EL FIN DEL AISLAMIENTO
la señal para un nuevo ataque contra la Iglesia. La Alianza Ministerial de Salt Lake City y algunos ciudadanos pidieron al Senado que le negaran el asiento basándose en que creía en los principios de la poligamia. Smoot no era polígamo. El caso estuvo ante el Senado por dos años en cuyo tiempo un comité de investigación de éste hizo un viaje a Utah para examinar todas las fases del asunto. Un espíritu de prejuicio prevalecía en los Estados Unidos y el Congreso recibió miles de peticiones oponiéndose a dar lugar al "apóstol mormón". El caso se llevó ante el Senado el 13 de diciembre de 1906, y el 20 de febrero de 1907, el senador Smoot fue admitido como miembro. Por un corto tiempo la oposición a la Iglesia continuó con la organización en Utah del Partido Americano creado para combatir al mormonismo. La organización se disolvió en 1911. Durante el segundo siglo de existencia de la Iglesia, la persecución ha cesado por todos los Estados Unidos y se está adoptando una actitud más tolerante hacia los mormones de parte de todo el mundo. La Iglesia pierde su dominio sobre la vida económica y social del pueblo Desde el principio la Iglesia se ha interesado en las condiciones espirituales y físicas de sus miembros, su función primordial ha sido fomentar el bienestar espiritual de su gente y de todo el mundo, y se ha mantenido viva durante toda la historia de la Iglesia. El bienestar espiritual y la felicidad de un pueblo también dependen de su bienestar material. Para José Smith existía una relación muy estrecha entre un sistema económico y una vida espiritual. Así pues la Iglesia llegó a ser un instrumento para establecer un orden social que pudiera promover mejor las virtudes cristianas. La "ley de consagración" reconoció la estrecha relación entre los aspectos físico y espiritual de la vida. El orden social que deseó José Smith nunca se obtuvo, y fue hasta su muerte, la "gran empresa inconclusa", en el oeste nunca se intentó sino en grupos muy aislados. Sin embargo, la Iglesia ejerció un control definitivo so-
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bre la vida económica y social de su pueblo. La razón de esto era principalmente la autoconservación, que exigía cooperación para conquistar el desierto. También llegó a ser un movimiento defensivo contra un mundo que buscaba destruir a los santos. Era natural entonces, que al ser una realidad la conquista del desierto, y cesar los ataques exteriores contra la Iglesia ésta abandonara sus esfuerzos por dirigir la vida económica y social de su pueblo. Sin embargo, no ha abandonado su interés en estos aspectos. El obispo aún está encargado del bienestar material de su gente, y bajo su dirección la Sociedad de Socorro atiende las necesidades de los pobres. Mediante la colecta y distribución de los diezmos la Iglesia sigue siendo una gran empresa cooperativa para la construcción de capillas, templos, etc., para educar a su juventud y para el mantenimiento de misiones por todo el mundo. Con la desaparición de las fronteras, las diversiones comerciales han debilitado el dominio de la Iglesia sobre la vida social de su pueblo. Esto es lamentable. Ahora está en camino un movimiento para ganar lo que la Iglesia ha perdido en este campo, y se han dado grandes pasos durante las administraciones de Heber J. Grant y presidentes posteriores. Este movimiento consiste en un programa recreativo general conducido por la AMM, la construcción de salones culturales y el entrenamiento de directores de diversiones. Lecturas complementarias 1. A Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 5, págs. 216-238. (El Sistema Mercantil Cooperativo —Se propone la exclusividad del comercio mormón— Intento de una legislación nacional anti-mormona— Acción de las mujeres mormonas en relación con ésta".) 2. Ibídem, Vol. 5, págs. 239-252. (Inauguración de los ferrocarriles en Utah —Actitud de la Iglesia hacia la llegada del ferrocarril— Salt Lake City como centro ferrocarrilero.) 3. Ibídem, Vol. 5, págs. 253-271. (Un capítulo conteniendo bosquejos de una o dos páginas de hombres y mujeres sobresalientes, algunos apóstatas y oponentes a Brigham Young o la Iglesia. Bosquejos de Vilate Kimball, Leonard Taylor, Heber C. Kimball, Daniel Spencer, Ezra Benson. Apóstatas y grupos apóstatas: W. S. Godbe, E. L. T. Harrison,Eli B. Kelsey, Henry W. Lawrence y los movimientos que patro-