Reino es la grandiosidad que engloba a la iglesia y al mundo. “El mundo es el lugar de la realización histórica del Reino […]. La Iglesia es la parte del mundo que, en la fuerza del Espíritu, acoge al Reino de forma explícita en la persona de Jesucristo […]. La Iglesia no es el Reino, sino su señal […] e instrumento […] de implementación en el mundo.”11 Luego, la iglesia no tiene finalidad en sí misma, sino es signo e instrumento del Reino en función y al servicio del mundo. Un segundo aspecto fundamental para esta manera de vivir comunidad es la comprensión de iglesia como pueblo de Dios. La jerarquía ya no simboliza a la iglesia, sino al conjunto de fieles. Los laicos ya no son meros receptores y consumidores de los bienes sagrados; ellos mismos participan de la misión de la iglesia. Y todavía un tercer aspecto, combinando los dos anteriores, ha determinado esta nueva manera de ser iglesia: la percepción del “anti-Reino” en este mundo, que genera la gran masa de pobres y marginados. Pero justo entre esta masa, que ya no soporta más ser objeto de maniobra en las manos de las élites (económicas, políticas y, incluso, eclesiásticas), surgen grupos de resistencia que toman a la historia en las propias manos. A partir del encuentro con la Palabra y de la percepción de la identificación de Dios con el pobre, nace la comunidad: la masa está hecha de pueblo, pueblo de Dios. ¿Cuáles son las características fundamentales de las CEBs?12 a) En las CEBs hay el encuentro del pueblo oprimido y creyente. Porque las necesidades fundamentales se presentan mucho más urgentes entre los pobres, el espíritu comunitario es aún más presente entre ellos. Por ello se reúnen para escuchar la palabra de Dios, tratar los problemas que los afligen y buscar una solución para los mismos bajo la orientación de esta Palabra. Así, la comunidad se siente iglesia siempre que se reúne. b) Las CEBs nacen de la palabra de Dios. Lo que hace ser a este grupo una comunidad, es la palabra de Dios. Pero esta Palabra no es traducida simplemente por alguien de afuera y vista como verdad lejana y abstracta. Ésta es confrontada con la vida, con la situación de las personas. Son éstas mismas las que transforman la palabra, que la interpretan y relacionan con la vida.
¹¹ BOFF, 1994, p. 20. ¹² Cf. BOFF, 1994, p. 209ss.
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