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II. Política postmoderna
men de sus obras se refiere, uno se quedaría verdaderamente sorprendido al ver hasta qué punto Marx y Engels permanecieron inalterables por el hado de la clase que utilizaban para sus audaces concepciones filosóficas. Y en lo que a George Lukács se refiere, discutiblemente el único genio filosófico del marxismo después de Karl Marx, la cuestión social sencillamente no existía. Dadas estas consideraciones, no sería una completa lectura errónea del interés de Marx durante toda su vida por la alienación el comprenderla como una implicación en los temas sociales.3 Para Marx, la alienación del trabajo no era un «tema social», ni tampoco lo eran sus remedios, la simultánea abolición del mercado, las clases sociales y el Estado, recetas éstas para curar las enfermedades sociales. La enfermedad y el remedio formaban la parte esencial de un proyecto antropológico radical. El thelos de esta concepción era la constitución filosófica de una humanidad homogénea y racional, pero por encima de todo libre y autocreativa. Marx no podía sencillamente interesarse por la cuestión social en términos de su propia teoría. En su presentación, le parecían temas insignificantes que apartaban al proletariado del cumplimiento de su única tarea histórica adecuada, la creación de una conciencia de clase revolucionaria, de convertirse en «una clase por sí misma». Marx nunca cesó de subrayar que la explotación no es una cuestión de mayores o menores salarios, sino primordialmente una cuestión de insuficiente dominio de la producción social. Sin duda, la explotación, que aparece para la clase en forma de bajos salarios y pobreza, son cuestiones de primordial importancia para, el revolucionario precisamente en esta forma, ya que el sufrimiento es un poderoso incentivo para «la clase en sí misma». Sin embargo, tampoco hay cuestiones que puedan solucionarse en la sociedad actual, ni otras que precisen toda la atención del revolucionario. En cuanto al futuro, los términos de su propia teoría excluían el centrarse en la cuestión social. Porque, junto con, la desaparición del Estado, la teoría de Marx tenía también como objetivo la desaparición de 3. Cuando menciono «el interés de Marx a lo largo de toda su vida por la alienación», adopto deliberadamente una interpretación particular de su obra, la llamada «humanista» o interpretación antialthusseriana. Sin embargo, la «Marxolojía» es un tema marginal en este proceso de pensamiento.