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Estovacuy. Cultura y expresión turística carvajalense
Estovacuy
Cultura y expresión turística carvajalense
Cantarrana y su Arte
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El artesano de Carvajal, Cantarrana, Mesa de Chipuen parte alta y baja, Chimpire, podemos decir que se diferencian de muchos otros artesanos del mismo municipio o estado.
Artesanías pág 04
Algunas verdades sobre la fundación de CARVAJAL pág 06
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CANTARRANA Y SU ARTE Esta actividad genera un alto porcentaje de empleo directo o indirecto, no solo en el municipio sino también fuera, sin embargo a pesar de todo lo señalado no constituye una clase social, podríamos decir que son un importante sector de la economía y en el que se conjuga y se combinan al mismo tiempo lo rural y lo urbano. El artesano de Carvajal, Cantarra- desarrollar y plasme en sus respectivas das o simplemente se les merma la cantina, Mesa de Chipuen parte alta y baja, obras. dad de tercios con la finalidad de obligar Chimpire, podemos decir que se diferen- En lo que al Municipio San Rafael de a los artesanos a adoptar las medidas y cian de muchos otros artesanos del mis- Carvajal Parroquia Campo Alegre, se condiciones que estos facinerosos estamo municipio o estado. El artesano hoy refiere hemos podido observar con bas- blecen. en día se ha organizado para definir las tante preocupación que existe una suerte A nuestro juicio, se establece una clara líneas de acción a seguir. Su trabajo no de pequeños oligopolios o feudos con relación de dependencia entre el artesano solo obedece a querer preservar y difun- respecto a la adquisición (compra-venta) y el comerciante, quien además es el que dir la tradición, todo lo contrario, es la de la materia y por ende con la produc- pone el precio a la mercancía al momennecesidad del propio artesano to de recibirlas. Los tercios y su familia lo que plantea la de guaudas son entregados a urgente satisfacción de esas los artesanos y luego cuando necesidades vitales marcando ellos entregan su producción gran mayoría, en ejercicio de se les descuenta. la actividad artesanal, la cual Cuando el artesano produce constituye una forma de propor sus propios medios sin ducción y ganancia económidepender de nadie, sino de ca, esta actividad se concentra sus propia iniciativa, de su en las diferentes comunidades proceso de creación o cuandel Municipio Carvajal, mardo produce como lo hace la ca la importancia y trascenMayoría de los cesteros de dencia de ella en el ámbito Carvajal, indudablemente en local, por cuanto es muy eleambos casos se esta produvado el número de personas y ciendo mercancía y al hacerfamilias que dependen econólo, deberá buscarse también micamente de ella. la comercialización del proEsta actividad genera un alto ducto, pero sin duda alguna La Cestería en Campo Alegre: Un Arte Representativo porcentaje de empleo directo o la comercialización dependerá indirecto, no solo en el munición, ya que existen personas que en el del desarrollo y perfeccionamiento de cipio sino también fuera, sin embargo a desarrollo de esta actividad, han logrado las técnicas empleadas, así como de su pesar de todo lo señalado no constituye monopolizar el producto, teniendo el do- estética y del despliegue comercial que una clase social, podríamos decir que minio primero sobre la materia prima y realicen los comerciantes. son un importante sector de la economía luego sobre la producción. En la actualidad, la actividad artesay en el que se conjuga y se combinan al Tanto en Cantarrana como en Mesa de nal representa una forma de economía mismo tiempo lo rural y lo urbano. Chipuen parte alta y baja así como en (formal-informal), que ayuda al artesaEn lo que al artesano se refiere podemos Chimpire y Cubita en su mayoría los no a solventar sus necesidades vitales. decir, que este posee una jerarquía que sectores de Campo Alegre, los artesanos En casi toda Venezuela, como es el nace, no de su relación con el capital reciben los tercios de guaudas sema- caso de Carvajal el artesano se ha ido ya que este no puede ser considerado nalmente, de acuerdo a su producción incorporando progresivamente al procomo obrero en cuanto que el es su pro- pueden recibir mayor o menor cantidad ceso llamado “informal” por unos y pio patrón y dueño de sus herramientas, de tercios pero con la responsabilidad o “formal” por otros como una vía para instrumentos y medios de trabajo, los acuerdo en que toda la producción de las poder subsistir, esto ha conllevado en cuales no demarcan una separación entre cestas, mapires, manares, que ellos sa- algunos casos a la organización del ellas: esta jerarquía nace del grado de co- quen deben ser vendidos a ellos, de lo sector artesanal en pequeñas empresas nocimiento, de saber que hayan logrado contrarios no se le entregaran mas guau- campesinas, familiares, microempre-
Estovacuy. Cultura y expresión turística carvajalense sas, asociaciones, cooperativas entre otras. El artesano, de nuestros días puede ejercer una función formativa-educativa la cual debe ser apoyada y circunstancialmente dirigida, toda vez que haya una planificación concreta hacia la formación de grupos determinados, en tanto que esta misma la realiza con su trabajo cotidiano, dentro de la comunidad. En el caso concreto de Campo Alegre el artesano desarrolla su actividad pero al mismo tiempo esta transmitiendo un conocimiento que va de generación en generación y que perpetúa con la práctica o ejercicio de toda la familia, es por ello que encontramos que existen familias enteras que saben tejer y que ejecutan a diario este quehacer durante los últimos 70 años de existencia de la cestería en Cantarrana.
