Una perspectiva de desarrollo para Costa Rica

grandes relatos y de la posibilidad de un gran proyecto emancipador de la humanidad (escepticismo político), y duda de la posibilidad de una ética universal fundamentada sobre sólidas bases epistemológicas, antropológicas y ontológicas (escepticismo ético)". [70] Por otra parte, muchas de estas críticas de la razón han estado emparentadas con el antitecnologismo, que desde hace rato [71] ha sido constante en la sociedad moderna.

[72] En una frecuencia de onda más crítica de la Razón se encuentran, por ejemplo, las posiciones de Václav Havel, poeta y dramaturgo, luchador antimarxista, quien fuera presidente de Checoslovaquia, que afirma el "fin de la era moderna" y la crisis de la "objetividad". En 1992, decía: "La caída del comunismo puede considerarse un signo de que el pensamiento moderno -basado en la premisa de que el mundo es objetivamente cognoscible, y que el conocimiento así obtenido puede ser absolutamente generalizado− ha llegado a una crisis final. Esta era ha creado la primera civilización técnica mundial, o planetaria, pero ha alcanzado el límite de su potencial, el punto más allá del cual empieza el abismo". [73] En todas estas aproximaciones, también, hay vínculo con el Romanticismo, tanto que el profesor del Departamento de Historia de la Ciencia de la Universidad de Harvard, Gerald Holton, consigna (y critica con gran profundidad) estos movimientos como una "Rebelión Romántica". [74] No es nuestro propósito aquí entrar a diseccionar la variopinta diversidad de aproximaciones que se cobijan bajo este paraguas. Sí nos parece apenas pertinente subrayar que este es un asunto intelectualmente muy delicado que merecería un análisis más amplio, el cual escapa las fronteras de nuestro propósito aquí. Sólo deseamos ofrecer una advertencia preliminar.

La crítica de los patrones absolutos en el conocimiento o en la ética o de las teleologías sociales lineales, unilaterales o sectarias, es correcta intelectual, científica y políticamente. Sin duda, por ejemplo, en las corrientes epistemológicas principales, el racionalismo y el empirismo han pecado de "absolutistas" de muchas formas. Este tipo de criticas ha generado, por ejemplo sobre las matemáticas, un acertado desarrollo de recientes tendencias "falibilistas" (frente al fundamentalismo y el absolutismo que han predominado). En la ética, por supuesto, ¿cuántas barbaridades no se han cometido con base en código universales con pretensiones de lo absoluto? En la política, el progresismo absoluto ha justificado el terror totalitario y la dictadura. Nos parece evidente que debemos transitar hacia marcos teóricos y modales flexibles, no absolutos universales ni apodícticos: cuerpos teóricos que enfaticen la diferencia y el influjo de los contextos socioculturales y psicológicos. Sin embargo, la crítica al absolutismo no debería conducir a un relativismo irracional, capaz de justificar casi cualquier cosa en el conocimiento, la política o la ética. Como hemos expresado en otro lugar: 115