La escuela es un lugar de unión de personas con intereses comunes. Está formada por un equipo de personas especializadas en diferentes disciplinas del yoga o relacionadas con el yoga y la astrología clásica. ACTIVIDADES:
Paseo Pamplona 23, 4º izda 50004 Zaragoza Teléfono: 639 668 537 / 976 23 56 33 Correo: info@conchitamorera.com web: www.conchitamorera.com
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Clases para todos los niveles.
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Formación de profesores de yoga con tulación de AEPY y OUAS (ley Bolonia)
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Sobre las 10 consideraciones que la Astrologı́a tiene para conjeturar una enfermedad (cont.) Conocer el posible fin del enfermo, y si
la fase “clínica” del procedimiento médico, hasta nues-
observación clínica que falta en la medicina moder-
morirá de muerte
tros días. Y si no caemos en
na.
mala o su final es
una enfermedad de largo
por otra cosa.
período ya no se aplica prác camente, ya que el
Con todo esto podemos complementar la fase clínica y por lo tanto, personalizar cualquier proceso de enfermedad y su tratamiento.
médico que diagnos ca, rápidamente prescribe la curación, suponiendo que la tecnología del fármaco operará implacablemente sobre
Yoga para niños
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Yoga para tercera edad
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Masaje AEMI infan l y orientación durante el embarazo y el postparto.
tración cambió radicalmente la medicina tradicional. Con el aumento de la producción de fármacos, verda-
Sólo con ver la contraindicación de los fármacos, podemos darnos cuenta de cuan dis nta es la realidad.
dero motor económico de la medicina moderna, que-
Así pues, la Astrología clásica puede cumplimentar
dó reducida poco a poco a
mucho esta carencia de la
Terapias y formación de terapeutas de Reiki, Arolo y reflexología
como dice Ptolomeo, por la decumbitura, aplicando la figura de 16 partes, descu-
Abril 2013
Editorial Contenido: Editorial
1
La esencia del autoconocimiento
1
Abhinavagupta y el 2 shivaísmo de CaSobre las 10 consideraciones que tiene la Astrología para conjeturar una enfermedad
4
Continuación del anterior
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Los astrólogos operamos,
Ya estamos de vuelta y las vacaciones de Semana Santa marcan un impasse importante en la ac vidad del año. Durante unos días todos esperamos que llegue el momento, donde ponemos freno a la ac vidad, para dedicarnos más en profundidad a determinadas ac vidades o aprovechamos para reunirnos con la familia y los amigos. Es un empo para relajarnos y dedicar momentos a nosotros mismos. Si aprovechamos bien cada instante, podemos tomar conciencia de cuántas cosas dejamos de hacer, y a cuantas personas ignoramos por falta de empo, las prisas… Sería bueno, una vez conscientes de esta idea, aprove-
char este nuevo renacer para hacer todo aquello que nos permite conectar mejor con nosotros mismos. Con nuestros intereses más profundos, nacidos del estudio de nosotros mismos (Svadhyâya). Hemos creído interesante, en este bole1n del nuevo curso, dar una idea de la trascendencia de nuestras acciones. Para ello nada mejor que el gran maestro Sri Bhagavan Ramana Maharshi. Un verso extraído del Upadesha Saar nos permi rá conocer bien de qué manera deben ser nuestras acciones para que sean provechosas. En Astrología Clásica, Mariano Aladrén nos da una muestra, en su ar1culo.
Palacio del Duce en Venecia Seminario de Patrick Toma s Venecia julio de 2011
Puntos de interé s especial:
briéndose en la fase clínica, la evolución de la enfermedad y su verdadera causa.
la enfermedad. Todos sabemos que la Ilus-
Astrología Clásica Culta: Clases y seminarios para todos los niveles
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10.
