LA IDENTIDAD DE AMERICA LATINA Luis Britto Garcia
Multiplicidad de multiplicidades, todo en America Latina es multiplicidad. Geograflas continuas pero heterogeneas albergan las variantes sociales producidas porIa interaccion de diversas etnias, culturas y ecologfas, cada una de elias a su vez Ia resultante de interacciones infinitas. Nose trata, sin embargo, de meras suplantaciones o agregaciones. No ha habido yuxtaposicion, sino fusion . Una interrelacion sinergfstica ha creado un producto nuevo, impredecible a partir de Ia consideracion aislada de cada uno de sus componentes. Para el vituperio o para Ia defensa, para el desprecio o Ia ~dhesion, lo latinoamericano existe; pero existe, mas que como contenidos precisos, como un modo de articulacion de contenidos. En cuanto tallo estudiaremos. Los hechos a los que haremos referencia han sido en su mayorfa seiialados en innumerables oportunidades. Esta vez trataremos de formular una hipotesis sobre Ia manera como los mismos se relacionan. Ante todo, no hay que in ten tar descubrir en Ia especificidad latinoamericana ningun rasgo innato, fatal o ahistorico; pero tampoco ninguna limitacion de Ia misma Indole. Ni mas ni menos que cualquier otro hombre, el americano creo su cultura propia y especffica en respuesta a los tambien especfficos e irrepetibles desaffos que le plantearon a su tradicion un medio ambiente y unos contactos humanos determinados. Asf, America Latina es el resultado de Ia interaccion de tres grandes familias de culturas: las aborfgenes, las europeas y las africanas; sobre una geografla de una extension y una variedad vertiginosa. La vision convencional sostiene que una de elias -Ia europea-, gracias a su tecnologfa superior, avasallo a las restantes, dotandolas de un vehfculo de comunicacion -Ia lengua- que no les ha servido, sin embargo, para homogeneizar sus diferencias ni para acceder plenamente a Ia tecnica calificada de superior, paradigmatica y unica, vale decir, Ia de Occidente. La realidad es infinitamente mas compleja. En este proceso de choque y fusion, no debemos ver Ia elemental imposicion de una tecnologfa superior sobre otras inferiores, sino el encuentro y el intercambio de metodos de accion entre tecnologfas diversas. Pues no existe una sola variedad de tecnologfa, sino tres: una que opera sobre La naturaLeza inanimada (como Ia fundicion de los metales o los explosivos), otra que trabaja sobre La naturaleza animada (como Ia que obtiene vegetales hfbridos o nuevas especies) y otra que opera sobre La conducta (y crea concreciones de esta tan disfmiles como el siervo y el samurai, Ia orden religiosa vinculada porIa castidad y Ia familia cimentada sobre diversas variedades de Ia experiencia sexual) . Aunque toda sociedad opera, en lfneas generales, de manera simultanea con estas tres tecnologfas, las peculiaridades del intercambio del organismo social con su medio o con otros entes hacen que, por regia general, prepondere el recurso a una o dos de elias, sobredesarrollo que por lo regular opera en detrimento de las restantes. Asf, por ejemplo, Ia eficacia militar de griegos y romanos, que les posibilito el dominio sobre Ia conducta de enormes contingentes de esclavos, 18S dispenso de un desarrollo de Ia ingenierfa equiparable al de sus logros esteticos y filos6ficos, en el primer caso, o jurfdicos en el segundo. En sentido contrario, el desarrollo de Ia tecnologfa biologica de Ia anticoncepcion ha liberado a los pafses desarrollados de Ia necesidad de rfgidos con troles sobre Ia conducta para mantener dentro de lfmites socialmente aceptables Ia procreacion. Aiiadamos que de estas tres tecnologfas, Ia mas visible, hasta ahora, es Ia de dominio sobre Ia naturaleza inanimada, por cuanto tiende a manifestarse de manera externa, sobre objetos concretos. Una piramide es mas visible que el desarrollo de un determinado cereal, y este, mas obvio que una conducta especffica; si bien es cierto que Ia primera no puede existir sin complejas interrelaciones entre el segundo y Ia tercera, y que, en definitiva, una piramide, o un televisor, o una
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