La ética de Cristo

(lición de posibilidad de la "validez" de una acción consiste en la "aceptabilidad" de los demás miembros de la comunidad. "Válida" es la acción que pudo ser racional y simétricamente decidida -en iguales condiciones y derechos- in actu por todos, y no por el mero hecho de (|uc alguien "se puso en lugar" de los otros -como sugería Kant\ O sea, si estoy en lo cierto, se trata de que los "afectados", por aquello que se decide, sientan y vivan que los efectos de la decisión les aporta algo positivo a sus vidas o, por el contrario, daña esas vidas. No se trata, pues, de que quien decide lo que es bueno "se ponga en el lugar de los otros" (como pensaba Kant), sino que la cuestión está en que los que "sufren" los efectos de la decisión sientan (en su propia vida) que semejante decisión les alivia el sufrimiento o incluso les hace felices; o, por el contrario, tal decisión les convierte en unos auténticos desgraciados.

La cuestión está, por tanto, no en que cada uno actúe de manera que se quede con la conciencia tranquila o que deje su cargo (si es que lo deja) diciendo que se va con las manos limpias. Eso ha sido dicho por muchos canallas y por individuos que han causado destrozos indecibles. Lo decisivo, cuando hablamos de "buenas personas", es que cada uno se comporte de manera que sean los otros ¡os que se sientan tranquilos. Y no sólo tranquilos, sino sobre todo felices. El espejo del comportamiento ético no es la propia conciencia, sino el rostro de quienes viven conmigo. Cuando ese rostro expresa paz, esperanza, alegría y felicidad, porque es mi conducta la que genera todo eso, entonces es evidente que mi comportamiento es éticamente correcto.

En última instancia, todo esto quiere decir que son las "víctimas" de este mundo quienes, desde su propia experiencia, se constituyen en únicos jueces capacitados para distinguir, con autoridad moral creíble y hasta indefectible, lo "bueno" de lo "malo". Y son jueces indefectibles por la "felicidad" que reciben o por el "sufrimiento" que tienen que soportar a causa de mis decisiones o, con bastante frecuencia, también porque mi única decisión es no tomar decisión alguna. Lo que es exactamente situarme en la pasividad y en la imposible neutralidad ante el dolor de las víctimas del sistema vigente en nuestra sociedad. El criterio para saber si el presidente del gobierno, el papa o el obispo son 9. E. Dussel, o. c, 67.