Ilustraciones lado A: A-9. por LYND W ARD, SERIE "FRANKENSTEIN", 1934, prefacio. A-10. por LYND W ARD, SERIE "SONG WITHOUT WORDS", 1936. A-11. por HUGO GELLERT, "NICOLA SACCO - THEY MUST BE FREED!" en New Masses, xii-1926, p.17. A-12. por LYND W ARD, SERIE "WILD PILGRIMAGE", 1932, p.11. A-13. por LAURENCE HYDE, serie "Southern Cross", 1951, portada. A-14. por HUGO GELLERT, "BARTOLOMEO VANZETTI - THEY MUST NOT DIE" en New Masses, xii-1926, p.16. A-15. “MARCHAS DE 2002” por BIZARROSA VS. A.BRECCHIA. (Fuente: Evita. Vida obra de Eva Perón, por Alberto Brecchia y Héctor Oesterheld en 1970, Doedytores, Bs.As. Ilustraciones lado B: B-17. “ALTA CONTRACOSTURA” por BIZARROSA VS. HOLEPROOF. (Fuente: La vendedora de Harrods. La Novela Semanal, 1917-1926, Editorial La Página, Bs.As., 1999.
A todxs lxs cumpas que le ponen el cuerpo y las ideas a la construcción comunitaria, gracias por darnos, también, el tiempo para el debate que en las siguientes páginas se expresa y que alentamos siga en las jornadas y publicaciones venideras… Salud y Libertad la Biblio-Pop
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¿ANARQUISTAS? [*] por GEORGES DARIEN
DEFINICIÓN DE AN-ARQUÍA [**] No siento ningún embarazo en confesarlo, no sé exactamente lo que significa la palabra: Anarquía. Siendo descartada en principio la acepción DESORDEN, creo -pero esto es una simple hipótesis- que puede significar: NEGACIÓN DE TODA AUTORIDAD, SEA CUAL SEA. Admitiendo esta suposición, que parece la más probable, como fundada, ME PREGUNTO SI TAL NEGACIÓN DE TODA AUTORIDAD ES POSIBLE. No. Sería NEGAR, POR EJEMPLO, LA AUTORIDAD DE LA RAZÓN. No insisto.
Solo me pregunto si la negación se aplica a toda autoridad política, económica o moralmente establecida. Creo que un anarquista -no por lógica, ya que tendría que negar la autoridad de la razón- sino simplemente de buena fe me contestaría: Sí.
¿ACCIÓN AN-ARQUISTA? Pero, ¿cómo este anarquista puede expresar su negación? ¿Por la acción?: Es imposible. TODA ACCIÓN RESULTA NECESARIAMENTE AUTORITARIA; su intención no puede cambiar en nada su carácter. La actuación solo, el acto pasivo, no implica autoridad. EN CUANTO EL AN-ARQUÍSTA ACTÚA, DEJA DE SER AN-ARQUISTA. [*] Publicado en “El Enemigo del Pueblo”, nº 27, 16 septiembre de 1904, y nº 28, 15 octubre de 1904. [**] Todos los TÍTULOS, NEGRITAS y subrayados han sido ocurrencias del pedagógico editor.
AN-ARQUÍA traducido en lenguaje práctico significa IN-ACCIÓN. De ahí no se sale.
DEFINICIÓN DE AN-ARQUISTA Cojo al azar, en un periódico libertario una definición de anarquista: ES UN HOMBRE QUE RECHAZA LA AUTORIDAD (ACTO DE AUTORIDAD); QUE SE LEVANTA CONTRA LA SOCIEDAD (ACTO DE AUTORIDAD); QUE LUCHA (ACTO DE AUTORIDAD); QUE OPONE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE DEFIENDE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE SUSTITUYE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE COMBATE (ACTO DE AUTORIDAD). ¿Ese hombre es un anarquista? no me hagas reír. Es un autoritario de cuidado. EL ÚNICO AN-ARQUISTA POSIBLE, sería el hombre que se limitara a las actuaciones, a los gestos pasivos. UN ANARQUISTA CRISTIANO, ABSOLUTAMENTE SINCERO, SE ENTIENDE. Yo no he visto ninguno; si por casualidad me encuentro con uno me quitaré el sombrero; tengo respeto a los fenómenos. EN CUANTO AL AN-ARQUISTA REVOLUCIONARIO -NO TIENE SENTIDO. Notar que el an-arquista de combate (se entrechocan las palabras) no sólo no puede negar la autoridad por él mismo (ya que la ejerce), sino que no puede negarla en su adversario (ya que lo ataca). Se opone a la autoridad de su adversario. Muy bien. Lucha contra ella con el fin -naturalmente- de sustituirla. Perfecto. Es un rebelde, es un insurrecto, es un revolucionario. Pero no tiene nada que hacer con el an-arquismo. Lo repito, el único an-arquista posible es el an-arquista cristiano. Intentad descubrir a uno, amortajarlo y ponedlo en un museo. Y mientras tanto cuando la gente os diga que son anarquistas, no los creáis.
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EL AN-ARQUISTA IMPOSIBLE O por lo menos, comprended lo que tienen intención de haceros entender: que SON LOS ENEMIGOS DE LAS INSTITUCIONES EXISTENTES Y QUE DESEAN, POR TODOS LOS MEDIOS DERROCARLAS para establecer sobre sus ruinas un estado de cosas más normal. Desean también haceros entender otra cosa, que TIENEN CIERTOS DOGMAS COMO: Ø LA ABSTENCIÓN ELECTORAL, Ø LA ACCIÓN DIRECTA, Ø LA PREOCUPACIÓN POR EL INDIVIDUO, Y Ø SON CONTRARIOS A TODA ACCIÓN POLÍTICA.
