« JE SUIS VENU POUR QU’ILS AIENT LA VIE »
Ce thème du jugement, nous devons cependant le saisir comme à deux niveaux. Il y a le niveau où l’homme agit, en s’opposant à Jésus. Il s’agit de ceux à qui Jésus s’adresse : des Juifs, comme dit saint Jean, de ces Juifs qui jugent Jésus. Ils mettent l’action de Jésus en procès, s’érigeant en juges de sa conduite et de ses attitudes. Le procès va s’enclencher au terme du texte que nous abordons ce matin. Il est, comme nous le verrons, finalement porteur de mort. Il s’agit, pour Jean, du procès fondamental de l’évangile. Si bien que, lorsque Jésus est arrêté (au moment où il entre dans sa passion), Jean ne développe pas la partie du procès qui relève de l’autorité juive. Ce procès a été réalisé tout au long de l’évangile : les Juifs y ont clôturé dès ce moment le procès fait à Jésus, et ce n’est que brièvement que Jésus défilera devant eux pour être ensuite livré à Pilate au moment de la Passion. Nous avons donc là une première dimension du jugement : le jugement de l’homme, qui conduit à la mort, car son but est de disqualifier, d’exclure, et finalement de tuer. Il suffit que nous y réfléchissions quelque peu pour réaliser combien le jugement de l’homme est souvent un jugement porteur de mort. Mais, à un autre niveau, se réalise le jugement de Dieu qui est, lui, porteur de vie. C’est un jugement par lequel Dieu veut sauver, et donner la vie à l’homme. Alors que Jésus est jugé, comme l’explicite sa mise en procès et son jugement définitif par Pilate, c’est au fond Jésus lui-même qui juge ; mais le jugement qu’il opère au nom de Dieu est un jugement qui sauve l’homme, qui veut donner la vie à l’homme. Dans le discours de Jésus, qui fera suite à l’épisode considéré ce matin, le thème du jugement commence déjà à s’imposer. Nous n’aurons malheureusement pas le temps de le développer. Toujours est-il que, dans ce débat, Jésus peu à peu se révèle, et sa lumière vient heurter nos ténèbres : alors que le jugement de l’homme veut exclure Jésus et le mettre 68