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[MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares en el Centro Gaitán, por ejemplo en la ‘acrópolis’ es un templo, en el ‘ágora’ es un volumen que semeja un monolito –estatua abstracta– y en la ‘necrópolis’ –estrato hipogeo- un mausoleo. Sin embargo, en una etapa del proyecto sólo existía el cubículo sobre la cubierta y el que conforma las lucarnas, luego cuando se configuró el cubículo en el hipogeo, desapareció el cubículo sobre la cubierta –templo–; lo que sugiere que este elemento compositivo se mueve por la composición para privilegiar su ubicación –carácter fúnebre- en el hipogeo –en la necrópolis–. El museo-hipogeo ‘de las luchas populares’ encuentra su proximidad al campo de la emoción como lo racional exaltado, por la anomalía, de trasmutar Salmona el templo sobre la cubierta al hipogeo, re-creando o haciendo alusión al espacio principal en el interior de un templo,250 la cella. Así, surgen las preguntas, ¿porqué hacer una cella en el hipogeo? Y si, es una cella que se utiliza para representar el silencio que es grito, ¿cómo se logra? Otros arquitectos, como Étienne-Louis Boullée, disponen espacios que se colocan como acento del templo en su acepción de ‘Cenotafio’,251 representando análogamente a una cella, como diría Boullée: “Al ser el cenotafio el monumento principal, ocupa el centro del recinto; al modo de los antiguos, está aislado por todas partes”.252
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Estos espacios al interior del templo se denominan Cella, sanctasanctórum, Naiskos, Adyton, sagrario, naos, etc. Cenotafio (kenostapho), la palabra deriva del griego kenos que es ‘vacío’ y taphos ‘tumba’, por lo cual es una ‘tumba vacía’, es una construcción simbólica y fúnebre en honor de una persona, o grupo de personas, para guardarlos en la memoria. Boullée, E. L. 1985. Arquitectura. Ensayo sobre el arte. Barcelona: Gustavo Gili, p. 124.