CONTRA TODA ACCIÓN POLÍTICA: De buena fe creen serlo. Su acción sin embargo ha sido exclusivamente política. El anarquismo -esta desfiguración práctica, política de la anarquíanunca fue otra cosa que un LIBERALISMO EXASPERADO.
ABSTENCIÓN ELECTORAL: La abstención electoral, manifestación de menosprecio individual, se entiende muy bien; pero como consigna le falta significado; es una protesta anodina que vanamente pretende disfrazarse de ayuda. Janvion habla, por cierto, de apasionar esta abstención. Pero fue desde la abstención impuesta, apasionada, que surgió el sufragio universal. ¿Qué surgirá de la abstención deseada, apasionada? Un nuevo modo de sufragio, seguramente -si algún resultado se produce.
ACCIÓN DIRECTA: En cuanto a la acción directa resulta simplemente una cuestión de punto de vista. No seria difícil probar que la acción, la más directa, es al mismo
GEORGES DARIEN tiempo y por eso mismo la más indirecta; y recíprocamente.
LA PROBLEMÁTICA DEL INDIVIDUO: El individuo había sido desde hace mucho tiempo sacrificado a las clases, a las masas, a la colectividad. Se afirmó en el momento en el que el anarquismo se presentó como doctrina (para ser más exacto un poco antes); el anarquismo de hecho y a pesar de continuas tentativas moralizantes (tendría que decir moralizadoras), no fue demasiado malintencionado con él. Se entiende que no admito la relación de causa efecto ni por un lado ni por el otro. Los acercamientos, más bien accidentales no prueban nada. Que unos individualistas se hayan codeado y hasta hermanado con el anarquismo no se puede negar. Que algunos entre ellos hayan creído que eran sinceramente anarquistas, es muy cierto; no es menos cierto que, POR DEFINICIÓN Y POR NECESIDAD, EL INDIVIDUO ES LA CONTRADICCIÓN VIVA DE LA AN-ARQUIA, y que LA INDIVIDUALIDAD NO PUEDE SINO SENTIRSE MOLESTA EN TODOS SUS MOVIMIENTOS POR EL CORSÉ ANARQUISTA.
DEFINICIÓN DE AN-ARQUISMO El anarquismo, dice Janvion como buen juez, ES LA NEGACIÓN ABSOLUTA DE LA AUTORIDAD DEL HOMBRE SOBRE EL HOMBRE. ¿Cómo un individuo podría
existir sin desear ardientemente su autoridad -incluso pacíficamente- sobre otros hombres?; ¿cómo sería posible que éste deseo no constituyese su resorte, la expresión concentrada de todo su ser? Declaro no poder entenderlo. Añado que el estudio rápido que pude hacer sobre Janvion no me ayudó a la comprensión. Janvion hubiera tenido que escribir, no el Anarquismo, sino más bien la
¿ANARQUISTAS? anarquía; la cual para emplear el lenguaje del cristiano Paley, no puede ser una doctrina sino solo una vida (más justamente: UNA VEGETACIÓN). En cuanto EL ANARQUISMO, DOCTRINA DE DOGMAS Y «SHIBOLETHS», ES TOTALMENTE DIFERENTE DE UNA NEGACIÓN. Recurro a M. Carteron que lamenta -y quizás con razón- el tiempo en que el anarquismo significaba: motines, saqueos, porrazos, empleo de la química, etc. El anarquismo, doctrina, ES UNA AFIRMACIÓN DE LA AUTORIDAD DEL HOMBRE QUE DICE (Y A MENUDO PIENSA) QUE DETESTA LA AUTORIDAD, SOBRE EL HOMBRE QUE DICE (Y A MENUDO NO PIENSA) QUE AMA LA AUTORIDAD. De hecho hay que repetirlo, es Liberalismo exasperado.
AUTORITARISMO No tengo la pretensión de conocer íntimamente a mis contemporáneos. Pero me conozco bastante a mí mismo para afirmar esto: SOY EXTREMADAMENTE AUTORITARIO. Deseo ardientemente poder imponer, por la fuerza, por el empleo de una autoridad cuyos excesos no me asustan, lo que creo bueno y necesario para los demás, ciertamente; pero primero bueno y necesario para mí. HE AQUÍ EL PORQUÉ ME ES ABSOLUTAMENTE IMPOSIBLE TENER ALGO QUE VER CON LA AN-ARQUÍA.
EL AN-ARQUISMO DOCTRINA Respecto al Anarquismo, doctrina, me importa poco. Miro con indiferencia los tardígrados del Futuro precipitándose de espaldas en las catacumbas de los nuevos tiempos. EL ANARQUISMO NO TIENE NINGUNA BASE: Es en vano que se intenta convertir nominalmente a su uso la base de la An-arquía. Esto es una tentativa des-
A-3 honrosa y estúpida que denuncio y contra la cual protesto. Esta base de la An-arquía, NEGACIÓN DE LA AUTORIDAD, ha de dejarse al CRISTIANISMO; le pertenece. EL ANARQUISMO NO TIENE META: Un ideal vago, común a múltiples sectas; un traje de arlequín que flota sobre el poste de ejecución plantado en la montaña de Fourier, y figura el hombre del Futuro; nubes. -Y hay que tener una meta. Si hoy no tenéis una meta definida, mañana no tendréis punto de partida. De esto se jacta el Anarquismo. EL ANARQUISMO NO TIENE NINGÚN MÉTODO: Es su carácter propio, dicen. No. Es el carácter de todas las doctrinas moribundas. EL ANARQUISMO NO TIENE IDEAS: Ha adoptado un gran número de concepciones, generalmente contradictorias, de las que no parece tener ni idea. El stock, sin embargo, es interesante y podrá servir. Pero, más a menudo el anarquista se conforma con presentar cabizbajo los viejos tópicos del liberalismo. Sólo es demoledor por crisis: en el fondo es un constructómano, adorador de vagos conceptos de orden. El anarquista, la mayoría de las veces, es un Luis Felipe con detonador. Que hemos de decirlo, utiliza el detonador cada vez más. En el presente, está ocupado en inscribir Orden público en los cadalsos de la gendarmería libertaria que pronto espera ver funcionar; esas altruistas aves de cadalso han de defender al Buen Dios cornudo que confeccionan unos cosacos, así como la moral zoológica que se recoge en las cuadras ortodoxas. Mas grave aún:
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GEORGES DARIEN
EL ANARQUISMO ES ULTRACONFIADO, BOBO, PAPANATAS:
LOS DUEÑOS DE LA AUTORIDAD
Pretende desconfiar de ciertos individuos (tipo de desconfianza que caracteriza a los débiles) pero se deja tiranizar por LOS MÁS TERRIBLES DE LOS DÉSPOTAS: LAS PALABRAS. Sacude bravamente, como una bandera nueva, ese viejo trapo bien francés: LA ANTÍTESIS LIBERTAD-AUTORIDAD. Nada más ridículo.
