La Voz n°60 - julio 2014

EDITOR Darío Barolin Secretario Ejecutivo secretaria@aipiral.org Varela 1729 - 75100 Dolores - Soriano - Uruguay Diseño: Carlos Camp Morales Impresión: Impresos Moyano Haedo y Ferreira Aldunate Mercedes - Soriano ISSN Nº 1667-4685 Esta revista se termino de imprimir en Agosto de 2014 Revista de distribución gratuita

Índice Editorial p. 3 CONFESION DE ACCRA p. 4 Impacto de la Confesión de Accra p. 9 Carta al Presidente Santos p. 10 ¿No es peligroso? p. 11 Actualidades Reformadas p. 17 Nuevo Secretario General de CMIR p. 25 Confesiones de fe en la vida de la CMIR p. 27 Carta por el juicio entre Argentina y los fondos buitres. p. 30 Declaración de San Pablo p. 32 Diálogo de las Américas p. 33 Kyrie, Ven pronto p. 39 Soñamos p. 40

Editorial El denominado “sermón del monte” es una de las articulaciones centrales del evangelista para presentarnos la visión del rol de la iglesia como continuadores de la obra de Jesús. En Mateo 6:1-18 el evangelista presenta enseñanzas de Jesús sobre tres dimensiones: 1) Las obras de justicia (6:1-4), entendidas como obras de misericordia (6:2, 3; ver también Mat 5:7).

2) La oración (6:5-15) 3) El ayuno (6:16-18) Considero que estas tres dimensiones apuntan a la totalidad de nuestra vida. La primera apunta hacia la relación con las otras personas, la segunda en nuestra relación con Dios y la tercera en nuestra relación con nosotros/as mismos/as. Las iglesias y sus miembros no pueden dejar de lado ninguna de estas tres dimensiones sin caer a la corta o la larga en un espiral de alejamiento de la voluntad de Dios y el sentido de la vida de la iglesia y del/a creyente.

Pues estas tres dimensiones están indisolublemente relacionadas entre sí. Así lo muestra el Padre Nuestro que al mismo tiempo que mira a Dios, no puede dejar de mirar a sí mismo y a la comunidad.

Este número de AIPRAL está fuertemente orientado hacia una de esas dimensiones, a la primera, a las obras de justicia (6:1), de misericordia (6:2, 3, 4). Invitamos a los lectores y lectoras a comprender ésta más allá de la caridad o la limosna como aparece en algunas traducciones de 6:2, 3, 4 y como se ha arraigado muchas veces en la comprensión del amor cristiano.

Momentos antes Jesús decía: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.” (5:7) y también “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán 02

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saciados” (5:6) y “Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.” (5:10). Entonces ahora las palabras de Jesús están orientadas a insistir sobre la autenticidad de estas acciones y no teniendo como sentido y fundamento el aplauso humano.

Las acciones de justicia y misericordia a las que nos llama el evangelio no puede reducirse al mero acto de caridad que reparte migaja y al mismo tiempo sostiene y alimenta estructuras permanentes de injusticias que someten y humillan a las personas.

Nuestras sociedades aplauden los actos de caridad pero miran con recelo las transformaciones de las profundas estructuras de injusticia e impiedad. Este número de La Voz nos invita entonces a sumergirnos en humildad y reconocimiento de la palabra profética de Dios a comprender la dimensión de justicia y misericordia en nuestras vidas.

Sin embargo para nosotros/as las obras de justicia y misericordia no pueden no estar arraigada en la oración constante que encuentra en Dios su llamado, su sustento y su esperanza; no puede olvidar que esa justicia y misericordia debe anidar en la profundidad de nuestra vida y no en las exterioridades. Solamente en esa dimensión de escucha y diálogo que se da en la oración los/las creyentes pueden descubrir en qué consiste la justicia y la misericordia de Dios y no quedar entrampado en los valores que define el imperio (Romanos 12:1-2). Es más es imprescindible un trabajo con el ser interior para poder dejar que la gracia de Dios opere transformándonos y haciéndonos capaces de obrar en su justicia (Romanos 8:1-4).

Darío Barolin Secretario Ejecutivo AIPRAL

A 10 AÑOS DE LA

“CONFESIÓN DE ACCRA”

RATIFICAMOS NUESTRO COMPROMISO CON LA

“ALIANZA POR LA JUSTICIA ECONÓMICA Y LA VIDA EN LA TIERRA" “Lo que ustedes hicieron para ayudar a una de estas personas menos importantes de este mundo, a quienes yo considero como hermanos y hermanas, es como si lo hubieran hecho para mí.

Como ustedes no ayudaron ni a una de las personas menos importantes de este mundo, yo considero que tampoco me ayudaron a mí."

Mateo 25:40 y 45 (Traducción TLA)

Antecedentes

E

n el último cuarto del siglo XX, el cristianismo entró en un período de emergencia confesional: dictaduras militares en Sudamérica, gobiernos totalitarios, el apartheid en Sudáfrica, guerras civiles, revoluciones, la caída del muro de Berlín, la globalización, los “Tratados de Libre Comercio”. Ante los vertiginosos cambios históricos, la familia confesional reformada se vio desafiada a responder a la realidad del mundo afirmando su fe y actualizando su discurso para acompañar a ese contexto. Desde la perspectiva reformada, la fe corre riesgos si se mantiene callada frente a las injusticias.

La Confesión de Accra nace dentro de un largo proceso de reflexión, a partir de las crecientes situaciones de injusticia ante las cuales las iglesias somos llamadas a predicar el Evangelio de amor y justicia.

Dentro de este proceso recordamos: - 1989, 22ª. Asamblea de la Alianza Reformada Mundial, Seul, Corea. Se hace un llamado a las iglesias miembro para aliarse en favor de la justicia económica.

- 1995, Consulta teológica en Kitwe (África Austral) - 1997, Asamblea de Alianza Reformada Mundial en Debrecen declara el Processus Confessionis.

- 2004, Asamblea de ARM en Accra, Ghana, la “Alianza por la justicia económica y la vida en la tierra”: Confesión de Accra.

- 2010, Asamblea de Unificación de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR), Grand Rapids, Estados Unidos de América. La CMIR ratifica la Confesión de Accra, no como un documento más sino como un pacto y compromiso vigente y renovado en las comunidades a través del proceso reflexivo que derivó en el Documento Final de la “Consulta Teológica Global sobre Comunión y Justicia” realizada en 2010 en Cartigny, Suiza para la asamblea general: Continúa pág.04 La Voz

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“La comunión y la justicia siempre han sido una vocación esencial del pueblo Reformado; sin embargo, hoy lo son más que nunca. En Jesucristo Dios nos justifica. Dios, que es justo, nos santifica y nos llama a practicar la justicia. El compromiso con la justicia es un llamado a responder fielmente a la tarea que Dios nos ha encomendado. Cuando trabajamos por la justicia, vemos el mundo a través del prisma de la gracia de Dios que pone de manifiesto el amor de Dios. El pacto por la justicia nos hace partícipes de la obra de Dios en toda la creación, «vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad». (Efesios 4:24)” - 2012, Encuentro sobre nueva arquitectura financiera internacional, Sao Paulo, Brasil, menciona en su Declaración: “La caída financiera y económica mundial del 2008 aumentó la pobreza y desempleo de millones de personas en el norte global y empeoró y profundizó la pobreza, el hambre y la malnutrición de más personas aún en el sur global que ya venían sufriendo décadas de pobreza y privaciones causadas por las injusticias en las relaciones financieras y económicas internacionales. El sistema de especulación, competencia y regulación inadecuada ha fracasado en ayudar a las personas, y lo que ha hecho, por el contrario, ha sido negarle un nivel de vida decoroso a la mayor parte de la población mundial. La situación es urgente”.

Significado e impacto para nuestras iglesias.

formada, para anunciar

más de 10 años de este processus confesionis, que desembocó en nuestra “Confesión de Accra”, podemos afirmar como Iglesias Reformadas de América Latina y el Caribe que la consideramos como un eco al clamor de los millones de personas empobrecidas que imploran a Dios para que intervenga en su liberación de la pobreza y en (la) defensa de su dignidad humana (Éxodo 2:23-25). La “Confesión de Accra” nos ha permitido actualizar en nuestra realidad las Buenas Nuevas del Evangelio, desde nuestra tradición re-

la esperanza y certeza de que un cielo nuevo y una tierra nueva son posibles (Apocalipsis 21,1ss). Por esta razón, la familia reformada en la región ha promovido procesos de educación cristiana en las iglesias, ha organizado cursos en las instituciones de educación teológica, ha realizado publicaciones y algunas de nuestras iglesias la han incluido en sus libros de confesiones. La confesión nos está permitiendo fortalecer nuestro compromiso de incidencia desde el análisis de los signos de los tiempos, para dialogar con representantes de gobiernos sobre las

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reformas y los cambios que necesita el modelo económico actual que hagan posibles mejores condiciones de vida para nuestros pueblos.

“Iglesia Reformada siempre reformándose” no es sólo un lema sino parte de nuestra identidad, que nos apela a sostener la fidelidad al evangelio de vida plena a través de la constante renovación de la iglesia, a través de una continua lectura de los signos de los tiempos. Sin embargo, y ante las nuevas crisis del modelo económico que incrementa la pobreza y la desigualdad en todas las regiones de nuestro mundo, así como la devastación ecológica y sus implicancias evidenciadas en el cambio climático, reconocemos humildemente que nuestra palabra y acción como iglesias han sido débiles e insuficientes.

En el horizonte teológico de la “Confesión de Accra”, tenemos como centro y modelo a la persona de Jesús. En su cristología se afirma al ser humano como un ser total, holístico. Accra nos compromete a optar por la radicalidad del amor que se prodiga a la humanidad y a la creación entera. Amor que se convierte en paz con justicia y en dignidad para los pueblos. Amor que transforma a las personas hacia una mejor distribución de los recursos disponibles para satisfacer las necesidades dignas para el bien vivir. Amor que camina hacia una “teología de lo suficiente”.

Accra desenmascara explícitamente el ideal de “ser humano” desde el sistema capitalista excluyente, caracterizado por la explotación y el egoísmo, donde la humanidad representa un objeto o medio para rescatar la imagen bíblica del ser humano a imagen de Dios, sujeto único. Accra desenmascara tácitamente la ausencia de libertades y derechos en los sistemas totalitarios.

En el mundo, los distintos tipos de migración, tanto interna como externa, están casi siempre relacionados a la situación económica, social, política y de maltrato a la naturaleza que la “Confesión de Accra” denuncia. Al compartir la situación de la comunidad del “Predio el Tamarindo”, en el Caribe Colombiano, conocimos uno de los casos de migración interna generada por los impactos negativos de los Tratados de Libre Comercio que en América Latina han representado muchas circunstancias como ésta de desplazamientos forzados a través de la violencia.

Vimos cómo la gente se ha organizado como “ASOTRACAMPO” para defender sus tierras. Hemos vivido de manera explícita la necesidad de seguir confesando nuestra fe en el espíritu de la “Confesión de Accra”. Necesitamos expresar que debemos denunciar este pecado y anunciar que Jesús vino a enseñar que toda persona debe recuperar la dignidad. Ese es el sentido de la salvación y de

nuestra misión cristiana: contribuir a recuperar la vida plena. (Jn. 10:10) Estos son signos de cómo los seres humanos hemos aprendido a conducirnos negativamente, entablando relaciones violentas a través de nuestra manera de hacer economía en forma especulativa, política poco democrática y que desemboca en una relacionamiento negativamente patriarcal que recae en un terrible maltrato de la naturaleza. Este tipo de conducta ética niega nuestros valores humanos y aún más nuestra espiritualidad cristiana.

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Contexto y vigencia.

"Yo soy afrodescendiente... ya yo no tengo lágrimas, ya yo no tengo fuerzas, ya yo no quiero vivir. Una amiga de ustedes me mandó a preguntar si podía hacer un libro con mi nombre y, con mi foto, desde acá le mando a decir: díganle que haga su libro, que le ponga mi foto y que le ponga mi nombre y, si eso salva al 'Tamarindo' y salva a Colombia, que lo firme con mi sangre también" -Marisol (Colombiana desplazada 3 veces, antes de llegar al llamado “Predio Tamarindo", allí ha sido desplazada nuevamente) El paso de los años y la crisis reciente del sistema económico actual, que afecta a los países del norte, demuestra que su capacidad de producir pobreza no tiene límites. Por esto, hoy podemos afirmar que la economía mundial presenta una realidad innegable: los ricos son cada vez más ricos y los pobres cada vez más pobres. No se requiere un tratado académico para apreciar lo que sucede en América Latina, donde las brechas de ingreso y riqueza se acrecientan de manera dramática cada día. Aquí ostentamos el título mundial a la mayor desigualdad, con un coeficiente Gini promedio de 0,51. En este mismo sentido, el estudio global de la riqueza del Credit Suisse Research Institute halló que el 10% más rico del mundo posee el 84% de la riqueza, mientras la mitad más pobre obtiene sólo el 1%. Ese mismo estudio encontró que el 1% más rico tiene ya el 46% de los activos mundiales. En cambio, el 50% de menores ingresos apenas tiene el 1%.