SHAMBHALA - Boletı́n de Yoga y Astrologı́a Clá sica
Escuela de Yoga Conchita Morera
Escuela de Yoga Conchita Morera
Volumen 2, nº 1
Mariano Aladrén Inves gador en Astrología Clásica Culta.
• El reconocimiento del deseo permite romper la cadena de los samskaras y vasanas. • Los cuatro caminos del shivaı́smo de Cachemira en Abhinavagupta.
La Esencia del Conocimiento (Ramana Maharshi) “En el vasto océano de las acciones, el resultado impermanente ocasiona la caída (del hombre), y cons tuye una barrera para el progreso” La caída de un individuo se debe a los resultados impermanentes de las acciones, que, además, obstruyen su progreso y l eimpiden alcan-
zar su meta. El deseo de disfrutar los resultados de las acciones impulsa al hombre a actuar, y él espera que tales disfrutes le proporcionen una felicidad duradera. Sin embargo, cualquier acción, del po que sea, profesional, religiosa, … produce resultados que no son permanentes. Estos resul-
tados son: el placer de este mundo o del más allá, el dinero, las propiedades, el cielo, … Si las acciones mismas están condicionadas por el espacio, el empo y las capacidades de una persona, no pueden producir resultados eternos o infinitos. La progresión geométrica y el aumento de cosas
SHAMBHALA - Bole1n de Yoga y Astrología Clásica
que producen efectos no permanentes, ya que cuando el resultado llega a su fin, el disfrute termina también, pero en nuestra mente queda una nostalgia del placer producida que nos hace ir a la búsqueda de un nuevo gozo, creando una constante necesidad de placer sa sfecho, es decir, generando deseos una y otra vez. Esta impresión o samskâra / vasana, crea un deseo de tener más placer. Una vez que la mente se ve
agitada por el deseo, el hombre pierde la tranquilidad y se ve impelido a actuar para obtener el resultado deseado y así tranquilizar su agitada mente. Este círculo vicioso de la acción se compara con un vasto océano que parece diJcil de atravesar y no ene fin. Un hombre atrapado en la vorágine viciosa de la acción es incapaz de progresar en lo mental o lo espiritual.
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Volumen 2, nº 1
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materiales más densos. El universo juega así para el Dios supremo, el papel de una especie de espejo en el cual proyecta y contempla eternamente la inagotable riqueza de su esencia.
entero preocupada por sus deseos y encuentra imposible salir de su viejo hábito de pensamiento y acciones erróneas. El progreso sólo es posible cuando se abandona el apego previo a hábitos y pensamientos. En la Escala de la evolución tenemos que alzar nuestros pies del escalón inferior para alcanzar la etapa superior.
Abhinavagupta describe en su Tantrâloka, cuatro “VÍAS” o métodos de meditación que jerarquiza en función de la mayor o menos intensidad de la gracia divina que se expresa en ellas. La primera, más densa,
Su mente permanece por
porque es donde esa gracia es más débil, se denomina ânavopâya o vía del alma ordinaria. Hace alusión a un arsenal de mantra y yantra, que hacen que el adepto lleve el pensamiento hacia la divinidad suprema y se iden fique con ella. La segunda es la “vía de la energía” (shâktopâya), método esencialmente intelectual, donde el alma se expande en cada etapa, a medida que va comprendiendo y discerniendo su función.
La tercera es la “Vía de Shiva” o shâmbhavopâya. Aquí ya no hay discurso. Consiste en comunicar interiormente con ese impulso creador divino. La cuarta es la “no vía” o anupâya, corresponde a la irrupción de una gracia desmedida que hace inú les todos los medios, y va a parar directamente a la “LIBERACIÓN en esta vida” (Jîvan-muk ).