Durante mucho tiempo, es verdad, cuando un grupo de hombres, una clase, se había hecho con la autoridad (esto es, había reducido a la nada la de sus adversarios) fue muy difícil, sino imposible, arrancársela. La ignorancia de los rebeldes era una de las causas de su fracaso, pero la menor, la más importante era esta: los medios materiales de ataque eran muy inferiores a los medios de defensa.
LA INSOCIAL SOCIABILIDAD NO
ES LA AUTORIDAD LA QUE SE OPONE A LA LIBERTAD, ES LA SOCIALIDAD. El
hombre tiene deseos libres y deseos sociales, naturalmente antagónicos. Se encuentra, dice Kant, en un estado de insocial sociabilidad. Su tendencia a entrar en el estado social se combina con una perpetua resistencia a esta misma tendencia, que sin cesar amenaza con destruir. La autoridad se manifiesta, claro está, en estas dos tendencias; o más bien las manifiesta. De su antagonismo nace el progreso. Y así poco a poco se crean mentalidades que permiten «establecer una armonía social que fue extraída patológicamente de las necesidades de la situación, y forma una unión moral fundada en una selección razonable». La Autoridad pues no puede oponerse a la Libertad; puede oponerse a la apatía, a la cobardía, a la tontería, desde cualquier punto de vista que se presenten. ES ABSURDO VERBORREAR CONTRA LA AUTORIDAD. ES RAZONABLE HACER USO DE ELLA; ESO ES ACTUAR. ¿En qué sentido? En el sentido indicado por Kant: en el sentido de una armonía tan completa y rápida como sea posible entre las tendencias libres y las tendencias sociales del hombre. Traducid: en el sentido de la liberación de la tierra.
LOS PODERES DESTRUCTORES Pero, poco a poco, como expuso Sismondi, LOS PODERES DESTRUCTORES HAN SOBREPASADO A LOS PODERES DE PRESERVACIÓN. Resulta fácil seguir la
progresión. Se puede ver fácilmente como ha llegado a ser posible que grupos cada vez menos numerosos poseyesen medios de ataque cada vez más irresistibles; y se puede ver fácilmente que este poder de destrucción de los grupos, fatalmente ha de pasar dentro de poco a manos del Individuo. Estoy escribiendo una novela en la que uno de los personajes ha descubierto el método de captar a su antojo las fuerzas diseminadas en las redes eléctricas de las grandes ciudades. Puede utilizarlas a su voluntad, por ejemplo para producir espantosas catástrofes; hoy sólo es una novela. ¿Pero mañana? La cosa teóricamente ya es posible y lo será pronto prácticamente. QUE UN HOMBRE -un hombre con el que quizás os habéis codeado cien veces- PUDIERA POSEER TAL PODER, QUE ESTUVIESE CONVENCIDO DE QUE UN ORDEN DE COSAS RACIONAL TIENE QUE SUSTITUIR ENSEGUIDA Y A CUALQUIER PRECIO AL MÍSERO ESTADO ACTUAL; QUE MANDARA, NATURALMENTE SIN DARSE A CONOCER, UN ULTIMÁTUM AL GOBIERNO que le dictara su
¿ANARQUISTAS? voluntad y le concediese un cierto plazo al cabo del cual, sino accediera a su voluntad, se desencadenasen horribles catástrofes. ¿QUÉ HARÁ EL GOBIERNO? ¿QUÉ HARÁ CUANDO EL HOMBRE HAYA CUMPLIDO SUS AMENAZAS, cuando un gesto suyo fulmine por millares esas vidas que llaman sagradas, cuando haya hecho público su descubrimiento poniéndolo a disposición de todos los descontentos? EL GOBIERNO, LOS POSEEDORES, ACUSARÁN DE DEMENCIA y gritarán que el mundo ha caído en manos de unos locos. Desde la sombra donde habitan innumerables espectros de las víctimas de la Riqueza ciega, una voz contestará: miserables, ¿por qué habéis creado estos locos?
LA AUTORIDAD TERRORISTA En esta dirección, que lo sepáis, siguiendo a los descubrimientos de todo tipo que aumentan sin cesar el poder de destrucción, de autoridad terrorista (y no como creía Marx en el camino de los desarrollos económicos), es donde encontraremos las próximas causas de las catástrofes que fatalmente han de trastornar el Universo. En el mismo orden se inscribe la idea de Revolución por la guerra (que provoca la movilización de las tropas) y la idea de huelga general agresiva. En efecto DICHOS MEDIOS REVOLUCIONARIOS, aunque manifiesten la revancha mas o menos soñada por todos los oprimidos, NO SON en el fondo SINO EXPRESIONES DEL ODIO INDIVIDUAL; pero de un odio individual provisto al fin de terribles instrumentos de acción capaces de actuar sobre el conjunto de las atroces condiciones sociales, sin la ayuda de las masas inconscientes, y lo suficientemente fuerte como para aplastar la autoridad de lo que está bajo la autoridad de lo que debe ser. ¿PERO QUÉ ES LO QUE DEBE SER?