La Organización de Estados Americanos se sumó al debate a nivel mundial sobre la desigualdad, al convertirlo en eje de su reunión en Paraguay. Afir-

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ma que el crecimiento económico por sí mismo no resuelve la desigualdad y que el continente ha cambiado mucho con los gobiernos progresistas "para bien" en los últimos años, en términos de avance de la democracia y del crecimiento económico, pero que ese progreso no ha sido completo. Esto en razón de que el crecimiento económico "no ha convertido a nuestros países en sociedades más igualitarias. Por el contrario, aún prevalece un alto grado de injusticia en la distribución de la riqueza y en el acceso a los bienes sociales, una desigualdad que es de un tamaño tal que incluso daña nuestro tejido democrático".

Esta creciente desigualdad está configurando un ser humano consumista, sin sensibilidad social y con una espiritualidad que pone en el centro a la competencia y su prosperidad a partir de los méritos individuales para acceder a los bienes que necesita para vivir y ser feliz. De esta forma, el modelo económico niega la gracia de Dios para todos los seres humanos y promete salvación por medio de la acumulación y el crecimiento económico.

Desafíos y tareas.

A 10 años de la Confesión de Accra, las iglesias miembro de AIPRAL:

- Celebramos la fortaleza del Dios de justicia, que nos desafía a resistir en esperanza y solidaridad y nos anima a comprometernos en nuevas acciones proféticas allí donde hay sufrimiento e injusticia.

- Reconocemos que necesitamos fortalecer nuestro compromiso como iglesias confesantes por medio de estrategias y acciones que permitan que todos los miembros de nuestras comunidades eclesiales conozcan y se apropien de lo que confesamos en Accra.

Por ello nos comprometemos a que con la fuerza del espíritu de Dios podamos: - Recuperar una espiritualidad ligada al Dios que protege la vida humana y de toda su creación, que nos permita resistir frente a la deshumanización e insensibilidad que produce la cultura consumista e individualista al servicio del dios del modelo económico actual.

- Desarrollar procesos pedagógicos y educativos en nuestras iglesias nacionales y locales, en las instituciones de educación teológica y en espacios de catequesis, que pongan en el centro el Evangelio de la vida plena que forma seres humanos que resisten al dios de este mundo, mantienen la esperanza y construyen alternativas sociales en fidelidad al Dios de la vida. Desde AIPRAL pedimos a Dios que su Espíritu movilice al liderazgo de todas nuestras iglesias para que animen a sus cuerpos eclesiásticos a incluir “La Confesión de Accra” en sus libros de confesiones o documentos fundantes.

- Traducir la visión y los desafíos teológicos de la “Confesión de Accra” a un lenguaje que pueda ser colocado en foros públicos, en gobiernos, en espacios del FMI y el Banco Mundial, en los organismos inContinúa pág.08 La Voz

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tergubernamentales de la región, para hacer incidencia que sirva como alternativa al modelo económico vigente o a cualquier otro modelo o sistema autoritario que no afirme positivamente el buen vivir de toda la creación.

- Participar y apoyar procesos comunitarios y sectores sociales que construyen alternativas económicas, culturales y políticas que pongan en el centro a la defensa de la dignidad humana, el valor del trabajo y el cuidado de la creación de Dios, de la cual somos parte.

- Estrechar el diálogo y la comunión con nuestras iglesias hermanas del norte y del sur global para articular una estrategia conjunta que permita seguir resistiendo y buscando alternativas al modelo económico actual, que hace sentir sus consecuencias desvastadoras de esta casa común que Dios nos ha dado para vivir en comunión y justicia.

“Así pues, proclamamos rotundamente que nos comprometemos a nosotros mismos, a nuestro tiempo y a nuestra energía a cambiar, renovar y restaurar la economía y la tierra, y que escogemos la vida, de modo que vivamos nosotros y nuestra descendencia (Dt. 30:19).”

-Confesión de Accra (Art.42) Documentos producido y aprobado en la Consulta sobre los 10 años de la Confesión de Accra, realizado en Barranquilla, Colombia los días 3 al 5 de junio de 2014.

Los documentos citados se encuentran disponibles en la página web de la CMIR: http://wcrc.ch/

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El impacto de los postulados de la confesión de Accra. bro. Fernando Sánchez Silva, miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México.

Visita a El Tamarindo.

Al fondo la camioneta se asegura que todo esté bajo control.

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ecuerdo que una mañana del año 2005 asistí a las oficinas del Seminario Teológico Presbiteriano de México para conocer la situación académica de algunos estudiantes y allí en la ventanilla de la recepción, estaban algunas revistas "La Voz", que auspicia AIPRAL, que llamaban la atención por esa cruz que en su interior mostraba fotografías de las personas que de todo el mundo reformado asistieron a la 24a. Asamblea General de la ARM en Accra. De inmediato tomé una revista. Sinceramente no conocía mucho de AIPRAL, pero al leerla, me impactó su contenido, porque allí, estaba plasmada la Confesión de Accra, en un lenguaje y estilo tan sensible, bíblico y contextualizado a la realidad de nuestra América Latina y el mundo.

La llevé conmigo, la leí, la compartí con mi familia y después con los ancianos de la iglesia y al domingo siguiente, puse algunos de sus postulados en el editorial del boletín de la iglesia presbiteriana "Jerusalén" de la cual soy pastor, la misma se ubica en la zona Centro-oriente de la ciudad de México.

A los hermanos les llamó la atención también y me dijeron ¿Que no ya tenemos la confesión de Westminster? les respondí: Así es, pero esta confesión

contiene elementos importantes y actuales para nuestra fe hoy.

Como iglesia comenzamos a preocuparnos ya no sólo por la comodidad, bienestar de los asistentes y la solemnidad de los cultos. Sino también por las necesidades de hermanos y personas que viven en condiciones muy marginados y afectados por las injusticias políticas y sociales que los tienen marginados y demasiado empobrecidos.

Lo hicimos con niños y jóvenes en condición de calle, en la casa de desahuciados anónimos, con las comunidades de la iglesia perseguida en el estado de Chiapas, así como con los presos que fueron recluidos en el penal de "Cerro Hueco" En la Ciudad de Tuxtla Gutiérrez y posteriormente trasladados al penal de Máxima Seguridad "El Amate" en Cintalapa. Ellos fueron acusados injustamente por la masacre en Acteal.

Les llevamos el mensaje de consolación y esperanza, alimentos y recursos diversos para dignificar las condiciones de vida de los presos y hasta el día de hoy seguimos apoyándoles a los que todavía permanecen en prisión. También la Iglesia ha acuContinúa pág.10 La Voz

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dido a brindar el apoyo a personas que no tienen nada y son perseguidas y desplazadas por su fe en Jesucristo.

También en los casos donde los fenómenos naturales han devastado los campos e inundado las ciudades en Chiapas, Tabasco.y Michoacán.

Líderes, mujeres, jóvenes y niños de la Iglesia están involucrados en el trabajo de misericordia. Las instalaciones de la iglesia se transformaron para dar atención y servicio a migrantes que cada vez llegan solicitando ayuda y albergue. Asumimos la

tarea misionera en las áreas cercanas, otros estados para abrir nueva obra presbiteriana y aún los jóvenes han salido y están yendo a otras naciones a proclamar su fe en Jesucristo.

La iglesia ha invertido, se ha invertido, inspirada en la Palabra de Dios, el ejemplo de Jesús nuestro Señor, pero también con los postulados de la Confesión de Accra: "Que todos tengan plenitud de Vida" (Juan 10:10) y así la iglesia Jerusalén. hemos encontrado también la plenitud de la vida sirviendo al prójimo como Jesús nos mandó.

Extracto de la carta enviada al presidente de Colombia, Juan Manuel Santos en relación a la comunidad El Tamarindo. Ésta fue firmada por toda la delegación presentes en el encuentro en Barranquilla.

Reciba por este conducto un saludo afectuoso de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL) y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) reunida en la hermosa ciudad de Barranquilla los días 2-6 de junio del presente año.

Esta es una reunión ordinaria de trabajo para reflexionar sobre la Confesión de Accra, aprobada en Ghana, África en el 2004. (anexamos copia). Este importante documento explicita para nuestro tiempo la visión, la misión y valores del Reino de Cristo, contenidos en la Santa Biblia sobre la dignidad humana, la justicia económica, el respeto y el cuidado de la naturaleza como creación de Dios. Ha sido el lema de esta confesión “Que todos tengan plenitud de vida”.

Con todo respeto y apego a la norma que rige esta nación y conociendo la trayectoria de su mandato en la búsqueda de bienestar para el pueblo colombiano y su plena reconciliación, nos permitimos solicitar a usted, conceder su amable intervención para que con justicia y consideración se atienda el caso de reubicación para las familias que habitan en la comunidad del Tamarindo de Barranquilla, en una zona donde puedan rehacer sus vidas con dignidad y honestidad para el sostén de los suyos. Anexamos información de todos los procesos que han tenido con organismos del Estado.

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"¿No es peligroso?"

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a gente de los Estados Unidos suele preguntarme eso al saber que vivo en Colombia. Mi respuesta: Sí y no.

No, no temo por mi seguridad personal. Para los extranjeros, el actual lema turístico en Colombia puede ser cierto: "El riesgo es que te quieras quedar." La violencia generalizada que ator-

mentaba el país hace una década ha disminuido, y la incidencia de secuestros ha bajado dramáticamente.

Pero al mismo tiempo, la respuesta es sí. Sigue habiendo peligros y tensiones que merecen nuestras oraciones, apoyo, y preocupación, y éstas afectan sobre todo a los miembros más pobres

y marginados de la sociedad colombiana.

En el duradero conflicto armado interno de Colombia, los desplazados forman la categoría más grande de víctima. El desplazamiento ocurre de diversas maneras, pero con frecuencia implica Continúa pág.12 La Voz

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la apropiación violenta de tierras cultivadas por campesinos humildes para luego ofrecerlas para usos comerciales lucrativos tales como el cultivo de aceite de palma africana. El resultado es este: más del 10% de la población colombiana ha sido desplazada, convirtiéndose en refugiados dentro de su propio país. El desplazamiento surgió como un problema serio en los años ochenta, y el número de los desplazados sigue creciendo hasta hoy.

La Iglesia Presbiteriana (E.U.A.) y la Iglesia Presbiteriana de Colombia (conocida por las siglas IPC) han crecido juntas en el ministerio desde 1856, cuando la IPC fue fundada a partir de la misión realizada desde los Estados Unidos.

Hoy en día, nuestra misión y testimonio conjunto como el cuerpo de Cristo hace énfasis en buscar la reconciliación en una sociedad donde pocas personas pueden recordar tiempos anteriores al conflicto.

Mi identidad como pastora ha sido moldeada y animada por la IPC, sus miembros y ministros, y su ministerio a favor de una paz justa. Ofrezco aquí algunas historias, como testimonio de vida que nos llama a la acción y a la solidaridad con nuestras hermanas y hermanos en Cristo.

En su juventud, Marisol vivía en la región colombiana de Urabá, un área del país cubierta de planta12

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ciones de bananos. Trabajadores que buscaban mejores salarios y condiciones laborales enfrentaban amenazas e intimidaciones.

Un día, 72 personas de su pueblo fueron asesinadas y metidas en un camión, como si fueran cajas de banano. Temiendo por su vida, ella fue desplazada por primera vez ese día, un desarraigo violento que se repitió una y otra vez antes de llegar a radicarse en El Tamarindo, donde la conocí.

Marisol y su marido ahora forman parte de una asociación de campesinos desplazados. Los miembros de su comunidad han pasado los últimos doce años viviendo y cultivando unas tierras que en-

contraron baldías. Esperaban adquirir el título legal a través de un beneficio del gobierno para víctimas del desplazamiento, pero hace unos años aparecieron los dueños. El Tamarindo se ubica en una zona franca, establecida cerca de la ciudad portuaria de Barranquilla para facilitar el rápido aumento en el comercio internacional proyectado a acompañar la implementación de los nuevos tratados de libre comercio entre Colombia y los Estados Unidos y Europa. El valor de las propiedades ha aumentado enormemente en la zona, ahora atractiva y estratégica para uso comercial.

Grandes galpones han sido cons-

truidos para almacenar mercancías comerciales, y en algunos casos arrasan la producción de alimentos y el proyecto de vida de pequeños agricultores.

La vida en El Tamarindo ha sido sencilla pero digna — o así lo era hasta que se vendieron los títulos de la tierra. Los residentes buscan la seguridad y certeza de tener un terreno propio. La oficina de desarrollo rural del gobierno colombiano está cooperando con ellos en la posibilidad de comprar algunos predios, pero los procesos burocráticos se demoran y no hay garantía de un resultado favorable.

Mientras tanto, Marisol y el resto de la comunidad en El Tamarindo se encuentran nuevamente expulsados de la tierra donde vivían. Un día cuando visitamos con algunos miembros del comité de diaconía del Presbiterio de la Costa Norte de la IPC, Marisol lloró al enseñarnos la tierra donde habían arrasado su casa y cultivos.

Todo eso me lo he aguantado yo, y ahora vengo aquí y todavía sigo aguantando más y todo el tiempo ha sido así. ¿Qué es lo que dice el gobierno que le va a dar a uno? ¿Qué es lo que dice, que va a haber paz en Colombia? ¿Dónde tenemos la

paz? ¿Yo tengo paz llevando necesidad desde que tenía 18 años? Nunca he podido descansar, nunca he podido comerme una comida en paz de Dios.