La cuarta vida nos lleva directamente a la Liberación
ABHINAVAGUPTA y el shivaı́smo de Cachemira (Michel Hulin) Este autor de Cachemira, metaJsico, iniciado tántrico, maestro espiritual, pero también gramá co y poeta, vivió de 950 a 1015 siendo el representante más ilustre del movimiento mís co y especula vo que, sobre la base del culto a Shiva, se desarrolló en la Cachemira del siglo VIII al XIII de nuestra era. Su figura y su ac vidad se insertan en una amplia línea
de iniciados shivaítas, dentro de los cuales encontramos al más importante de ellos que es Vasugupta, autor del Shivasûtra y fundador del “sistema de la autonomía” (svâtantriyavâda), así como a Somânanda, teórico del “RECONOCIMIENTO” pratyabhijnâ (el sí como algo idén co a Shiva), y sobre todo a Utpaladeva, autor de los “versos sobre
el reconocimiento del Señor” , dialéc co a la vez que espiritual. La corriente filosófica y religiosa a la que pertenece Abhinavagupta extrae su nombre de Trika o “(escuela) de la Tríada”, por el hecho de que se reconocen tres realidades esenciales: Shiva, su Fuerza o energía (shak ) y el alma individual. En la medida, sin embargo, en que la dis nción
Sobre las 10 consideraciones que la Astrologı́a tiene para conjeturar una enfermedad.
“Un hombre “La Astrología atrapado en la vorágine viciosa de la acción es incapaz de progresar en lo
Si reflexionamos sobre los procedimientos que aplica la medicina actual para restaurar la salud cuando la enfermedad domina el cuerpo humano, observamos que hay un proceso compuesto de cuatro fases:
indiviso, intemporal, sin recurrir a una noción cualquiera de infinito. Según esta perspec va, la creación como expansión fuera de sí del absoluto no aparece como un accidente inexplicable o imputable a una misteriosa “Iluminación cósmica” (Mâya), sino como una especie de exuberancia
lúdica a través de la cual Shiva toma siempre conciencia nuevamente de sí mismo, jugando a posarse fuera de sí mismo y reabsorber en un instante todo apariencia que nace a la obje vidad exterior. El mundo sensible así manifestado es pues absolutamente real en cuanto expresión del juego creador
aporta datos sobre todos los clínicos del enfermo y
mental y
♦
Diagnos co
espiritual.”
♦
Tratamiento.
♦
Observación clínica
♦
Acción
La astrología nos aporta
la aplicación tecnológica de
su ciclo.
dad será larga o corta.
6.
Saber el empo en
7.
Saber los puntos de crisis de la enfermedad.
po, o en ambos.
ne entre un mismo síntoma de carias enfermedades y
Saber si la enferme-
Saber la enferme-
Pero la fase clínica es la que miento al enfermo, discier-
5.
salud o la muerte. Saber los significadores de los signos
dad, si está en el espíritu, en el cuer-
3.
ú l ya que
que aparecerá la
la fase cura va.
individualiza más el trata-
Saber si sanará de la
te)
del enfermo.
2.
puede ser muy
rá (riesgo de muer-
lo.
1.
ma).
enfermedad o mori-
ciones que el astrólogo necesita para conocer qué
La realidad es que la fase clínica es muy reducida por
4.
cho más la fase cura va.
se ene y cómo solucionarcura va
ra causa del sínto-
permite individualizar mu-
para esto, diez conjetura-
(fármaco, cirugía…) Aquí Shiva se presenta bajo dos aspectos. Por un lado, es pura luz (prakâsha), manifestación directa de sí a sí, iden ficable al mismo empo en la perfecta posesión de sí mismo y en la bea tud infinita. Por otro lado, requiere la aprehensión de esta comprensión, la manifestación de esta manifestación, pero según un acto
La Astrología puede ser muy ú l en esta fase pues
8.
Conocer el aumento o bajada de la enfermedad (evolución de las crisis)
Saber en qué parte del cuerpo está la enfermedad (conocer la verdade-
9.
Saber si el enfermo ene voluntad o es sufrido contra la enfermedad.
aporta datos sobre los aspectos clínicos del enfermo”.