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EL DEBER ANARQUISTA EL ANARQUISMO CONTESTA: «HAY QUE SUPRIMIR LA AUTORIDAD». ¡AH!, ¡BUENO!... ¿Y DESPUÉS QUÉ? Después.- ¿Sociedades futuras a punta pala?, tratado de moral paralítica, cantinelas, un «haga lo que quiera» robado a Rabelais (sin la más mínima alusión a la base de su sistema filosófico) ¡sentencias copiadas por aquí y por allá y colocadas una tras otra al tuntún! y justicia, prise au tas, moralidad, trabajo forzoso, buena voluntad, abstención obligatoria, libertad absoluta, organización, individualismo, altruismo, felicidad y masonería... Un cubo lleno de jirones de todos los sistemas difuntos. Le carreau de tous les Temples. Todo lo necesario para imponer al hombre cuando por fin se despierte, nuevos sueños poblados de fantasmas y nuevas pesadillas morales. ¿Y DESPUÉS? ¿NADA MÁS? SÍ, TODAVÍA: «HAY QUE SUPRIMIR LA AUTORIDAD». Basta.- Que lo queramos o no aquí tenemos toda la… DOCTRINA ANARQUISTA RESUMIDA:
1. Antaño hubo una edad de oro que desapareció porque la autoridad nació sin que se sepa muy bien cómo. 2. Hay que regresar a aquella edad de oro; por eso una revolución resulta deseable, ha de ser provocada sobre todo por la abstención electoral y el educacionismo. 3. Una vez efectuada la revolución, habrá una interrupción general de la vida en el planeta, ello será más o menos duradero. 4. Después, gracias a la operación misteriosa de la Moral, volverá la edad de oro. 5. Se supone que esta será permanente.
A-6 6. Pues mejor. ¡Pues no! ¡no! es peor ¡y mil veces peor! Un partido, un sistema, una religión -a propósito, ¿qué es exactamente el Anarquismo?- que no tiene otro bagaje, otra base y otro objetivo, es un aborto de partido, un sistema que da ganas de llorar y una religión que hace vomitar.
LA RELIGIÓN ANARQUISTA Notadlo: EL CARÁCTER RELIGIOSO DEL ANARQUISMO SE ACENTÚA CADA DÍA MÁS; todo ello es constructomanía, propaganda, educacionismo. Allí el Gran Arquitecto puede entrar como Pedro por su casa, y entra. No es necesario actuar sino creer. ¿Actuar? ¿Cual ha sido la acción de los anarquistas durante el affaire Dreyfus? Ni siquiera han logrado suprimir una sola de las abominaciones militares; ni siquiera han hecho derogar las leyes viles. Así fue desde el principio. Los ridículos pontificados de la doctrina única han tenido otra preocupación que la de imponer sus dogmas imbéciles. Siempre se han opuesto a todos los actos, a todas las tentativas que no estaban estrictamente acordes con los preceptos de su catecismo, y siempre se han opuesto, digo yo, solapada e hipócritamente. ¿Queréis pruebas? Los dogmas no existen en el Anarquismo, como en otras partes, sino para poner trabas a la acción libre. Como ejemplo no vacilo en elegir… EL DOGMA ANTI-PARLAMENTARIO:
«El sistema parlamentario ha de desaparecer, dice el anarquismo; entonces absteneros, no seáis ni electores ni candidatos». Y el Individuo tiene que creerlo, obedecerlo. Aún si está convencido que la táctica impuesta es
GEORGES DARIEN idiota. Aún si un estudio en profundidad le ha demostrado que ese execrable sistema, para ser suprimido, se ha de atacar no solo desde fuera sino desde dentro; aún si se siente con la fuerza y los conocimientos necesarios para acometer esa obra de demolición interna. No, el Individuo no tiene derecho a hacer lo que podría hacer. No sería anarquista ¡Abstención! Tiene que abstenerse. Tiene que capitular. Que los individuos capitulen ante sus dogmas, esa ha sido siempre la preocupación de los pontífices. Los individuos que han actuado de una manera en que uno se obstina, no se porqué, en calificar de Anarquista (y que es simplemente revolucionaria), han actuado así no en virtud de su supuesto anarquismo, sino a pesar del Anarquismo. Me resultará fácil probarlo. EL ANARQUISMO, DOCTRINA, SE OPONE A LA ACCIÓN REVOLUCIONARIA: Y es tan cierto que hoy hay un levantamiento de voces -las voces masónicas se han convertido en el escudo del Anarquismo- contra los individualistas y los sindicalistas, quienes se dice, se han coaligado para crear la Internacional antimilitarista -esa Internacional que los pontífices y sus parroquianos odian instintivamente. ¿Y por qué? Porque saben, porque sienten que va a actuar libremente. Porque sienten, como lo dice muy bien Yvetot, que es la acción paralela de los grupos sindicales y de dicha Internacional la que solo podrá provocar la sacudida revolucionaria. Pero si el Anarquismo se opone a la acción deja la puerta abierta a todas las actuaciones estúpidas, a todas las vanas demostraciones que grotescamente parodian el acto o el pensamiento. Ofrece libertad plena y entera a los monstruos de feria, caníbales de la
¿ANARQUISTAS? hipotenusa, corderos de tres patas del Gran Oriente, para que se pavoneen en las tablas. ¿Se ha oído hablar alguna vez de un conservador-antropófago, o de un radical-cristiano, o de un socialistanaturista? Tales monstruosidades están reservadas al Anarquismo. -El Anarquismo es la Corte de los Milagros altruistas, donde los moralistas del mundo entero vienen a remendar sus piojosos silogismos y a maquillar sus patas de palo. Y seguimos perseguidos por el eco de este viejo y pueril refrán: «Hay que suprimir la autoridad». La tonta antítesis no te suelta, se te agarra: LibertadAutoridad. -sofisma debilucho que busca introducir arbitrariamente en las cosas una oposición imposible, primero (y más arbitrariamente aún) introducido en las palabras.
