justificar una idea falsa. Empleada por varios filósofos griegos de la antigüedad denominados sofistas, esta estructura servía como elemento encauzador de una idea principal, que desembocaba en el razonamiento justificado y “correcto” a partir de la falsedad de la premisa base.

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Napoleón Cruz

É T I M O S P O P U L A R E S

Es así que, al hablar de alguien sofisticado, se apela al carácter falso de dicha persona –aunque no necesariamente se trate de un filósofo sofista. Es decir, la casi nula naturalidad de su comportamiento, provocada por una artificialidad exacerbada, prefigura lo apócrifo de sus acciones y pensamientos. El refinamiento excesivo, en todo caso, provoca una falsedad evidente, perpetrada en la gente que desea aparentar algo que no es; de ahí la sofisticación. Si es menester emplear un adjetivo ensalzador ya sea para consigo o con alguien más, recomiendo que se use el adjetivo refinado. No vaya a ser que, en alguna reunión de alcurnia, alguien desee entablar una acalorada discusión con sofismas cuando escuche que determinada persona es “sofisticada”.

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