Todo el tiempo ha sido así, corriendo, llorando, gritando, haciendo de todo. Desgraciadamente soy colombiana.

El Reverendo Diego Higuita actualmente se desempeña como secretario ejecutivo de la IPC, pero entró en el ministerio como pastor en un pequeño pueblo en las montañas del departamento de Antioquia. Relata esta historia de vida acerca de un momento clave en su ministerio, hace casi veinte años: La mujer había perdido su casa en el valle hermoso cerca del pueblo. Habían matado a su esposo e hijos mayores, falsamente acusados de colaboradores de la guerrilla, y ahora su vida corría peligro también. Con temor, sin otra salida, se encontró con su hijita en brazos, tocando la puerta del pastor.

Diego también trabajaba como conductor de ambulancia, llevando los enfermos al hospital en la capital departamental. Conocía muy bien los retenes Continúa pág.14 La Voz

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Gracias a Dios, llegaron salvos a Medellín.

"Dónde te llevo?" le preguntó.

"Debajo de ese puente está bien," respondió la mujer.

que habían a lo largo de la única carretera por la montaña, así que cuando la mujer le pidió que la sacara a ella y su bebé, sabía que implicaba un riesgo para su propia vida y la de su familia.

Si la ambulancia fuese detenida y sus pasajeras revisadas, facilmente sería la última parada para los tres. La idea le aterraba, pero no sabía cómo rehusar. A la mujer le pidió volver después del anochecer, y se montaron en la ambulancia con nada más que una pequeña bolsa de ropa para la niña y una petición de protección divina.

Ella no conocía a nadie en la ciudad, simplemente esperaba que el anonimato de la multitud le ofreciera a ella y su hija una oportunidad de sobrevivir. Diego no tenía nada más para ofrecer.

Entonces se despidieron debajo del puente y allí las dejó para esperar a que escampara y buscar su camino al nuevo día.

De regreso a casa, Diego dio gracias a Dios por un viaje seguro pero lamentó no haber tenido nada mejor para ofrecerle a esa mujer. Sabiendo que ella era una entre miles, compartió su preocupación con la iglesia. Pronto, estaba colaborando con otros de la IPC en ofrecer servicios y albergue a las familias desplazadas por la violencia del conflicto armado en Colombia.

En el Presbiterio de Urabá, el ministerio no es tanto con las personas desplazadas como de la población desplazada: aproximadamente el 80% de los miembros de las iglesias locales son víctimas del desplazamiento.

En algunos casos, iglesias enteras han sido desplazadas de un pueblo y han reconstruido juntos la iglesia en un nuevo lugar. En otros casos, hermanas y hermanos en Cristo se han encontrado en barrios improvisados donde llegan personas desplazadas y empobrecidas de diferentes

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áreas, abriendo nuevas congregaciones y construyendo comunidad juntos y juntas.

En cada situación, la iglesia es una fuente de esperanza y sanación para sus miembros. Vidas maltratadas por una violencia incomprensible unen sus fuerzas para construir algo nuevo.

Las mujeres cocinan empanadas sobre leña y las venden para apoyar a la iglesia. Una congregación cultiva un estanque de peces para recaudar fondos y alimentos para sus miembros. Los hombres siembran árboles de crecimiento rápido, esperando que las ventas de madera alegren la jubilación de los pastores. Numerosas congregaciones ofrecen apoyo académico, espiritual, y emocional a los niños del barrio. Y casi todos los días, hay culto de adoración.

La hermana Máxima Paz tiene un don para guiar el canto. En una visita reciente, aprendí de ella esta canción:

Yo tengo un nuevo ministerio con música y alegría Que la noche se parezca día, y el Espíritu de Dios se mueva Se mueva, se mueva, el Espíritu de Dios se mueva

El amor abunda en las iglesias de Urabá y el canto sigue hasta la noche, llenándola con esperanza y confianza en la presencia constante de Dios aún en medio de la incertidumbre. Estas iglesias están creciendo y multiplicándose, participando en el movimiento del Espíritu Santo de Dios. Encuentran fuerza y una afirmación de fe en su conexión con la iglesia mundial. Como dice el Reverendo Bernardino López, moderador del Presbiterio de Urabá, "Aprendemos que en realidad no somos

una iglesia pequeña. Somos una iglesia muy grande."

Juntos formamos el cuerpo de Cristo. Requiere de todos nuestros dones, y la voluntad de trabajar con valentía y firmeza, para responder fielmente al llamado de Dios en este mundo dolorido.

Nuevas posibilidades de paz a través de las negociaciones entre el gobierno y la guerrilla son una

señal de esperanza, pero el fin de las hostilidades no traerá vida plena y restauración a las personas desplazadas y otras víctimas del conflicto armado.

Las iglesias en Colombia están en el proceso de discernir las maneras en que pueden ser agentes de reconciliación en un "pos-conflicto" anticipado.

Prestémonos a orar y trabajar por una paz digna de vivirla.

ACERCA DE LA AUTORA: Sarah Henken vive en Barranquilla, Colombia, y sirve con la oficina de misión mundial de la PCUSA como Enlace Regional para los países andinos (Bolivia, Perú, Colombia, y Venezuela). Nacida en Los Angeles, California, Sarah hizo su maestría en McCormick Theological Seminary y es miembro del Presbiterio de San Fernando. Escribe esporádicamente en andeanjourney.wordpress.com.

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esde hace 175 años la Iglesia Presbiteriana (PCUSA) ha sido una comunidad misionera. Históricamente, se ha enfocado en el envío de misioneros para el evangelismo, la educación, la salud y la promoción de la justicia social. En los últimos 50 años, el concepto del trabajo misionero se ha enfocado en acompañar a iglesias nacionales en sus diversos ministerios y en fortalecer relaciones de compañerismo con ellas, enriqueciendoasí al ministerio de la misma IP(PCUSA).

En su plan estratégico actual, Misión Mundial Presbiteriana enfatiza que la misión es de Dios, no de ninguna iglesia o grupo de iglesias. En este sentido, se entiende que esta misión se tiene que hacer en conjunto con otras iglesias y personas de buena voluntad en todo el mundo.

Luego de un amplio proceso de consulta con iglesias y presbiterios en EUA y sus contrapartes en todo el mundo, y siempre colaborando muy de cerca con cada uno de ellos, Misión Mundial Presbiteriana ha asumido tres grandes desafíos: - Identificaremos y abordaremos las causas de la pobreza, enfocándonos especialmente en su impacto en mujeres, niños y niñas.

- Junto con otros miembros del Cuerpo de Cristo, compartiremos las buenas nuevas del amor de Dios en Cristo Jesús.

- Trabajaremos por la reconciliación en medio de culturas de violencia, incluyendo a la nuestra.

E

s en este contexto que Misión Mundial Presbiteriana ha creado la figura de “enlace regional”. Estas personas están llamadas para acompañar a las y los trabajadores en misión en cada país, fortalecer las relaciones con las iglesias e instituciones con las cuales la IP(PCUSA) tiene relaciones de compañerismo, y facilitar la construcción de puentes de intercambio y entendimiento mutuo entre iglesias y presbiterios en EUA y las iglesias e instituciones en cada región.

Actualmente la IP(PCUSA) cuenta con unos 50 trabajadores y trabajadoras en misión en América Latina y el Caribe y relaciones de compañerismo con un número similar de iglesias e instituciones. Son centenares de iglesias y presbiterios de la IP(PCUSA) que tienen proyectos de misión en la región y son miles de presbiterianos que viajan cada año como integrantes de grupos de estudio, de inmersión cultural y de trabajo.

Las y los enlaces regionales de la IP(EUA) en la región son: - Caribe: Rvda. Jo Ella Holman. (Vive en República Dominicana) - México y Guatemala: Amanda Craft. (Vive en Texas, EUA) - El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica: Tracey King-Ortega. (Vive in Nicaragua)

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ACTUALIDADES REFORMADAS

La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas inaugura su nuevo hogar La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) ha encontrado un nuevo hogar.

El domingo 12 de enero, tuvo lugar un culto de bienvenida en la Iglesia Reformada de Hannover, seguido de una recepción y la inauguración de las nuevas oficinas de la CMIR. Dirigiéndose a la congregación el presidente de la CMIR, Jerry Pillay, mencionó en su sermón que “el salir de Ginebra no fue una decisión fácil de tomar” y que “miedos, preocupaciones y ansiedades afloraron durante el momento de tomar la decisión.”

Pillay subrayó que “Dios, el creador de nuevas cosas, estaba presente cuando Abraham fue desplazado de su lugar de confort y confianza para ser reubicado en un destino supuestamente desconocido.”

Para finalizar agregó lo siguiente: “Sé en mi espíritu que así como vemos esto como la nueva sede de Dios así continuaremos el trabajo para la CMIR. Es sólo cuestión de tiempo para que podamos decir ‘Éste es

nuestro hogar.’ Éste es el nuevo hogar de la CMIR, desde el cual continuaremos escribiendo los nuevos capítulos en la vida, el trabajo y el testimonio de la CMIR.” El santuario de la Iglesia Reformada en Hannover estuvo repleto de invitados de cerca y de lejos. Entre estos estaba presente Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), así como los líderes de las iglesias alemanas y funcionarios públicos de nivel federal, provincial y local.

En un acto simbólico, representantes de la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD), la Alianza Reformada en Alemania, la Iglesia Evangélica Reformada de Alemania y la Iglesia Reformada local presentaron el pan y la sal al presidente así como al secretario general y al personal ejecutivo de la CMIR, expresando sus deseos de que la CMIR no pierda

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nunca su sabor a sal (Mateo 5:13).

Irmgard Schwaetzer, presidenta del sínodo de la EKD, así como Annette Kurschus y Stephanie Springer, en representación de la Unión de Iglesias Protestantes de Alemania y de la Iglesia Luterana de Hannover, respectivamente, ofrecieron cálidas palabras de bienvenida. En el discurso expresaron sus intenciones de cooperar estrechamente con la CMIR. La ministra de cultura del estado de la Baja Sajonia, Frauke Heiligenstadt, prometió brindar toda la ayuda posible, enfatizando las tradicionalmente buenas relaciones que han existido entre el estado y las numerosas religiones en Alemania.

El alcalde de la ciudad de Hannover, Stefan Schostock, invitó a los “hermanos y hermanas” a descubrir el sabor internacional de la ciudad, la cual es sede de la feria industrial más grande del mundo y recibe cada año a cientos de miles de visitantes del mundo entero.

Tveit, quien vino desde Ginebra para desear a la CMIR un

buen comienzo en su nueva ubicación, señaló la importancia, tanto para el CMI como para la CMIR, de continuar en contacto estrecho y permanente como organizaciones que necesitan una de la otra en su compromiso con las causas de justicia y paz y con la misión de lograr una mayor unificación cristiana.

La dedicación de las oficinas fue dirigida por Setri Nyomi, secretario general de la CMIR, centrándose en las muchas y nuevas posibilidades y perspectivas en la nueva ubicación.

Mientras se oraba para que Dios bendijera este nuevo capítulo en la vida, el trabajo y el testimonio de la CMIR, los oficiales y el personal portaban una vela traída desde Ginebra, para simbolizar que la luz de Cristo continúa brillando, que no puede ser contenida sino que debe ser compartida con el mundo entero.

Las oficinas de la CMIR se localizan en el Centro Calvino, propiedad de la Iglesia Evangélica Reformada en Alemania, que también aloja a la Alianza Reformada.

Consulta evalúa el estado de la comunión.

La Consulta sobre Comunión, que en febrero agrupó a 50 líderes de iglesias de todo el mundo en el invernal Oeste de Michigan, produjo el primer bosquejo del reporte sobre el estado de la comunión que fue presentado al Comité Ejecutivo de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) en su junta anual que se llevó a cabo en mayo.

En el culto de cierre del evento, Bridget Ben-Naimah añadió en su mensaje el resultado de la consulta: “Hermanas y hermanos en Cristo, a mitad de la primera fase de la vida de la CMIR, nos hemos reunido aquí,en Grand Rapids, para tratar de identificar los diferentes aspectos de nuestro conocimiento sobre la comunión y evaluar cómo hemos actuado en este viaje, tanto como iglesias individuales como colectivamente.”

“Al participar juntos en numerosos debates, han sido muchas las revelaciones que hemos recibido”continuó. “Creo que estos resultados no son para desanimarnos, tampoco para dividirnos. Sino para recordarnos que, a pesar del hecho que la comunión es un don de Dios para nosotros, somos nosotros mismos los llamados a participar en la

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comunión y por consiguiente tenemos la responsabilidad de trabajar en ello.”

La comunión como un “don de Dios” fue tema recurrente durante la consulta.

“La unidad en Cristo es la unidad que siempre estamos deseando. Y no hay una razón más fuerte porla que podamos estar unidos. Esta unidad nos fue dada como regalo y no es algo que podamos lograr por nosotros mismos,” dijo Iain Torrance durante la discusión abierta. ”La unidad cristiana es un don que nos fue otorgado por Dios,” coincidió Setri Nyomi, secretario general de la CMIR. “A nosotros nos corresponde esforzarnos al máximo para conservarla.”

Otros temas de discusiónfueron cómo mantener la comunión y cómo la comunión debería actuar dentro y fuera de sí misma.