LA AUTORIDAD REBELDE No, no es la Autoridad la que se ha opuesto a la Libertad, es la Socialidad. Y son las dos tendencias humanas, la una social, la otra insocial (manifestadas, la una y la otra, por la autoridad) cuyo conflicto ha de reducir al mínimo los antagonismos de intereses (ciegos las más veces) que dividen a la humanidad. Este conflicto, pues, ha de ser permanente en el individuo y en la especie. La autoridad, en consecuencia, no debe ser ignorada ni menospreciada. Debe ser ejercida. Debe ser ejercida por los desheredados, sin tregua, revolucionariamente. Sin embargo, bajo el gorro Kalmouck, recosido de cabo de zapatero, que le cubre los ojos y las orejas, el Anarquismo refunfuña. Y cita a Pedro, a Jacques y a Proudhon. No hay suerte. PROUDHON, primero, aunque sea un gran hombre, no es un dios. Luego, ¿no fue él quien escribió: «TODO EL MAL DEL GÉNERO HUMANO VIENE
A-7 DE LA SUMISIÓN A LA AUTORIDAD»? Lo que significa, a no ser que ya no entienda el francés: Si queréis ser felices NO OS SOMETÁIS A LA AUTORIDAD; ESTO ES, REBELAOS; esto es, A LA AUTORIDAD QUE OS OPRIME OPONED VUESTRA AUTORIDAD DE REBELDES. ¡Pero Proudhon lo grita del principio al fin de sus obras, que hay que hacer uso de la autoridad! Quizás es el único punto en el que no se contradice. ¿Qué significa, pues, esta sentencia de la Ley de las Doce Tablas, que encabeza su libro sobre la Propiedad? Además, aún si Proudhon hubiera dicho (lo que nunca hizo) que el mal humano viene de la existencia de la autoridad, ello no probaría nada. Se podría decir con tanta razón por lo menos que este mal viene a propósito de que el hombre ha perdido más y más el sentimiento artístico; o mas justamente aún, de que persiste en olvidar que es un animal terrestre. Pero esa ya no es la cuestión.
UNA SITUACIÓN INSOSTENIBLE Se encuentra enteramente aquí: NOS ENCONTRAMOS, POR EL MOMENTO, EN UNA SITUACIÓN MISERABLE, VERGONZOSA Y ESTÚPIDA. PARA LOS RICOS COMO PARA LOS POBRES, EL ESTADO PRESENTE ES IRRACIONAL. No puede durar. Es inútil, insensato, querer prolongarlo. ¿QUÉ HAY QUE HACER ENSEGUIDA PARA PONERLE FIN? ¿CÓMO HAY QUE ACTUAR, DESDE QUÉ PUNTO DE PARTIDA Y EN QUÉ DIRECCIÓN?
A estas preguntas, constato que el Anarquismo no da ninguna respuesta clara y satisfactoria. Entonces, DESPUÉS DE HABER DEVUELTO A LOS CRISTIANOS LA AN-ARQUÍA (QUE LES PERTENECE), dejo el Anarquismo a disposición de los que le pertenecen. Que sufran su autoridad a tontas y a locas, que acepten las cartas que les distribuyen, y
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GEORGES DARIEN
que las remienden, de vez en cuando, con la paleta masónica. Lo necesita. Se agrieta. Yo faltaría a todos mis deberes de «neopolítico» si me detuviera en esto; quiero explicar como se puede encontrar la respuesta a las preguntas ante las cuales el Anarquismo queda mudo. Lo haré en el próximo número bajo el título: La edad de oro. El Partido de los Puros está especialmente invitado; comunicación urgente.
BREVE BIOGRAFÍA DE GEORGES DARIEN
Georges Darien (1862-1921) nace en París y después de los estudios en el liceo, para emanciparse de su familia, se enrola en el ejército en 1881, donde por indisciplina es castigado y trasladado a Túnez, de donde no saldrá hasta 1886. De vuelta a París escribe sobre su experiencia en estos años y logra, con muchas dificultades, editar en 1889 Biribi. Tiene problemas con la justicia al ser acusado el libro de atentar contra el ejército y las buenas costumbres. Son los años en los que se templan su denuncia violenta de las distintas formas de autoridad: familia, ejército, religión,... Escribe, Bas les coeurs. Empieza a colaborar en las publicaciones de los medios libertarios. Primero L’En dehors, periódico fundado por Zo d’Axa (1891/ 1893). Luego funda y anima su propio periódico L’Escarmouche, (nov-1893/ mar-1894. Este medio anarquista es perseguido por la policía y Georges Darien se exilia a Inglaterra, donde lleva una vida por los bajos fondos de cuya memoria saldrá su mejor novela, Le voleur, que editará, sin gran éxito, de vuelta a París. Escribe otra novela, La Belle France. Después, desde 1903 hasta 1904 colabora en L’Enemi du peuple, periódico anarquista dirigido por Emile Janvión, donde hace la crítica despiadada de su tiempo, hablando sin ninguna concesión a la hipocresía, de la propiedad de la tierra, del ejército, del militarismo, del pacifismo, del amor libre, de la anarquía, de la abstención... Denuncia de la estupidez, de la falsificación, de la impostura, de la hipocresía y de la cobardía. Darien en su inacabable polémica va a lo esencial: ser libre sobre la tierra libre.