Lo que se vive jamás se olvida
Para argumentar la importancia que tiene la cestería en Cantarrana, visite esta comunidad, la principal fuente viva de nuestro trabajo de investigación. Cantarrana un sector conocido por el croar o cantar de las ranas y además por la elaboración de las cestas de guauda. Recorrimos este sector, visitando algunos hogares de familias trabajadoras, entre ellas están: la casa de la Sra. Isabel T. Núñez, mujer ejemplo de trabajo y esfuerzo, nos comenta que trabajo en la cestería desde pequeña, su mama la Sra. Josefa Núñez la enseño y que aprendieron esta labor viendo una revista. Esta opinión es argumentada por el Sr. Germán Morillo, quien escribe un relato de que la cestería nace en Cantarrana para el año 1940 a través de una revista traída por el Sr. Hermes Perdomo (+), quien fue el maestro de este arte (este documento se encuentra en los anexos).
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o las pinta con anelina colombiana, según como las quiera el cliente; nos dice que la guauda nace de forma natural en los bosques de Betijoque. Nombro algunas personas que fueron el pilar de este arte, entre ellos están: Víctor Núñez, Josefa Núñez, Elio Ramírez y Germán Morillo “Me gusta mucho trabajar en la cestería, tienen mucho trabajo pero ya estoy acostumbrado, cuando aprendí fue por medio de Víctor Núñez, me enamore de esto.¨ acoto este artista. Cuando pasamos por una de las calles nos encontramos con el Sr. Jesús Salazar que estaba trabajando en la calle, donde nos comento que cortan la guauda con un cuchillo grande con cuidado para no cortarse, luego colocan la guauda al sol para que se seque y mas tarde comienzan a elaborar las cestas. ¨con esto podemos comer, el gobierno no nos ayuda y el material lo trae William Téllez desde Betijoque”. Nos satisface ver como los niños o adolescentes también dedican tiempo parar hacer cestas, ejemplo de ello es Wilmer Suárez (14 años), tenia 10 años cuando aprendí a tejer y lo hice mirando. Los Sres. José Antonio Pérez y William Téllez son los que se encargan de traer la materia prima (guauda) de Betijoque y del Baño de Motatan; Son sus casas los Centros de Acopio de este sector. Tienen años transportando esta y la distribuyen en la comunidad, los trabajadores elaboran las cestas y se las vendes a ambos, estos Sres. llevan el producto a otros estados: Caracas, Maracay, Ciudad Bolívar, Barquisimeto, entre otros se llevan 300 – 400 cestas de diferentes modelos y las venden. Además llevan adolesMétodo de la elaboración de Cestas centes para que vendan las cestas, se están quince días o más. Los es el Sr Numa Godoy, quien se dedica a trabajadores se quejan porque no tienen enseñar a los niños a elaborar las cestas materia prima, ya que en Betijoque esta un y también da tareas dirigidas desde que camión detenido por la Guardia, y consitenía 10 años las realiza, de forma natural deran esta medida injusta. La mayoría de las personas que trabajan elaborando las cestas la realizan en sus casas o en la calle, en la temporada que más tejen es en navidad, estas calles se llenan de sus trabajadores. Al recorrer el sector visitamos un pequeño taller donde se encontraba el Sr. Arsenio José quien nos comento que trabaja desde hace 40 años que aprendió observando, comienza su labor desde temprano y al medio día llevaba ocho bases para hacer la cesta para guardar ropa. Y expreso que se le dificultaba la labor por no poseer el material necesario. En este mismo sitio, se encontraba un joven, Pedro Briceño, estaba elaborando la base de un porta bebe, comento que todos los días realiza esta labor. Cuando no hay guauda, trabaja de chofer, o albañil, ya que tiene que buscar el dinero para subsistir, su mamá Olga Margarita Briceño lo enseño a tejer las cestas. Luego de elaborar las cestas el Sr. Iván Manzanilla le quita los hilos que sobresalen. Es importante resalta que dentro de los trabajos que realizan están: cestas roperas, porta bebes o moisés, canastillas, abanicos, revisteros, lámparas, entre otros. Otro personaje muy famoso en este sector
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A r t e s a n í a
