no sólo el aprendizaje sino la propia identidad social y personal y configuran contextos donde éstas pueden desarrollarse e implementarse. El diálogo con los textos, al igual que el diálogo entre D. Quijote y Sancho, es una práctica comunicativa deliberativa y colaborativa que fortalece los lazos sociales y sitúa al individuo en relación a los demás, y por ejemplo, promover o reducir los espacios para “construir” diálogos es un indicador muy significativo. Bajtin, en su teoría de la cultura carnavalesca como expresión de la cultura popular, aboga por la cultura de la plaza pública, que posibilitaba prácticas como la lectura en voz alta, el intercambio de notas o “billetes”, etc., todo lo cual es hoy sustituido por nuevos ámbitos privados (la casa, el centro comercial, la oficina…) y por eso mismo poco dados a lo que más demanda la convivencia ciudadana: tolerancia, diálogo intercultural, inclusión de las minorías, y por eso mismo el análisis de estas prácticas es vital para un nuevo concepto de competencia cultural y social. Las cartografías de lectura y escritura evidencian la necesidad de diseños horizontales de colaboración entre instituciones que tengan las nuevas prácticas culturales y al ciudadano como foco de su actuación, y que tenga en cuentan no sólo los aspectos más materiales, por ejemplo, los recursos instruccionales o las instituciones que trabajan de algún modo en alfabetización, sino los aspectos más intangibles, como los factores ya citados, los nuevos alfabetismos y su percepción en el joven, la forma de abordar la intermedialidad, el influjo de la socialización horizontal, etc. Todo ello con el horizonte claro de la construcción colectiva del conocimiento basada en el intercambio. (L. Borrás). Además, la lectura y la escritura – junto con la oralidad – no son prácticas sociales sin más. Todas ellas vehiculan un patrimonio cultural intangible que va más allá Nuevos territorios de la lectura y la escritura
308