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Textos típicos: Gén 15,13-16; 20,1-18; 22; 50,15-20; Ex 3,9-15; 19,16s; 19; 20,19-21; 24,3-8. b) Kerigma En un tiempo en que Israel está amenazado por el Canaanismo, el sincretismo y la decadencia moral insiste en el temos de Dios como virtud básica que continuamente se pone a prueba (Gén 20; 22). La alianza no sólo es don de Dios, sino compromete tambieen a obedecer las palabras de Dios Ex 24,3ss. c) Problemas 1) No se sabe si Elohísta ha tenido una historia universal de los orígenes. Comienza en forma abrupta en Gén 15. En total es fragmentaria. Este hecho se explicaría por la fusión de E con J, que probablemente se ha producido después de la caída de Samaría en 722, cuando las grandes tradiciones del Norte llegaron a Jerusalén, y el piadoso rey Ezequías las integró en la fe de las tribus del Sur (cfr. 2Re 18,4-6). Pero también hay exégetas que niegan totalmente la existencia de Elohísta o la reducen a pocos textos que se incluyen según la hipótesis de los complementos. 2) Algunos de los que sostienen la existencia de Elohísta postulan un texto básico (o por lo menos una tradición) que sería la fuente común (G) de J y E, y que se remontaría hasta los tiempos de los jueces. Más que una teoría es un postulado. 3. El Deuteronomio (D) El origen del Deuteronomio debe ponerse probablemente en Jerusalén, entre finales del siglo VII y el comienzo del destierro en Babilonia. El estilo y el modo de pensar remiten con claridad a la clase dirigente de la capital de Judá. Deuteronomio presupone las antiguas fuentes del Pentateuco y representa un vigoroso intento de reestructuración de la teología de la alianza, de reorganización de las antiguas tradiciones religiosas de Israel mediante la categoría de la “alianza”, repensada en el contexto político del dominio asirio. Efectivamente, bajo el dominio asirio la “alianza” se había convertido en un eslogan propaggandístico que intentaba legitimar el expansionismo asirio: Asiria establecía una alianza con todos los pueblos que se le