“La verdadera tarea de la comunión es ser un foro, una familia, un cuerpo que mantiene unidas percepciones y opiniones diferentes y que nos permite conversar todos juntos como miembros de la familia Reformada,” dijo Je-

rry Pillay, presidente de la CMIR, en el discurso de apertura.

“Una de las consecuencias de ser una comunión es hablar en el mundo en el que vivimos, por ejemplo, decir verdades a los poderosos y, algunas veces, hablar con voz profética,” dijo en su presentación Douwe Visser, secretario ejecutivo para Teología, Misión y Comunión de la CMIR. “El don de la comunión es la razón por la cual deberíamos de estar profundamente comprometidos con la justicia.”

Las discusiones se centraron también en lo que las iglesias miembro deben hacer para permanecer unidas a pesar de las problemáticas actuales. “¿Vivimos según la gracia de Dios para poder enfrentar este camino lleno de conflictos acerca de los cuales tenemos puntos de vista contrapuestos?”preguntó Kobus Gerberen un mensaje durante un culto. “Creo que éste es el llamado de esta comunidad. Dios tiene caminos alternativos, pero¿respondemos a su gracia lo suficiente? ¿Nos asemejamos lo suficiente a Cristo para acoger a todos y cada uno en esta comunidad con sus respectivos fundamentos y cada teología convergente que aquí podamos encontrar?”

“Cuando estamos en comunión debemos confiar los unos en los otros. El desconfiar del otro obstaculiza la habilidad de estar en comunión. Yo debería ser capaz de confiar en

ti y tú deberías ser capaz de confiar en mí. Estar en comunión significa que yo debo de respetarte y tú a mí. Debe haber reciprocidad en cuanto a respetarnos los unos a los otros,” dijo en una presentación Yvette Noble-Bloomfield, vicepresidenta de la CMIR. Nyomi hizo hincapié en que “la comunión es más que la directiva y el personal de la institución de la CMIR, eres tú, son las iglesias que están dispersas en los países donde nosotros mismos nos encontramos. Nuestra evaluación sobre cómo nos va como comunión debería abarcar el desempeño de las iglesias en cada contexto y si es congruente con nuestra convicción de que comunión y justicia van de la mano.”

Pillay se mostró satisfecho con el trabajo de la consulta realizada, sobre todo como parte de un proceso más largo que arrojará más resultados.

“Lo que aquí hemos hecho es maravilloso. Hemos analizado el estado de la comunión y, desde aquí, procesaremos más a fondo la información que ha surgido, pues es informaciónde vital importancia,y con los mecanismos que contamos profundizaremos en ella,” dijo Pillay.

Esos “mecanismos” incluiránla Oficina para Teología, Misión y Comunión de la CMIR, la continua participación de los que estuvieron presentes en la consulta y al Comité Ejecutivo de la CMIR, así como a la comunión más amplia.

Consulta sobre “declaraciones de fe” abre futuras posibilidades.

Una consulta sobre “Declaraciones Ecuménicas de Fe” demostró deseos de mantener un diálogo continuo y tomar acciones en situaciones que, según el rol, el propósito y la función conciernen a las declaraciones de fe, incluyendo credos y confesiones, en el contexto de la vida y el testimonio de la iglesia.

La consulta se presentó después de que la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica decidiera adoptar la Confesión de Belhar y la designara como documento de una nueva categoría llamada “Declaraciones Ecuménicas de Fe”. El Comité de Relaciones Ecuménicas e Interre-

ligiosa, en conjunto con la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR), invitó aproximadamente a 50 representantes de iglesias miembro de la CMIR para dialogar si esta nueva categoría podría servir para un propósito más amplio dentro de la familia Reformada “Estoy cierto de que esta reunión aquí, el día de hoy, es por sí misma una demostración de fereformando cabezas, inspirando corazones y moviendo manos,” dijo Joel Boot, director ejecutivo de la Iglesia Cristiana Reformada

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en Norteamérica, durante su meditación de apertura.

En el curso de las discusiones, se hizo evidente que el concepto de una nueva categoría llamada “Declaraciones Ecuménicas de Fe” no fue muy bien recibido por la mayoría de los participantes. Sin embargo, gracias al diálogo se exploraron otras maneras de manejar las complejidades, los retos y las oportunidades identificadas en relación a credos, confesiones, declaraciones y otros testimonios de fe.

Pese al cambio de curso, o tal vez gracias a él, los participantes expresaron su confianza en que la consulta tuvo un rol significativo, destacando la necesidad de buscar mayor claridad y participación creativa en cuestiones confesionales.

La consulta también identificó una amplia gama de posibilidades en relación a las siguientes etapas en la discusión sobre confesiones y su rol en la vida de las iglesias de la CMIR. Los participantes esperan que el resultado de esta consulta sea estimulante para el trabajo venidero.

“Quiero dar las gracias por esta consulta,” dijo Jerry Pillay, presidente de la CMIR, “también quiero agradecer a

la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica por haber comenzado esta conversación con tanta gracia.”

“Esto es exactamente lo que estar en comunión significa,” continuó Pillay. “El evento más importante de la CMIR no es cada siete años cuando se reúne para su Consejo General. Lo más importante para la CMIR son los momentos y el trabajo que se realiza al reunirse y lo que sucede a lo largo de estos siete años. La fuerza recae en esas conversaciones y éstas son el tipo de conversaciones que queremos alentar.”

“Creo que el hecho de reunir a este grupo,en el que ustedes representan a sus iglesias locales, es lo mejor de la CMIR,” coincidió Peter Borgdorff, secretario ejecutivo adjunto de la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica y miembro del Comité Ejecutivo de la CMIR. El documento que se produjo gracias a la consulta fue remitido al Comité Ejecutivo de la CMIR, así como a las iglesias miembro, para futuras acciones.

La consulta se llevó a cabo en Grand Rapids, Michigan, del 2 al 4 de febrero y precedió a la Consulta sobre Comunión.

Ayudemos a quien lo necesite

Centro de migrantes apoya a las mujeres en Corea del Sur. Jezelyn migró de Filipinas a Corea del Sur en busca de una vida mejor y pensaba haberla encontrado al enamorarse y casarse con un surcoreano.

Todo iba bien hasta que el esposo de Jezelyn murió cuando ella tenía seis meses de embarazo. Sus suegros surcoreanos no pudieron asumir las obligaciones que implica un bebé recién nacido y mucho menos las que conlleva una nuera recién enviudada. Ellos le pidieron a Jezelyn que regresara con su familia a Filipinas, pero esto significaba que tendría que abandonar su sueño y que su hijo perdería la nacionalidad coreana.

Aquí es donde el pastor Jones Galang aparece. Galang trabaja con migrantes a través del Centro de Misión para Migrantes en Osan, que es parte del ministerio de la Iglesia Presbiteriana de Corea y socio de la Iglesia Reformada en América. El centro provee múltiples servicios sociales a los trabajadores migrantes en Osan y sus alrededores.

“Hemos progresado mucho en cuanto a la situación de los

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inmigrantes,” dice Galang, “y últimamente nos hemos concentrado más en los migrantes casados, especialmente en aquellos que lo están con coreanos.”

Algunos amigos de Jezelyn, que han recibido ayuda del centro, la exhortaron a pedir apoyo también. Galang, que entiende los matices culturales en las familias coreanas, supo que Jezelyn necesitaba demostrar que podía mantenerse económicamente por sí misma.

El centro le facilitó un lugar para quedarse hasta el día del parto. Después le ayudaron a registrar al bebé como ciudadano coreano y a obtener la visa para ella. Con esto por fin pudo permanecer en el país y trabajar legalmente para mantener a su hijo.

La ayuda no terminó ahí. Con apoyo adicional del centro, Jezelyn encontró trabajo en una fábrica y el centro continúa proveyendo el servicio de guardería para su bebé. ¿El resultado de todo esto? Jezelyn rinde culto en el centro durante el servicio de los domingos y sus suegros es-

tán conviviendo con su nuevo nieto.

“La Biblia advierte estrictamente sobre aprovecharsede los pobres y oprimidos: ‘Aquellos que oprimen al pobre demuestran menosprecio a su creador, pero quienes son benévolos con el necesitado honran a Dios”, dice Galang, citando Proverbios 14:31. “La gente de Dios ayuda a quien sea que lo necesite.”

El Centro de Misión para Migrantes en Osan ayuda a los migrantes proporcionándoles asesorías sobre asuntos laborales y funcionando como mediadores en las demandas salariales, entre otros beneficios. Además les proporciona asistencia médica y de salud, prevención en violencia doméstica mediante campañas de promoción, educación para estimular la sensibilización cultural y la integración, fortalecimiento de las asociaciones de trabajadores y coordinación de actividades sociales. En el centro también se imparten estudios bíblicos y se realizan cultos.

Según Galang, cerca de 1.5 millones de extranjeros residen en Corea (según datos de septiembre de 2012). Casi dos terceras partes de estos trabajadores migrantes son mujeres, de acuerdo a la información proporcionada por la Misión Asia Pacífico para Migrantes, y un gran número de esas mujeres contraen matrimonio con coreanos.

El año pasado la cifra se incrementó más de 8 por ciento, llegando a casi 140,000 mujeres.

“Y la mayoría de ellas desempeñan los peores trabajos,” dice Elizabeth Plotado, ministra ordenada en la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas, quien es pastora en Living Stone Filipino Community Church, otro ministerio auspiciado por la Iglesia Presbiteriana de Corea.

Anteriormente, Galang se enfocaba principalmente en la comunidad migrante filipina que habita Corea, pero eso cambió recientemente pues ha reducido su enfoque y ampliado su circunscripción. Por un lado, está Hanfil, una organización para migrantes filipinos casados con coreanos; por el otro está Teresa, una organización para mujeres trabajadoras migrantes, sin importar su lugar de origen. También se ofrece asistenciaa migrantes de Nepal, Vietnam, Sri Lanka e Indonesia.

“Continuemos con la misión que Dios nos ha encomendado,” dice Galang. “Sigamos trabajando por la paz y por la justicia, promoviendo el bienestar de todos. Atendamos las palabras de Mateo 25:40, servimos más a Dios cuando servimos a los otros.”

(Este artículo aparece originalmente en RCA Today. Reimpreso con su permiso.)

El ministerio con y para inmigrantes es de gran importancia para la CMIR. El surgimiento de iglesias establecidas por los propios inmigrantes en todo el mundo ha sido una fuente de fortaleza importante para ellos, así comode inspiración y renovación para las iglesias ya establecidas en esas comunidades.

A lo largo de su colaboración con el Centro John Knox en Ginebra, la CMIR ha participado de manera particular en el fortalecimiento de la misión de las iglesias de inmigrantes radicados en Suiza. La CMIR continúa colaborando con los inmigrantes y sus iglesias y está analizando otras maneras de acompañarlos por el mundo entero.

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Reflexión sobre 14 años de servicio con Setri Nyomi.

El 31 de agosto, Setri Nyomi concluirá dos periodos como secretario general de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR). A continuación presentamos una serie de extractos editados de una entre vista hecha a Setri Nyomi. El texto completo y el video están disponibles en la página de la CMIR: wcrh.ch/setri-interview/. ¿Qué aportaste al puesto de secretario general?

Lo que yo recibí como regalo del movimiento ecuménico es lo que yo mismo aporté. Recibí como regalo el entender que el hacer hincapié sobre la iglesia tiene poca credibilidad a menos que se trabaje en unidad con toda la iglesia completa. [Y] el hecho [también] es que la iglesia tiene poca credibilidad sino lucha contra el mal que hay en el mundo y la injusticia, es uno de los peores males.

Yo no puedo justificar ninguna situación en la que esté presente el mal y la iglesia sea sólo un testigo silencioso.

[Tengo] un fuerte sentimiento de fe en el Señor Jesucristo que debe ser compartido, [pero] que también necesita ser complementado con pasión para marcar la diferencia en el mundo de Dios. Aporté todo esto.

[En] una de mis primeras entrevistas [como secretario general], dije que era africano y que nadie me quitaría el africanismo que llevaba dentro y creo que eso es otra cosa que aporté. Creo que cada uno de nosotros aporta regalos que tienen que ver con cómo fuimos moldeados, y el valor africano de la vida comunitaria,el tomar decisiones juntos, el asegurarse de movernos todos juntos como un solo cuerpo y no como una sola persona que toma las decisiones son cosas que significaron mucho para mí. El valor de recibir los diversos regalos que cada parte del mundo trae a esta organización viene de eso, del sentimiento de Ubuntu, en la comunidad no estamos completos los unos sin los otros. ¿Ya tenías objetivos cuando recién iniciaste como secretario general?

Sí. Uno no puede iniciar en un cargo como éste sin objetivos iniciales. De hecho estaba muy emocionado por la historia de la, en ese entonces, Alianza Reformada Mundial, la cual ha logrado mucho, desde 1875, con su claro compromiso hacia la unidad Cristiana y sus acciones que hacen la diferencia en el mundo. También inicié esta labor diciéndome que cualquier cosa que hiciera estando en esta posición debía sumarse a la misión de unidad Cristiana y a marcar la diferencia, especialmente en el área de justicia en este mundo, esto debía ser prioritario.

La segunda cosa para mí fue saber que en la familia Reformada somos, lamentablemente, los más aptos para dividir. Entonces quise dirigir una organización en la cual este cuerpo pudiera tener un espacio seguro para discutir temáticas difíciles, así como [poder] confiar en que la organización será capaz de mediar y ayudar, en la medida de lo posible, cuando las divisiones ocurriesen.