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artesanales y los centros de acopio que estarían vinculados con los circuitos turísticos lo cual es una alternativa que le permite al artesano comercializar sus productos. 3. Artesanía contemporánea este fenómeno artesanal se ha desarrollado en las áreas urbanas a partir de los setenta, bajo el influjo de las nuevas alternativas por la búsqueda de un movimiento plástico de vanguardia. El artesano que se ha establecido en las ciudades y que muchas veces expone sus trabajos en paseos de forma clandestina y aquellos que han ido emigrando hacia las áreas rurales en búsqueda de un estilo integral. Este es Tipos de Artesanía Existen tres vertientes funda- quizás el sector más complementales en la actividad arte- jo y heterogéneo de toda la actividad artesanal. sanal: as artesanías son actividades, destrezas o técnicas empíricas, practicadas tradicionalmente por el pueblo, mediante las cuales con intención o elementos artísticos, se crean o producen objetos destinados a cumplir una función utilitaria cualquiera, o bien se las adorna o decora con el mismo o distinto material realizando una labor manual individualmente o en grupos reducidos, por lo común familiares e infundiendo en los caracteres o estilos típicos, generalmente concordes con los predominantes en la cultura tradicional de la comunidad.
1. Artesanía autóctona es la expresión más pura y original de nuestros pueblos indígenas que debe ser rescatada y protegido, respetando sus costumbres, creencias y su lengua. Con respecto a las políticas nacionales dirigidas a este sector se debe impedir el desplazamiento compulsivo de estas etnias fuera de sus centros de producción 2. Artesanía tradicional es una vertiente de la actividad artesanal se ha desarrollado en las zonas rurales y semi rurales, se deben crear los mecanismos necesarios para evitar el desplazamiento de las grandes urbes en búsquedas de la comercialización de sus productos. Se debe apoyar el desarrollo de las aldeas
Identidad Cultural y Artesanía Partimos del reconocimiento de una pluralidad y heterogeneidad cultural, conformada históricamente como es el hecho que nos caracteriza como pueblo. La manifestación cultural o hecho cultural debe ser respetado, promocionado y fomentado en tres aspectos: producción, circulación y consumo, sin perder de vista la matriz histórica. Por lo tanto la artesanía debe ser revalorizada como una expresión legitima. La cultura popular tradicional es la máxima expresión de nuestra identidad cultural, es por ello que se debe promover la actividad artesanal como una forma de ga-
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rantizar un consumo cultural propio, ya sea en artesanales o semi-industriales. Es una sencilla tecnología que nuestros antepasados inventaron hace mas de tres millones de años y que ayudó a forjar un modelo de comportamiento complejo y específicamente humano. Como bien se sabe la base del éxito y de la supervivencia de todas las culturas, está cimentada en el desarrollo de las tecnologías, en su nivel de eficiencia en un contexto determinado y en la capacidad de transmisión de los conocimientos indispensables para su aplicación. Una de las necesidades primarias para los grupos de cazadores, recolectores de vida nómada, era la disponibilidad de recipientes para facilitar la obtención y conservación de alimentos en su medio. El cesto servía como medio de transportar, se adaptaba a las
condiciones climáticas y podían adquirir usos secundarios. Desde que el hombre primitivo repartió el trabajo de manera tal, que la mujer fuera la encargada de la recolección, la caza, la cestería y los oficios textiles han estado generalmente ligados o asociados al genero masculino y han asumido la conservación y transmisión de estos conocimientos, manteniendo viva la tradición con su saber y el quehacer cotidiano; ellos son los portadores del conocimiento textil usuaria directa de cestos, esteras e implementos de cocina, elementos que pertenecen al mundo domestico. Hoy en día el trabajo cestero se convierte en una fuente de recursos relativamente permanente y es un elemento de identidad importante dentro del país.
