Em qualquer povoação deve haver um Missionário (deixem-me assim dizer); este deve ser um Sacerdote de bom exemplo, e na falta de elle qualquer homem ou mulher que saiba ler bem, e de uma vida exemplar; e então com um de estes livros deve fazer a Oração ao povo; [...] signal com o sino; em quanto o povo não acaba de chegar, vão-se fazendo as visitas ao Santíssimo Sacramento e a Nossa Senhora; em seguida a novena das almas; depois de isto a Oração como está no livro, cada dia uma meditação; estas concluídas, uma instrucção em logar de meditação; e depois das instrucções, as vidas dos Santos [...] Para este fim devem ter uma imagem de N. Senhora31. Aqui estava com variantes, o roteiro dos atos religiosos do Peregrino. Sua teologia sedimentava-se nessa obra e o conjunto das orações completava-se no devocionário Horas marianas, composto ainda no século XVIII por frei Francisco de Jesus Maria Sarmento, retocado na tradução e alguns acréscimos por seu confrade José Ignácio Roquette, a partir de 1849. Exortações e preces brotaram dessas fontes aprovadas pela hierarquia e de larga difusão em Portugal e no Brasil. Já se disse ser o Peregrino um pregador retardatário. Mas desqualificá-lo como singular é desconhecer a mística católica tradicional, predominante no mundo do campo, menos suscetível aos influxos da cidade no que representava de crítica à mesma tradição e de quebra de certa unanimidade religiosa. As “fogueiras das vaidades” que ele acendeu já em 187432 e ainda cominadas na circular do monsenhor Santos Pereira, vigário capitular em 1893 (15 de maio); ou os rigores do jejum atacados por alguns párocos, como superstição, estão apoiados, por exemplo, na instrução 51 (p. 344) e na 27, à página 101 do Aditamento da Missão abreviada. Ao analisar os pregadores de grandes auditórios no declínio do medievo, Daniel Rops acentua que o estilo desta eloqüência é propositadamente brutal, quase trivial, sempre patético e muito apto para despertar a sensibilidade, mostrando
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