A-9 por CARLOS BOUSOÑO
ODA EN LA CENIZA
U
A Francisco Brines
na vez más. Las olas, los sucesos, la menuda porfía que horada la granítica realidad, el inmóvil bloque donde los tiempos giran como un águila aciaga. Cada minuto el mundo es otro, otra la muerte, otro el desdén, la diurna aparición del entusiasmo, el radical sentido. Perdemos suelo, firme contacto, asidero de sombras. Dame la mano, álzame, tocaría acaso la sublime agarradera sin ceniza, la elevada roca, el alto asiento del resplandor, la puerta que no gira ni se abre, ni cierra, el último fundamento del agua, de la sed, de los aires diáfanos, del barro mísero donde el ardor se quema como un ascua. Oh tentación de ser en la portentosa verdad, en el irradiante espacio,
estallido de veneración más allá del respeto sombrío. Oh calcinante idealidad sagrada que no arde ni quema en la deslumbradora invisibilidad, en la increíble fuerza del mundo. Oh témpano de oceánico ardor donde el cansancio puede brillar y la queja abrasar y ser otra, y el hombre apetecer y saciarse en el alimento continuo. Oh desaliento del desconocer, hambrear, consumirse, centro del hombre. Tú, mi compañero, triste de acontecer, tú, que como yo mismo ansías lo que ignoras y tienes lo que acaso no sabes, dame la mano en la desolación, dame la mano en la incredulidad y en el viento, dame la mano en el arruinado sollozo, en el lóbrego cántico. Dame la mano para creer, puesto que tú no sabes, dame la mano para existir, puesto que sombra eres y ceniza, dame la mano hacia arriba, hacia el vertical puerto, hacia la cresta súbita.
A-10 Ayúdame a subir, puesto que no es posible la llegada, el arribo, el encuentro. Ayúdame a subir, puesto que caes, puesto que acaso todo es posible en la imposibilidad, puesto que tal vez falta muy poco para alcanzar la sed, muy poco para coronar el abismo, el talud hacia el trueno, la pared vertical de la duda, el terraplén del miedo. Oh dame la mano porque falta muy poco para saltar al regocijo, muy poco para el absoluto reír y el descanso, muy poco para la amistad sempiterna. Dame la mano tú que como yo mismo ansías lo que ignoras y tienes lo que acaso no sabes, dame la mano hacia la inmensa flor que gira en la felicidad, dame la mano hacia la felicidad olorosa que embriaga, dame la mano y no me dejes caer como tú mismo, como yo mismo, en el hueco atroz de las sombras. ANÁLISIS DEL SUFRIMIENTO A José Olivio Jiménez
E
l cruel es un investigador de la vida, un paciente reconstructor, un objetivo relojero, un perito que quisiera conocer la existencia, el secreto de la vida que en el sufrimiento se explora. El amante de la sabiduría está listo para su operación delicada. Y la materia del análisis queda a su merced: un hombre sufre. Horrible es conocer la verdad, y el miserable hallazgo destruye a quien lo obtiene,
CARLOS BOUSOÑO pues nadie en otro pudo ni podrá nunca conocer hasta el fondo en su verdad palpable, sin morir, la vida misma revelada. Sin embargo, es muy cierto que el sufrimiento expresa al hombre, aunque lo arruina, porque tras la experiencia dolorosa es otro hombre el que nace, al conocerse, y conocer el mundo. No siempre, ciertamente, puede quien ha sufrido resistir todo el peso de su sabiduría. Alguno nunca vuelve a la vida, pues es difícil ser tras la vergüenza de haberse así sabido.
ANÁLISIS DEL SUFRIMIENTO – DECURSO DE LA VIDA Otros viven, mas rota su dignidad, en la infamia que todo dolor es, indignamente prosiguen, y una mueca es su gesto, su hábito. Hay quien asume de otro modo el dolor, la concentrada reflexión que todo dolor es. Tras la meditación espantosa, el hombre puede oír, palpar y ver, y conocerse y ser entre los hombres. Y he ahí cómo el cruel se equivoca en su filosófica labor, porque sólo quien sufre, si acaso lo merece, logra el conocimiento que el cruel buscara en vano. Conoce aquel que sufre y no el que hace sufrir, éste no sobrevive a su conocimiento, y aunque tampoco el otro muchas veces puede sobrellevar esa experiencia terrible, logra en otras escuchar sorprendido el más puro concierto, la melodía inmortal de la luz inoíble, allí, en el centro mismo de la humana miseria.
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DECURSO DE LA VIDA “La vida, en cuanto que tiene o no tiene significación, podría ser comparada a la palabra”. C.B.
