monótona o la hipnosis producida por la prolongada concentración de la vista sobre un objeto brillantes144, lo que arrastra hacia el éxtasis, ora a la bacante, ora al brahamán asceta, ora al derviche musulmán o al monje budista, los libran del peso de la propia conciencia y los hacen entrar en el seno de la divinidad o del principio fundamental del Universo. En círculos más amplios del pueblo la sobreexitación o el aturdimiento de la vida nerviosa es reemplazada, una vez pasada la tormenta de semejante enfermedad mental de todo un pueblo, por el mysterion (o el sacramento), que brinda al creyente la sensación de la identificación con la divinidad y lo libera temporalmente de las pesadas cadenas de la vida individual. Los actos y las emociones por medio de las cuales el hombre se aparta de su prisión humana y se siente dios —piénsese en las bacantes y en los saba-zios, también en los Ra y los Osiris de los egipcios, etc.— son reemplazados por ceremonias alusivas: el hábito de llevar utensilios sagrados, de ingerir comidas y bebidas divinas, a veces . también símbolos de la unión sexual que cooperan a producir aquella identificación con la divinidad. Esta es también la esencia de los misterios griegos, báquicos, eleusianos, etc. Aquí 167 como en otras partes, la religión, originariamente, no tiene nada que ver con la moral. El éxtasis, al anular toda acción sensata, fomenta más bien lo que es contrario a la moralidad, como de un modo general la severa honestidad y el frenesí báquico siempre han sido sentidos como contrastes agudos, por no hablar de los abusos que, no sólo en el mundo griego, han sido cometidos tan a menudo en misterios de recoveco. En la medida, por cierto, en que los elementos altruistas de la naturaleza humana contenidos como en su germen en los sentimientos de familia, logran un desarrollo más amplio, los dioses, pensados, originariamente al menos, como no-morales, son elevados al rango de guardianes y garantes de cuanto tiene valor para el Estado y la sociedad, y los objetos de veneración enaltecidos así moralmente, reflejan a su vez los rayos que los nuevos ideales de la humanidad les han prestado como una aureola. Así es como los servicios místicos de la religión griega, principalmente los más importantes de ellos, los dedicados a las divinidades subterráneas en Eleusis, tampoco permanecieron completamente indiferentes frente a las exigencias de la moral. Los malhechores, y probablemente no sólo
2) Respecto del empleo de la hipnosis en la meditación ascética de los budistas, cf. H. KERN, Der Buddhismus und seine Geschichte in In-dien (traducción alemana de JACOBI), I, 502. — Para la parte que sigue, se encontrarán pruebas en ROHDE, Psyche, II, 14 (2a ed.) ; en EDUARD MEYER, Geschichte Ágyptens, p. 87; en el artículo "Eleusis" de FR. LE-NORMANT (Daremberg y Saglio, Dictionnaire des antiquités); en DIETERICH, De hymnis orphicis capitula quinqué, p. 38. 144