Entonces me preparé para lo que aprendería en esta organización en los primeros dos años de ministerio, porque en ese momento ya era muyconsciente de que me estaba volviendo parte de algo nuevo.

Hablemos sobre el Consejo General de Accra en el 2004 y la confesión que salió de ahí. ¿Cómo fue el proceso? ¿De dónde vino? ¿Y cómo se logró?

[Antes de que fuera secretario general] la Alianza Mundial era muy clara en que a menos que la injusticia económica

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fuera enfrentada con el mismo fervor que el apartheid no tendría credibilidad. Fue por eso que exigieron medidas enérgicas.

Afortunadamente, el proceso fue puesto en marcha antes que yo llegara, así que ni siquiera tuve la necesidad de idearlo. Ese es el proceso que dirigimos del 2000 al 2004, además de llevar a cabo algunas otras consultas regionales que nos sirvieron para tener un objetivo claro y definitivo en Accra.

Y en Accra aportamos todo eso, afortunadamente el resultado fue la aceptación de una confesión que nos dejó claro que esto no es una simple cuestión secundaria, ésta es la base de nuestro llamado. ¿Cuál crees que es la importancia de la confesión hoy en día, diez años después?

Las problemáticas que trata la Confesión de Accra están presentes aún entre nosotros. De hecho se presentan de una manera más preocupante que en el 2004. Aún sufrimos de injusticia económica, aún tenemos a mucha, mucha, mucha gente muriendo como resultado de la manera en que la economía global está diseñada.

Desde el 2004 esto también ha afectado el norte global de una manera que nadie hubiera podido prever en 2004 cuando la gente pensó, “ay,ese problema es de Latinoamérica, África y Asia.” Pero en 2008 tuvimos el colapso económico que impactó el norte y yo, personalmente, recibí cartas de personas del norte diciendo, “esto parece justamente de lo que hablala Confesión de Accra.”

Y diez años después aún estamos lidiando con esos problemas. Para mí, lo desafortunado es que no veo cómo se está viviendo incluso en las vidas de los miembros de nuestras iglesias. No estoy viendo que se esté aplicando de la manera en que me hubiera gustado verlo.

Esta confesión no es del tipo que pondrías en una repisa para dejarla ahí y para después decir, “logramos una buena declaración.” No es inclusive el tipo de confesión con la que estarías feliz si de vez en cuando la recitaras en las iglesias. Ésta es una que nos demanda a comprometernos con ciertas acciones y, al menos que lo estemos haciendo, yo diría que hemos fallado.

Entonces, ahí está la justicia. También hablaste de unidad y la cúspide de eso que fue la Asamblea General de Unificación y la formación de la Comunión, ¿podrías contarnos sobre ello?

Me gusta el hecho de decir siempre, “ser Reformado es ser ecuménico”. Nuestro llamado es para contribuir también con la unidad de la iglesia completa, no sólo la de la familia Reformada. Pero nosotros, de todas las familias, con frecuencia somos los más propensos a la división.

Me di cuenta que había cinco organizaciones globales sirviendo nada más a la familia Reformada. Esto era inaceptable. Otra vez yo estaba feliz de poder construir sobre lo que había estado sucediendo antes porque desde 1988 el Consejo Ecuménico Reformado y la Alianza Reformada Mundial mantuvieron entre ellos algunas conversaciones. Entonces me pregunté cómo podríamos intensificar

la comunicación para que al menos éstas dos, las más grandes de las cinco, mostraran cierta unidad.

Y en el 2004, planteamos la pregunta si era posible lograr incrementar la cooperación. Debo confesar que no hablamos de unidad orgánica. Ni siquiera la consideramos.

En el 2006, cuando nos reunimos en Grand Rapids, esos tres días de reuniones cosecharon algo que fue más allá de lo que cualquiera de nosotros se había fijado como meta. Y siempre lo diré clara y honestamente. Ninguno de nosotros fue a esa reunión sintiendo que nos iríamos de ahí con la decisión de volvernos una sola organización.

Nosotros teníamos como objetivo trabajar de manera más estrecha. Pero el Espíritu Santo es el Espíritu Santo y no podemos mandar sobre él. Nuestras primeras juntas se trataban de compartir los unos con los otros. Al final del día ya nos preguntábamos: “¿Por qué no somos una sola organización?” Y así es cómo los movimientos comenzaron. Mientras estoy siendo cuidadoso de no decir que nosotros habíamos planeado todo y que en realidad todo venía de nuestra maravillosa planeación humana,sí diré lo siguiente: de verdad que una vez que la decisión fue tomada, se hizo realidad mi más anhelado sueño de ser un organismo solamente. Los tres años siguientes de trabajar juntos en esta visión fueron muy satisfactorios. ¿Cuál ha sido la más grande alegría que has tenido al ser secretario general?

Ver lo que nuestras iglesias hacen con eficacia, ver que las iglesias Reformadas están viviendo, actuando y trabajando eficazmente en diferentes partes del mundo y que lo que nosotros hacemos puede abastecerlasy fortalecer-

las en lo que ellas hacen.Aunque lo importante es que están realizando un maravilloso trabajo.

Lo segundo que mencionaría es a los dedicados equipos de personal con los que he trabajado. Siempre hemos aceptado los retos y hemos hecho más de lo que teníamos que hacer.

Y, personalmente, también ha sido motivo de alegría el saber que cuento con el apoyo familiar de mi esposa, de mis hijos, quienes no sólo han tenido que lidiar con mis prolongadas ausencias sino que además mis extrañas horas de trabajo. Creo que de no haber tenido una familia comprensiva como la mía, no me hubiera sido posible desempeñar mi trabajo. ¿Qué harás después?

Dios mediante regresaré a casa, más tarde, este mismo año y estaré pastoreando una iglesia en un suburbio de Accra, Ghana, así que no puedo esperar para regresar a mis inicios. Fui ordenado como pastor en 1980 y en esa época pensaba que lo único que haría sería trabajar como pastor de una iglesia. Y por más de la mitad de esos treinta cuatro años he hecho otras cosas menos ser pastor en una congregación local. Así que retomaré mi proyecto inicial de pastorear una congragación local.

Espero que todo lo aprendido a nivel global me sirva también para contribuir al panorama nacional.

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Del Secretario General Es hora de dar las gracias. Por gracia de Dios estoy a punto de finalizar mi ministerio como secretario general de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas. El 31 de agosto de este año, me despediré de la CMIR y regresaré a mi iglesia local, la Iglesia Evangélica Presbiteriana en Ghana.

Después de catorce años de dedicarme a este ministerio, es sin lugar a dudas tiempo de dar las gracias a Dios. Ya que ésta es mi última columna para el Reformed Communiqué como secretario general, permítanme ser más personal. Siguiendo los ejemplos del Salmista, hay muchas cosas por las cuales agradecer cuando pensamos en el amor inquebrantable de Dios.

Damos gracias a Dios por el privilegio de servir a esta gran familia de iglesias que atiende nuestro llamado de ser una comunión comprometida con la justicia. Damos gracias a Dios por la visión de dirigir a un equipo tan dedicado a vivir en el don de la unidad del Cuerpo de Cristo que hemos recibido, por participar con Dios para superar las divisiones y por trabajar fomentando la unidad Cristiana. Damos gracias a Dios por el don de la unidad que nos condujo a la formación de la CMIR en el 2010.

Damos gracias a Dios por la oportunidad de guiar a una comunidad de iglesias respondiendo al llamado de

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Alabad a Jehová, porque él es bueno; Porque para siempre es su misericordia. Levanta de la miseria al pobre, Y hace multiplicar las familias como rebaños de ovejas.Véanlo los rectos, y alégrense, Y todos los malos cierren su boca. ¿Quién es sabio y guardará estas cosas, Y entenderá las misericordias de Jehová? (Salmo 107, RV 1960)

ser instrumentos proféticos de transformación — proclamando, “Así dice el Señor” a las fuerzas de la injusticia, destrucción y muerte. Damos gracias a Dios por la Confesión de Accra y sus exigencias en nuestra misión y nuestros estilos de vida.

Damos gracias a Dios por las iglesias miembro de la CMIR. La mayoría de nuestras iglesias miembro han sido fieles testigos de nuestro Señor Jesucristo, a pesar de los desafíos y las fuerzas divisivas que las rodean mientras se dedican a llevar a cabo su misión para que todos gocen de la vida en plenitud. Estas iglesias me han inspirado y entusiasmado durante estos últimos catorce años.

Damos gracias a Dios por el liderazgo otorgado a la CMIR todos estos años. El liderazgo y la amistad con el presidente actual y los anteriores con quienes he trabajado de manera cercana han traído grandes avances a la comunión. El liderazgo de la CMIR es verdaderamente una bendición.

Estoy agradecido con Dios por los miembros del Comité Ejecutivo actual y por los anteriores, quienes han mantenido la fe gracias al buen gobierno de la CMIR, además de mantener viva la visión de plenitud de vidas para todos.

Los equipos de personal con quienes he trabajado durante estos últimos

catorce años han sido simplemente grandiosos. Através de los años hemos enfrentado algunos retos y hemos vivido la providencia de Dios al tratar de incrementar juntos el espíritu de equipo sirviendo fielmente a la comunión. Los extrañaré, pues han sido y son gente maravillosa.

Le doy gracias a Dios por mi esposa Akpene quien ha sido una verdadera compañera en ministerio mientras servimos a la familia Reformada y ecuménica de todo el mundo. Akpene ha sido una persona de oración y apoyo junto con nuestros hijos y sus cónyuges. Oren por nosotros, mientras seguimos caminando de la mano de Dios hacia nuevos espacios de servicio.

Así como doy gracias a Dios por todo lo que ha pasado en estos últimos catorce años, también le agradezco especialmente por mi amigo Chris Ferguson, en quien ha caído el manto para dirigir la CMIR como su futuro secretario general. Pido dos cosas como regalo de despedida de la comunidad de la CMIR: la primera, oren por Chris y apóyenlo en su ministerio como secretario general; la segunda, sean fieles a Dios respondiendo el llamado a la comunión y el compromiso con la justicia.

Que Dios bendiga a cada uno de ustedes. Pensemos un momento en el inquebrantable amor de Dios y el privilegio de participar en su trabajo como instrumentos de transformación en el mundo. Den gracias al Señor, porque Dios es bueno.

Rev. Dr. Christopher Ferguson Nuevo secretario general de la CMIR Rev. Chris Ferguson contagia entusiasmo, pasión por su tarea, por la misión de Dios. Ha servido a la iglesia en varios campos y recientemente ha sido elegido como el nuevo secretario general de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas. En nuestro encuentro en Barranquilla tuvimos la oportunidad de encontrarnos y dialogar sobre él, su familia y su próxima tarea en la CMIR.

El presidente de la CMIR, Rev. Jerry Pillay y el Rev. Dr. Christopher Ferguson en el momento de su instalación.

- Cuéntanos un poco de tí, Christopher.

Soy canadiense. Pastor de la iglesia unida de Canadá. Casado con Susan Ferguson, y tenemos dos hijos ya adultos. Hemos servidos como misioneros en América latina, Jerusalén y Nueva York, también hemos colaborando con el Seminario Bíblico en San José, Costa Rica como profesor de pastoral y teología. Como representante del Consejo Mundial de Iglesias en Jerusalén, participamos en el establecimiento estableciendo el centro ecuménico en Jerusalén y también representé al CMI en Nueva York ante la ONU.

relaciones de justicia y globales y director de relaciones ecuménicas. Como secretario general de la división de misión global, y como secretario de área para America Latina y el Caribe. Por ocho años he servido como capellán y director de servicios de capellanía en la universidad Mcgill. He sido pastor en una congregación ecuménica en el norte de la provincia de Quebec en Canadá. También he servido como psicoterapista pastoral y consejero pastoral, trabajador comunitario juvenil, y profesor de psicología comunitaria y trabajo comunitario. Además me fascina cocinar (y comer), caminar y leer y ver películas...

En Canadá he servido como líder en mi iglesia en varias posiciones. he sido ministro ejecutivo de

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-¿De dónde vienes? ¿Dónde estuviste trabajando últimamente?

Nací en un pueblito al sur de Vancouver. Vivimos en Quebec y en Toronto. Además de San José, Jerusalén, Nueva York y Colombia. Últimamente, he trabajado Colombia en un proyecto ecuménico de acompañamiento a víctimas de la violencia.

-¿Qué te llevo a presentarte a esta posición?

Bueno algunas personas se aceraron a mí y me invitaron presentar mi nombre. Con mi iglesia hemos pensado que dado todos los cambios que han ocurrido en CMIR, era importante tener un secretario general con mucha experiencia y con una sólida trayectoria en el espíritu de la Confesión de Accra y también con mucha experiencia en la unidad y relaciones ecuménica. Mi historia de vida y talentos se han desarrollado justamente en estos andenes y son casi perfectamente compatibles con el perfil solicitado. Además, dado que la CMIR va estar en Hanover es bueno tener alguien que conoce y es conocido en todo las redes de relaciones y conoce las iglesias de la familia reformada.

-¿Cuáles te parecen que son los principales desafío para la CMIR en este próximo período?