¿D
esde dónde nos hablas, prorrumpes hacia ti, pronuncias tu relación secreta, tu oscuro relato hacia la sombra? ¿Desde dónde narras tu ser hacia la oscuridad, raspas el paredón de la ignominia verbal, excavas tu penuria, te estrechas, te dilatas, te asombras, te combates, te extremas, desde qué ruina te haces, reconstruyes el penoso decir, alargas una mano para alcanzar la sílaba penúltima, la resbaladiza noción, y vuelves a empezar otra vez la difícil palabra, casi completa ya, borrosa ya de nuevo por su principio inerme, expuesto al hielo, al fuego, al exterminio cuya primera letra palidece y se anubla en la intemperie suave de toda privación, y luego la palidez se propaga como una onda leve de descalificación atenuada, algo como una tentación de no ser avanzado despacio por el vocablo entero, hechizado, extinguido? Y comienzas de nuevo, sin embargo, con terquedad insólita, una vez y otra vez, el tejido sonoro, la trama, la entrecortada relación, el interminable relato, en el entresueño de tu decir, hasta que la palabra empezada y tejida y casi dicha ya, la palabra porfiada y querida, dé marcha atrás de pronto hacia su origen puro, velozmente, hasta un cero semántico, y traspasa la línea del silencio polar,
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CARLOS BOUSOÑO
y empieza a ser negativamente, con poder misterioso, hacia abajo, más allá de la no significación, desdiciéndose allí enteramente y volviéndose del revés, insubordinada, encrespada, en plena rebelión, y allí se realiza, colérica, al fin, en su horrísona realidad verdadera, como un inacabable trueno de sombra, allende lo vivido. INVESTIGACIÓN DEL TORMENTO
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oda emoción se origina y se hunde en la realidad, arraiga como un árbol en ella, y de ella vive y se nutre, la representa y pone como un actor en el escenario, o un hábil diplomático en el salón del trono. Por eso podemos empezar por decir, cuando hablamos de ella, que a veces la emoción ha de vestir uniforme y re presentar un papel en la sociedad, e incluso no asombra verla ostentar medallas, entorchados o cruces. Todo eso es natural en su oficio de mediación, de suasoria embajada. No la debéis llamar entonces desconsiderada, azarosa, caprichosa, arbitraria, nombres que convienen tan solo al indisciplinado intelecto razonador. Ella, en efecto, al revés, sigue ordenadamente una pauta, obedece un dictado, interpreta concienzudamente la vida. En verdad, siempre nos dice algo, sabroso y repentino,
sobre la realidad que examina. Tiene rigor de axioma, pero no sólo eso: deduce sin titubear, no vacila como la claudicante razón, menesterosa, torpe, indecisa. Es saber instantáneo, como un relámpago de lucidez sensible, en mitad de la noche, y hermosura expresada del mundo; es un decir secreto entre la sombra, esto es, a plena claridad. Es pensamiento de tan reconcentrado, invisible; de tan puro, volátil, como aroma de rosa, exhalado de un pétalo, de un estambre, de un hilo de luz, o corola, o ensueño. Es sapiencia suprema, que al servicio de la realidad, se enmascara, para ser eficaz, de disparatado trastorno, finge locura, exige reja,
INVESTIGACIÓN DEL TORMENTO delirante, cuando es, por el contrario, meditación más allá de toda formulación impertinente. De hecho, aparece como reflexión agilísima, tal los ángeles según Santo Tomás (pero de otra manera más sutil), aunque a veces esta reflexión puede ser espantosa: así, cuando sufrimos tormento y nos duelen, unánimes, las raíces del ser, y uno a uno (ahora sí, lentamente), todos sus (ahora sí) reconocidos tentáculos. Todos, sin dejar en olvido una mota de polvo sobre la levedad de un cuidado. El dolor del tormento es, de este modo, una proposición infernal, diferida; ciencia en llamas mortales, levantado decir sosteniéndose en vilo sobre el ascua extrema; teoría, pero una teoría interminable, extremadamente minuciosa, ordenada, que examina lentísima, con esmero y escrúpulo exagerados cada porción de realidad adquirida, y avanza un poquito tan sólo por el parsimonioso sendero de la verdad difícil, para volver a empezar otra vez, y otra, no fuese que la suave pinza, la antena tanteante, haya olvidado quizás un recodo, un menudo pormenor, una arenilla pálida, en el largo camino que se pierde a lo lejos…
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es así cómo el dolor del tormento resulta ser detallada revelación de invisibilidades, extraídas y expuestas como una durísima conclusión; conclusión o enunciado exhaustivo, cuya mera existencia niega todos los otros por anulación, subitánea, los pone cabeza abajo sobre el abismo, y los hace brillar al revés, lentamente, hasta la extenuación, en una radiación hacia nada. El dolor del tormento es entonces indagación en la insignificación de la vida, cuantioso examen de su realidad más profunda que empieza por reconocerle fronteras, los fosos donde comienza el castillo roquero, los muros levantiscos de la inenarrable ciudad, tan dificultosamente erigida. Y he aquí que ha llegado la hora del asalto a los torreones, el momento del ataque por sorpresa, al pie de la muralla, poco antes de amanecer, la hora de la ciudad sitiada, la hora de la verdad aprendida poco a poco hacia adentro, retrocedida amargamente hacia adentro, como un inacabable y tumultuoso quehacer.
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ame la mano, sufrimiento, dolor, mi viejo amigo. Dame la mano una vez más y sé otra vez mi compañero, como lo fuiste tantas veces en el oscuro atardecer. Cruzaban las gaviotas sobre el cielo, se ennegrecía el mar con la tormenta próxima, Dame la mano una vez más, pues ahora sé lo que entonces no supe. Sé recibirte sin rencor ni reproche. Acepto tu visita oscura. Es en mis ojos, sufrimiento, dolor, donde laboras tu más fino quehacer, donde ejercitas tu destreza, tu habilidad de orfebre sin par. Allí depositas al fin tu redención, pones como sobre un altar, con delicadeza extremada, tu hechura exquisita, y alzas, en medio de la noche, el milagro lentamente a los cielos, la joya finísima, el espectáculo de oro, trabajado sin prisa, acumulada realidad que acomodas después a mi nueva mirada. Y es así como ahora, tras tu trabajo en la honda cueva, en la recóndita guarida donde yo padecí tu febril creación, es así como ahora puedo mirar,
CARLOS BOUSOÑO tras el mundo habitual, un mundo ardiente. Arden las llamas del color tras el gris habitual, tras de la oscuridad, se encarniza la luz, se redondea el rosa, esplende el animado carmín, y todavía más allá, tras la trascendida apariencia, se ve de otro modo, transparentándose hacia una eternidad, un país nuevo. Un país nuevo, inmóvil en la luz, tras de la oscuridad de mi agitada noche.
