ancestralidade africana. Valendo-nos das observações de Roberto Moura (1983, p. 72), podemos notar esse fato. Vejamos: Depois de servida a moqueca de peixe que fazia todos os anos na barraca, Ciata se dividia entre os assuntos de comida, servida à família e aos amigos e vendidas aos visitantes, e as rodas de samba que se armavam em torno das barracas, dando a cada um seu tempero e decisão. Juntamente com operários e trabalhadores, a festa reúne a fina flor da malandragem, quando Bulldog, um dos maiorais do Rancho dos Amores, Galeguinho, Zé Moleque, Sapateirinho, Gabiroba, Corneta Gira, Zé do Senado, Brancura, com seus paletós de um botão rigorosamente fechado, calças largas e duras de goma, botinas ‘reuna de sarto arto’ e ‘chapéu três pancadas’ sobre a linha dos olhos, eram presença certa. ‘Malandro não estrila’ era a palavra de ordem, a roda dos capoeiristas aberta depois da reza para quem tivesse coragem e agilidade nas pernas [...]
Nesta citação, percebemos que o espaço de inserção da roda de Capoeira53 é um núcleo ligado aos negros, com sua maneira peculiar de participação nas festas de largo, reunindo o ritual (com a reza precedendo o jogo), a roda de samba (batucada), as comidas típicas e a malandragem (ainda em sua fase de transição entre o antigo capoeira das maltas e os malandros). A importância das festas para a difusão cultural nesse momento histórico é primordial, pois são nelas que ocorrem os encontros, que se tem conhecimento das novidades, que se descobrem novas músicas, ritmos, danças. A festa foi (e ainda é, em alguns casos) para a camada subalterna o espaço privilegiado de congraçamento, renovação e preservação cultural, além de desempenhar outro papel fundamental: a organização política diante das situações apresentadas. No entanto, a repercussão das festas das baianas da pequena África, que ganharam fama, ultrapassou os limites do subúrbio carioca. Um dos motivos para isso foi a existência, entre as estratégias de resistência dos negros, da troca social entre a classe dominante e a dominada. Um exemplo claro é que o marido de Tia Ciata (Hilária Batista de Almeida), a baiana mais representativa daquele pedaço, possuía um emprego junto ao gabinete do chefe de polícia, o que significava um favorecimento na realização de reuniões informais em sua casa. A narrativa da aquisição do emprego do marido de Tia Ciata é bem interessante, pois apresenta a história de um negro muito inteligente que conseguiu cursar dois anos na 53
Interessante apontar que, até este momento, a Roda de Capoeira não é um elemento recorrente na documentação relativa a esta prática.
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