Comunión y justicia o sea: 1. Consolidar nuestra comunión, promoviendo la unidad para que actuemos juntos en todas las cosas posibles compartiendo los sufrimientos y dones para la transformación del mundo. Eso requiere activar las regiones y tener una relación estrecha entre lo local, lo nacional, regional y global. Se trata de hacer una realidad palpable que somos parte de una familia solidaria y evangélica en la educación teológica, en la evangelización, el testimonio y la diaconía.

2.Maximizar la tarea profética y de incidencia y testimonio público en el espíritu de la confesión de Accra, en el contexto de los 500 años de la reforma protestante y el énfasis sobre paz y justicia del CMI. 3.Sustentabilidad financiera.

-¿Cuál te parece que es el rol que AIPRAL y las iglesias de la región tienen en la CMIR? Siempre hemos contado con AIPRAL por su testimonio profético, su liderazgo en una teología contextualizada, sus aportes litúrgico y sus aportes bíblicos desde un método latinoamericano.

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- ¿Cuál es el aporte más importante que las iglesias reformadas podemos hacer al movimiento ecuménico y social en AL y el mundo?

En el espíritu de Accra, Belhar y Barmen de confesar que Dios es el Señor y resistir todas las formas de dominación, opresión, pobreza y destrucción ecológica, las cuales van contra la voluntad de Dios. Desde nuestra propia identidad reformada como iglesias acompañar el proyecto de Dios en términos concretos para que “todos tengan vida y en abundancia”.

O sea reformar la iglesia para transformar el mundo para la vida celebrando a Dios como Señor de la creación y la historia, como seguidores de Jesucristo en el poder del Espíritu Santo: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor.” (Lucas 4:18-19)

Confesiones de fe en la vida de las denominaciones miembros de CMIR.

R

epresentaron a AIPRAL en este evento desarrollado en Grand Rapids, Michigan, USA, del 2 al 7 de Febrero el Rev. Clayton Da Silva, pastor de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil y anterior presidente de AIPRAL y la hermana Dinorah Pineda de la Iglesia Cristiana Reformada de Honduras.

Compartimos el documento que surgió de esta consulta elaborado por tres de sus participantes: Kobus Gerber, Shirley Roels y William Koopmans. La traducción fue realizada por Dinorah Pineda. Ver también las notas publicadas en las páginas ....

Metas y objetivos.

Una delegación de aproximadamente 50 represen-

tantes de diversas denominaciones asociadas a la CMIR se reunió en Grand Rapids, Michigan del 2 a 4 febrero 2014, en la Consulta "Declaración Ecuménica de fe." Esta consulta surgió a raíz de la decisión de la Iglesia Cristiana Reformada de los Estados Unidos de adoptar la Confesión de Belhar y designarla como un documento en una nueva categoría denominada "Declaración Ecuménica de Fe." El Comité de Relaciones Ecuménicas e Interreligiosas de la Iglesia Cristiana Reformada en conjuntamente con CMIR extendieron la invitación para que se considere en un entorno abierto y transparente, con un propósito más amplio de manera que esta nueva categoría podría servir a las iglesias reformadas.

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Estructura del programa.

El programa de consulta fue estructurado para centrarse inicialmente en el papel más amplio de los credos y confesiones en la historia de la iglesia. A continuación, la consulta se dirigió a apuntar hacia un enfoque más orientado a las necesidades de este siglo y que podrían prever las posibilidades respecto a las declaraciones ecuménicas fe.

Reconociendo la complejidad de estas cuestiones Se puso de manifiesto que los credos y confesiones funcionan en una variedad de formas en la vida de las iglesias representadas en esta consulta. Los primeros credos fueron utilizados simbólica y doxológicamente en la iglesia católica, mientras que las confesiones reformadas llenan un papel diferente.

Es cierto que en general, mientras que los credos y confesiones en las diversas comunidades de fe han sido utilizados en la enseñanza, en la adoración, y en la política de la iglesia, hay una gran diversidad a tal grado que se han empleado los credos y confesiones como bases para la identidad en determinados círculos de la iglesia . También se hizo evidente que existen diferencias en la autoridad y función de las confesiones en las iglesias de la CMIR. . Incluso terminología como credos, confesiones, declaraciones evocan diferentes formas de comprensión dentro de este encuentro. Para algunos, las expresiones de fe que ahora se valoran dicen menos acerca de la fijación de límites y más sobre la misión y el testimonio público.

Históricamente algunas denominaciones pueden haber tratado de utilizar confesiones para triunfar en su empeño por reclamar y descartar la cultura, mientras que otros simplemente querían tener confesiones que sean una luz en la colina de la cultura circundante.

Además, no había una necesidad universalmente reconocida de ampliar la base confesional de las iglesias miembros de CMIR para abordar temas contemporáneos. Algunos creían que las decisiones de las iglesias acerca de temas en sus contextos particulares son suficientes.

La categoría "Declaración Ecuménica de Fe" no transmitía un significado claramente comprensible a los aquí reunidos. Algunos incluso se preguntaban si esta categoría podría traer discriminación implícita entre las variadas expresiones de fe, de manera que podrían contribuir a una clasificación jerárquica no sana de las distintas formas de testificar de la Iglesia. Este asunto también se complica por la diversidad y las divergencias en la política de las iglesias. La categoría no es en si una recomen28

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dación a los reunidos, ya que pareció inseparable de las decisiones de la CRC, así como las percepciones y experiencias de los demás dentro del papel y el lugar de la Confesión de Belhar.

Temas que surgieron en el contexto de la conversación Surgieron varios temas tan significativos y comprensibles en nuestro contexto del siglo 21 y el desafío de la iglesia para hablar en forma relevante.

Estos temas incluyen: • Dinámica de la migración y la inmigración que impactan en la vida de la iglesia • La globalización y el provincionalismo que se producen simultáneamente • El desafío de múltiples fuentes de identidad • Un sentido de la disminución de la lealtad denominacional y la continuidad de la experiencia • Los conceptos cambiantes de la verdad que crean diversidad de retos para la iglesia • Más énfasis en la necesidad que la experiencia esté por sobre la racionalidad • La necesidad de que el norte global oiga y reciba las declaraciones de confesión del sur global • El desafío para que la iglesia actúe con integridad en el contexto de las desigualdades mundiales

El ajuste del enfoque de consulta.

En el curso de los debates, se hizo evidente que la mayoría de los participantes en la consulta no abrazó el concepto de una nueva categoría titulada "Declaración Ecuménica de Fe." Así que en respuesta al sentimiento de los participantes en la consulta, luego se exploró posibles formas alternativas para hacer frente a las complejidades señaladas, retos y oportunidades.

A pesar del cambio en curso, o quizás debido a ello, los participantes expresaron su confianza en que la presente consulta estaba cumpliendo un papel importante en poner de relieve la necesidad de buscar una mayor claridad y compromiso creativo en cuestiones confesionales.

Los próximos pasos en el proceso y las posibilidades La consulta abrió un panorama de posibilidades en cuanto a los próximos pasos en la discusión de las confesiones y de su papel en la vida de las iglesias de la CMIR. Los participantes visualizaron el resultado de esta consulta como un estímulo para seguir con otros procesos. Preguntaron si además de tener credos y confesiones, hay una manera de abordar las dinámicas que fueron identificadas como desafíos contextuales relacionadas con el testimonio

de la iglesia en el mundo.

De esta consulta se desprende que existe una necesidad de proseguir con los aspectos que se refieren a la pertenencia, el propósito y la función de los credos y confesiones (y otras declaraciones de fe o de las declaraciones de la iglesia) en el contexto actual de la vida y el testimonio de la iglesia. ¿Pueden esos fines y objetivos realizarse con el cuerpo actual de las confesiones en la presente forma? ¿O es que la iglesia necesita pensar creativamente acerca de un nuevo paradigma confesional?

Algunas de las sugerencias de los participantes incluyen una visión de que la CMIR pueda: • Crear oportunidades para descubrir lo que varias iglesias están haciendo confesionalmente así como las decisiones de la denominación que se derivan de sus confesiones para abordar temas contemporáneos • Fomentar un clima en el que los recursos confesionales pueden ser ofrecidos como regalos de unos a otros • Facilitar el compromiso confesional a título de colaboración, pero no autoritaria.

• Asistir a las diversas iglesias en varias partes del mundo para encarnar un modelo familiar de la interacción respecto a las declaraciones confesionales (estos miembros familiares funcionan en una asociación multi-direccional para aprender, apoyar y alentar a los demás)

• Apoyar los esfuerzos para convertir los materiales confesionales en recursos litúrgicos y de enseñanza Estos no figuran como recomendaciones definitivas, sino como un registro de las ideas de los que participaron en la consulta.

La consulta fue un ejemplo de cómo involucrar la discusión de temas complejos de manera transparente que se acogieron a la guía del Espíritu a través de las respuestas de los participantes. Es la esperanza y la oración de los participantes en esta consulta que continuará creando un impulso de atención permanente sobre el papel de los credos y confesiones en la vida de las iglesias dentro de la CMIR. La confesión de Belhar puede ser leída en: http://wcrc.ch/es/la-confesion-de-belhar/

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R.O. del URUGUAY, 22 de Junio de 2014

"...vendieron por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos.

Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los humildes..." (Amos 2:6-7) El pasado lunes la corte suprema de justica de los Estados Unidos decidió no tomar el caso entre los fondos NML y el estado argentino. De esta manera el fallo del Juez Thomas Griesa de Nueva York quedó como definitivo. Este fallo se torna en un ejemplo concreto de lo que la Confesión de Accra (2004) primero y la declaración de Sao Paulo (2012) después han venido señalando y es la avaricia del sistema financiero internacional que no repara en daños ni en las tremendas consecuencias para los pueblos de sus especulaciones usureras e insaciable demandas por acumular más y más.

Un poco de historia 1. Bajo el gobierno dictatorial en la República Argentina, el entonces ministro de economía Martinez de Hoz impulsó una modificación en el código civil y comercial indicando la corte de justicia del estado de Nueva York como el lugar donde se resolvería cualquier litigio sobre los bonos que Argentina estaba colocando en el mercado internacional. Esto no es sólo la concesión de soberanía nacional sino una estrategia del mercado financiero internacional de tener un lugar "seguro" para sus intereses e influencias.

2. En el año 2001 Argentina ingresó en un default con su deuda externa en medio de una crisis económica monumental como consecuencia de las constantes políticas neoliberales impulsadas por el Fondo Monetario Internacional y los gobiernos de turno de privatización de las empresas públicas, importación ilimitada de bienes, estatización de la deuda privada, "austeridad" y ajuste. Esto implicó un achicamiento de la economía nacional y un aumento desmedido de la deuda externa por los intereses usureros sobre ella. En 2001 la deuda externa llegó a ser el 160% del Producto Bruto Interno.

3. Después del default, el valor de los bonos argentinos llegaron a un valor mínimo. En ese momento los fondos NML adquirieron bonos argentinos por valor de mercado de 48,7 millones de dólares. Los fondos especulativos tienen tiempo y sabían que la economía argentina en un momento estaría en mejores condiciones o cobrarían los seguros por default o ambas opciones.

4. El estado argentino inició un proceso de renegociación de la deuda alcanzando un gran un acuerdo con más del 92,4% de los tenedores de la deuda argentina. Reestructuración que el estado argentino está honrando no sin poco esfuerzo para el estado y afectando recursos necesarios para el desarrollo social y de justicia para con los más pobres. Sin embargo los fondos NML y otros del mismo tipo no aceptaron la reestructuración propuesta. Los fondos NML apelaron a la justicia en Nueva York para que el estado argentino abonará nada más y nada menos que el 100% del valor nominal de esos bonos más los intereses punitorios ascendiendo así el reclamo a más de 1500 millones de Dólares. Es decir la inversión de 48,7 millones de dólares que los fondos hicieron alcanzó el valor de 1500 millones de Dólares.

5. No sólo se trata de este pago sino que hay una deuda en bonos con valor nominal de unos 15,000 millones de dólares en manos de otros fondos buitres que realizarán el mismo reclamo. Esto compromete enormemente la estabilidad estructural de la economía Argentina y con ello abre un enorme espacio de incertidumbre e inseguridad para la población de este país. Pero es además una gran amenaza para todos los países que intenten reestructurar una deuda externa que en su mayoría fue diseñada como instrumento de dominación y subordinación de las políticas nacionales a los intereses financieros internacionales.

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Las tremendas consecuencias del fallo del juez Griesa para los pueblos de nuestro continente y de todo el mundo pueden ser devastadoras. Muestran además cómo la avaricia, que es idolatría (Colosenses 3:5) se ha convertido en el fundamento de un fallo de la justicia humana. Por supuesto que existen artilugios legales para dar sustento a este fallo pero son justamente artimañas creadas para facilitar a los poderosos en contra de los pobres de la tierra, como nos lo advierte Isaías 32:7.

La declaración de Sao Paulo dice: "Debe establecerse un mecanismo de reestructuración de la deuda internacional que sea amplio, positivo y transparente con el fin de enfrentar la insolvencia soberana de manera oportuna. Este mecanismo debe tener poder para someter a auditorías las deudas soberanas y cancelar las deudas que pueden ser rechazadas por haber sido contraídas por regímenes despóticos sin el consentimiento público y para ser utilizadas en contra de la población, o que son ilegítimas debido a otros factores tales como la imposición de intereses usurarios, el fraude u obligaciones de re-pago que puedan ocasionar privaciones inaceptables."