“ARCHIVO DOCUMENTAL DE LAS ASAMBLEAS POPULARES”
por LA BIBLIOTECA POPULAR LOS LIBROS DE LA BUENA MEMORIA
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ué tal amigxs, para este año les traemos muchas novedades. Entre los objetivos que nos hemos propuesto en la Biblio, el primero, es un proyecto en el que venimos trabajando hace muchos años, desde el 2002: LA HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS A medida que fueron surgiendo las Asambleas Populares fuimos recopilando mucha información tanto en formatos digitales como en papel con el propósito de ir atesorando toda esta gran labor documental comunitaria, a partir de los aportes de muchxs compañerxs, más el hecho particular de haber sido partícipes activos en las comisiones de prensa de: Ø LA ASAMBLEA POPULAR “GUSTAVO BENEDETTO” DE VILLA CRESPO (20022003); Ø LA ASAMBLEA INTERBARRIAL DE PARQUE CENTENARIO –que nucleaba a
todas las asambleas de Capital y GBA– (2002); Ø LA 1RA ASAMBLEA INTERBARRIAL NACIONAL (17-III-2002); Ø EL ESPACIO DE DEFENSORÍAS POPULARES AUTÓNOMAS –donde articulaban contra la represión y en materia de DD.HH. Asambleas Populares, Movimientos Piqueteros, Movimientos Campesinos, Centros Culturales, Espacios Recuperados y Medios Alternativos de todo el país (2002-2005); más todo el material que hemos venido produciendo durante tantos años en: Ø LASALA; Ø LA HUERTA ORGÁZMIKA; y Ø LA ASAMBLEA POPULAR “GASTÓN RIVA” DE CABALLITO. CATALOGACIÓN Invitamos a lxs interesadxs a sumarse, ya sea acercándonos material documental, así como también a las labores organizativas.
Avellaneda 645 (Caballito) 4901-2385 / labibliopop.blogspot.com / labibliopop@gmail.com
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BIBLIOTECA POPULAR LOS LIBROS DE LA BUENA MEMORIA (en el C.A.S.O. LASALA)
Cuidando celosamente que no se pierda nada; la tarea que nos propusimos se trata de comenzar a organizar y catalogar toda esa información (tenemos bastante trabajo por delante) y así poder ofrecer a quien lo desee todo este Archivo de las Asambleas Populares y los Movimientos Sociales. 3 AÑOS DEL DESALOJO HUERTERO En mayo se cumplirá un nuevo aniversario del desalojo de la Huerta y de la represión en LaSala. Este año decidimos comenzar a juntarnos a partir del próximo martes (TODOS LOS MARTES A LAS 17 HS), Y DURANTE ESTE PRIMER TRIMESTRE del año a PRODUCIR UNA PUBLICACIÓN SOBRE EL CASO. La idea es invitar a los interesadxs a REFLEXIONAR SOBRE QUÉ FUE LA HUERTA, QUÉ PROPONÍA Y GENERABA EN SU CONTEXTO CITADINO, SU SITUACIÓN POLÍTICA EN RELACIÓN A LOS DISTINTOS GOBIERNOS (KIRCHNER, IBARRA, TELERMAN, MACRI), y
en base a esto hacer un balance, y pensar el espacio público y la actualidad de nuestras construcciones comunitarias y sociales; recuperando los debates que nos dábamos, las perspectivas que confrontaban en la asamblea, los consensos, los disensos, las acciones realizadas, etc… El proyecto apunta a terminar la 1ra edición (o parte) en mayo y presentarlo en una actividad en esos días 18 y 19. BIBLIOTECA “PUENTE” ITINERANTE
Biblio como puente entre virtuales “POSEEDORES DE CONTENIDOS” que valoran la circulación de saberes. En ese afán hemos desclasificado todos los estantes y los hemos vuelto a ordenar: Ø ya no hay que buscar las fichas en la compu: AHORA ESTÁN POR ORDEN TEMÁTICO-ALFABÉTICO; Ø ya no nos interesan las grandes agrupaciones genéricas: los 3 cuerpos de novela, lo disgregamos en pequeñas secciones fácilmente reconocibles (POLICIALES; CIENCIA FICCIÓN; AVENTURAS DE MARES Y PIRATAS; DE TEMAS GAUCHESCOS Y VAQUEROS; DEL CINE Y EL ESPECTÁCULO; RIDÍCULOS; MEJORES PORTADAS; por regiones: RIOPLATENSES, RUSOS Y YANQUIS, FRANCESES Y BRITÁNICOS, IBÉRICOS Y LATINOAMERICANOS, RESTO DE EUROPA Y RESTO DEL MUNDO… Todo está a disposición, de fácil acceso y para que funcione la auto-consulta. Por otra parte quedan el archivo y la biblioteca “selecta” coordinada bajo la responsabilidad de lxs bibliotecarixs. Y Cada vez que podemos sacamos la Biblio a la Feria del Encuentro (1er sábado de cada mes en la Plaza Giordano Bruno –Honorio Pueyrredón y Neuquén– desde las 12 hs., y durante todo el día –feria de productores autogestivos, espectáculos callejeros, algunas bandas, talleres, y proyecciones entre las muchas actividades que venimos compartiendo in situ– EDITORA POPULAR y FANZINEROSA
Durante los más de 10 años que lleva la Biblio hemos visto cómo los libros llegan a través de infinidad de donaciones –ventajas de la estratégica ubicación caballitense– y desaparecen irrecuperablemente… Lo cierto es que entre el espacio –que nunca alcanza para tanto volumen–, y la labor organizativa –aún más escasa–, vemos bien que así suceda. De hecho, hoy pensamos a la
Otra pata del proyecto está orientada a seguir editando e imprimiendo pequeñas tiradas de esos libros accesibles vía web y que tanto nos interesa ofrecer, muchas veces intervenidos por nuestros ocurrentes dibujantes, comentaristas y tijereteadotes. Y bue… esto para ir arrancando, saludos y a su disposición. La Biblio-Pop. a continuación, nuestro Plan de Estudios…