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A lo largo de la historia hombres y mujeres han mantenido una constante labor de creación para satisfacer las diversas necesidades físicas, las aspiraciones y los temores de su mente. Es esta actividad creativa la que ha propiciado la formación de un mundo diverso y complejo en el que podemos leer y conocer la vida de la gente del pueblo, a través de un lenguaje visual. La cestería es una de las ramas textiles más interesante, pues es el resultado de una tradición comunal y de un proceso de conocimiento acumulativo que ha sido trasmitido a través de varias generaciones. Podemos hablar de ella como el filón de un larguísimo proceso de creación, conservación, modificación y transmisión de conocimientos durante 70 años
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Algunas verdades sobre la fundación de CARVAJAL Inst. Robinson Nuñez Perdomo Cronista Oficial Municipio San Rafael de Carvajal. En busca de nuestra identidad en Carvajal siempre nos han hecho creer que venimos de los Estovacuy que fueron estos nuestros primeros pobladores, pero ha medida que busco en la historia local (conversando con personas adultas), me
poblados por aborígenes, sin embargo en el censo realizado por el obispo Mariano Martín no aparece: Sabana de las cocuizas, sabana de los truenos, sabana de los Raíces ni sabana de las lagunas mucho menos Carvajal, pero además de todo esto
aborígenes tenían suelo sagrado (Cementerio) o Guacas donde llevaban sus seres queridos y los depositaban con los mejores atuendos y prendas de acuerdo a su jerarquía, porque para ellos iban a un paseo al mas allá donde luego se encontra-
encuentro con la triste realidad que en Carvajal no habitaron indígenas o aborígenes y esto se demuestra cuando hasta la presente fecha no conseguimos restos de estos, llámense Chorotes, vasijas, metates, piedras de moler, collares, puntas de lanzas entre otros instrumentos que se consiguen en dichos sitios
según el diccionario de la lenguas Cuica Estovacuy significa: Quebrada. Pero como digo al comienzo Estovacuy como comunidad no existió para el conocimiento de nuestros paisanos, estudiantes, investigadores, amantes de la lectura, tengan en cuenta que las comunidades
rían de nuevo. Sin embargo en San Rafael de Carvajal a pleno siglo XXI no conseguimos estas guacas o cementerio. Otra de las informaciones que siempre escuchamos fue que en Cantarrana nos habían dejado un legado las comunidades indígenas de los Estovacuy, pero cuando conversamos con los viejos de
Estovacuy. Cultura y expresión turística carvajalense la comunidad de ese sector nos informan que la cestería llego a cantarrana gracias al Maestro Hermes Perdomo quien trajo una revista de corte cultural Mexicana donde explicaban la construcción de la cestería y viendo que en la comunidad había la materia prima empezaron a trabajar para luego lograr y perfeccionar lo que hoy día conocemos como la cestería de cantarrana que se ha ido expandiendo a diferentes sectores como mesa de Chipuen, el Turagual, el Aeropuerto y en un 70 % la Cantarrana. Otro legado menos cierto es el de la Cerámica Ollas de Barro del sector la Cabecera, al consultar la fuente llámese María Benedicta Paredes con 75 años nos habla que aprendió de su mama y ella a su vez de la mama, lo que nos dice que viene de tres generaciones y residentes en San Lázaro lo que podemos