Música y racionalidad
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Es en esta coyuntura que el largo desvío histórico se justifica a sí mismo. Bajo tales circunstancias, la necesidad de una filosofía de la música es algo más que un ejercicio académico, o el programa de autoservicio de una camarilla de expertos. En opinión de Adorno, es la condición previa, es la propia existencia de la música como objetivación significativa. A este respecto, Adorno radicaliza la sociología de la música de Max Weber. Para Max Weber, siguiendo su teoría general, no existía progreso en la racionalidad de valores, las obras musicales de gran calidad estética siempre han encontrado un público. En la modernidad no hay ni más ni menos obras de arte o piezas maestras de las que ha habido anteriormente. Han encontrado asimismo receptores en períodos anteriores, al menos en cada período de la racionalidad occidental. El progreso existe sólo en la racionalidad tecnológica o instrumental de la composición musical, en fabricar instrumentos y en instruir y educar a los receptores. Para Adorno, a diferencia de Weber, esta progresiva racionalidad tecnológica es el espíritu del capitalismo pero, llegado este punto, la perfección tecnológica ataca por la espalda y hace que la misma existencia de la obra de arte musical, tanto en lo que a la creación y a la recepción se refiere, sea profundamente cuestionable. Es una crisis de racionalidad de valores la que así surge, y no existe una panacea externa para resolverla. Ya sabemos que Adorno no creyó ni un solo momento en una nueva colectividad, intrínseca o extrínseca a la música que generaría un nuevo material musical en sí mismo, un nuevo sensus communis para el músico y la vida del mundo. El único remedio es entonces el preceptor filosófico, el nuevofilósofode la música que efectúa la tarea de descifrar el criptograma musical y transmite el mensaje al receptor que es renuente o incapaz de captarlo por sí mismo. Pero, ¿cuál es la filosofía adecuada que utiliza Adorno para descifrar el mensaje críptico de la música moderna? Aquí nos vemos enfrentados con uno de los rasgos más ambiguos de la escuela de Frankfurt y su legado filosófico. En sus años de formación, Adorno y Horkheimer han estado profundamente influenciados por la filosofía lukacsiana de la cosificación, tal como está elaborada en la Historia y conciencia de clase, aunque, sorprendentemente,