Consideramos que este es el camino que se debe tomar para sincerar las deudas externas de nuestros países y evitar así el sufrimiento y padecimiento de los sectores más vulnerables y pobres de nuestras sociedades.

Que "corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo." Amos 5:24

Gabriela Mulder Darío Barolin Presidente Secretario Ejecutivo

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Declaración de San Pablo.

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efrescamos la memoria compartiendo cuatro párrafos producidos en la consulta de San Pablo, diciembre de 2012. La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR), en asociación con el CMI y otros organismos ecuménicos, convocó a sus miembro a preparar una conferencia ecuménica internacional para proponer una nueva arquitectura financiera y económica que: esté basada en los principios de la justicia económica, social y climática; sirva a la economía real; Se responsabilice con las tareas sociales y medio-ambientales; y ponga límites bien definidos a la ambición.

Vencer la ambición: El impulso por consumir está basado en una cultura de ambición que destruye toda la creación de Dios. La actividad económica de los últimos cinco siglos ha causado la destrucción ecológica masiva. A lo largo de los años, las grandes compañías, los gobiernos y las corporaciones multinacionales han sido irresponsables en sus políticas y prácticas de crecimiento ilimitado conducentes a la contaminación ambiental, la destrucción de los bosques, la superproducción y la alienación de los pobres y de los campesinos de la tierra. Los recursos naturales son limitados, y la huella ecológica humana ya sobrepasa la bio-capacidad de la tierra.

El interés personal del individuo y la protección social a largo plazo no son necesariamente compatibles; asimismo, los mecanismos del mercado no llevan a una distribución social óptima. Por lo tanto, se necesita la regulación política para optimizar el bienestar social sostenible.

La inclusión social: En el neoliberalismo existe una definición distorsionada de la antropología, en la cual los seres humanos se definen por su valor económico y financiero y no por su dignidad intrínseca como personas creadas a imagen de Dios.

Esta antropología ha anidado en la humanidad, colonizando nuestras mentes y sueños. Esta definición nos lleva al racismo, el sexismo y a otras formas de categorización, exclusión y comportamiento opresivo. Esto es un pecado contra Dios, la humanidad y toda la creación.

Regulación de los flujos financieros para la sustentabilidad: debe estimularse a los gobiernos para que administren los flujos de capital a fin de que 32

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los aumentos o la salida o entrada de flujos a un país no desestabilicen la economía, incluyendo el uso de instrumentos como los controles de capital.

Los controles de capital pudieran evitar la entrada de flujos volátiles a corto plazo así como prevenir la fuga de capital de las economías que ya están atravesando momentos difíciles.

Mecanismos de reestructuración de la deuda soberana: Debe establecerse un mecanismo de reestructuración de la deuda internacional que sea amplio, positivo y transparente con el fin de enfrentar la insolvencia soberana de manera oportuna. Este mecanismo debe tener poder para someter a auditorías las deudas soberanas y cancelar las deudas que pueden ser rechazadas por haber sido contraídas por regímenes despóticos sin el consentimiento público y para ser utilizadas en contra de la población, o que son ilegítimas debido a otros factores tales como la imposición de intereses usurarios, el fraude u obligaciones de re-pago que puedan ocasionar privaciones inaceptables.

Arquitectura de la información y la comunicación: Se deben promover estructuras de información y comunicación que apoyen las estructuras financieras y económicas alternativas.

Carta Pastoral a las Iglesias de los participantes.

Del Diálogo de las Américas sobre Fe, Economía y Migraciones.

El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de Norteamérica (NCC-USA) organizaron un congreso denominado " Diálogo de las Américas sobre Fe, Economía y Migraciones". Éste encuentro se realizó en Quito, Ecuador del 29 de Noviembre al 1 de Diciembre de 2013. AIPRAL participó de este evento a través del Rev. Carlos Tamez, coordinador del Departamento de Justicia y Comunión y el Rev. Darío Barolin, Secretario Ejecutivo.

Compartimos esta carta pastoral ya que el tema migratorio y sus raíces económicas afectan seriamente a nuestras comunidades y no podemos hacer una lectura desde la fe en Jesucristo de estos eventos.

Introducción El Diálogo de Las Américas sobre Fe, Economía y Migraciones, reunió el liderazgo ecuménico de América Latina y Norte América para analizar crítica y teológicamente la interacción entre economía y migración, y discutir el papel de la fe Cristiana y las iglesias en estos problemas contemporáneos que afectan a la comunidad global. Estuvieron presentes en la conferencia 47 líderes de 11 países del Continente Americano representando a 17 iglesias nacionales y 18 organizaciones ecuménicas. La conferencia fue patrocinada por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EUA (NCC-USA) con el fin de conversar sobre los problemas migratorios que preocupan a las iglesias de la región.

A pesar de que el objetivo de la conferencia se centró en las relaciones entre Norte América y América Latina, los y las participantes descubrieron que hay implicaciones mucho más amplias que ameritan el

diálogo y la colaboración entre las comunidades de fe en la región. Durante dos días el grupo escuchó diferentes presentadores y presentadoras y participó en discusiones que evidenciaron que los problemas migratorios, aunque son un necesario proceso histórico, aun representan un reto tanto para los países que envían como para los que reciben los inmigrantes. Esto se debe a que las políticas y regulaciones migratorias evolucionan de forma global y son causadas por un injusto sistema económico que transfiere todas las riquezas del Sur Global al Norte Global.

El proceso de la migración global es particularmente difícil para las mujeres y los niños quiénes sufren las más crueles consecuencias incluyendo las prácticas del tráfico sexual y el trabajo esclavo.

En adición a esto, hay un número creciente de perContinúa pág. 34 La Voz

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sonas emigrando debido a que sus tierras y su forma tradicional de subsistencia les están siendo arrebatadas en nombre del progreso y/o el desarrollo económico. Estos son grupos vulnerables que continuarán siendo explotados en los nuevos países hacia donde emigran para tratar de obtener una vida mejor para ellos y sus familias. La opresión, que fue el factor fundamental que les obligó a dejar sus países de origen, continuará manifestándose en los países donde llegan debido a que llegan solos, porque han dejado atrás a sus familias, y muchos de ellos no tienen los documentos que necesitan para vivir en el nuevo país.

Las iglesias no pueden permanecer calladas ante la violencia, las pésimas condiciones laborales y la explotación que se ofrecen a cambio del deseo de libertad y el anhelo de una vida mejor que alimenta a los millones de personas que cruzan diariamente las fronteras. El mensaje de Quito es inequívoco: La

Iglesia es una comunidad de migrantes. La imagen de Jesús como migrante es el símbolo que debe movilizar a las iglesias en su lucha en favor de los derechos de los migrantes. Todas y todos somos creados a imagen de Dios y tenemos derecho a disfrutar de la abundancia de recursos que están presentes en todo lugar.

Las dificultades que viven los y las migrantes les brindan a las iglesias la oportunidad de jugar un papel activo en sus comunidades. Las iglesias deben ser lugares de seguridad y abogacía a favor de la justicia para todas las personas, especialmente los y las migrantes, que están en medio nuestro. Las iglesias deben ser lugares para recibir, promover e integrar a los y las migrantes a nuestras comunidades para ayudarles a “hacer justicia, amar misericordiosamente y caminar en humildad con Dios” (Miqueas 6:8).

Historia y Necesidad de la Migración.

La migración no es un fenómeno nuevo. Las personas han cruzado fronteras por muchos años y debido a muchas razones. En la Biblia las migraciones son causadas también por muchas razones: hay razones económicas, sociales, políticas y religiosas, pero también hay migraciones masivas. Durante los tiempos coloniales, el traslado forzado de un enorme número de personas desde África para usarlos como esclavos creó un horrible comercio que generó un problema humano descomunal. Todavía hoy nosotros estamos viviendo las consecuencias de esta inhumana situación. Más recientemente, debido a la globalización, existe un mayor número de personas cruzando fronteras y experimentando el desplazamiento económico y político. Hay quienes se desplazan voluntariamente pero otros lo hacen involuntariamente. El desplazamiento involuntario ocurre debido a la violencia de las guerras y/o las duras condiciones de vida debido a los sistemas económicos imperiales que hacen ganancias apropiándose de tierras y explotando a los pobres.

La Biblia nos reta a recibir a los extranjeros. Muchos migrantes tienen que enfrentar el racismo, la xenofobia y otras formas de discriminación, incluida la violencia, cuando cruzan las Américas y el mundo en busca de medios para alimentar a sus familias y vivir en la libertad que ellos desean.

Existe un gran número de refugiados debido a las guerras y al deterioro económico. También hay personas que escapan de los desastres sociales y naturales que se vienen incrementando debido al cambio climático global. Inundaciones, terremotos y deslizamientos de tierras crean tanto desplazamiento como las deforestaciones de bosques y la 34

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explotación minera practicadas por las compañías transnacionales.

La afirmación de que los envíos económicos de los migrantes son una forma de hacer crecer el Producto Interno Bruto (PBI) de sus países de origen es una premisa falsa. Hay países que utilizan este mito para justificar su política migratoria ya que piensan que de esa manera van a eliminar el problema de la pobreza estructural, el desempleo, las debilidades económicas fundamentales tales como impuestos injustos, el pago de la deuda externa y el pago de los intereses a las corporaciones transnacionales.

Las relaciones económicas injustas, creadas por la ideología del Neoliberalismo, son las razones que producen el gran desplazamiento de personas por todo el mundo. Esas relaciones económicas provocan el empobrecimiento de las regiones y alimentan las desigualdades globales, manteniendo en manos de unos pocos casi toda la riqueza producida socialmente y dejando a una inmensa mayoría con casi nada. Esta desigual distribución de la riqueza mundial es una de las razones del por qué los pobres buscan nuevos horizontes y lugares para vivir.

La migración está basada en la esperanza. Esa esperanza lleva a los migrantes a arriesgarse para vivir en un lugar en donde no hablan el idioma y no conocen la cultura y tradiciones. Ese deseo por tener diferentes y mejores condiciones de vida motiva a hombres, mujeres y niños a dejar lo conocido por lo desconocido en la esperanza de que en ese nuevo lugar podrán satisfacer sus necesidades fundamentales. Los migrantes están motivados por la esperanza de mejores salarios –y en algunos casos, sólo por tener un salario. Los migrantes están mo-

tivados por la esperanza de una independencia financiera. Los migrantes están motivados por la esperanza de vivir en libertad.

Los migrantes están motivados por la esperanza de vivir en paz, lejos de la violencia de la guerra y de las revueltas políticas. Los migrantes están motivados por la esperanza de poder alimentar, cuidar y proveer para sus familias.

Las iglesias deben unirse con los migrantes para ayudar a cambiar las leyes y prácticas migratorias que continúan aplicándose en las fronteras y que crean duras condiciones de vida y perpetúan la explotación de aquellos y aquellas que han sido creados y creadas a imagen de Dios.

Hijos/as de migrantes nacidos/as en República Dominicana reclaman su ciudadanía.

Marco Teológico Toda la tierra es para toda la humanidad y eso incluye la necesidad y el derecho de moverse y migrar globalmente. “Cuando Dios creó la humanidad, la creó parecida a Dios mismo, hombre y mujer los creó y les dio su bendición y les dijo, tengan muchos hijos y llenen la tierra…” (Génesis 1: 27-28). Cada ser humano es una criatura hecha a la imagen de Dios. La humanidad ha recibido la tierra para compartir y disfrutar la gracia y las bendiciones de Dios. Como resultado de esto, la movilidad humana es un derecho que Dios le ha otorgado a la humanidad. Cualquier intento de restringir este derecho va en contra de la voluntad de Dios.

Desde los inicios de la narración bíblica la libre movilidad humana está presente y un ejemplo de ello es el llamamiento de Dios a Sara y Abraham (Génesis 12: 1).

Los seres humanos se movían de un lugar a otro por muchas y diferentes razones tales como hambre (Génesis 46), persecución política (Éxodo 2), violencia (Mateo 2: 13ss), esclavitud (Éxodo 12-14), para buscar un nuevo lugar donde vivir (Génesis 12)

La urgencia de una ley de migración en Estados Unidos.

o para anunciar el Evangelio (el apóstol Pablo).

En la mayoría de los casos, los migrantes llegaban al nuevo lugar en situación de vulnerabilidad y debido a eso, muchas leyes y enseñanzas de las escrituras hebreas y cristianas insistían en la protección a los extranjeros (Éxodo 22: 21; 23: 9; Deuteronomio 10: 18-19) y muchas narraciones enseñaban la hospitalidad (Génesis 18, Ruth, etc.). En el Nuevo Testamento encontramos el mismo énfasis y la comunidad cristiana es exhortada a ser hospitalarios los unos con los otros (Romanos 15: 5-7) pero especialmente con los extranjeros (Hebreos 13: 1-3).

La narrativa bíblica también presenta a Jesús como un migrante.

La historia de María y José narrada por Mateo y Lucas es la historia de una familia que tiene que emigrar por razones económicas y políticas. Después del nacimiento de Jesús, la familia huye a Egipto debido a los asesinatos masivos de niños y el temor por la seguridad y la vida de Jesús.

Luego de unos años, la familia regresa a su tierra de origen para re-establecerse de nuevo. El temor a la muerte debido a la persecución política es todavía una realidad para muchas personas en la comunidad global.