suponer que aprendieron de las raíces de los Tirandaes y Chachues aborígenes que residieron en esa comunidad y otros artesanos que aprendieron de artesanos venidos del Táchira yo me pregunto ¿de donde salió la comunidad Estovacuy ?, Sin embargo en el Diccionario Cuica de la Fonología o las Etimologías: Esticajui, Estururaque, Esnuteque, Estapape, Estovacuy de las veinticinco palabras tienen trece esa silaba prefija te, ti, to, tu, ta que se le aplica a Quebradas ( Tomado textualmente del libro Orígenes Trujillanos de Almirca Fonseca) ¿de donde sale que Sabana de Las Cocuizas en la lengua cuica significa Estovacuy.? . Seguimos buscando nuestra identidad, en otro libro señala: Los aborígenes hacían sacos de fique. Y este fique tenia mucha importancia para el poblamiento cafetalero, de una fibra larga y fortísima que
se usaba en la fabricación de sacos cafetaleros, como se entiende que nuestros aborígenes hacían sacos para el almacenamiento del café cuando las primeras frutas de café llegaron a suelo trujillano en el año 1801 traídas por el Sr. Francisco La Bastidas a la población de Mendoza Fría a su finca procedente de Chacao y llega al Sector Alto de la Cruz poblado cercano a Carvajal pero que en aquel entonces pertenecía a la comunidad de Santiago mejor conocido(El Burrero) estas semillas de café criollo llegan en el año 1847 información aportada por Victoriano Prada de 92 años quien manifestó que su papa trabajo en la finca donde sembraron por primera vez el café criollo, lamentablemente el señor Victoriano no recordó el nombre del propietario de dicha finca. Otro dato de este trabajo de investigación dice textualmente: Entre los años 1645 y 1662 (Ósea 17 años) La Encomienda de los Cuicas a signada a Motatan estuvo en manos de Baltasar de Carvajal y Mejías, como se entiende que dicen que llego procedente del Tocuyo y llega perdido a suelo de los Estovacuy y funda a Carvajal, si duro 17 años en Motatan tiempo suficiente para explorar tierras vecinas? Es por esto que hoy me atrevo hablar de poblamiento y no precisamente por Baltasar de Carvajal y Mejías, sino de los campesinos Habitantes y oriundos de San Lázaro, Santiago, Las Aguaditas, Alto de Cruz, El amarillo, Jiménez que hasta los momentos son los primeros apellidos que logramos conseguir en los libros del año 1745 del Registro Civil Municipal de San Rafael de Carvajal son procedentes de estos sectores.
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San Rafael Arcángel Patrono de Carvajal Este Municipio celebra el 24 de octubre con toda la majestuosidad del caso el día de San Rafael Arcángel, guía de los caminantes, como patrono popular y eclesial. Es la fiesta
y visitantes, celebración que dura diez días con variadas actividades de popularidad, solemnidad del Cabildo e Iglesia Católica; todos conformando un solo programa.
do en ferias y fiestas de San Rafael dando cabida a actividades eclesiales, sociales, populares y comerciales. Ahora no es un día sino una semana con realizaciones pre-ferias,
grande, renombrada y multitudinaria donde todos participan: propios
En los actuales momentos el día de San Rafael Arcángel se ha converti-
celebraciones centrales y actividades de octavita.
Iglesia San Rafael Arcangel de Carvajal
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Visita del niño Jesús Inst. Robinson Nuñez Perdomo Cronista Oficial Municipio San Rafael de Carvajal.
