A Tropicália era um movimento eclético e descomprometido em proferir idéias unívocas. Se havia algum tipo de hegemonia, essa era a hegemonia da diversidade. Por, entre outros, misturar culturas populares e eruditas, é possível enxergar a Tropicália como “o primeiro movimento cultural brasileiro a fazer ponte entre o moderno e o pós-moderno” (Rodrigues, 2007: 54). De acordo com Denis (2000:28, apud Rodrigues, 2007:76), “a marca registrada da pós-modernidade é o pluralismo, ou seja, a abertura para posturas novas e a tolerância para posições divergentes. Na época pós-moderna, já não existe mais a pretensão de encontrar uma única forma correta de fazer as coisas (...)”. A junção de referências diversas, fragmentos do que era visto, ouvido, lido, consumido, no Brasil e por todo o mundo; o popular, o kitsch, o alegório, a Bossa Nova, o carnaval; tudo isso junto, e mais, era o que definia a Tropicália, uma colagem. Seitz fala que a colagem não é apenas um procedimento técnico específico utilizado tanto nas artes literárias e musicais quanto nas artes visuais, mas também um complexo de atitudes e idéias (apud Damázio, 1996:18). A justaposição de imagens, tanto nas canções como nos arranjos, assim como na mise-en-scène do grupo, é mais um dos procedimentos básicos da Tropicália. (Rodrigues, 2007:53)
Favaretto, sobre a temática tropicalista (1996:25 apud Rodrigues, 2007: 47): Carnavalização, festa, alegoria, crítica à musicalidade brasileira, crítica social, cafonice, pop, psicodélico, justaposição do arcaico e do moderno, antropofagia cultural, esta mistura, como diz Favareto, ‘notabilizou-se como uma forma sui generis de inserção história no processo de revisão cultural. [...] Os temas básicos dessa revisão consistiam na redescoberta do Brasil, volta às origens nacionais, internacionalização da cultura, dependência econômica, consumo e conscientização.
Tropicália ou Panis et Circenses, disco-manifesto, 1968
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