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En estos textos hay una doble dimensión de la hospitalidad: primero, está la acción compasiva hacia aquellos que están en necesidad; y segundo, es la oportunidad de enriquecernos con la presencia, historias y experiencias de otros: “No dejen de amarse unos a otros como hermanos.

No se olviden de ser amables con los que lleguen a su casa, pues de esa manera, sin saberlo, algunos hospedaron ángeles” (Hebreos 13:1-2, Dios Habla Hoy).

Las iglesias están llamadas a afirmar el derecho de todo ser humano a emigrar para encontrar un mejor lugar dónde vivir. Las igle-

sias deben afirmar la hospitalidad hacia los extranjeros, buscar la eliminación de la injusticia económica, detener la devastación del medio ambiente así como la violencia, persecución e inseguridad que fuerza a las personas a dejar sus hogares y familias en sus países de origen.

Raíces y Condiciones de los y las Migrantes como un Reto para el Mundo.

“Mis antepasados fueron un pequeño grupo de arameos errantes que emigraron a Egipto y se quedaron a vivir allí” (Deuteronomio 26: 5 – Dios Habla Hoy).

Muchos migrantes no son bien recibidos en los países adonde emigran. Sus empleadores les maltratan y les ofrecen salarios bajos. El abuso rampante en contra de los emigrantes crea condiciones de esclavitud laboral, violencia y hasta muerte. Cuando se les proporciona vivienda, se les fuerza a vivir en condiciones inseguras y de hacinamiento.

Los migrantes no son una amenaza sino un regalo de Dios. La iglesia cree que todos los seres humanos son migrantes de Dios en un viaje permanente hacia los nuevos cielos y la nueva tierra independientemente de su status legal. Los migrantes que se mueven alrededor del mundo buscando una vida mejor no deben ser calificados de ilegales ya que están ejerciendo un derecho humano, el derecho a emigrar.

Los migrantes tienen rostros.

Rostros de familias enteras buscando un buen lugar para vivir.

Rostros de niños, exponiéndose a cruzar peligrosas fronteras.

Rostros de mujeres buscando oportunidades de trabajo. Rostros de hombres buscando un lugar de paz para vivir con sus familias. Los migrantes contribuyen significativamente al bienestar de los países donde residen y muchas veces también mantienen familias en sus países de origen.

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El bienestar de cada ser humano es el corazón de toda acción de Dios en favor de la humanidad. La liberación de los pueblos es una acción paradigmática de Dios en favor de los oprimidos. Los profetas en su tiempo levantaron sus voces para erradicar las raíces injusticia de sus propias comunidades. Jesús mismo se ocupó de suplir las necesidades diarias de alimento y salud y promovió la aceptación e inclusión de todos los individuos a la sociedad. La comunidad cristiana está llamada a hacer lo mismo.

Cada vez que las iglesias reciben a un migrante en sus comunidades están anunciando su apego a la voluntad de Dios. Cada vez que las iglesias se comprometen en hacer acciones para eliminar las causas de la injusticia, el hambre, la persecución, etc., ellas están celebrando y glorificando al Dios “que hace justicia en favor de los oprimidos; que da alimento al hambriento; libera a los prisioneros, abre los ojos de los ciegos, levanta a los caídos, ama a los rectos, cuida de los extranjeros, sostiene al huérfano y a la viuda pero trastorna

el camino de los malos” (basado en el Salmo 146: 7-9). Cada vez que las iglesias abren sus oídos para escuchar las voces de los migrantes están reconociéndose ellos mismos y a esos otros como criaturas creadas por Dios.

La Iglesia como la asamblea de creyentes en Cristo, debe continuar rechazando toda forma de discriminación que disminuye la dignidad humana de los migrantes. Las iglesias deben continuar animando la fraternidad profunda y sincera, estimulando el diálogo y las relaciones pacíficas propias de un mundo civilizado; asimismo debe rechazar cualquier política que levante barreras en contra de la migración. Las iglesias deben continuar denunciando el injusto tráfico humano así como las voces y actos de xenofobia que contaminan el discurso público, y en su lugar, recibir a los inmigrantes como un regalo de Dios. Las iglesias deben ser promotoras de la ciudadanía universal.

El Ecuador incorporó en su constitución el concepto de ciudadanía universal

Un Llamado a la Acción para las Iglesias Cristianas.

El liderazgo reunido en Quito, reconoció la creciente necesidad de acciones de apoyo y abogacía a favor de la comunidad migrante global. Mujeres, niños y pueblos indígenas continúan siendo desplazados, violados y explotados por los sistemas políticos y económicos que conceden absoluta libertad de movimiento al capital pero que restringen la movilidad de los pueblos para así crear mecanismos que garanticen sus ganancias.

Los abusos que sufren los residentes de América Latina y el Caribe cuando tratan de emigrar a Norteamérica y Europa en busca de libertades políticas y económicas están documentados por organizaciones de derechos humanos, las Naciones Unidas y otras agencias de iglesias, gobiernos y sociedad civil. Las iglesias deben continuar buscando su lugar y jugando su papel en medio de esta crisis global.

Las iglesias están llamadas a: • Educar a los líderes denominacionales acerca de los factores teológicos, eclesiológicos y socio-económicos que inciden en el problema de la migración.

• Compartir el poder del liderazgo con migrantes, eligiendo migrantes para posiciones ejecutivas y creando estructuras que faciliten ese liderazgo compartido.

• Enfrentar los continuos problemas de racismo/clasismo/sexismo y cómo esos sistemas de opresión impactan las comunidades migrantes.

• Invitar a los líderes de iglesias del CLAI y el NCCC-USA para que firmen los documentos: “Welcoming the Stranger: Affirmations for Faith Leaders” del Consejo Mundial de Iglesias; y “The Intersections of Migration, Human Rights and Development Justice” de la organización Iglesias Testificando con Migrantes.

• Participar más activamente para incorporar a los migrantes en la sociedad, respetando y valorando sus culturas y tradiciones.

• Proveer asistencia para las necesidades de las comunidades migrantes dándole especial atención a las mujeres, los pueblos indígenas y los migrantes de descendencia africana.

• Explorar las posibilidades de crear un Forum sobre fe, economía y migraciones para dar continuidad a las relaciones establecidas por el Diálogo de las Américas sobre Fe, Economía y Migraciones. Este Forum serviría para monitorear situaciones concretas de grupos migrantes y abogar por sus derechos.

• Explorar las posibilidades de crear un Observatorio Ecuménico de Abogacía y Acompañamiento de Migrantes para desarrollar prácticas de acompañamiento y abogacía con grupos migrantes.

• Adoptar modelos eclesiológicos que permitan interactuar con la sociedad civil para lograr cambios estructurales reales y transformadores.

Acciones Propuestas por los Participantes en el Diálogo de las Américas…

El grupo reunido en Quito también discutió tres situaciones concretas en la región presentadas por algunos participantes. Los asuntos en cuestión fueron: El actual problema en la República Dominicana en donde se le niega la ciudadanía de ese país a hijos de inmigrantes haitianos nacidos en la Republica Dominicana; El reto que están enfrentando más de 11 millones de inmigrantes en los EUA; y la desigualdad de las políticas migratorias en EUA que privilegia a algunos grupos migrantes sobre otros .

En cada uno de estos casos se hace evidente la necesidad de leyes migratorias que brinden dignidad a todo el pueblo de Dios. Después de un período de reflexión y discernimiento el grupo aprobó las siguientes acciones: 1- Inmigrantes Haitianos en la República Dominicana A los hijos de inmigrantes haitianos nacidos en la República Dominicana se les niega la ciudadanía debido a la aprobación de la Sentencia 168-2013 del Tribunal Constitucional de ese país. La Sentencia niega la ciudadanía dominicana a los hijos

de haitianos inmigrantes en tránsito nacidos en la República Dominicana después del 1929 (en tránsito significa que no poseían documentos). La Sentencia afecta a tres generaciones de dominicanos de padres haitianos. Como resultado de esto, los haitianos en República Dominicana no pueden acceder a la educación, buscar empleos bien remunerados y participar de los derechos ciudadanos.

Muchos viven en viviendas pobres y sufren de una pobreza generacional, siendo explotados tanto en los trabajos agrícolas como en los industriales. El Rev. Nilton Giese, Secretario General del CLAI, leyó la carta enviada por el CLAI al presidente de la República Dominicana solicitando su interés y acción para detener la aplicación de esta Sentencia.

Acción: Los participantes expresaron sus oraciones y solidaridad con aquellos que están sufriendo como resultado de esta situación y afirmaron su apoyo a la carta oficial del CLAI al presiente de la República Dominicana solicitando que detenLa Voz

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ga la aplicación de la Sentencia 168-2013.

2- Inmigrantes Indocumentados en los Estados Unidos de América Los Estados Unidos de América tiene unos 11 millones de inmigrantes indocumentados quienes demandan una Reforma Migratoria Compresiva. Este asunto aún está esperando para ser incluido en la agenda del Congreso para discusión. Varios participantes de los EUA manifestaron que estos 11 millones de personas han estado viviendo en las sombras por muchos años y se merecen un tratamiento justo y la posibilidad de obtener los documentos necesarios para lograr un camino hacia la ciudadanía americana.

Acción: Los participantes ofrecieron sus oraciones y solidaridad con aquellos que han estado y aún están viviendo en las sombras en los EUA sufriendo discriminación, explotación y persecución; cuyos derechos de acceder a la educación superior les ha sido negada y cuyas familias han sido divididas debido a las deportaciones.

Los participantes urgen respetuosamente al Congreso de los Estados Unidos que aprueben una Reforma Migratoria Comprensiva e invita a las organizaciones ecuménicas que auspiciaron este evento para que trabajen coordinadamente y envíen esta solicitud a las personas y oficinas apropiadas en los EUA. 3- Justas y Equitativas Políticas Migratorias La Ley de Ajuste Cubano, Public Law 89-132, da un tratamiento especial a los cubanos que llegan a los Estados Unidos sin documentos. Esta ley estimula los viajes irregulares entre Cuba y los EUA y pone en riesgo las vidas de gente inocente. La ley 38

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Jesús fue migrante. Imagen copta de la huida de José, María y Jesús a Egipto (Mateo 2)

ofrece a los cubanos privilegios sobre otros grupos de la región a quienes normalmente se les niega la entrada aunque también asumen riesgos que ponen en peligro sus vidas.

Acción: Los participantes ofrecieron sus oraciones por la gente inocente que arriesgan sus vidas para beneficiarse de esta regulación. También expresaron sus preocupaciones de que esta ley pueda ser parte del juego político entre ambos países. Esta ley así como cualquier futura política migratoria debe ser parte de conversacio-

nes generales que conduzcan a la normalización de las relaciones entre Cuba y EUA.

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pron - to;/e - lei

al - ma llo - ra/el

Em

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de/o - pre - sión,

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G

j j œ. œ œ œ œ œ œ. œ œ

Em

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Em

Ky - rie, e - lei - son; pie - dad, oh buen Dios, Bm

Gerardo Oberman

co - ra -

Bm

œ œ œ

per - dón cla - ma - mos con Bm

-

˙.

son

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Œ Œ

Kyrie, eleison; piedad, oh buen Dios, nos duele_el alma, llora_el corazón.

Kyrie, eleison, siglos de_opresión, perdón clamamos con nuestra canción.

Kyrie, eleison, muere tu creación, faltan los sueños, se calla_el amor.

Kyrie, ven pronto; trae luz, eleison, señala_el rumbo hacia_un mundo mejor.

Kyrie, ven pronto;_eleison.

Canciones aportada por la Red Crearte.

En Julio la RedCrearte celebra su décimo aniversario enriqueciendo la liturgia de nuestras iglesias con recursos y capacitación Vistia su página web: http://redcrearte.feautor.org/es

La Voz

39

Soñamos

Eleazar Torreglosa Colombia

G Am D   Moderado                          

     

     

So - ña - mos con un mun - do de jus - ti - cia,

          

G

Em

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mor.

          



Am

So - ña - mos que_en Je - sús so - mos her - ma - nos,



lor.

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G

D



So - ña - mos, so - ña - mos

G

Em

so - ña - mos con un mun - do sin ren -

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      

     G

cor.

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so - ña - mos que lu - cha - mos con va D

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      

So - ña - mos que_es - tá vi - va la_es - pe - ran - za,



lor.

G

G



Em

A

mun - do

de



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G

ma



D

So - ña - mos con un mun - do sin vio - len - cia,

G

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Am

so - ña - mos con un mun - do de a -

-

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nos



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Bm

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D

  



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Am

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 

de

tu

 



G



por - que_hay que so - ñar,



li - ber - tad.

C

so - ña - mos que no_e - xis - te el do -

G



 

Bm





So - ña - mos, so - ña - mos G



Rei

Soñamos con un mundo de justicia, soñamos con un mundo de amor.

Soñamos con un mundo sin violencia, soñamos con un mundo sin rencor.

Soñamos que_en Jesús somos hermanos, soñamos que luchamos con valor.

Soñamos que_está viva la_esperanza, soñamos que no_existe el dolor.

Em

-



no

  

D

se_ha - ga



Am

so - ña

- mos un

C

3

  



con

 

pue - blos her G



rea - li - dad.

Soñamos, soñamos porque_hay que soñar, soñamos un mundo de libertad.

Soñamos, soñamos con pueblos hermanos donde tu Reino se_haga realidad.

 