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omos muchos los que pedimos y los que nos encomendamos a una deidad, en esta oportunidad le pedí al niño bendito un favor y me lo concedió, a cambio ofrecí sacarlo y serenarlo lo que no pensé fue que se iba ha convertir en una manifestación religiosa para el pueblo y es de esta manera como después de tres años de recorrer Las Rurales , La Plaza Bolívar de Carvajal y las Cuatro Esquinas, comienza la comunidad a solicitar que el niño visite otros sectores: Fue un 13 de Enero del año 1990; es de esta manera cuando se incorporan los grupos de danza, teatro y música, se inician Pbro. Ramón Aponte, Amanecer Andino y Patria música y Folklor con la finalidad de seguir cumpliéndole al niño y lo que se convierte en un costumbre para los habitantes del Filo de Carvajal, luego se incorpora Grupo Esperanza Juvenil, la escuela de La Llanada, de esta manera visita la comunidad del Serrucho y se preparan los Belenes en los diferentes hogares del Filo de Carvajal para recibir la imagen y la romería, los años subsiguientes va para la Hoyada, La Cabecera, La Llanada, La Cejita, Campo Alegre, San Genaro, Sector San José de la Hoyada, Casa de la Prof. Rafaela Aguilar y se incorporan mas grupos Estovacuy , Sol de Mi Tierra, Maquiritare , Teatro Unidos por la Paz, Danzas en Acción para proseguir la ruta hacia la Iglesia de Campo Alegre, Escuela La Llanada, Casa de La Prof. Rafaela Aguilar en su segunda visita y encuentro de giros, el Serrucho, Cantarrana y El
Sector Aeropuerto. En Algunos de los recorridos se preparan cuadros vivos donde se escenifica la vida de Jesús, en cada posada los organizadores del recibimiento reparten dulces, jugos naturales, tortas, chicha, gelatina, arepas rellenas y sándwich todo de acuerdo a la posibilidad de la familia o grupo, Concejo Comunal que lo recibe, mientras tanto los músicos hacen su parte cantándole al niño del pesebre bonitos canticos, prosas o palomitas, villancicos. Los coros parroquiales : Madre Celestial, Seguidores de Cristo, Inmaculada Concepción, Al finalizar se hace entrega a la familia de un reconocimiento, por su apoyo para mantener esta tradición, entre los músicos unos presentes y otros que ya partieron debemos recordar; Julián Hernández Rangel ( + ),Juan Mendoza (+), Clímaco Briceño (+), Jacinto Briceño (+), Ángel Zabala (+), Martin Velásquez (+),Rafael Suarez (+) Fernando Araujo (+),y Pacifico Alarcón, Ceferino Torres, Luis Valecillos, Pablo Briceño, Manuel Peña, Enrique Valecillos, Jesús Olivares, Inocente Andará, Evaristo Valecillos, Orangel López, Rafael Graterol, Pedro Ignacio Valecillos, Rafael Araujo, Audencio Paredes, Rafael Ángel, Lino, Andrés de la Beatriz, sectores de Campo Alegre, El Filo, El Corozal, El Milagro, Mesetas de Chimpire, San Luis, Loma de San Rafael, Escuque , La Quebrada, y los amigos de cantos de un pueblo que esperamos volverlos a ver Richard Terán, Miguel Uzcategui y Luis Delgado.
En La Preparación de la comida para el rosario cantado que comienza ha las diez de la mañana y donde la gente paga sus promesas, participan en la elaboración de la comida comenzando por la dueña de la casa Josefa Paredes de Vásquez ( Chepa), Matilde de Paredes, Marta Paredes, Alicia Valecillos, Agustina de Madrid, Keila Torres, entre otras; de igual manera quiero agradecer a quienes donaron los trajes al niño ( Alicia, Hecma Rebeca y Miriam) un Dios se los pague y por ultimo a las familias que este año recibirán la divina imagen del niño Jesús el Sábado 24 de Enero a partir de las 5 p.m.( Pesebre comunidad del Filo, Iglesia de Campo Alegre, Ramón y María Neris García en el Parque, Dilia y Pedro Zamora en la entrada del Escondido, Án gela de Molina Av. Ppal. Cubita, Antonio y Goldin Jaramillo Urb. Mons. Camargo, Pesebre Comunidad Rurales de Cubita Raúl Aguilar y Andrés Martínez, Francisco y Cruz de Azuaje Av. Ppal. De Cuba, Benito y Ana de Rosario Av. Ppal. De Cuba, Rafael Hidalgo y Fija Av. Ppal. De Cuba, Esperanza Perdomo Los Jardines y Casa Hogar Nuestra Sra. De Lourdes, Mons. Villegas y Junta Directiva. A los camioneros de la comunidad de Campo Alegre y ha Blanca Hidalgo, Instituto De Cultura, Juan Cordero, medios radiales y escritos un dios se los pague en nombre de la familia Vásquez Paredes y mi persona por su apoyo ha dicha actividad.
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Carvajal
El municipio cultural del estado Trujillo Autores: Moreno María Elena Nº 10, Moreno Ronald Nº 11 Oviedo Karina Nº 12 Godoy Leanders Nº 13 Zambrano Estefanía Nº 14 Álvarez Andrimar Nº 15 Moreno José Gregorio Nº 16 Lozada Wilson Nº 17 Manzanilla Marcos Nº 18